Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا - 00:00:00ضَ

وقلبا خاشعا ولسان ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور. امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الواحد بعد المئة في القسم الاول منه في يوم السبت الثالث عشر في شهر ربيع الثاني الرابع لعام الف واربعمائة وخمسة واربعين - 00:00:28ضَ

الموافق للثامن والعشرين من شهر اكتوبر عشرة لعام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية تفضل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولأهله وللحرب - 00:00:56ضَ

والسامعين اللهم امين وباسانيدكم الى المؤلف رحمه الله تعالى الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله المتوفى سنة اثنان وثلاثين وسبعمائة للهجرة في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد - 00:01:17ضَ

قال حرف اللام ثلاثة وثلاثون الفا وخمسمائة واثنان وعشرون نعم هذه تكرارات حرف اللام في القرآن ثلاثة وثلاثين الف وخمسمائة واثنان وعشرون حرفا وهذا يا اخوة عليهن اكثر والجمهور هذا - 00:01:34ضَ

العدد عليه الجمهور اكثرهم على هذا وقد ذكره مثل ما ذكره المصنف هنا ثلاثة وثلاثين الف وخمس مئة واثنين وعشرين المعدل ابو العباس المعدل وابن البواب وابن عبد الكافي وابن بسطام - 00:02:04ضَ

والهمذان والفيروز بادي وجاء عندي البقية من مثل آآ ابو اسماعيل المعدل في الروضة ثلاثة وثلاثين الف وخمس مئة وعشرين. اسقط الاحاد اسقط الاحاد وجاء عند ابن الجوزي ثلاثة ثلاثة وثلاثين الف وخمس مئة واثنين. فاسقط العشرات - 00:02:30ضَ

المعين بدال ما هي اثنين وعشرين جعلها اثنعش. ومثله ابو معشر الطبري ايضا فالصحيح والله اعلم الرقم الذي جاء عن جمهورهم وهو ثلاثة وثلاثون الفا وخمسمائة وخمسمائة واثنان وعشرون حرفا. هذا هو - 00:02:59ضَ

الماء المعروف والمعمول به عندهم طيب كم من لامات في مصحفنا لانه نحن نريد ان نقارن الان نريد ان نقارن لانه قلنا فقدنا المقارنة بالمصاحف القديمة لعدم وجود مصاحف قديمة تحتوي على - 00:03:19ضَ

كامل النص القرآني وانما الموجود منها تحتوي على بعض السور ولذلك كنا نستطيع مقارنة بعض السور لكن اما القرآن كله فلا نستطيع طيب اللام اذا اذا كانت عند الجمهور من الائمة هي ثلاثة وثلاثين الفا وخمسمائة - 00:03:39ضَ

واثنان وعشرون حرفا فكم هي في مصاحفنا خلي معاك الالة الحاسبة جاهزة هي في مصاحفنا ثمانية وثلاثين الفا ومائة واثنان اول امان وحرفان ثمانية وثلاثين الف ومائة واثنان الفارق اربعة اكثر من اربعة الاف وخمس مئة - 00:03:59ضَ

طيب هذا ترونه انتم هل ترون ان هذا شيء له توجيه قطع لا توجيه له هذا اشكال واشكال واضح هي هذي اذا هي اشكالية الحقيقة من اين لماذا جاء الرقم عندهم هكذا؟ لماذا جاء لماذا جاء الرقم عندهم - 00:04:29ضَ

اه ثلاثة وثلاثين وعندنا في مصاحفنا ثمانية وثلاثين والفارق اكثر من اربعة الاف وخمس مئة حرف كيف نستطيع ان نفعل ذلك؟ الحقيقة بالمقارنة مع الاحرف عساس ابحث عن النقص الموجود اين ذهب؟ فوجدت ان فوجدت ان النقص ذهب في اللام الف - 00:04:53ضَ

وهذا غريب لماذا لانه الاصل ان اللام الف هي لام ولا الف اللام الف لما احنا نقول مثلا الف باء تاء ثاء جيم حاء وبعدين نجي نقول اخر الاحرف لام الف هاء واو ياء - 00:05:19ضَ

لم الف هذا انت تقصد الف ولا تقصد اللام يقصدون الالف يقصدون الالف طيب والاولى هذيك؟ قال هذيك الهمزة هذا مش في التعداد. هذا مش في تعداد الاحرف نحن لا نعدد لا لا نعد الاحرف في هذا الموضوع - 00:05:35ضَ

هذاك في حروف الهجاء. صح كده؟ عليهم بحروف الهجاء ان يقولون ان ذاك الاول الحرف والهمزة وان هذا لام الف هو الالف لكن احنا الان عندنا موضوع اخر ما عندنا حروب عندنا تكرار لهذه الاحرف في المصحف - 00:05:55ضَ

الغريب ان الائمة رضوان الله عليهم جعلوا مع اللام لام الف يعني هذي اللام عندهم هي اللام المفردة اللام التي تأتي اما لوحدها ليس بعدها شيء او قبلها جميع الاحرف وبعدها جميع الاحرف اللام فقط الا الالف. بشرط الا تكون على شكل لا. فان جاءت على شكل لا فليس هذا الذي - 00:06:11ضَ

يتكلمون عنه ليست هذه هي التي يتكلمون عنها. ولذلك هم يتكلمون عن اللام الف عندنا هنا في العدد بعدد الاحرف يتكلمون عن اللام الالف في طيب الان خذ العدد الذي قالوه اللي هو ثلاثة وثلاثين الف وخمس مئة واثنين وعشرين. واظف عليه حروف اللام الف التي قالوها اللي هي اربعة الاف - 00:06:37ضَ

مختلفين الحقيقة فيها اكثرهم هو المؤلف عندنا الجعبري قال اربعة الاف وسبع مئة وتسعة طيب اضفها على الثلاثة والثلاثين الف وخمس مئة واثنين وعشرين. كم الرقم الذي ينتج ثمانية وثلاثين الف ومئتين واحد وثلاثين يعني ازود مما عندنا - 00:07:02ضَ

ازود مما عندنا بحدود المئة وعشرين او المئة وثمانية وعشرين. اذا كثير الحقيقة كثير ليس هو ليس مطابقا لكن ما عندنا حل اخر اين نذهب؟ الالفات مقاربة لكن لم لم يبقى الا اللام الف هو - 00:07:31ضَ

المقارب فلعلهم لما عدوا اللام عدوها لوحدها واللام الف لم يعدوها تركوها لوحدها لانه يقول لك هذا هي صورة مجسم لحرف واحد فتركوها لوحدها واعدوها لوحدها. اذا لم يدخلوا هذه اللام في تلك اللام لكن نحن ادخلناها الحقيقة - 00:07:50ضَ

احنا لام الف في عددنا هنا داخل في اه العدد هذا اللي هو ثلاثة ثمانية وثلاثين الف ومئة واثنين. واللام الف الموجودة في مصاحفنا اربعة الاف وست مئة وثمانية وخمسين. طيب انقص هذا - 00:08:12ضَ

انقص اه من ثمانية وثلاثين الف ومئة واثنين ناقص ثمانية وثلاثين الف ومئة اثنين ناقص اربعة الاف وست مئة وثمانية وخمسين ثلاثة وثلاثين الف واربع مئة وكم واثنين وخمسين الفارق خمسين حرف. نعم. هذا هو اجمالي. ثلاثة وثلاثين الف وخمس مئة واثنين وعشرين هو الاجمال لله. اذا انقصنا منه اللامأ الف - 00:08:28ضَ

اذا الحقيقة انهم جعلوا ان لام الف مع اللام فلم يعدوا اللام ان اللام المفردة اللام التي لا يأتي بعدها الف التي لا يأتي بعدها. اما اللام التي يأتي بعدها الف فلا فلم يدخلوها هنا - 00:09:04ضَ

طيب هذا بالنسبة اخوتي لحرف اللام اه المتكرر عندنا وعند الائمة وقلنا انه عندهم ثلاثة وثلاثين الف وخمس مئة واثنين وعشرين عندنا ثمانية وثلاثين الف ومئة واثنان وقلنا ان الفارق موجود في اللام الف فانهم لم يدخلوه - 00:09:22ضَ

لانه ما يصير يعدوا في الجهتين عد مرة واحدة فقط نعم ولذلك انا في مصحفنا لما عددته هنا مع اللام الف لم اجعل اللام الف مع المجموع. اخرجها من المجموع لانه خلاص قد احتسبنا اللامات - 00:09:43ضَ

الموجودة فيها والالفات الموجودة فيها. طيب هذا بالنسبة للام الف يا اخوة اذا قلنا ما السمرقندي قال ثلاثين الف واربع مئة واثنين وانت ترى ان الحقيقة الرقم بعيد جدا الرقم بعيد جدا - 00:09:57ضَ

وهذا في المخطوط في المطبوعة من كتاب السمرقندي اه جاءت ثلاثين الف واربع مئة واثنين وثلاثين وهذا اختلال لانه الاصل ان تكون ثلاثة وثلاثين الف. مثل ما قال الائمة وليس ثلاثين الف - 00:10:16ضَ

وليس ثلاثين الف هذا موجود في الكتاب المطبوع للسمرقندي في صفحة مئتين واربعة وخمسين. ايضا ممن خالف ابن عبد الكافي قلنا اه لا ابن عبد الكافي هذا الرقم مثل الجمهور لكن في ثلاث نسخ قال وعشرون بدل واثنان وعشرون - 00:10:31ضَ

فاتى به مثل المعدل ابو اسماعيل المعدل الذي قالوا عشرين فاسقط الاحاد. في كون الحقيقة عشرين خطأ والصحيح وعشرين اللي هو يكون موافق جمهور الائمة من العادين لحرف اللام. هذا بالنسبة يا اخوتي لللام - 00:10:49ضَ

طيب انتقل للحرف التالي احسن الله اليكم قال والنون كالميم ستة آآ ستة وعشرون الفا وتسعمائة واثنان وعشرون نعم قال ان ايش اعد الكلام اعد القراءة والنون كالميم ستة وعشرون الفا وتسعمئة واثنان وعشرون - 00:11:08ضَ

تشبيه سيئة جدا في العدد لانها ليست حقيقية دائما. ليست حقيقية دائمة فانهم في بعض الاحيان يتصحف عليهم الرقم ثم يجعلون التصحيف هذا مثل الحقيقي فيقولون كا ويكون كالتشبيه ما هو صحيح الحقيقة لانه كيف يكون يتوقع ان يكون حرف الميم مثل حرف النون - 00:11:39ضَ

حرف الميم هم قالوا كم؟ الامام الجعبري رضوان الله عليه كم قال حرف النون قال سبعة وعشرين الف وست مئة اه سبعة وعشرين الف ومئتين وثمانية وستين. كذا حرف ايش - 00:12:07ضَ

حرف النون عندك كم؟ ايوة وخمسمائة ما في حاشية في الرقم عندكم في المخطوطات هكذا الرقم النون محذوف وانت النون عندك ايش والنون عندك ايش هل هو ستة الاف اه ستة وعشرين الف وخمس مئة ولا ستة وعشرين الف وتسع مئة - 00:12:29ضَ

واثنين وعشرين وعندك يا ابراهيم ستة وعشرين الف وكم طيب ستة وعشرين الف وكم تسع مئة واثنان وعشرون طيب الميم كم قال في الميم معناته عندنا تصحيف التسعمائة والسبعمائة وان الصحيح ان - 00:13:13ضَ

الرقم هنا ليس وتسعمئة كما جاء في اغلب النسخ. كل النسخ عندكم ستة وعشرين الف وتسع مئة انت محذوف انت يا ابراهيم النون كم؟ ستة وعشرين هذا تسع مئة تصحيف الحقيقة - 00:13:55ضَ

الائمة رضوان الله عليهم المعدل مثلا ستة وعشرين الف وست مئة وخمسة وخمسين ستة وعشرين الف وست مئة وخمسة وخمسين ما في احد جاء برقم مثله السمرقندي قال النون ستة وعشرين الف وخمسمائة وستين. ولم يأت احد برقم مثله - 00:14:19ضَ

ابن البواب قال ستة وعشرين الف وتسع مئة وخمسة وخمسين تسع مئة وخمسة وخمسين مثل المعدل لكن ايش اللي اختلف تصحفت عنده الست مئة الى التسع مئة بدال ما يقولوا ستمية وخمسة وخمسين قالوا تسعمية وخمسة وخمسين - 00:14:46ضَ

وابن بسطام الرقم ليس موجودا في المخطوط لم لا يوجد الرقم في مخطوطة من بسطام في هذا الحرف ابو اسماعيل المعدل صاحب الروضة قال ستة وعشرين الف وخمسة وخمسين فاسقط المئات. لا هي تسع مئة عنده ولا سبع مئة ولا خمس مئة. اسقطها كلها - 00:15:09ضَ

الهمذان مثل المؤلف عندنا برضو ستة وعشرين الف وتسع مئة قال واثنين وعشرين واحنا قلنا تسع مئة والله اعلم مصحف لكن سنأتي اليه المعين المعين وابن عبدالكافي قالوا خمسة واربعين الف ومئة وتسعة - 00:15:34ضَ

خمسة واربعين الف مئة وتسعة ماذا ترون في هذا الرقم خمسة واربعين الف مئة وتسعة هل قد تقدم عندنا؟ هل تقدم احد الاحرف انه خمسة واربعين الف لانه في في الغالب انما يكون هذا من باب اه التناقل يعني ينقل عدد في عدد - 00:15:54ضَ

وتختلط الاعداد هذا غريب اذا لانه عندنا ان عبد بن عبد الكافي يقول خمسة واربعين الف ومئة وتسعة. ومثله المعين المعين يقول ايضا ان عدد احرف النون في القرآن الكريم هي خمسة واربعين الف ومئة وتسعة احرف. طبعا هذا خطأ مئة مئة - 00:16:22ضَ

هذا غير صواب. هذا الكلام غير صواب ولابد ان يكون محرفا عن رقم معين وليس هذا الرقم. يعني هذا النون لا علاقة لها بهذا العدد طيب كم هي في مصحفنا؟ هذا ارقامهم عند الائمة رضوان الله عليهم - 00:16:48ضَ

باقي عندنا اللي هو ستة وعشرين ابن الجوزي قال ستة وعشرين الف وتسع مئة وخمسة وعشرين ابو معشر الطبري قال ستة وعشرين الف وخمس مئة وخمسة وستين فتجد انه يعني الارقام كذا مشتتة مشتتة لا يكادون يتفقون على رقم - 00:17:09ضَ

الذي يمكن ان نقول انه مثل المؤلف ستة وعشرين الف وسبعمية واثنين وعشرين ممكن نقول الهمذاني وتصحفت عنده السبعمائة الى التسعمائة ممكن ابن الجوزي نقول تصحفت ايضا السبع مئة الى تسع مئة وبدال ما هي اثنين وعشرين قال خمسة وعشرين - 00:17:31ضَ

لكن الباقي بعيد لانهم يقولون صح ستة وعشرين الف وتسع مئة لكن يقولون خمسة وخمسين وهذا وخمسة وخمسين بعيد وخمسة وستين ايضا. كما عند ابي معشر الطبري رحمه الله تعالى ايضا بعيد - 00:17:53ضَ

طيب فيه مصحفنا كم في مصحفنا سبعة وعشرين الف ومئتان وثمانية وستون سبعة وعشرين الف ومئتين وثمانية وستين نون الفارق خمس مئة اكثر من خمس مئة واربعين الفارق آآ قلنا كم - 00:18:09ضَ

خمسمئة وستة واربعين الحقيقة انه الفارق في النونات كثير لكن الذي نعرفه في القراءات مثلا انها ستكون بدل الباء من اه بشرى نشرا عند من يقرأها بالنون ستكون اه لا عند من يقرأها بالنون ستكون نون نشرا وعند من يقرأها بالبأس ستكون باء ولن تكون - 00:18:38ضَ

نونا ايضا يدخل فيها لننظر ولننصر فانه قد حكى بعض الائمة رضوان الله عليهم انها في المصحف بنون واحدة فاذا اعتمدنا انها بنون واحدة سيكون الرقم مختلف واذا قلنا انها بنونين كما هو قول الجمهور الاعظم - 00:19:04ضَ

ننصر وننظر لننظر اذا كانت بنونين كما يقول الجمهور الاعظم فيكون الحكم فيها والله اعلم انها نوناني. لكن انا اقول لك مسببات الاختلاف ما هي؟ هذه احد مسببات الاختلاف ايضا - 00:19:28ضَ

آآ حذف النون في سورة الانبياء ننجي لانها كتبت بنون واحدة نجي على قراءة من قرأها كذا وهذا لانه من باب الاخفاء وننظر مثلها. هو ننظر الائمة لما علل بعضهم حذفها قالوا هي مثلها في الاخفاء. والاخفاء مثل الادغام - 00:19:45ضَ

يعني هذا مع مع المسامحة يعني هو ليس مثله لكن هو قريب منه لانه ستر الحظ اذا الحرف غير ظاهر ننظر ننجي اخفاء وهنا نفس هنا الحكم. ولذلك جعلوا تلك - 00:20:07ضَ

مثل هذه ايضا ممكن آآ ينشركم يونس في سورة يونس عند المصحف الشاميين وقراءة الشاميين ينشركم بدل يسيركم التي يقرأها الجمهور هكذا يسيركم لكن السؤال هو هل سيرقى الخلاف الى حدود الخمسمائة حرف - 00:20:25ضَ

هذا هو الذي يبحث عنه لانه القول انها ستة وعشرين الف موجود عندنا سبعة وعشرين الف يعني ما هو الطبيعي اذا قالوا هم ستة وعشرين الف وسبع مئة واحنا عندنا سبعة وعشرين الف ومئتين ما ما هو طبيعي الخمس مئة وكذا ليست - 00:20:51ضَ

ليس فارقا آآ هينا وليس فارقا لا يلتفت اليه ولا اعلم حقيقة على وجه اليقين ان كان الخلاف وفي الرسم وفي قراءة القراء في رسم الاحرف ايضا لانه المصحف يا اخوتي النقط هذا نقط الاحرف - 00:21:12ضَ

اه بالاعجاب هذا لا يدخل في الرسم هذا لا يدخل في الرسم هذا يدخل في باب الظبط ولذلك الذي يقرأ بشرا ونشرا هذا باب ظبط وليس باب رسم ليش لان الرسم لا يختلف - 00:21:34ضَ

الرسم لا يختلف انت ستكتبها بسمنة ثم بسين ثلاث سنان ثم براء ثم بالف صح ولا لا الرسم لا يختلف طيب حتقول لي بس هذي نون يقرأها بعضهم بعضهم يقرأها بشرا بالباء. نقول هذا نقد اعجاب ونقط الاعجاب لم يكن من الصحابة - 00:21:49ضَ

لم لم يدخله الصحابة في المصحف وانما ادخل بعد ذلك تسهيلا آآ في القراءة اذا الحقيقة انه آآ هل الارقام كلها هذي؟ فتبينوا ايظا فتبينوا فتثبتوا تدخل فيها لانه من قال فتبينوا عنده نون هذه اليس كذلك؟ هذه موجودة نون. لكن من قال تثبت وما في عنده نون - 00:22:08ضَ

ستحذف لا بأس يعني نحن كم اتينا الان بموضعنا اتينا يمكن خمسة او ستة مواضع خمسة وستة مواضع هذي ستة احرف اذا قلنا انه لننظر لننصر وننظر هذي مثلا بنونين بنون واحدة هو حرف حرف يعني - 00:22:33ضَ

اذا حقيقة ما وصلنا حتى عشرة احرف لم نصل الى عشرة احرف. لكن عندنا الفارق خمسمائة حرف فلابد من ايجاد حل له لابد من ايجاد حل لهذا التفاوت في الارقام لانه - 00:22:50ضَ

طرحنا تساؤل في دروس سابقة وهو فكانت الاحرف الشاذة داخلة داخلة في العدد هذا الاحرف السبعة احد العرب السبع يعني مصحف هل كان مسلا مصحف ابي بن كعب المصحف بن مسعود عبدالله بن مسعود - 00:23:05ضَ

هل دخل احد فيها صار العدد له؟ ام ان هذا للمصاحف العثمانية فقط التي اقرها عثمان؟ والتي اخذها اه بحرف واحد اللي هو حرف زيد الذي كتبه لابي بكر ثم جاء عثمان فامرهم فقط بنسخ هذا الحرف الى عدة مصاحف لكن نوعوا قليلا فيه - 00:23:28ضَ

لزيادة بعض الاحرف التي يقرأها بعض القرى والتي لا يقرأها البعض الاخر. طيب اذا الحقيقة انه الخلاف شائك في النون والميم يعني هذا ما نستطيع نغطيه ننتقل الى الحرف الذي قال الامام الجعبري انه مثله - 00:23:51ضَ

نعم قطعا يقينا هي تغير الاحرف السبعة اذا قلنا ان عدت على احد الاحرف السبعة قطعا ستغير لانه الاحرف السبعة الخلاف الذي بينها آآ كما ذكر الائمة يعني مثلا التقديم والتأخير - 00:24:09ضَ

وجاءت سكرة الحق بالموت وجاءت سكرة الموت بالحق قراءة ابي بكر وابدال لفظ بلفظ ذلك بان منهم قسيسين ورهبان ذلك بان منهم صديقين ورهبان تغيرت لما تجي تعد تعود على مين؟ زيادة - 00:24:36ضَ

آآ فصيام ثلاثة ايام متتابعات ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم متتابعات هذي زائدة وان كان رجل سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام عنده من ام ابي ابن كعب النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم. وهو اب لهم زيادة - 00:24:56ضَ

هذه هي الاحرف السبع هذه هي الاحرف السبعة التي قرئ بها. الاحرف قراءة. الاحرف قطعا هي قراءة السابع والاختلاف العلماء الحقيقة في بعض الاحيان يستغرب له الانسان هي قراءة قرأ بها. قرأ على سبعة انواع من القراءات. اذا اذا فهمنا هذا - 00:25:22ضَ

واجتمعت الانواع هذي هي اللي حصرها الائمة في هذا الزيادة والتقديم والتأخير والابدال والغيبة والخطاب تعملون يعملون وغيرها من مما جعلوه السبعة الا وجه هذه طيب واصل حرف الميم احسن الله اليكم واليكم - 00:25:42ضَ

حرف الراء يا شيخ طيب هو قال مثل طيب لا بأس هات حرف الراء لانه كذا خربطنا يعني احسن الله اليكم. قال الراء اثنى عشر الفا ومئتان واربعون الرقة الاثنى عشر الفا ومئتان واربعون - 00:26:02ضَ

هذا قال به جماعة الحقيقة او لا بأس بهم اربعة ائمة رضوان الله عليهم قالوا ان تكرار حرف الراء في المصحف هو اثنى عشر الفا ومئتان واربعون اولهم ابن البواب - 00:26:24ضَ

اولهم ابن البواب. ابن البواب قال هكذا ابن البواب يا اخوتي اخذنا عدد احرفه من نهاية مصحفه الذي كتبه من بواب كتب مصحف في سنة ثلاثمائة وواحد وتسعين هجرية وفي الغالب بالرسم الاملائي يعني كتبه - 00:26:41ضَ

وذكر عدد الاحرف ايضا في اخره. فهنا الامام لما قال الجعبري اثنا عشر الف ومئتان واربعون هذا الرقم او هذا العدد ايضا قال به ابن بواب وقال به ابو اسماعيل المعدل اثنى عشر الف ومئتان واربعون. وقال به الهمذاني - 00:27:02ضَ

اذا هؤلاء اربعة ائمة مع الجعبري قالوا بان عدد احرف الراء في القرآن اثنى عشر الفا ومئتان واربعون حرفا اقرب شيء له من قال آآ اثنى عشر الف ومئتان وتسعون حرفا. ما قال واربعون. وهذا ابو ابو العباس المعدل - 00:27:21ضَ

محمد ابن يعقوب قال اثنى عشر الف ومئتان وتسعون بدال الائمة قالوا ومئتان واربعون عندنا ايضا ابن عبد الكافي قال اثنا عشر الف ومئتين وستة واربعين مش واربعين معناته هل يكون هم انقصوا الاحاد اه هو اظافها؟ الله اعلم احتمال - 00:27:45ضَ

احتمال ان يكون كذلك احنا عندنا عدد الاحرف نريد نقارن اكثر لو كنا في عدد ايش نحن نريد لا اعرف هنا اه جدولة اختلاف جدول الهجائية. نعم طيب هذا الرائح احنا قلنا كم - 00:28:13ضَ

اعد علينا اشقال الجعبري فيه اثنى عشر الفا. نعم. اثنا عشر الفا ومئتان واربعون الراء قال اثنى عشر الفا ومئتان واربعون مم هي في مصحفنا نعم طيب نكمل بقية الائمة قبل ان ندخل في مصحفنا ابن الجوزي الرقم عنده جاء خطأ لانه قال الف وست مئة وثمانين - 00:29:25ضَ

الف وست مئة وثمانين هذا لا يمكن يعني في حال من الاحوال الا ان يكون هناك خطأ في الارقام. ابو معشر الطبري رحمه الله تعالى قال عشرة الاف وسبع مئة وثلاثة وتسعين - 00:29:59ضَ

وهذا ايضا رقم غريب لان الائمة قالوا اثنى عشر الفا وليس عشرة الاف ابن بسطام قال احد عشر الف وسبع مئة وثلاثة وتسعين مثله لكن ابو معشر قال عشرة الاف وابن بسطام قال احد عشر الفا وسبع مئة وثلاثة وتسعين ومثلهما - 00:30:14ضَ

الفيروز زبادي قال احد عشر الفا وسبعمئة وثلاثة وتسعون حرفا. هذا يا اخوتي هو كل الذي ترونه من اعدادهم رضوان الله عليهم هي متذبذبة بين العشرة الاف والاثنى عشر الفا وجمهورهم على انها اثنى عشر الفا ثم اختلفوا في التفصيل - 00:30:35ضَ

اكثرهم على انها ومئتان واربعون. اثنى عشر الف ومئتان واربعون. طيب الراء في مصحفنا كم؟ الراء في مصحفنا اثنى عشر واربعمائة وثلاثة احرف اثنى عشر الف واربع مئة وثلاثة احرف - 00:30:55ضَ

الفارق سيكون مئة وثلاثة وستين حرفا بين قولنا وقولهم رضوان الله عليهم الحقيقة انه يعني اكثر من ثلاث مئة ايضا ما هو اين سنبرره ننشرها ننشزها ايش باقي مما قلبت فيه الراء الى غيرها هل هي كثيرة؟ هل هي قليلة؟ الحقيقة انه - 00:31:15ضَ

لا مبرر للخلاف الكثير هذا اذا لم يكن في القراءة او في مرسوم المصاحف شيء يتعلق بمثل هذا. نحن يا اخوتي في بحرف الف نقول حذفنا اكثر ولذلك الارقام عندنا ستأتي اكثر وهم حذفهم اقل يحذفون اكثر يعني فتأتي الارقام اقل لكن هنا حرف الراء هذا لا يدخل - 00:31:48ضَ

ما عندنا في حذف الراف المرسوم ايش يحذفون الراني اي سبب سيكون ولذلك الحقيقة متفق عليه انه اه اثنا عشر الف واربع مئة وثلاثة. هذا هذا الموجود في مصحفنا فاثنى عشر الف ومئتين واربعين حدود الثلاثمائة او اكثر من ثلاثمائة حرف في الفارق - 00:32:11ضَ

مئة اكثر من مئة حرف الفارق ما هو سهل مئة ما هي سهلة لانه مئة من فين تجمعها هذي في الراء مثلا ايش يكونوا ابدلوا الر عندنا ننشرها ننشزها وايش كمان - 00:32:31ضَ

ممكن تكون ايضا في كلمات اخرى الحقيقة لا يسعفني ذهني للاتيان بها لكن قد تكون هل تصل الى مئة في كثير مئة او اكثر من مئة ولذلك الحقيقة ايضا ان حرف الراء - 00:32:45ضَ

يعني فيه اشكال فيه اشكاله طيب انتقل للحرف التالي احسن الله اليكم. قال الطاء الف ومئتان واربعة وستون الف ومئتان واربعة وستون هذا قليل الطاء كما ترون الف ومئتان واربعة وستين هذا ايضا - 00:33:01ضَ

متى بعض الائمة بهذا القول ثلاثة ائمة الجعبري ومثله الف ومئتين واربعة وستين ابن البواب لاحظ معاي هذي يعني في تشابه ما بين الجعبري وابن البواب في الارقام الف ومئتين واربعة وستين - 00:33:29ضَ

وايضا اتى بهذا الهمزاني قال ايش مال الجيم الان؟ نحن في الطاقة ايوه ما ينفع ما ينفع انت تستدعي شيء قد فات انظر الطاعة الان راح يا ولدي اذا قلنا ومثله اللي هو الف ومئتين واربعة وستين - 00:33:48ضَ

اللي هو الهمداني مثلهم لكن اه على قول اربعة وسبعين وليس واربعة وستين السمرقندي الف ومئتين واربعة وسبعين وابن عبد الكافي ايظا في بعظ النسخ الف ومئتين واربعة وسبعين وابن بسطام - 00:34:25ضَ

الف ومئتين واربعة وسبعين والمعيني الف ومئتين واربعة وسبعين وابو معشر الطبري. اذا الحقيقة انه اه كما ترون متقاربين مع بعض اذا قلنا انه اما ان يكون الف ومئتين اه - 00:34:44ضَ

نعم الالف ومئتين واربعة وسبعين ولو اربعة وستين والله اعلم انه الصحيح اربعة وسبعين وسنأتي للسبب في ترجيحنا للسبعين بدلا من الستين عند بعضهم جاءت ايضا آآ من الارقام الغريبة عند ابو اسماعيل المعدل في الروضة قال ثمان مئة واربعين - 00:35:01ضَ

وهذا قطعا حرف اخر يعني هو ما هو الحرف؟ الله اعلم الغريب ابن الجوزي جاء مثله. قال ثمان مئة واثنين واربعين مش ثمان مئة واربعين لهذا الحرف. اللي هو حرف الطاء - 00:35:26ضَ

وهو غريب يعني ان يقول هذا وغريب ان يقولوا انه ثمان مئة واربعين او ثمان مئة واثنين واربعين بزيادة موظعين عند ابن الجوزي اذا كما ترون انه قال المجد للفيروز زبادي الحقيقة هنا يعني شطح بالرقم استغفر الله ليس هو مثل المعين ايضا - 00:35:40ضَ

المعين والفيروز زبادي قالوا اثنين وعشرين الف عفوا الفين ومئتين واربعة وسبعين وليس الف ومائتين واربعة وسبعين لكن سنقول انه حرف الرقم عندهم من الف الى الفين كتبت والله اعلم الفظنها الناسخ الفا فكتب الفين يعني. وتصير الفين ومئتين واربعة - 00:36:01ضَ

هذا هو الذي عند الائمة رضوان الله عليهم وعليه اكثرهم الحقيقة انه الف ومئتين واربعة وسبعين تطمئن اليه النفس كثيرا لماذا؟ لانه معدود في مصحفنا كم الف ومئتين وثلاثة وسبعين - 00:36:25ضَ

عد في مصحفنا حرف الطاء الف وثلاثمئة وكم واربعة وسبعين. كم يصير الخلاف الف وميتين عفوا. الف ومئتين وثلاثة وسبعين. كم الخلاف يصير؟ الخلاف يصير فيه حرف واحد الخلاف سيكون في حرف واحد فقط - 00:36:43ضَ

ليه اربعة وسبعين الصحيح انه اربعة وسبعين وانه ستين محرفة عن السبعين الستين عند من قال بها محرفة عن السبعين ما هم مصحح اذا هذا الرقم في الحقيقة يحتاج الى ان نصححه. نعمل له حاشية - 00:37:08ضَ

الجعبري نعم نعمل له حاشية ثم ننزل في الحاشية هذي ونقول الصحيح ان جاء النسخ ايش الرقم؟ هات الرقم مرة ثانية الفين الف ومئتين واربعة وستون مرة هو الصحيح انها - 00:37:39ضَ

الف ومئتان واربعة واربعة وسبعون ها واربعة وسبعون مرة او طاعا يقول طاء وهنا نفس القضية الرقم السابق اه مش مرة نقول طعن طيب على اساس انه التكرار يعني طيب هذا نخليه بالاخضر اللي هو - 00:38:20ضَ

تصحيحات ونضلل الحاشية ايضا طيب اذا الحقيقة يا اخوة انه ليست ستمئة هي سبعمائة لأنو ستمية خطأ ونحن آآ والسبعمائة اخذنا مصحفنا لانه الطاء ما في ذاك الخلاف الشديد ليس فيه ذاك الخلاف الشديد بين - 00:38:53ضَ

آآ الاعداد ولذلك جاء العدد في رقم واحد فقط ولعله يعني حرف ابدل في القراءة عند بعضهم من الطاء وعند بعضهم آآ ظل على كونه طاء لكن هذا مثاله لا استحضر له مثالا واصل - 00:39:26ضَ

هذا بالنسبة للطاء نبه يعني تنبه الى ستة احرف احسن الله اليكم. قال الدال خمسة الاف وسبعمائة وثمانية وتسعون نعم قال الدال خمسة الاف وسبعمئة وثمانية وتسعين طيب خمسة الاف وسبع مئة وثمانية وتسعين هذا شاركه في هذا القول ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب خمسة الاف وسبع مئة - 00:39:47ضَ

ثمانية وتسعين والامام الهمذاني ايضا خمسة الاف وسبع مئة وثمانية وتسعين والمعيني قال خمسة الاف المعين قالوا تسع مئة وبعضهم تصحف عنده الرقم فبدال ما يقول خمسة الاف وسبع مئة قال خمسة الاف وتسع مئة - 00:40:30ضَ

مثل ابن عبد الكافي قال خمسة الاف وتسع مئة وثمانية وسبعين ومثله ابو اسماعيل المعدل ومثله المعين ابن الجوزي قال خمسة الاف وتسع مئة وتسعين مش ثمانية وتسعين وسبحان الله تفرد بهذا - 00:40:54ضَ

ابن البواب قال خمسة الاف وتسع مئة وخمسة وتسعين تمام السمار ده السمرقندي قال خمسة الاف وستمائة واثنين واربعين مثل ابو معشر الطبري ابو معشر الطبري قال خمسة الاف وست مئة واثنان واربعون ايضا - 00:41:13ضَ

ستمية محرفة عن تسعمية او عن سبعمائة سنأتي الى تفصيل الكلام عنها السمرقندي لما قال خمسة الاف وست مئة واثنين واربعين هي في المطبوعة خمسة الاف وست مئة واثنين وسبعين - 00:41:35ضَ

هي مش نسخة اخرى. بس المحقق مخبط يعني بدال ما ينقل الرقم الصحيح جاب رقم من راسه. فبدل ما يكتب الرقم الذي ذكره الامام نقل انه ستة الاف وست مئة واثنين وسبعين. قال انه خمسة الاف وكم - 00:41:53ضَ

واثنين وسبعين بين ان الامام قال خمسة الاف وست مئة واثنين واربعين اذا الاخوة الاكثر كما ترون المجد المجد لفيروس زبادي قلنا مثل ابن بسطار ابن بسطام خمسة الاف وستمية واثنين واربعين مثل السمرقندي مثل الفيروز المادي هؤلاء الثلاثة مثل بعضهم كلهم يقولون خمسة الاف وستمائة - 00:42:10ضَ

واثنان واربعون نحن تائهين في الارقام لماذا؟ لانه ما في بوصلة تحدد لنا ايش الرقم اللي نتجه اليه الا المصاحف اللي عندنا وحرف الدال ليس فيه الخلاف الكبير في الرسم. ليس فيه الخلاف في الرسم - 00:42:34ضَ

ولذلك سيكون العدد في مصحفنا الاصل ان يكون نفس العدد في مصحفهم الا بعلة الا احد مثلا لم يقرأ دالا الدال يأتي مثل يرتد في بعض المصاحف من يرتد منكم عن دينه من يرتدد منكم - 00:42:52ضَ

فيصير في دال انه في دال واحدة هذا الخلاف دال واحدة فقط اما لاكثر من ذلك هذا يعني كم عدد الدالات عندنا في مصحفنا خمسة الاف وتسعمائة وواحد وتسعين خمسة الاف وتسع مئة وواحد وتسعين - 00:43:11ضَ

انت عملت الرقم عند ابن الجعبري كم كذا يصير الرقم محرف هذا رقم الجعبري يصير محرف والصحيح ان الرقم آآ انتم كلكم عندكم في المخطوطات خمسة الاف وسبع مئة حرف الدال - 00:43:32ضَ

الدال حرف الدال كم تكرر يكون عندنا ملاحظة هذا اذن باتفاق النسخ هذا باتفاق النسخ وثمانية وتسعين طيب احنا نقول في في الحاشية النسخ كم وثمانية وتسعون دال وكأن الصحيح - 00:43:56ضَ

خمسة الاف وتسعمائة وثمانية وتسعين دلالة ثمانية وتسعين دالا هذي عندنا الفارق بيننا وبينه في سبعة دالات. اليس كذلك الحقيقة انه احنا ما قدرنا نخرج يلا خرجنا دال واحدة اللي هي من يرتدي اما - 00:44:46ضَ

تخريج سبعة دالات فالله اعلم بحقيقة ثمانية وتسعين نعم لا والله اعلم لا يشتبه واحتمال يكونوا نقطوها قبل ان يعدوها. لانه عصر الحجاج خلاص قد كان يعني في زمنه الدؤلي - 00:45:06ضَ

علينا قطع المصاحف نقد الاعراب وبعدين بفترة قصيرة جاء تلميذيه نصر بن عصم ويحيى بن يعمر فنقطوها نقد الاعجاب فلعله والله اعلم نقطوها ما هو معروف عندهم وقد يكون مثل هذا الخلل الذي تقول انه ان نقطت من مصاحف ليست - 00:45:40ضَ

ان عدة من مصاحف غير منقوطة اكيد انه الخلل والوهم سيقع العدد او في اجمالي الناتج الذي سيتحصل. لكن ايضا نحن هنا في واحد وتسعين وثمانية وتسعين في اشكال ايضا - 00:46:01ضَ

لان واحد وتسعين وثمانية وتسعين هذا ليس يعني متقاربا عندنا سبعة دالات وسبع الدالات اين نذهب بها؟ هذا امر ايضا يحتاج الى نظر في الامر لكن ابن الجوزي لما قالوا تسعين - 00:46:15ضَ

جيد بس ما هو جيد كثير. ليش لانه الاصل عندنا يكون تسعين وهم وابن الجوزي واحد وتسعين لانه احنا نقول يرتد منكم بدل واحدة مثلا وليست ولم نعدد على مصاحف يرتد - 00:46:34ضَ

انما اعددنا على المصحف الموجود عندنا اللي هو برواية حفص عن عاصم مع انه مخالف لمصاحف القوى في بعض المواضع مثلا عملته صاحب الكوفة عملت ليس فيها هاء فبيصير حرف الهاء سيزيد عندنا - 00:46:49ضَ

مع انه ليس في مصاحفنا وانما اثبت لانه في قراءة احد قرائنا كذلك وهو موجود في المصاحف الثانية وهذا الامر بان ترسم الكلمة في مصحف آآ بحقيقة النطق وهي موجودة في مصاحف اخرى هذا مسموح ذكره الامام الداني في اخر كتاب المقنع - 00:47:05ضَ

طيب اذا يا اخوتي الدال ما فيها ذاك الخلاف الكبير الحقيقة هو لو صلحت الارقام واصبحت خمسة الاف وتسعمائة وتسعين سواء ثمانية وتسعين او واحد وتسعين ستكون الارقام متقاربة في العشرات هي سبعة احرف سيكون فيها الخلاف لكن - 00:47:24ضَ

من قال بابعد من ذلك مثلا من قال خمسة الاف وتسع مئة وثمانية وسبعين هذا بعيد ثمانية وسبعين محرفة عن ثمانية وتسعين لانه السبعة والتسعة اخبرناكم واحد قال وخمسة وتسعين كما عند ابن البواب - 00:47:41ضَ

خمسة وتسعين يصير الرقم الخلاف بيننا وبينه اربعة احرف فقط ومن قال خمسة الاف وست مئة محرفة عن تسع مئة خمسة الاف وتسع مئة واثنين واربعين صعبة اثنين واربعين وواحد وتسعين بعيد - 00:47:56ضَ

الحقيقة انه لاحظ انه الان لما نقارن يا اخوتي الاحرف لاحظوا لما نقارنها بمصدر واحد اللي هو مصحفنا يكون الامر ما هو لذيك الدرجة. والنفس ليست بذاك الاطمئنان حتى نقول لا هذا خطأ. الصحيح كذا. ليش؟ لان ما عندنا شيء قديم نستطيع ان نقارن به - 00:48:10ضَ

وان كان عندنا الكلام الائمة رضوان الله عليهم لكن كما ترون كيف يدخل التصحيف والتحريف في الارقام بكثرة حتى لا يكاد يتفق رقمان في بعض الاحيان مع بعضهما. نعم. واصل - 00:48:30ضَ

هذا الحرف رقم كم؟ ستة هذا السادس هات ها احسن الله اليكم. قال التاء عشرة الاف واربعمائة وسبعة وسبعون قال عشرة الاف عشرة الاف عشرة الاف الحقيقة كما ترى انه اه كلهم على عشرة الاف الا ابن عبد الكافي - 00:48:44ضَ

انقلب عليه الرقم قلبة غير طبيعية فقال ثلاثة الاف ومئة وخمسة ومثل ابن الجوزي قال الف واربع مئة واربعة وهذا غريب جدا مثل المعين قال الفين واربع مئة واربعة اذا اه ابن عبد الكافي - 00:49:35ضَ

والمعين وابن الجوزي ارقامهم بعيدة كل البعد لا تحتمل المقارنة لا تحتمل المقارنة لكن عند الامام لما قال عشرة الاف واربع مئة وسبعة وسبعين كذا اتى عند ابي العباس المعدل محمد ابن يعقوب - 00:49:53ضَ

وكذا اتى ايظا عند ابن البواب عشرة الاف واربع مئة وسبعة وسبعين وكذا اتى عند الهمذاني عشرة الاف واربع مئة وسبعة وسبعين. اتى اه عند ابي اسماعيل المعد العشرة الاف واربع مئة وتسعة وتسعين. فتحرفت - 00:50:12ضَ

السبعات او سبعة وسبعين تحرفت عنده الى تسعة وتسعين جاء عندنا عند ابن بسطام عشرة الاف ومئة وتسعة وتسعون. فانقلبت الاربعمائة الى مئة غلبت الاربعمائة الى مئة وكذا السمرقندي السمرقندي قال عشرة الاف ومئة وتسعة وتسعون - 00:50:32ضَ

وانقلبت السبعة والسبعين الى تسعة وتسعين وانقلبت الاربع مئة الى مئة. انقلبت الاربع مئة الى مئة. والباقي اه ابن لما قلنا اه غير المئات والاحاد والعشرات من مائة من اربع مئة وسبعة وسبعين الى مئة وتسعة وتسعين وافقه ابو معشر ايضا - 00:50:53ضَ

وكذا الفيروز زبادي على نفس هذا المنوال. اتوا الرقم عند السمرقندي لما في المخطوط قال عشرة الاف ومئة وتسعة وتسعين في احدى النسخ التي رجعت اليها من بستان العارفين لاني رجعت الى عدة نسخ مخطوطة منه - 00:51:13ضَ

في احدى النسخ اه احدى عشر الف واربع مئة وثمانية وعشرين هذا والله اعلم حرف اخر لانه لا علاقة له بالرقم هنا هذا كثير كثرة غامرة طيب يا اخوتي الان عدد الاحرف في مصحفنا كم؟ اذا كان عندي الائمة كما قلنا عشرة الاف واربع مئة - 00:51:30ضَ

وسبعة وسبعين كم هو في مصحفنا حتى نستطيع ان ننظر في الارقام قال او قلت اعددتها في مصحفنا عشرة الاف وخمسمئة وعشرين اذا الفارق ثلاثة واربعين حرف. طيب ارأيت لو كان عددهم اصلا مش سبعة وسبعين وكان هو خطأ عند الجعبري وكان الصحيح - 00:51:54ضَ

يقول عشرة الاف واربع مئة وتسعة وتسعين عشرة الاف يكون عشرين حرف فقط واحد وعشرين مم واحد وعشرين ايه صحيح نعم احسنت احسنت. سيكون واحد وعشرين واحد وعشرين احسن من الرقم الاول. كم الرقم الاول - 00:52:19ضَ

الخلافة اقصد الخلاف كم كان بين الارقام الرقمين تسعة واربعين لا والله الرقم الجديد هذا اهون اللي هو واحد وعشرين يكون اهون. اذا الحقيقة انه عندنا في مسألة التاء عند - 00:52:48ضَ

الائمة رضوان الله عليهم لما قالوا الف او لما الجعبري يقول وسبعة وسبعين طيب نضيف اه حاشية هنا نظيف حاشية هنا طيب نضيف حاشية هنا نكتب فيها ماذا نكتم فيها انه - 00:53:02ضَ

في النسخ المخطوطة ولعل الاقرب ايش يكون الرقم عشرة الاف واربع مئة وتسعة وتسعون عشرة الاف واربع مئة وتسعة وتسعون تاعا هذا هو يعني اذا يكون اقرب قلنا بخلاف واحد وعشرين حرف - 00:53:34ضَ

يكون الاقرب لواحد وعشرين حرف سيأتي فيها الخلاف فين اين سيأتي التاء في الخلاف مما يحذف غادي نعلو كلمات ادغمت مع بعضها وكان فيها تاء فذهب لانه نعم لا بأس طيب - 00:54:02ضَ

اذا هذا هو الخلاف الذي بيننا وبين الائمة رضوان الله عليهم. انت انهينا ستة احرف بكذا نقف هنا في القسم الاول سبحانك اللهم وبحمدك ندعوا لاخواننا نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يفرج عن اخواننا المسلمين في كل مكان - 00:54:37ضَ

وخاصة في فلسطين وان يرحمهم ويتقبل قتلاهم شهداء وان يشفي جرحاهم وان يرد كيد اعدائهم في نحورهم امين اللهم امين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:54:57ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:14ضَ