Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على ولتبشر به المتقين مريم التي تأتي اياتها نوعا ما طويلة قد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. الله. درجة - 00:00:01ضَ

عند الله للحي القيوم ومن الظلمات الى النور. وان الله على كل شيء قدير بالطلاق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:00:18ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة من تبور امين - 00:00:36ضَ

ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السادس والعشرين. من كلامنا على كتاب حسن المدد بمعرفة فن العدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت واحد وعشرين من ربيع الاول لعام الف واربع مئة واثنان واربعين. الموافق للسابع - 00:00:55ضَ

في شهر ديسمبر احداش الفين وعشرين ميلادية تفضل شيخ ابراهيم نوفمبر ما وصلنا ديسمبر طيب نوفمبر هذه الاشهر الاعجمية ما ظبطناها كثيرا. الذي كان الذي كنا نعرفه ونسمعه من اه - 00:01:18ضَ

قديما من ابائنا وغيرهم لم يكونوا يحسبون بهذا كانوا يحسبون ذئاب وهذه الاشهر لان كانوا يعتمدون عليها في الزراعة ووردت بعض الاثار عن بعض التابعين الكلام عن هذه الاشهر معناته هذه الاشهر الثانية هذه كانت معروفة قديما دون الاشهر اللي هي تبدأ بين يناير لا الثانية - 00:01:40ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال الامام الجعبري رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد الاصل في الفاصلة والقرينة التجرد. وفي الاية والسجعة المساواة كالبيت فدار امر الفصل على المناسبة والاستقلال والموازاة - 00:02:05ضَ

والوصل على المباينة والتعلق والتفاوت الاستنتاج قال حمزة للاعمش هلا عددتم الا خائفين قال لانا قرأناها قيفا ومن ثم اجمع العادون على ترك عبدي ويأتي باخرين ولا الملائكة المقربون بالنساء - 00:02:29ضَ

وكذب بها الاولون بسبحان. ولتبشر به المتقين بمريم. ولعلهم يتقون بطه. وعنت الوجوه للحي القيوم ومن الظلمات الى النور. وان الله على كل شيء قدير بالطلاق. حيث لم يشاكل طرفيه - 00:02:53ضَ

وعلى ترك عبدي افغير دين الله يبغون بال عمران. افحكم الجاهلية يبغون بالمائدة؟ انما يستجيب الذين يسمعون بالانعام فدلاهما بغرور بالاعراف. الا المتقون وقوم اخرون بالفرقان. وهم يخلقون الا المتقون وقوم اخرون - 00:03:12ضَ

ليست عندي امل هي مكتوبة بخط صغير على طريقة التدريج بعض النسخ واضفناها خارج موجودة بين معقوفتين ذي الفرقان وقلنا انها سقطت من كهف. نعم سقطت من عندك ما في بالفرقان - 00:03:36ضَ

انت نسخة ايش ما هي موجودة عندك بالانفال. وانتم يا شيخ الباقين بالانفال موجودة وانت يا هلا غير موجودة بالانفال غير موجودة. غير موجودة ايضا عندها. اذا ما ثبتت الا في النسخة ايش - 00:03:58ضَ

طيب جعلها بطاقة طيب نسختك شيخ محمود ايش اذا هذه من كافة نعم نعم هو الحقيقة الكلام هنا على مسألة الاصل في الفاصل والقرينة الاصل في الفاصلة الهلال القرآنية التجرد والقديمة التجرد يعني انها - 00:04:41ضَ

لا يلزم فيها ان تكون على نسق ما قبلها او ما بعدها لانها لم تأتي بمثل هذا او يعني لم يكن هذا هو المقصود الاساسي منها بل هذا يأتي تبعا - 00:05:31ضَ

بينما هو في الشعر لا هذا هو الاصل الاصيل عندهم ان ابني القافية ولذلك قد يأتي بكلمة بعض الاحيان غير مستخدمة غريبة او يأتي بتصريف غريب لكلمة من اجل يوافق على قافية وخاصة اذا اخذ قافية - 00:05:45ضَ

مما يعني يصعب تناوله الضاد وغيرها يعني هذي ابياتها يحتاج واحد يكون عنده المعجم حتى يستطيع يخرج اه كلمات كثيرة يعني اما كلمات قليلة اربع خمس ست سبع من هذه لا هذه قليلة بسيطة - 00:06:00ضَ

يستطيع وهي ليست في استطاعة الجميع قد ما يكون مستطاعا عندي قد لا يكون مستطاعا عند غيري وما يكون مستطاعا عند غيري قد لا يكون مستطاعا عنده وعلى قدر العلم الذي - 00:06:18ضَ

عند الرجل لكن قال وفي الاية والسجعة المساواة الحقيقة انه كرر الاية مع الفاصلة الفاصلة ذكرها هناك قال في الفاصلة والقرينة التجرد قال وفي الاية والسجعة المساواة هناك في الاصل في الفاصلة والقريب من التجرد لعله يقصد فقط في النهاية - 00:06:28ضَ

لانه يقول الفاصل او الفاصل ان نعرفها عندنا في تعريف علم العدد ما هي كلمة اخر الاية الكلمة التي في اخر الاية هي الفاصلة فهو يقول الاصل ان تتجرد لا تكون مشتبه لا يلزم التشابه فيها. وبعدين يقول الاية كاملة - 00:06:56ضَ

مع السجعة اللي هي السجع المساواة يعني ان لا تزيد فقرة عن فقرة يعني ان كانت السابقة طويلة نوعا ما تكون هذه طويلة نوعا ما فان كانت قصيرة تكون قصيرة يعني يحبون التساوي فيها وهذا - 00:07:14ضَ

غالب ايات القرآن الكريم على هذا النظام تأتي الايات الطويلة مع الايات الطويلة وتأتي الايات القصيرة مع الايات القصيرة وقد يأتي نادرا ان تدخل اية قصيرة بين ايات طوال واية طويلة بين ايات قصار - 00:07:30ضَ

عندنا مثلا في سورة المدثر من ايات مبنية على ثلاث كلمات بالكثير يعني ثلاث كلمات بعضها كلمتين لكن جاءت آآ ان آآ في الاية وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة طويلة - 00:07:50ضَ

المزمل قبلها نفس الكلام اياتها متوسطة ليست طويلة وهي تميل الى القصر حتى. معظم ايات المزمل الا الاية الاخيرة ان ربك يعلم انها طويلة ومثلها في السور التي تأتي اياتها نوعا ما طويلة قد تأتي منها ايات صغيرة - 00:08:09ضَ

درجات عند الله ومغفرة ورحمة انتهت الاية مع ان الايات قبلها والايات بعدها اطول منها في حدود السطرين والثلاثة اسطر اذا المناسبة هذه موجودة. وتكلم عنها العلماء في الايات القرآنية انها موجودة. من العموم الغالب في الايات القرآنية - 00:08:30ضَ

وقد تخرج والخروج هذا ليدلل على ان هذا قرآن وليس بشعر حتى لا يدخل في نظام احد مما تعارف عليه او مما تعرف عليه عند العرب ويكون مميزا. هذا هو التميز الذي فيه - 00:08:49ضَ

ومع هذا الانفراد عن الذي يعشقونه في لغتهم ويحبونه في لغتهم الا انهم كانوا يرونه معجزا الا انهم كانوا يرون هذا الاداء القرآني معجز والله اعلم ان الاعجاز في الكلمات في النظم في المعاني في كل شيء - 00:09:05ضَ

شبكة المواضيع وشبكة الايات القرآنية كلها معجزة نعم والاعجاز هذا كلام طويل قليلا واخذناه ما هو عندكم؟ اخذناه لما شرحنا العقيلة الوسيلة لما كنت تكلمنا عن كتاب الوسيلة قديما شرحنا كتاب الوسيلة تكلمنا عن هذه المسائل - 00:09:27ضَ

من قال نصرة من قال وفرتهم معها في نصرتهم وفر الدواعي صرفتهم من قال صرفته اما حدث نصرتهم وفر الدواعي فلم يستنصر النصر تكل هذا الامام الشاطبي يتكلم عن ما هو وجه الاعجاز في القرآن - 00:09:49ضَ

لانه انتوا تعرفون انهم اختلفوا جدا في هذا الامر مش حتى طوائف اهل السنة يعني اهل السنة يعرفون هذا انه يعني لم يصرفهم المعتزلة انفسهم الذين يقولون بالصرفة مختلفون في معناها - 00:10:07ضَ

او في آآ تفسيرها لما يجي يتكلم عنها واصل ابن عطاء له مذهب وبعدين الجبائي والجبائي وغيره من ابي هذيل وكذا بالهذيل هذولا لهم مذهب اخر في تعريف الصرفة نفسها - 00:10:25ضَ

اهل السنة لا يقولون بالصرف. الصرف يعني ان العرب صرفوا عن معارضة القرآن صرفوا عن معارضة القرآن طيب لو صرف ما كان في تحدي انت اجبرته على مثل هذا ولذلك الشاطبي ابى هذا المذهب وابى هذا القول نعم - 00:10:45ضَ

اذا هذا هو يا اخوتي الايات في نهايات الايات لا يلزم ان تكون متشابهة مع بعضها مع انه ايضا الاغلب والاكثر انها متشابهة آآ الطول آآ هذا هو الامر الاكثر هو يعني تناسق الطول - 00:11:03ضَ

مع القصر لجأت ولم تأتي الا في الطوال طوالها يعني هذا بيت الشاطبي في الناظمة وما هي الا في الطوال طوالها وفي السور القصوى القصار على يعني يذكر هذا انه الايات الطويلة تأتي في السور الطويلة الايات القصيرة تأتي في السور القصيرة وهذا ملاحظ معلوم مشاهد - 00:11:22ضَ

نعم ذكر امثلة هنا يا اخوتي وقد آآ فدار امر الفصل على المناسبة والاستقلال والموازاة ودار عمر الوصل على المباينة والتعلق والتفاوت هذه هي القواعد الست التي يبنى عليها التعليل في علم العدد. ما في غيرها - 00:11:45ضَ

لن تجد غيرها لو استقرأت كتب علم العدد لن تجد غيرها هذه اسباب الوصل لماذا وصلت ولماذا فصلت هذه هي الاسباب تكلمت معكم سابقا ان اول من تكلم عن التعليل فاعلم انما تكلم تكلم عن التعليل - 00:12:10ضَ

ليؤيد اختياره لان له اختيار في علم العدل لم ينقل الحقيقة الا في كتاب وكيع محمد ابن خلف ضبي لما نقل اختياره كان يعلل يقول هذه نختار طبعا لا لا يخرج خارج - 00:12:35ضَ

ما اختلف فيه الائمة. اما المتفق عليه فهو يقول وهذه نحن ملزمون بعدها. كذا يقول تأتي بعض المواضع ثعلب يقول هذه يعني لا نختار لو كان الامر يعني معنى كلامه انه يقول لو كان الامر بيدنا لما اخترناها لكن - 00:12:55ضَ

لا خلاف فيها معناته هو لا يتكلم عن المتفق عليه وانما يتكلم في اختيارا عن المختلف فيه يختار منه وبالتالي كان يعلم معظم التعالي لا تخرج عن هذا لم يذكر التعاليل يا اخوتي الا - 00:13:12ضَ

وكيع محمد بن خلف الظب في كتابه هذا اختلاف العدد والامام الداني في المقدمات وليس في كل سورة وكيع اتى به في كل سورة. قال ثعلب. قال ثعلب الامام الداني لا يأتي به في كل سورة لم يأتي به الا في مقدمات كتابه. مثل الامام الجعبري - 00:13:28ضَ

الامام الجعبري كما ترون هذا يأتي به هنا فقط في مقدمة الكتاب ولا يأتي به في آآ جميع الكتاب ولا يأتي به بجميع الكتاب وانما هنا ثم لم ارى احدا تكلم عن هذا الامر - 00:13:48ضَ

يعني اه مفردة الاختيار في علم العدد لا ما في الا الثلاثة هؤلاء هم الذين تكلموا عنها لما ذكر اختيار ثعلب الامام الداني في مقدمات كتابه الامام الجعبري وهو ينقل عن الامام الداني. واما غيرهم فلا - 00:14:05ضَ

لم يتكلموا عن لماذا عدت؟ ولماذا لم تعد؟ طبعا هو اجتهادي هو التعليل اجتهادي بعد الوقوع كما يقول علي طبعا انا لا اتكلم عن المتأخرين لا اتكلم عن المتأخرين الامام - 00:14:30ضَ

المخللات هو الذي يقول هذا التعليل اتى بعد الوقوع يعني بعد التوقيف فلا حجية فيه بمعنى انه ليس هو الذي كان السبب في العد او عدم العد لا هذا نحن فقط نعلل من اجل اه نجمع المسائل - 00:14:44ضَ

حتى تكون المسائل مفهومة عند القارئ والمتابع نعم يا شيخ اه ايوة وليس الحرف الفاصلة التجرد ايش قلنا في الحاشية ايوة لطيفة هي جاءت بها في الفاصلة والاية الفاصلة وايش - 00:15:00ضَ

والقرينة. قال واما الفاصلة والقرينة بالتجرد تجرد اكتمال المعنى ممكن يكون ممكن لكن انا ابحث عن من اين اخذت انها اكتمال المعنى لا هي من لفظها تجرد اذا تجردت لم تحتاج الى غيرها - 00:15:41ضَ

ان استقلت بنفسها وينفع ايضا ان تكون على المعنى الذي ذكرناه الان فالكلمات التي يعني تطلق ولا يكون لها تفسير عند المؤلف ممكن نفسرها بعدة اوجه مما يخدم المعنى الذي نريد اثباته - 00:15:59ضَ

نعم واصل يا شيخ قال رحمه الله والا المتقون بالانفال. وقوم اخرون بالفرقان. وهم يخلقون بالفرقان حيث لم يساوي طرفيه وعلى ترك عدي من خلاق اول البقرة ويخلق ما يشاء بال عمران. وقوما جبارين بالمائدة. وفسوف تعلمون بالانعام. بالانعام وهود - 00:16:21ضَ

وال فرعون بالسنين بالاعراف ودخل معه السجن فتيان بيوسف وفي السماء بروجا بالفرقان. حيث لم يتجرد عن تعلق ما بعده وعلى ترك عبدي نعم وعلى ترك عدي كان مفعول ثاني الانفال. ومنهن سكينا ولاولي الالباب في يوسف. ودائبين بابراهيم. وميراث - 00:16:57ضَ

ظاهرة بالكهف. والرأس شيبا حيث خالفه في المجموع وعدوا نظائرها للمناسبة نحو لاولي الالباب بال عمران وعلى الله كذب بالكهف. والسلوى وابى بطه واتبعوا اهواءهم بالقتال والانثى بالنجم وقد يتوجه الامران في كلمة فيختلف فيها - 00:17:25ضَ

فمنها البسملة وقد نزلت في بعض وقد نزلت بعض اية في النمل وبعضها وبعضها اية وبعضها اية وبعضها اية في في اثناء الفاتحة بعض البسملة اية كاملة وبعضها. نعم. وبعضها يعني وبعض البسملة. نزلت كاملة جزءا من اية - 00:17:50ضَ

وبعضها وبعضها جزء وبعضها اية. مم. وبعض البسملة اية. نعم ونزلت اولها في بعض الاحرف السبعة. فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدها اية. ولم يجنح الى اثباتها بالقياس. للنص المتقدم خلافا للداني - 00:18:19ضَ

ومن قرأ بحرف اسمع الان انه كما نبهتكم سابقا انه من منهجه انه اذا لم يرتظي كلام الداني نبه ومعنى هذا انه اذا كانت هناك قضية في كتاب الامام الداني - 00:18:36ضَ

ولم يذكر انه يخالفها فهي من المتفقات بينهما. مما اتفقوا عليه وهذا القول بان العدد مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم هو مختلف كله متوافق الامام الجعبري والامام الدنيوي لانه لم يتعرض الامام الجعبري لها ولم ينفها - 00:18:53ضَ

وانما فصل فيها تفصيلا شافيا كثيرا نعم طبعا انت لاحظ معاي الان مسألة اه يعني الست القواعد اللي قلنا لكم انه المناسبة والاستقلال والموازاة والمباينة والتعلق والتفاوت هذه هي الست التي يعلل فيها المتأخرون - 00:19:12ضَ

اصبح عندهم العلم ميت. ولذلك حتى التعليل ميت لم يعللوا بالست وانما يعني اخذوا بعضها فقط اللي يسرت لهم. يعني عد مثلها في صورتها مثلها في القرآن وبسبب العدو سبب عدم العدو انه لم يعد مثلها في القرآن آآ تناسبها في الطول لا تناسبها في الطول تستساوى الفواصل لا تتساوى تتناسب الفواصل - 00:19:37ضَ

القافية لا تتناسب الفاصل ده فقط هذا الذي يعللون به وادخال التعليل عند المتأخرين في كل سورة مخالف لمذهب السلف هذا لا يعلب واما عمل ثعلب او الظبي بكلام ثعلب فقلنا لكم - 00:20:03ضَ

ثعلب ليس من علماء القرآن كل القراءات هو عالم لغة ولذلك علماء اللغة هؤلاء قد يكون بعضهم مقصرين تقصيرا شديدا في مسألة وهو قد اعترف بنفسه في هذا امام ثعلب رضوان الله عليه احمد بن يحيى - 00:20:23ضَ

اعترف بهذا ويعني كان يرى بالقصور في انه لم يأخذ القرآن وعلوم القرآن على محمل القوة مع انه رويت عنه آآ اقسام القرآن اجزاء القرآن تقسيمات القرآن رويت عنه ضمن كتابه - 00:20:42ضَ

مجال الثعلب طبع قديما بتحقيق الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى رويت عنه تقسيمات القرآن وتحزيبات القرآن على الحروف وليس على الكلمات لانه كان يقول يعني مثلا على الباء من - 00:21:02ضَ

يبلوكم ينتهي الكذا وهذا دقيق يعني مسألة الاحرف وهذا كما اخبرتكم قديما ايضا لا ينضبط ولا نستطيع ان نضبطه الاختلاف المرسوم في المصاحف الاختلاف المرسوم بيننا وبينهم ثم اختلاف المصاحف في عصرهم انفسهم يعني لم لا تكاد تجد مصحف يوافق مصحف بالرسم - 00:21:21ضَ

هذا اذا كان من زمن واحد وآآ استطعنا ان نقرب التاريخ بينهما. اما اذا تباعدا فالخلاف واضح جدا سيكون كثيرا جدا فتجد انه الاثباتات في المصاحف المتأخرة اكثر من الحذف في المصاحف المتقدمة - 00:21:41ضَ

المتقدمة فيها ظواهر رسم كثيرة. كثيرة وغالبا ويعني كثيرة جدا بل هناك كلمات لم يتكلم عنها ائمة الرسم بالرغم من ان فيها في المصاحف القديمة مسائل كثير وانما اقتصروا على نبذ من العلم كما اشار الى ذلك الامام الاندرابي رحمه الله تعالى - 00:22:01ضَ

واصل الاستنتاج هنا لما قال الاستنتاج روى خبر حمزة اسند هذا الخبر الامام وكيع ايضا. اسنده اسنادا اسند هذا الخبر وكيع الامام المخللاتي لما تكلم عن هذا الخبر قال هذا تعليل بعد الوقوع - 00:22:22ضَ

يعني ايش هو يقول اه حمزة كوفي اليس كذلك والاعمش كوفي لا يعدون خائفين لان اهل الكوفة اصلا لا يعدونها هو تفرد بعدل هذه الاية البصريون فقط وليس فقط لانهم تفردوا اولئك واولئك بل لانه الاعمش زاد علة وهي انهم انما يقرؤونها خيفا - 00:22:49ضَ

ولا يقرؤها خائفين فكأنه يقول للذي يستمع الى جانب انا لم نروها فاصلة فهي ايضا لا تستقيم مع ما قبلها وما بعدها لانها بنيت على الف وليس المقصود انه انما اعلل آآ بانها خيفا فلا يمكن ان اعدها. قد عدت ايات مخالفة لفواصل السور - 00:23:25ضَ

لا ليس حجة وليس علة يدور عليها الخبر. ولذلك هذا الخبر يؤتى به بعد بعد التوقيف ومقالة المخللات رحمه الله تعالى من المخللات يا اخوتي هو من اخر من يعني - 00:23:51ضَ

فتح له في هذا العلم العدد واما من بعده فلا ما عندهم شيء للاسف يعني وانا اقولها عن يقين وقراءة في كتبهم ومقارنة كتبهم بكتب من قبلهم من الائمة. ما عندي المتأخرين بعد ذلك شيء في علم العدد. بل - 00:24:06ضَ

يعني فهموا بعض المسائل منه خطأ ذكروا بعض المسائل على وجه غير مرضي اتى القصور ممن ممن بعد لكنهم يرون انه آآ يجب ان على طالب القراءات ان يدرس علم الاعداد - 00:24:28ضَ

ثم يعني بدأوا يبحثون عن كتاب مختصر او كذا لما لم يجدوا الفهم كتبا مختصرة والذي اراه انه لا يصح الرجوع اليها. لا يصح علما وليس شرعا في علم العدد لا ما تجي تقول لي - 00:24:46ضَ

قال فلان وقال فلان من بعد المخللات حتى المخللات هو لا يؤخذ به بعلم العدل وانما يؤخذ به في بعض المسائل من علم العدد الاصول التي يبنى عليها غيرها. اما هو فهو ناقل في علم العدل. ولذلك - 00:25:02ضَ

ليس حجة اي واحد منهم يقول عد فلان وترك فلان حتى تأتي به وتعارض بقية العلماء. لا المقصود في هذا ان تقارن اقوالهم احتمال الخطأ على البعض دون الكل قد يخطئ البعض فانت لما تقارن هذا بهذا وهذا بهذا بهذا تنتج عندك المسألة وتتضح الصورة - 00:25:17ضَ

دائما وفي الغالب من خلال تجربتي لا يكادون يختلفون في الاجمال. اجمالي عدد ايات السور للعادين في السور المختلف فيها لا يكادون يختلفون التساوي موجود يعني كيف؟ يعني هذا يقول يعدها فلان خمسة وستين وفلان يقول يعدها ستة وستين غالبيتهم تجدهم متفقين على هذه الجزئية - 00:25:40ضَ

ثم يأتي الخلاف داخل الفرش والخلاف داخل الفرش ان توافق مع الاجمال فنعمة يعني كيف؟ يعني مثلا في سورة الكهف فلا نقيم لهم يوم القيامة والزنا. قال بعضهم لم يعدها الشامي مع انه من الايات المتفق عليها - 00:26:03ضَ

لا نقيم لهم يوم القيامة معدودة اتفاقا لكن بعض الائمة قالوا ايش قالوا لم يعدها الشامي هل سيختل الاجمال ولا ما ما حيختل لما بعض العلماء يجي يتوافقون في الاجمال في سورة الكهف ثم يأتي بعضهم في تفصيل في الكهف - 00:26:26ضَ

ويقول ان الشامي لم يعد ترك اه فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. هل سيكون الذي يقول هذا الكلام بان الشامي لم يعدها؟ الفرش يتوافق مع الاجمال الذي توافق عليه الجميع ولا حيث سيتخالف - 00:26:48ضَ

ممتاز عاد هذا جا بالتفصيل الرائع يعني لكن انتم اتيتم بالتفصيل الذي اريده اللي هو لا. لا يتوافق. صح؟ لا يتوافق لكن ممكن يتوافق كيف هو نقص اه الشامي من هنا حيزوده هنا. اه هذا سيتوافق. دائما - 00:27:06ضَ

لما يكون عندك المسألة اه متوافق الفرش مع الاجمال باي صورة هذي حجة انه ما في خطأ هذه حجة انه ما في خطأ وان هذا مذهب وقول لكن لما يجي امام من الائمة ويقول الاجمال اللي عند جميع الائمة ويجي في الفرش ويخبط ويخالف نقول لا هذا في خلل هنا موجود ليه؟ لان - 00:27:23ضَ

اجمال لا يتوافق اصلا. اذا في خطأ في النسخة نفسها او من المؤلف او من النساخ او من اي شيء. او من المصدر الذي نقل عنه فهمتم كيف؟ يعني في مسائل تستطيع انت ان تقول خطأ - 00:27:47ضَ

وفي مسائل تستطيع ان تقول وجه اذا اسقط الشامي من عد وزنا واظافه في عد اية اخرى لم يقل احد بانه يعدها هذا وجه وجه جديد تفرد لكنه ليس خطأ - 00:27:59ضَ

اما اذا جاء انسان يأتي لنا في الاجمال متوافق مع جميع الائمة ثم يأتي في الفرش ويخالف الائمة كلهم ويقول اسقط وزنا بقول له لا والله ما ظبطت المسألة انت - 00:28:18ضَ

اذا اردت ان تقول انه اسقط وزنا لا بد ان تقول انه عاد كذا. حتى يستقيم لك الاجمالي الذي قلته وادخال اكثر الخلافات تجدونها فين؟ يعني هل عمركم قد قرأتم خلاف - 00:28:31ضَ

للكوفي هل قرأتم خلاف للكوفي اختلف عنها انه عدها واختلف انه لم يعدها؟ ما في اني قلت لكم في الشاذ الذي اصلا ترك لماذا لجريان الامة عليه من قديم والله اعلم - 00:28:47ضَ

اكثر كتب العلم العدد هي مبنية في فواصلها على الكوفي وكذا البصري البصري فيه خلاف لكن قليل ايضا قليل محصور والمدني الاول والمدني الثاني في خلاف محصور منضبط من بقي - 00:29:03ضَ

مكيوش يعني هذا المكي والشامي هو اللي يعني يعني ستجد يعني اكثر ما يعني يتعبك في تحليل السورة وكذا هي المكي والشام لم لانهما دخلا الى بقية علم بقية الاعداد متأخرين - 00:29:23ضَ

واول من دخل منهم الشامي. اول من ظبط العد للشامي اه بتفريعه وغير تفريعه واما المكي والله اعلم فهو متأخر. دخوله متأخر يعني لم يدخلا سوية وهذا نلحظه من خلال كتاب وكيل - 00:29:44ضَ

كتاب وكيع لما تأتي للانفرادات التي في اخر الكتاب تجد انه الانفرادات التي في اخر الكتاب تجد ان وكيع لما يذكر الانفرادات نقلها من كتاب لا يعتمد المكي ولا الشامي مع انه هو اعتمدهما لاحظ معاي هل ستسلم له الانفرادات التي يذكرها - 00:30:07ضَ

لن تسلم لن تسلم لماذا؟ لان هذه انما تسلم على من لم يذكر المكي ولا الشامي في الخلاف بين العادين. هو اصلا ما عنده علم المكي والشامي لا يعده لا يعرفه لا - 00:30:29ضَ

هو اخذ تلك المباحث من كتاب على هذه المنهج على على ذاك المنهج لكنه كان يتنبه للشامي كثيرا يتنبه للشامي من يذكر يقول لك مثلا انفرادات فلان كذا وكذا وكذا وكذا وكذا - 00:30:43ضَ

معهم يقول وقد كانت كذا لكن اصبحت كذا لانه دخل الشامي قلت يعني لان الشاب ده اما المكي فلا ينتبه اليه. تجده يكون هو قد نصع في كتابه في فرش السورة على انه معدود ثم يأتي به في انفرادات مخالفة - 00:31:01ضَ

ولذلك هذا من الادلة على ان دخول المكي ايضا لم يكن مثل دخول الشام وان الشام دخل قبل وثبت عند العلماء العدد قبل ويدلك على هذا ان الامام ابن المنادي رحمه الله تعالى رحمهم الله اجمعين - 00:31:19ضَ

لما كان يذكر في اجمالي ايات السور كلها كان يذكر خلاف الدمشقي والحمصي تخيل يعني التفريع للشامي كان معروفا في ذاك الزمان دمشق وحمصي. لكن في الاجمال فقط دون الفرش. يعني يذكروا خلافهم في الاجمال. اما داخل السورة فلا - 00:31:36ضَ

هذا يدل على انه الشامي هذا حينما دخل دخل بقوة وتناوله الائمة العراقيون خاصة بمن اكثر العين عراقيون في علم العدد القدماء الذين يعرف كتبهم ربما تأتي كتب غير ذلك - 00:31:58ضَ

ائمة اخرين ادخلوا الشام معناة الشام ولعل القرب ايضا لعل القرب من الشام قريبة من العراق اقرب من مكة قد يكون لها اثر قد يعني العم المكي كما اخبرتكم دخل متأخر عن الشام - 00:32:14ضَ

دخل متأخر عن الشامي ولذلك لم ينضبط عند كثير من علماء العدد. طيب واصل يا شيخ ابراهيم الشامي المفصل في الاجمال فقط اما الشامي المفصل في الاجمال والفرش ما وجدنا عند المتقدمين - 00:32:34ضَ

نحن نريد وكيع الان احنا كيف نفعل نحن كل امام نعده له منهج خاص به في ذكر العادين صح ولا لا فلما اتينا الى وكيع الحقيقة انا اقوم بتحقيق الكتاب مرة اخرى. لانه التحقيق الذي طبع عليه - 00:33:01ضَ

غير مرضيين غير مرضيين وانا اخبرتكم انه قد يكون المحقق امام جليل وعالم فاضل في فن سيدخل ويحقق في فن اخر فلا ما يستطيع لا يستطيع مهما كان من القوة وكذا لن يستطيع ان يوفي لانه ليس من ليس تخصصه ليس من علمه - 00:33:19ضَ

ايش كان السؤال؟ نسينا ها لا كان دخوله في الاجمال نحن نريد الان كتاب يثبت لنا من كتب الاقدمين انه كان معروفا عندهم تفصيله ايضا في الفرش. فان كان فمعناته دخل تفصيل الشامي في الاجمال والفرس - 00:33:40ضَ

قبل ان ينضبط المكي انضباطا متكاملا عندهم ولكن نجزم الان ان دخول المكي لم يكن منضبطا وانما كان قليلا نحن اول ما قلنا انه دخول المكي والشامي سواء وذكرنا لكم ان المرحلة المتوسطة في دخول المكي والشامي هو ابن شاذان - 00:34:01ضَ

لانه انفرد جعل الكلام عنهما في اول السورة. انفرد في العد او الترك جعل الكلام عنه منفصل عن عن ذكره في خلافات السورة يفصله يجعله في اول السورة معناته دخل المكي والشامي لكن لم يدخله الدخول الممزوج. لا زالوا دخول بس برضو في انفصال - 00:34:23ضَ

يعني مثل النهر حينما يأتي للبحر لا يختلط به في اول الامر اختلاطا كاملا ويكون بينهما حاجز لكن بعد كذا اه قليلا قليلا يذوب فيه نفس القضية هنا عندنا لكن وجدنا عند من اتى بعد الامام ابن شادان من يعني الدخول للمكي غير منضبط انضباطا كاملا - 00:34:44ضَ

بينما انضبط عند دخول الشام في الاجمال والفرش بغير تفريع ووجدنا من المنادي ذكر التفريع. فلما تجمع المسائل هذي كلها نجد انه الاعداد كانت اربعة المدني والعراقي فقط المدني اول وجود ثاني كوفي بصري اربعة اعداد - 00:35:12ضَ

ثم اضيف اليها المكي والشامي واضافة المكي والشامي مر بمراحل ثم تفريع الشامي نحن نجعله اخر شيء لانه هو من يعني ما وجدناه الا في الكتب المتأخرة لكن في الاجمال دخل قبل - 00:35:31ضَ

باجمالي التفريع دخل قبل عند ابن المنادي ثلاث مئة ستة وثلاثين نعم واصل احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله نعم قلنا عفوا البسملة. البسملة هو يعني قال خلافا للداني. لماذا؟ الداني ماذا يقول - 00:35:48ضَ

اداني لما في بدايات الكتاب ذكر انه الراجح عنده العد اه عدم العد لها. عدم العدل البسملة مستدلا لهذا الامر بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي عن ربه عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين - 00:36:15ضَ

فاذا قال عبدي الحمدلله رب العالمين لاحظ بدأ بالحمد ما بدأ بالبسملة ولذلك لما جاء في الوسط قال هذا بيني وبين عبدي يعني ثلاث لعبدي وثلاث لي تقدمت الثلاث لله وتأخرت الثلاث للحمد - 00:36:35ضَ

الامام هنا الامام الجعبري يقول لا. قال خلافا للداني. لماذا؟ لانه يختار ان البسملة اية من سورة الفاتحة طيب يجي واحد يقول طيب كيف وعندنا حديث صحيح اللي قسمت الصلاة بين عبدي نبي نصفين كيف تفعلون؟ هذا حديث نصفين بالتعيين - 00:36:54ضَ

مش بالاجمال لانه في بعضنا في بعض الاحيان حديث صحيح او حسن بالاجمال اللي هي ثلاثون اية شفعت لصاحبها اللي هي الملك تبارك اذا تبارك لا خلاف فيها الاصل وهذا الذي جرى عليه العمل في مجمع قديما - 00:37:20ضَ

تبعه لورش الغوا عدها عند نذير الثاني نتكلم في اخر المصحف قالوا لانه جاء الحديث انه صح الحديث ان النبي قال انها ثلاثين اية وخلاص وعلقنا على ذلك قديما بانهم يضربون النصوص بعضها ببعض - 00:37:37ضَ

خطأ هذا خطأ الفعل هذا ما يعني هذا حديث ورد بوجه من اوجه العد وذاك وجه من اوجه العد ورد بوجه اخر. وكلها مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:56ضَ

ماذا تجعل التناقض بينها مثل اية الكرسي والبسملة في الفاتحة من ذاك الجنس وقد مع ان البسملة جاء بها النص في الحديث القدسي على انها غير معدودة لكن قد جاءت احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انها اية من الفاتحة - 00:38:10ضَ

صحيح ان الاحاديث معظمها معلول لكن والله اعلم باجتماع تلك الاسانيد كلها يكون له اصل يكون للمسألة اصل. نحن لا نقول حديث صحيح او حسن لغيره او كذا وانما نقول - 00:38:29ضَ

له اصل انه ان البسملة اية من الفاتحة. اية من الفاتحة وكثير كانوا يقولون ولماذا كتبت اذا لم تكن من القرآن فلماذا كتبت الامام الجعبري كان حاذقا على عادته في هذه المسألة - 00:38:45ضَ

فقال هي كانت اية في بعض الاحرف السبعة وليست اية في بعضها وهذا تعليل ممتاز جدا جدا ولذلك الذي لا يقرأها هو لا يرى انها اية وانتهى الموضوع. طيب فلماذا كتبت كتبت الفصل بين السور؟ مع انه ليس قبلها سورة لكن للابتداء بها - 00:39:00ضَ

وكذا كتبها الصحابة او ربما يكون الذين تولوا الكتابة ممن يقرأون بها الذي تولى الكتاب ممن يقرأ بها. ولا شك ان الذي تولى الكتاب سيكتب بحرفه حتى في الكلمات المتفق عليها سيكتب بحرفه ولن يكتب بحرف اخر. زيد - 00:39:22ضَ

المصحف كتب بحرفه. لانه في عهد ابي بكر بحرفه وفي عهد عثمان هم نسخوا نسخ ما غيروا فيه شيء. الا بعض الكلمات اللي هي من في التوبة وهو في الحديد فقط - 00:39:42ضَ

هذه الكلمات الزائدة والباقي احرف اوصوا سارعوا سارعوا قال وقال وغيرها احرف قل احرفوا الناس لا تغيروا من الكلمة تلك كلمة نحن نأخذ كلمة كاملة التغييرات التي تطرأ على الكلمة هذه لا اشكال فيها. لا اشكال فيها - 00:39:54ضَ

طيب اذا البسملة من هذا الجانب البسملة من هذا الجانب ائمة قرأوها لانها نزلت في بعض الحرف السبعة ولم يقرأها البعض لانها ليست عندهم من الحروب السبعة فلماذا اثبتت في المصحف؟ اثبتت في المصحف لان الذي تولى كتابة المصحف من يقرأون بها - 00:40:13ضَ

ممن يقرأون بها ولم يخالف احد من الذين نسخوا المصاحف فيها وبالتالي اثبتت يأتي بعضهم فيخالف فيها بانها ليست من القرآن ولا يقرأها. ما في اشكال ما في اشكال طيب على علته - 00:40:32ضَ

يقول لان الذين كتبوها كتبوها وكانت عندهم قراءة وهي ليست عندنا قراءة. بس وانتهى الموضوع. تجد بعض العلماء والفقهاء خاصة يهولون في الامر هذا تهويلا شديدا يعني حتى لما تقرأ كلامهم - 00:40:48ضَ

يعني توحي يوحي الكلام بانه هذا فيه مسألة فيها كفر واسلام يعني امرأة اهون من ذلك ويأتي ايضا الخلاف في كثير من المسائل يحمل على مثل هذا وهذا خطأ هذا خطأ. عندك قاعدتين - 00:41:03ضَ

مسائل الخلاف في الاداء القاعدة الاولى ان اهل التخصص اولى بتخصصهم وكلامهم حجة على غيرهم مهما كان غيرهم لو كان امام الائمة في كل الفنون وجاء واحد من متخصصي العلم فان كلامه حجة على كلام غيره. بشرط الا يعارضه واحد من اهل فنه فان عارضه من اهل فنه فالمسألة خلافية - 00:41:21ضَ

القاعدة الثانية صاحب اللغة اولى بلغته يعني يعني لما يجي وجه ينطق به العرب بصورة ثم يأتي واحد ليس من اصول عربية وينطقه بوجه مخالف لا نقبله منه لما؟ لاحتمال ان يكون من اثار لهجته السابقة او لغته السابقة لانه غير متقن للعربية - 00:41:48ضَ

الحقيقة انه تمر قواعد وتمر مسائل يمر خلاف الناس لا ينتبهون الى مثل هذا. ليه؟ يقول لك هذا امام في القراءة على عيني وراسي. امام في القراءة لكن لو كلمته تعرف ان فيه لحن - 00:42:18ضَ

مهما حاول اخفاء اللحن يظل مهما تفاصح وتكلم بالفصحى فان اثار العجمة في في الكلام موجودة الحاء والهاء لا يستطيع ان يأتي بها اتيان حقيقيا وانما يأتي بها على التسعين في المئة خمسة وتسعين ويبقى فيها علة - 00:42:32ضَ

هل الحاسة حاسة السمع هذا ما يصلح تأتي تأخذ منه اه مسائل في الخلاف وفي كذا لما لأنو يعني قد تفوته مما لا يحسنه ولا يعني يقدر عليه ليش لا - 00:42:54ضَ

هذا ليس ذما آآ لغير العرب ومدحا للعربي لا علاقة لهذا لا علاقة نحن نقول من يرجح قوله صاحب اللغة يرجح قوله هذا رجل يقول لك انا اقرأ على شيخي وشيخي قرأ على شيخي. وشيخي قرأ على شيخي وهم امة غفيرة - 00:43:09ضَ

يقرأون على وجهه ثم يأتي رجل ويقرأ او رجال ويقرأون على وجه اخر ثم يكون هؤلاء اعاجم واولئك عرب نقول لا ما يستوي لا يستوي من اهل اللغة ادرى بلغته - 00:43:27ضَ

بعدين القرآن لما يجي واحد يقول لك عن الاحرف الهجائية ونطق الاحرف الهجائية ويجي يقول لك انه الصحيح في حرف القاف قا وهذه لغة العرب انا داري هذا عنده عقل ولا ما عنده عقل؟ يا اخي نحن نرويه لك مشافهة - 00:43:42ضَ

نحن باسانيدنا نروي لك نطق القاف مشافهة وانت غاية ما تبلغه وجادة ان صحت ولا تصح الا على فهم مغلوط معكوس يأتي انسان يعني يرد على طريق اخذه الناس مشافهة فصيح عن فصيح - 00:43:59ضَ

لشيء اخر ما يأتي. هذا لا يكون ولذلك يتنبه الى الى هذين الاصلين صاحب الفن اولى بفنه من غيره. فان قال في فنه بمسألة فهو اهل لها. وان تكلم بعضهم عنها فلا - 00:44:22ضَ

وتأمل لما نقول صاحب التخصص يعني يجب ان يكون متخصص في هذا الفن بالتحديد ولا يكن في فن مما يشترك معه الاصل وانا اعني هنا اذا كان مقرئ وليس عنده في علم العدد فلا علاقة له بعلم العدد. والاحكام التي يطلقها - 00:44:38ضَ

تظل قاصرة وخاصة به حتى لو كان يعني في الاصل يجمع تحت تخصص واحد لكن في التفريعات لا يختلف خلاص يرد وانما يؤخذ قول الراسخين في هذا العلم وفي هذا التخصص - 00:44:56ضَ

وممن عرفوا يعني افناء اعمارهم في مثل هذا اخي ليس من رزقه الله حب علم هيأ يعني فاطلق عمره فيه مثل انسان يأخذه مثل ما يأخذ اي علم اخر من ضمن العلوم المكملة له - 00:45:13ضَ

مختلف هذا الذي افنى عمره في هذا الفن وكذا يعني الاصل ان ينظر الى كلامه تبجيل بشرط الا يكون كلام من تلقاء نفسه فان اتى بكلام من تلقاء نفسه قلنا له الاصل الذي تستند عليه في مثل هذا فان اتانا بالاصل قبلنا والا فيكون كلامك خاص بك - 00:45:30ضَ

نعم هو مقدم لانه انت صاحب تخصص وربما ترى شيء لا نراه الجرح والتعديل يا اخوتي لو درستم عند مشايخكم احد كتب الجرح والتعديل وقدمت بن الصلاح اللي هي يعني - 00:45:56ضَ

للعامة لعامة طلبة اهل العلم ستجدون ان في بعض الاحيان الجرح والتعديل ينصب على ماذا؟ على المتن ولا على الاسناد الاسناد الجرح والتعديل علم مداره على الاسناد لا علاقة له بالمتن - 00:46:11ضَ

لكن بعض العلماء يفتح عليهم حتى يقول في المتن شيء ولو كان الاسناد صحيحا هذا من دقائق الجرح والتعديل علم الجرح والتعديل عندهم ولا يدخل في هذا الا كبارهم الذين جاوزوا القنطرة جاوزوها بكثير - 00:46:35ضَ

لم لكثرة معايشته لكلامه صلى الله عليه وسلم اصبح يستطيع ان يميز اللفظة اذا دخلت انها تنبو عن سياقها وهو يقول لك هذا علة خفية الا ايش خفية ما هي علة ظاهرة مثل العلل التي تستطيع ان تقول لانه كذا ولانه كذا لا علة خفية. هي تنقدح في في ذهنه هو وفي قلبه هو. طيب هل العلماء في علم - 00:46:55ضَ

التعديل جاءوا الى هؤلاء الذين قالوا كذا وقالوا لا انتم ما نقبل منكم ايش الكلام هذا؟ لا ما بالعكس بالعكس اجلهم وعظموهم ونقلوا كلامهم بتقدير واجلال واحترام مع انه لا مرد له حقيقي مادي - 00:47:24ضَ

ما تستطيع يعني هو لا يستطيع ان يقول يقع في نفسه ثم يقول هو قد يأتي ببعض القرائن البعيدة لكن هي مما يؤيد قوله لكنها ليست حقيقية ليست ادلة حقيقية جازمة تستطيع بها ان تقول ايوة هذا المتن - 00:47:39ضَ

معلول هذي منطقة ثانية هذي منطقة محظورة ما يدخلها اي واحد ولذلك اصحاب التخصص حتى لو قالوا ما يخالف المعهود عند الناس فالاصل ان ينظر اليهم يعني اقل شيء حياد - 00:47:56ضَ

الاصل ان تنظر الى كلامهم بحياد بمعنى لا تكذبوا ولا ممكن ولا تصدقوا على راحتك فان كان عندك علم ستعرف ان كلامه مبني على شيء ربما لا يستطيع لسانه التعبير عنه - 00:48:17ضَ

لكن مع كثرة مخالطته للعلم هذا تأتي له هذه المسائل لكني تطلب منه الدليل؟ ما يدري من اين يعني قرأه؟ من اين حفظه؟ من اين اخذه؟ هو بناء العلم معرفي من تراكمي - 00:48:30ضَ

اقرأ مسألة وتجي على مسألة ثانية وتجي مسألة وتجي مسائل وكذا وتبنى اشياء وتبنى اشياء وتبنى اشياء فالانسان في بعض الاحيان لا يستطيع ان يتذكر ادلة ما يقول انت تسألني في بعض الاحيان او واحد منكم يسألني في بعض الاحيان يعني لماذا قلت هنا كذا؟ ما عاد اذكر ايش الذي جعلني ارجح هذا التفسير او - 00:48:46ضَ

الذي جعلني ارجح هذا الوجه يعني ذاك الزمن مر ولكني لا انفي الذي قلته وانما اثبته فاقول في وجهان قال ذاك على ما افتينا وهذا على ما نفتي. من هو - 00:49:05ضَ

اي عمر على خطابه لمن ايش الخطاب المشهور اللي ارسله لاحد الولاة كأنه الله اعلم طيب اذا يا اخوتي الامام الداني الامام الجعبري هنا الحقيقة انه يعني اراح القلب في مسألة انه - 00:49:21ضَ

البسملة اذا لم يقرأها بعضهم لانها من بعض الاحرف السبعة. وقرأها بعضهم لانها من بعض لكنها اثبتت في جميع مصاحف المسلمين لان الذين تولوا كتابة المصاحف هم ممن يقرأون بها - 00:49:42ضَ

طيب واصل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن قرأ بحرف لم تنزل فيه معه لم يعدها. ولزمه من الاجماع عن انها سبع ايات ان يعد عوضها عن - 00:49:59ضَ

ايش عندكم ومن قرأني يعني تابعوني رمياء عندهم النسخ ما تجلس انت سارع ومن قرأ بحرف لم تنزل معه لم يعدها. ولزمه من الاجماع على واللعن انا لا يوجد داعا ولا علنا - 00:50:21ضَ

ولزمه من الاجماع انها اه عدائها سبع وقريبة جدا من على انها وهذا فقط اشتباه نقط ايوه وانت ايش عندك على انها مم وانت على انها وانت عن انها اه - 00:50:41ضَ

طيب اه اذا هي في اكثر النسخ على انها طيب دعونا نعدلها هنا في اغلب النسخ النسخ اللي عندك شيخ خالد شيخ ابراهيم ايش هي نون وفي نون الدؤية اذا هو صياغة مختلفة - 00:51:25ضَ

نعم اذا عندك انت مثله. اللي هي في نون وايش؟ نسختك ايش يا ابراهيم قريبة من مثل التي معك اه عوظها لكن عندك ان عوضها يا ابراهيم؟ اذا هي في نسختك فقط - 00:52:36ضَ

اذا نسختك متقدمة التأليف نوعا ما طيب اه واصل احسن الله اليكم. ولزمه من الاجماع على انها سبع ايات ان يعد عوضها. وهو بعد اهدنا قوله صلى الله عليه وسلم في الاخبار عن الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. وهو بعد - 00:53:09ضَ

وهو بعده. طيب. نعم اي اي قراءة. اي اية قراءة اي اية قراءة الصلاة بعده. فهؤلاء للعبد لاهاتان والمستقيم يعني فهؤلاء يعني مش تنتين ولا يخالف هؤلاء للعبد لهاتان وليس اثنتين نعم - 00:53:37ضَ

لا بأس ويشير الى الحديث فقط ولا لم يذكره الحديث كاملا. نعم والمستقيم محقق. فقسمتا بعدها نصفين فكانت عليهم الاولى. وهي مماثلة مماثلة في الروي. وان تجردت بسعي ما غشيهم - 00:54:05ضَ

تجردت. نعم طيب ايش عندكم هذي الجملة وان ايش ابراهيم ها وان ايش وان ايش اقرأ اقرأ كمل يسعى ما غشي وان تجردت مغاشيهم. الشيخ محمود وان تجرد يسعى وان تجرد كذلك. وان تجردت تجرد. تجرد يسعى - 00:54:29ضَ

بسعي مثل ما ذهبتموها. والله ما هذه من المسائل العويصة الجمل التي ما ادري ايش يقصد بها مماثلة في الروي هذا واضح مماثلة في الروي لان عليهم مع مستقيم الميم - 00:55:06ضَ

هذا الروي مماثلة جيد. طيب. قال وان تجردت وبعدين وان تجرد بسعيه ولو ان تجردت ايه مفهوم هذه فواصل هذا احزاب الاحزاب هذي احزاب والله اعلم يعني نتكلم عن احزاب ونتكلم عن اسماء السور التي في هذه الاحزاب او الاجزاء - 00:55:24ضَ

وان تجردت تكون صحته جردت يعني قوله سبحانه عليهم الاولى فهي لا تشبه وزن اواخر الايات نعم يعني يسعى ما ما في كلمة في الفاتحة يسعى مفهوم ويذكر لما يشبهها يعني مما اتى مثلها في - 00:56:28ضَ

بقية القرآن لكن وان تجردت هذي بالتاء والله اعلم انه الصحيح انها بالتاء وان تجردت وتجردت ايش؟ يسعى ما تجي يسعى الجملة ما تستقيم بيسعى لكن لو قلنا وان تجردت - 00:57:01ضَ

بسعي غشيهم بسعي ما غشيهم ممكن تؤول يعني بمثل ما غشيهم هذا الذي لا كنت رأيته ولا زلت لانه لا اجد شيئا اخر استطيع ان اقوله فيها والغريب انه نسخ كثير لكن نفس الكلام - 00:57:18ضَ

نفس الكلام هل قصدوا ان تجردت بسعي بعدين ذكر مثال الامثلة لها ومعنى سعي انها يعني جاءت يعني سعت مشت انتشرت لكن لمتشارا كاملا لكن موجود امثلة لها ممكن. هو غريب في الفاظه واستخداماته. فربما تكون كذلك والله اعلم. اذا تكون وان تجردت - 00:57:41ضَ

وتحذف الفاصل التي بعدها ان كان هناك فاصلة لمن يقولوا كلمة واحدة او جملة واحدة لا يفصل بينهم لكن اه ايش التعليق اللي قلناه في بسعي وهي وحذفت بالباء وفي لطائف الاشارات القسطلاني نحو وهو انسب للكلام - 00:58:04ضَ

ايه استبدلها من لطائف وان تجردت بنحو لكن في النحو وفين سعي بعيدة هذي ثلاث سنين قبل لو كانت سنة واحدة ممكن لانه الياء يشبه الواو قد يشبه الواو عند بعض النساخ باعتبار ان فيه النزلة - 00:58:26ضَ

ما في عندنا اشكال العين قد تشبه الحق. موجود هذا. قد تشبه. لكن سين ماذا ما تجي نحو مطلقا هذي سنن كثيرة اتت في اول الكلمة وليست ولا نسخة واحدة جاءت عندها نحو - 00:58:47ضَ

مع انه نحو ممتازة. كما قلت انا في الحاشية انها يعني من احسن ما يمكن. لكن ما وجدناها وهذا الذي نقول لك انه لا تقدم فهمك ورأيك واختيارك على ما في النسخ - 00:59:03ضَ

انا وجدت عند قسطلاني في لطائف الاشارات انه قال بنحو هو يا اخوتي ينقل مباحث علم العدد عن كتاب حسن المدد بالنص. باخطائها بعجرها وبجرها لكن هنا قال بنحو وهو لطيف بكلمة لكن بسعي - 00:59:16ضَ

ما هي لطيفة لكن هل ممكن يعني شوف الكلمات السابقة عدي ايها وآآ انها آآ على انها قريبة من بعضها عد ايهة وعلى انها قريبة غريبة ممكن اذا اذا جاءت النسخ ممكن نقول تحريف من الناسخ ما فهم الكلمة حرفها قليلا لكن هذه لا نحو وسعي لا - 00:59:36ضَ

او غيره سعي غير ما يشتبه. لا يوجد استجابة بينهما والله اعلم واصل اوف مزهيلة هذي يعني العكس على طول لا هذا ما هذا والله اعلم كما قلت لك هذه نسخة - 01:00:01ضَ

الفها الامام رضوان الله ثم نقح واعاد ليست مجاهلة لا لا هي مشابهة مستقيم مثلها بالضبط. نعم لكن مزايلا للروين للسورة كلها نعم ممكن. عدم عدم مستقيم قال رحمه الله وهي مماثلة في الروي وان تجردت بسعي ما غشيهم ولا يضركم - 01:00:22ضَ

وللذكر واليوم الاخر بالطلاق. وهي انسب من خمسين الف سنة لسأل لغير الشامي يعني هنا يعني يقول لك مثلا هذي اللي اللي احنا بنقول عليهم انسب لما قبلها وما بعدها وغيرها في سور القرآن من عد غير الشامي لخمسين الف سنة - 01:00:51ضَ

لانه سورة المدثر سأل سائل ليس فيها الا هذا الموضع للخلاف فقط. واتفقوا على السورة كاملة عد خمسين الف سنة جميع علماء العدد الا الشامي لم يعدها الجعبري يقول اه عليهم - 01:01:15ضَ

في سورة الفاتحة آآ انسب من سنة في سورة المعارك ليه ؟ لانه لا توجد ولا اية ستكون قريبة منها سنة بينما عندنا في الفاتحة عليهم مستقيم. موجودة فهمت المقصود انه قال اه بعدين لاحظ معي كلمة انسب - 01:01:35ضَ

ما قال احسن لانه كله توقيفي عنده فهو لا يفاضل بينه وانما يقول انسب من حيث الفهم المجرد للشخص الذي يقرأ يرى انها مناسبة فيها تناسب بينما عليهم فيها تناسب يرحمك الله - 01:02:02ضَ

عليهم فئة تناسب. اما سنة فلا اقرأ سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا - 01:02:21ضَ

سنة جميلة وجيم قبل من فين تجي هذي ايوة عليهم اللي في الفاتحة انسب على الاقل جاءت ميم مثلها قبلها. وهو ذكي في ايراده لمثل هذا لانه ايضا يدلل المذهب الاخر. هو يعني هو لا يتحيز - 01:02:38ضَ

بقول وانما يقول بالاثنين الان هو يذكر يعني ادلة من عد عليهم حتى تناسب الحديث غير الادلة التي ذكرها الدال. الداني فقط تمسك بظاهر الحديث بظاهر النص قسمت الصلاة فقط - 01:02:59ضَ

الامام الجعبري بحث في مبررات العد علل العد فقال لك تأتي واصل مثل هذه تأتي فواصل كهكذا وفي السورة في ميم روي مثلها واصل يا شيخ ممكن لا لا ما عندها احد يسعى الموجودة في القرآن ما احد عدها ولا في اي موضع من مواضعها - 01:03:15ضَ

ها لأ ايوا هذي غير هذي غير هذي غيره هذي كل السورة يعني مثلها الف واغلب السورة الف مقصورة لكن غيرها لا لا خلاف او لا خلاف على الاقل لا خلاف - 01:04:07ضَ

ويذكر المواضع المختلفة. ولذلك ذكر معها سنة وذكر غشيهم وغشيهم فيها خلاف تفرد بها الكوفي ولا يضركم يا خلاف تفرد بها الكوفي. ذي الذكر فيها خلاف اليوم الاخر فيها خلاف. هذه كلها فيها خلاف - 01:04:24ضَ

المواضع التي ذكرها فيها خلاف فلا يصح ان يقول يسعى لان تكون متفق عليها في اما في الخلاف فلا توجد يسعى فاصلة مختلف فيها مطلقا لا يوجد. اما متفق عليه فغير - 01:04:42ضَ

ها لا لا ليست ولا ولا بخلاف لا عدوها ولا بخلاف نعم فكل الايات الامثلة التي اتى بها آآ تكون غريبة قليلا عن السورة ومع ذلك عدها بعضهم غشيهم في سورة طه - 01:04:56ضَ

تعرف الصورة مبنية اغلبها على الالف المقصورة. والممدودة وقد تأتي ياء وقد تأتي كذا لكن الياء والالف المقصورة على الاقل تشابهت بالسورة يعني مسموح به لكن ميم غريبة قليلا وقيل ان الشامي وافقه على عدها - 01:05:20ضَ

وهذا كلام ضعيف. نعم ايوة لا هو يقول لك عليهم احسن من يعني انسب منهم لانها مماثلة في الروي وان تجردت لم تأتي التجرد ايش شرحناه لم يكتمل المعنى مثلا - 01:05:36ضَ

وهي مسجد ابراهيم وان تجردت ايوه تصير يعني استئناف للكلام. بداية كلام وان تجردت يعني عدو زيادة عند هي احسن او انسب شف اللسان احسن وهذا احسن ما هو صحيح انسب احسن عبارة - 01:06:15ضَ

ايوة يعني الانسب الذي قاله. الانسب الذي قاله. نعم كيف ممكن لكن هو قلت لك على ظاهر النص الامامي رضوان الله عليه اخذه على ظاهر النص اه تنتصف اياك نعبد واياك نستعين - 01:06:32ضَ

هذه نصفها الا يصير اللي قبل ثلاث واللي بعد ثلاث يعني هي قسمها نعم لكن هي المقصود انه قسمها هم كذا فهموا. الذي فهموه انها مقسومة نصفين. لانه يقول لك الحمد لله رب العالمين للعبد - 01:07:29ضَ

الرحمن الرحيم للعبد استغفر الله الحمد لله رب العالمين لله. الرحمن الرحيم لله آآ ما لك يوم الدين لله هذه فعلا كلها لله. تمجيد لله سبحانه وتعالى ويعني تذلل وخضوع - 01:07:50ضَ

ثم قال اياك نعبد واياك نستعين هذي وسط هاي الاية كلها اياك نعبد واياك نستعين ولذلك الله قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. قال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم. هذا كله دعاء الباقي. للعبد - 01:08:05ضَ

سيكون مقبول يعني تفسيرهم مقبول ايوة التفصيل يعني والا فانه افهم قصدك هو السبع انقسمت على اساس ان لا تنقسم الا ان يكون هناك وسط تقسيم بينهما لكن الوسط هذا اصبح جزء حيز ما عاد هو وسط فارق ما بين الشيئين - 01:08:22ضَ

اسر بين الشيئين باية كاملة ويعني لا يخرج الكلام الاستدلال على الذي قالوه لا يخرج. لكن ممكن ان يقال توجيه. وان كان الذي قلته ضعيف. بالنسبة لي لانه لا زالت قسمين بمعنى انه هذه بينهما نعم ستكون آآ خارجة عنهما فليست لهذه فليست للسابقة وليست لللاحقة - 01:08:45ضَ

الله المستعان بيني وبين عبدي لا ليست يعني ما اراها انا ثلاثة اقسام. ارى ان اياك نعبد واياك نستعين اه ايش نقول؟ فاصلة بين هذا وهذا فقط اساس يتميز هذا بهذا القسمة لن تتميز الا اذا قلت ان هذا المنتصف ولا تستطيع ان تقول هذا المنتصف الا - 01:09:12ضَ

ان تشير الى اية تكون هي المنتصف وان لم تكن فان لم تشر لم تكن متساوية حتى تقسم لو كانت سبعا لم تقسم وانما كانت سبعا لاخذ واحدة الاعراف ما بين هذا وهذا - 01:09:34ضَ

صحيح نعم لاباس وكلهم على هذا هو من من يريدون الحديث هم لا يرون ان البسملة. هم يريدونه على ان البسملة ليست من الفاتحة لم يذكرها في التنصيف حتكون ثمان على كذا - 01:09:52ضَ

كيف وحتقسمها ازاي؟ هتكون اياك نعبد ايوة فاذا قال هذي تصير من الدعاء طيب هذا لو قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم يعني عليهم الثلاث اين الوسط؟ اين اين الوسط الاخير؟ اين يبدأ الجزء الاخير؟ الوسط - 01:10:44ضَ

اه شوف كيف على كذا ما صار موافق للفظه سبحانه وتعالى عز وجل لما قال هذه بيني قال فاذا قال ممكن ممكن لان حتى اياك نعبد طلب يعني هو لا بأس لانه هي اياك نعبد هل هي طلب؟ هي طلب - 01:11:16ضَ

طلب واضح اياك نعبد بالعكس عادة يعني افضل الطلب. واعلى الطلب اياك نعبد واياك نستعين لانه هو ليس طلبا مباشرا. لكن الاخبار على صيغة اياك نعبد يعني اهدنا لعبادتك واياك نعبد واياك نستعين يعني واياك نستعين في ان كله طلب كله دعاء والله اعلم - 01:11:53ضَ

لكن ومع ذلك الذي انا ارى مرتحل لانه لا هي وسط ما بين ثلاث وثلاث قبلها وثلاث بعدها وهذا تفسير الائمة وهذا تفسير الائمة وان كان قلت له يعني كما قلت انت ممكن تحمل على جهات اخرى ممكن - 01:12:18ضَ

نعم واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله ونزلت ايضا في اول كل سورة غيرها وفي بعض الاحرف السبعة اذا هذا اثبات من المؤلف ان البسملة بين السوار من تلك السور لكن لا تعد - 01:12:33ضَ

يقول الشافعي وهو شافعي وهو شافعي فاتى بمذهبه انه بقية البسامل او البسامل اسامي الحلو برضو بس تكسير يعني اه في بقاء في السور للفصل بين السور وهي اية. وهي اية من كل سورة - 01:12:53ضَ

لكنها لا تحسب ولا تعد طيب ايوة لا تحسد الذين يقسمون على الايات هل يدخلونها لم نرهم يدخلونها الذين يقسمون على الايات لم نراهم يدخلونها لانهم لانه ايات سور وانت تاخذ اياته ايات هذه السورة كذا ايات هذه السورة كذا وهي لا لا تشمل البسملة لا تعد - 01:13:15ضَ

وقد تعد مع الاولة يعني مع بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم مثلا. وقلت ان بعدها الف لام بتصير الف لام ميم والبسملة اية واحدة. قد لكنهم يقولون لا هي منفصلة - 01:13:47ضَ

على الاحرف متقارب للكلام الذي قالوه انهم كانوا يعدونها اذا اذا كانوا في الاحرف يعدونها وتأتي كتل متقاربة مع الاعداد التي قالوها انا اقصد على مصحفنا مصحف المدينة النبوية لما تيجي يعني يقول - 01:13:59ضَ

آآ الربع الاول او السبع الاول الى كذا كذا وهو آآ خمسة الاف وكذا اية مثلا انا فعلت هذا وحسبتها على المصحف الموجود عندنا للمصحف المدينة النبوية فوجدت الارقام متقاربة نوعا ما. فيه خلاف لكن متقاربة - 01:14:20ضَ

هي الحقيقة لا تستطيع ان تقول عدوا البسملة او لم يعدوها. لكن الاقرب والله اعلم انهم عدوها الاقرب في الكلمات وفي الحروف انهم ادوها وفي الايات على قول انها تكون مع الاية الاولى. اية واحدة؟ نعم وهذا هو مفهوم عقلا انه - 01:14:39ضَ

اذا خلص يصير يعدوها بجميع المذاهب. على من عاد بالاية؟ على من قسم بالايات؟ الاحزاب ومن قسم الاحزاب بالاحرف. ومن قسم الاحزاب الاحزاب بالكلمات ستأتي على اقوالهم ليست يعني بالنص وانما متقاربة يعني - 01:14:59ضَ

ونأخذ هذه التقارب بالتجوز في الارقام مثلا لما تجي يتفقون في الالاف ويختلفون في ما بعد المئات هذا لطيف جدا ومريح فان اختلفوا في المئات نظرنا الى القسم ان كان القسم كبيرا - 01:15:16ضَ

جوزناه ايضا لما لاحتمال ان يشمل هذا القسم على كثير من الالفات التي قد تكون محذوفة واثبتت بعد ذلك وهذا موجود لان السبع كثير الين النسا الصبح الاول مثلا الشبه الاول ينتهي الى صدوده في النساء. كثير - 01:15:35ضَ

كثير جدا يعني حينما نقول مئة حرف اه يختلفون في مسألة الاثبات والحذف ممكن. انها سور ما شاء الله كثيرة جدا وايات كثيرة واحتمالات الحذف كثير جدا واحتمالات الاثبات ايضا كثير جدا - 01:15:54ضَ

نجعله متقاربا اذا اتفقوا في الالاف لكن مش في الاعشار الاعشار اقل. الاعشار حيجي في البقرة قريب من الاول حتى ما حيجي في يمكن البقرة تاخذ لها عشرين او كذا - 01:16:10ضَ

فتصير قليلة فان تأتي فتجعل الخلاف في المئات كيف المسافة قليلة المساحة التي تريد ان تجعل الخلاف فيها قليل لكن في الاسباع نعم كثير تحتمل ان يكون ايضا ان نجوز لهم الخلاف - 01:16:27ضَ

بالمئات وفهمتم انتم من اين يأتي الخلاف هذا؟ يأتي من الاثبات الكثير في مصاحفنا والحذف الكثير في مصاحفهم واصل وهذا ايده اذا التسبيح وعدد الاحرف الاسماع التي ذكروها والكلمات والايات والاسماع التي ذكروها - 01:16:41ضَ

ذكرهم لحروف كل سورة منفصلة. يؤيد هذا انه احنا اثبتنا كثيرا مما حذفوهم ولذلك لا يعجبني في نهايات المصاحف ان يقول الكاتب في تعريف المصحف وهو موافق للمصاحف العتمانية العثمانية التي كتبها عثمان بهذا اللفظ - 01:17:00ضَ

هذا يعني قول بالظن يعني الخاطئ ما تقول هكذا وهو مرسوم بحسب الرسم العثماني لانه سنقول بحسب وجه من اوجه الرسم العثماني باعتبار ان الناس في زمن ما ارتضى هذا الرسم خلاص - 01:17:20ضَ

اما ان تقول موافقة لمصاحف عثمان لا اله الا الله آآ رغم تخرص شديد تخرص شديد وللاسف اندباجات التعريف بالمصحف لا تكاد تختلف من اول عهد الملك فؤاد فلما طبع المصحف اول مرة طباعة موثقة - 01:17:37ضَ

نفس التعريف يأخذونه لكن كل واحد بعدين يغير فيه. الديباجة تظل كما هي وهو مأخوذ عن مصاحف عثمان او كذا يعني جملة قريبة من هذا هي ليست بهذا النصب. لكن فيها هذا المحتوى وهذا - 01:17:56ضَ

ما لا يعني يليق ايش نقول يعني محقق في علوم القرآن وكذا ان يأخذ هذه اللفظة وخاصة ان كان ممن يعني له نصيب في اه عدد الاحرف وعدد الكلمات والرسم - 01:18:11ضَ

ويفهم في هذه المسائل العصر انه ينظر يعني يقيم الرسم الذي يذكرونه المسائل والكلمات التي يذكرونها في السورة مع عدد حروف السورة روى روي عندنا نصان له نص باحرف السورة ونص بانهم يقولون هذه الكلمة بحذف الالف هذه الكلمة باثبات هذه الكلمة صح ولا لا؟ اجمع بينهما - 01:18:28ضَ

اجمع بينهما فان جمعت بينهما كشفت لك طرق وهديت انظر الرابع في مورد الظمآن من هو الرابع المنصف بلنسي ايش تميز؟ مع انه كتابه مفقود. فمن ضمن نظمه مفقود لكن اخذ بقاياه مما ذكره الامام الداني ابو داوود رحمه الله تعالى فقط - 01:18:52ضَ

ايش كان مذهب الامام الفرنسي المميز اغلب الكلمات ايش يقول فيها اطلاق الحذف عادة وغالبا مش عادة غالبا البلنسي يجي مثلا الامام الدنيوي يقول يعني الخراز الخراز يقول مثلا انه عند الداني انه بحذف كذا واستثنى كذا استثنى هذي من - 01:19:21ضَ

ما قال الامام الداني هذا بس ما ذكرها في وهو يظن ان عدم ذكرها استثناء. لا بأس ليست قضيتنا الان واداني الستنة كذا قال واطلق المنصف فغالب الاحكام التي عند الموصف بنوصف - 01:19:45ضَ

برنسي مطلقة بالحذف طيب الا ترى ان هذا خلاف بينهم الان وخلاف ما هو سهل بلى طيب اذا نأخذ بقول من؟ خذ بقول البلنسي كل كلمة من كلام الائمة رضوان الله عليها الذين ذكروا لها موضع بالحذف ولم يذكروا بقية المواضع فاجري الحذف عليها كلها - 01:20:00ضَ

سواء ذكر او في البداية او في النهاية لا علاقة ابني عاشر مثلا يفصل في مسألة اذا جاء بعد لو جاء قبل ممكن لو جاء قبل ما حيكرر ذكره لانه ولن اكررها - 01:20:22ضَ

لكنه جاء بعد معناته هو قد قدم على الاذن المتقدم مثبت نحن قلنا الاصل الحذف جميعا الا الا ان قال الامام نصا في كتابه كلها بالحذف الا موضع كذا. هذا غير. هذا نص - 01:20:39ضَ

لا نخرج عليه لمذهبه مطلقا اما ان تنسب لمذهبه اذا ذكر كلمة في موضع تنسب له الحذف في هذا الموضع والاثبات في بقية المواضع هذا لم يقل هذا انت الذي قلته - 01:20:57ضَ

خرجت الان من كلام الامام رضوان الله عليه يا اخي خذ بكلام البلنس خذ بكلامه وقد قال لك انه الاطلاق. خلاص امشي معه وهو لن يخالفك لانه انتم تعرفون كما اخبرتكم وكما اكرر ان حروف السور ظابط في المحذوف وغير المحذوف - 01:21:09ضَ

العاقل الحصيف اذا ارادوا ان يطبعوا مصحفا ينظرون في احرف كل سورة على ما ذكره الائمة كم هي ثم ينظرون الى مسائل الرسم التي وردت كم هي وكم يتبقى من احرف السورة مثبتا - 01:21:30ضَ

وينظر فانه ان حذف لم يكن مخالف خاصة كما اخبرتكم في هذه الكلمات التي نحن الذين يعني نستثني للائمة والائمة لم يفعلوا ذلك. وفي معجم الرسم العثماني كنت اذكر لك بعد عدد من المواضع بعض الاحيان الغرائب التي - 01:21:51ضَ

يأتون بها تقولا على الامام اما على الامام ابي داوود او على الامام الداني. فلم يقولوه اللي ما بداني ليس له كتاب لا يؤخذ رسمه فقط من المقنع ولا يقال عنه ان هذا هو المقنع وخلاص لا - 01:22:09ضَ

له كلمات ذكرها في محكم لم يذكرها في المقنع وربما لو انسان بحث في كتبه الاخرى قد يجد كلمات لم يذكرها لا في المقنع ولا في المحكم. اذا يبقى المسألة طويلة - 01:22:24ضَ

ان تأخذ اختيار الداني في الحج كما فعل فيه الجزائر ليبيا فمفعول في ليبيا طبعا المصحف على اختيار الداني الامر ما هو يعني صعب الامر صعب الامر صعب لانك لا تعرف الكلمات التي يعني هي على الاصل لم يذكرها - 01:22:38ضَ

اصل الحذف ليس الاصل اثبات حتى احنا مختلفين في قولهم الاصل ما هو الاصل؟ فالمسألة طويلة وعويصة. طيب اذا طويلة وعويصة خذ اجمالي حروف السورة التي ذكرها الذي انت تقول انك تريد عليه وامشي - 01:22:59ضَ

احنا اقرب مذهب هذا سبيل لك يصير وادخل انك آآ اخذت الرسم ايضا من كتب العد في مسائل عدد حروف كل سورة في صورتها واصل قال رحمه الله وممن قال انها من اولها من السبعة ابن كثير وعاصم وعلي - 01:23:12ضَ

وانما لم يعدوها لانهم عدوا غير المكررة. او جعلوها مع ما بعدها اية على احد قوله الشافعي وقول الداني انعقد الاجماع على انها ليست من اوائلها غير مسلم. بخروج الشافعي منه. وكذا الحاقه المختلف فيه بالمجمع - 01:23:39ضَ

عليه للنص وقد حققت القول فيها في رسالة وضع وضع الانصاف في رفع الخلاف ومنها وضع الانصاف وضع الانصاف في رفع الخلاف يذكر فيها كأنه والله اعلم التحزيبات للمصحف متقارب الراء والدال متقارب رسما - 01:23:59ضَ

لكن هو في دفع ممكن تكون دفع الخلاف ورفع الخلاف ممكن طيب واصل يا شيخ ايوة الحق. هم في كتاب ايش في كتاب الاية صحفة في صفحته في لاباس نعم - 01:24:37ضَ

فاصل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنها حروف الفواتح فوجه عبده استقلالها على الرفع والنصب. ومناسبة الروي ومناسبة الروي والريتم ووجه عدمه ووجه عدمه الاختلاف في الكمية والتعلق على الجر - 01:25:44ضَ

ولم يلحق بها الف لام راء للمخالفة. ولا قاسين لموازنة هابيل وكذا نحو صاد ولا يرد ياسين لزيادة الياء اوله. ولا حميم للاضطراب يقول مثلا انتم قلتم انها لا تعد سين - 01:26:06ضَ

وبعدين جيتوا عديتوا ياسين قال ياسين فيها ياء في الاول والامام الداني طول في التعليل بوجود الياء في الاول قال لما كانت في الحاشية اقرأ الحاشية التي عندك على هذه لما كانت ياسين - 01:26:28ضَ

نعم قلتم حفظكم الله لما كانت ياسين على وزن طعسين وهابيل فاشبهت الاسم المفرد فوجب عدم عدها لذلك. فرد المصنف هذا القول بانه الياء الاولى في ياسين زائدة ولانها شاكلت وشابهت اواخر ايات السورة فتعد - 01:26:46ضَ

انظر البيان للداني الصفحة تسعة عشر ومئة. مع انه نفس الوزن لكنه يقول لا الياء زائدة فيها يا في ياء سين زائدة على اساس انه انما نقول في احرف الهجاء قاف نون سين. لاحظ معي سين - 01:27:05ضَ

بتقول ياء سين في كل الياء زائدة لم يجعلها حرفا منفردا مثل الف لام راء حاء ميم ما جعلها كذلك وانما جعلها زائدة وكأن الداني هو اللي علل ليش وعللها طويلا يعني - 01:27:22ضَ

لان هذا اختصر الامام الجعبري نعم ومنها بالبقرة عذاب اليم. وانما نحن مصلحون. وجه عبده ولا حميم للاضطرار قرأتها. نعم ايوا يعني قد يعترض واحد يقول جاءت في حامي فلما لا تقول ان الحاء زائدة؟ قال الاضطرار لانها تكررت يعني - 01:27:41ضَ

من جهة سبع وياسين جاءت مرة واحدة فلا نعامل ما جاء مرة واحدة مثل الذي يأتي مكررا. نعم قال رحمه الله من ومنها بالبقرة عذاب اليم. وانما نحن مصلحون. وجه عبده مناسبة الروي. ووجه عدمه تعلقه بتاليه - 01:28:02ضَ

وكذا يا اولي الالباب ومن خلاق الثاني. ولحمده على الاول. وكذا ينفقون الثاني الحاقا بالاول والثالث. وكذا لعلكم تتفكرون واما الحي القيوم فيرد حمله على ال عمران تسمية النبي صلى الله عليه وسلم اية الكرسي منها آآ اية الكرسي من من - 01:28:23ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم. يعني هذا على وجه من لا يعد ويعلن بكل وجه الان. انت تعرف التعليل لكل وجه كما اخبرتكم قد تعلل بقضية واحدة على على المسألة ونقيضها لهذا على المسألة ونقيضها عند الاخرين. وهي نفس المسألة. نعم - 01:28:45ضَ

ومنها الى بني اسرائيل بآل عمران حملا على ما في الاعراف. والشعراء والسجدة والزخرف ولتعلقه بتاليه وحملا على حلا لبني اسرائيل ومنها بدأكم تعودون للاعراب للاستقلال عندي بدأ شوفوا عندك اذا استطعت - 01:29:07ضَ

اذا خطأ عندهم في الطباعة حذفوها. نعم اشيد اشير على هذه المواضع نعم قال رحمه الله ومنها كما بدأكم تعودون بالاعراف للاستقلال. بتقدير هدا فريقا او تعودون فريقين ومنها ولا يزالون مختلفين لتقدير اتصال الاستثناء وانفصاله - 01:29:34ضَ

ومنها واذكر في الكتاب ابراهيم ابن مريم. بمناسبة السابق ومباينة اللاحق ومنها فبشر عباد بالزمر. لتقدير تاليه مفعولا ومبتدأ ومنها كالاعلام بالشورى الاعلام الرحمن. ومخالفة الطرفين ايات السور ليست كشبيهة لها - 01:30:01ضَ

قصده التركيب وقال كالاعلام بالشورى كالاعلام الرحمن ومخالفة الطرفين يعني حملت التي في الشورى على التي في الرحمان؟ لا هي وجه واحد الثنتين وجه واحد. هذا وجه عدم العدل لمخالفته ما قبله وبعده من اخر الايات - 01:30:30ضَ

لان ما قبله نصير وما بعده شكور. مهم. نعم نعم نعم. ومنها والطور والرحمن والحاقة والقارعة والعصر. حملا على والفجر والضحى والمناسبة. لكن لكن تفاوت في الكمية وقسما تركت على ما ذكرت - 01:30:46ضَ

وبخلاف عدد الاحرف نعم جميلة وقسما تركته على ما ذكرت يعني انه هذا يحمل على هذا بقول لك ايه وان تقاربت بكمية وعندكم ايش تقارير وانت وانت يا هاشم. تفاوتت - 01:31:19ضَ

والله اذا الاكثر تقاربت وتقاربت احسن ما هي تفاوتات؟ طيب هذا استثناء المعنى هل المعنى يصح على تقاربت ولا على تفاوتات قال ومنها والطور والرحمن والحاق والقارع والعصر حملا على والفجر - 01:31:49ضَ

والضحى وحملا على المناسبة ايضا لكن تفاوتت ايوه هذا لكن للاظراب عن مسألة والانتقال الى مسألة اخرى فلو انا قلنا اه تقاربت ما نفع. ما يكون لي لكن معنى كان يقول وتقاربت في الكمية - 01:32:15ضَ

صح ولا لا فلا يأتي الحقيقة ان ان يقال تقاربت لانه المعنى مشكل اللي اللي اللي قالوا في اللي عندهم في النسخة تقاربت النسخة كاف وايش كمان سين وايش كمان - 01:32:38ضَ

عندك تقاربت؟ ونون ونون تقاربات ايوا وعندك شيخ محمود تقاربت كافي انت؟ اه كاف ذكرناها. نعم. لكن كما اخبرتكم يا اخوتي يعني يصعب ان اقول تقاربت لم لانه المعنى ما يستقيم. هو يريد ان يقول لكن لكن يعني هذا شيء المفروض يكون ضد السابق - 01:32:55ضَ

يعني ينتقل يترك السابق وينتقل الى شيء مخالف له. فلو انك قلت هكذا لم يكن لكلامك معنى والله اعلم والله اعلم طيب واصل يا شيخ قال رحمه الله الباب الثامن في السور المكية والمدنية والايات السفرية - 01:33:25ضَ

جميل هذا هذا تقسيم السور المكية والمدنية هذا ايضا من ضمن ما يهتم به علم العدد وليس فقط في اوائل السور بل انهم يجعلون له ابوابا مثل التقسيمات تحزيبات واقدمهم يهتم بها ايضا. حتى المؤلفين القدامى فهي موجودة بكتاب وكيع - 01:33:51ضَ

موجودة عند المعدل اما ابن المنادي فلا. ابن المنادي يعني التقسيمات كلها ما ادخلها. هو قال وستأتي في كتابنا اللاحق او كذا في اخر الكتاب اخر نسخة ذكر ان التقسيمات العواشر وكذا وغيره هذه ستأتي فيه - 01:34:13ضَ

اجلها معها وله كتاب كذلك موجود لكن اين هو؟ الله اعلم لانه نقل عنه الامام السخاوي في كمال القراء وجمال الاقرأ ونقل عنها يعني باب طويل ليس شيء مختصر لا طويل - 01:34:31ضَ

الله المستعان. نعم قال رحمه الله وجل فائدته تظهر في علم الناسخ والمنسوخ بسبب معرفة التقدم والتأخر وله طريق سماعي وقياسي السماعي ما وصل الينا نزوله باحدهما. والقياسي قال علقمة عن عبدالله كل سورة فيها يا ايها الناس - 01:34:48ضَ

بخلاف الحج او كلا او اولها حرف تهج سوى الزهراوين والرعد في وجه او فيها قصة ادم وابليس سوى الطول فهي مكية وكل سورة فيها يا ايها الذين امنوا فقط او ذكر المنافقين فهي مدنية - 01:35:12ضَ

وقال هشام ابن عروة عن ابيه كل سورة فيها قصص الانبياء والامم الخالية مكية. وكل سورة فيها فريضة او حد مدنية وللصور ترتيبان ترطيب نعم الان هو لما ذكر السور المكية والمدنية لاحظ من قال وله طريق سماعي وطريق قياسي - 01:35:30ضَ

بينما السماع ما قال توقيفي ما قال توقيفي وقياسي. ايش قال؟ سماعي. سماعي من من اعلى من يروى عنه مسائل انها مكية ومدنية الصحابة اما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يروى عن هذا مطلقا - 01:35:57ضَ

ما روي لا في حديث صحيح ولا في ضعيف ان هذه مكية وهذه مدنية وانما كان الذين من بعدي يقولون آآ صلى بنا في يعني المكي او في كذا ما هاجرنا الا وقد صلى بنا بسبح اسم ربك الاعلى وكذا. دليل على انها ايه - 01:36:19ضَ

بكية يعني. ايوة. لكن لا اكبر نسخة تجده الى الصحابة. اذا ولذلك قال ايش؟ قال سماعي نقل توقيفي حاذق في تقسيم المصطلحات حاذق حاذق جدا كمان. لما يقول سماعي معناته هو يعرف انه سماع - 01:36:37ضَ

في سور ورد عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم القول فيها. كما يروى عن اكثر شيء عن ابن عباس في هذه المسألة وقد يروى عن غيره لم يروى عن جميع القرآن ليس في كل القرآن. روي عنه وانما في بعض السور. روي عنه - 01:36:56ضَ

وقياسي القياسي نفسي التي اتى بها فين في علم العدد لما قال علم العدد توقيفي وايش؟ وقياسي القياس امور آآ يعني لا تنضبط لكن انت تقيس فقط وقد تكون هناك اختلالات وقد تكون كذا وهي من باب الاجتهاد الذي تجتهده انت - 01:37:14ضَ

ولذلك الان لاحظ معي حتى لما جاء في السماع قال السماع ما وصل الينا نزوله باحدهما واضح يعني السماع ان يأتي نص عن الصحابة او طبعا التابعين يقول السورة نزلت في مكة او في المدينة - 01:37:33ضَ

احدهما احد النزولين. طيب. والقياسين ماذا قال عنه؟ قال والقياسي ها القياسي اتى لك علامات لصور للسور اذا وجدت فيها فهي مكية واذا وجدت فيها ما هي دنية على الاطلاق؟ لا - 01:37:48ضَ

وهذا لا مشكلة لانه اذا ليست علامة هذه علامة مقيدة. علامة مقننة. يقول لي هذه العلامة اذا جاءت في السورة فهي مدنية الا في سورة كذا وكذا. طيب كيف؟ اذا انا لا استطيع. من من يسبقني - 01:38:05ضَ

هل يسبق الاستثناء؟ ولا يسبق الكلام الذي قلته؟ وان سبق الكلام الذي قلته فهي ليست مستثناة وان سبق الاستثناء فانا لا احتاج اذا قيدك فهمت قصدي يا اخي يعني كلام آآ - 01:38:18ضَ

وجوده مثل عدمه لماذا لانه ان كان وجود هذه العلامة دليل على كونها مكية او مدنية ما يصح تأتيلي بالاستثناء وان اخذت انا بالاستثناء من البداية اذا انا لا اصح لا لا داعي للعلامة. لا داعي تقول لي اذا جاءت يا ايها الذين امنوا لا داعي لها - 01:38:35ضَ

ليه؟ لانه هذا سيؤخذ من امر اخر من مكان اخر وليس من هذه العلامة كونها مكية او مدنية وهذا هو الصحيح. انظر يعني قال كل سورة فيها يا ايها الناس فقط بخلاف الحج - 01:38:56ضَ

يا ايها الناس مكيين كل سورة بها يا ايها الناس الا الحج. جاء فيها يا ايها الناس فهي مدنية. ما افدت افدتني كثيرا. الا كقول لك. عبد الله بن مسعود والله اعلم. نعم. الامير - 01:39:09ضَ

حلقة ما مختص بعبد الله بن مسعود كثيرا ايوة يصير هذا قول الصحابي لكن ما اتى به بالسماع ليش لانه هو ما قال مكية او مدنية هو قاس قياسا انه العلامة هذي اذا جاءت في السورة فهي مكية او مدنية لكنه لم يصرح لنا - 01:39:24ضَ

وان استثنى ما هي علامة لكن من عند الصحابي العلامة هذه قال او او كلا كلم بها استثناء اي سورة بها كلا فهي بكية بغير استثناء او اولها حرف تهج فيها استثناء. قال سوى الزهراوين - 01:39:47ضَ

والرعد في وجه اول الرعد الف لام ميم راء ما في خلاف لانها لا تعد ما عندها احد او فيها قصة ادم وابليس والطولى. ايش الطولى البقرة يعني كل هذي العلامات علامات للسور المكية لكن الحقيقة انها كما اخبرتكم علامات - 01:40:07ضَ

لا تعيب لماذا؟ لانها مستثناة وما دام انها مستثناة فهي يعني ايش؟ يعني علامة على الغالب. يعني في الغالب ان السور في كذا جميل. في الغالب ان السور المكية تبتدأ بها ايها الناس - 01:40:30ضَ

وفيها حرف تهجي في الغالب وفيها قصة ادم وابليس اما كلا فهذا غير كلا كلا موجودة في بقية السور لكن كلا لأ هذي ولذلك قالوا المرأة التي جاءت تشفع لابنها كان مسجونا عند الحجاج - 01:40:46ضَ

يذكرونه في فضائل الحجاج يعني اتت اليه وهو يريد ان يركب فرسه قال قال الذي يروي هذا الخبر قال وضع رجله على السرج يريد يركب ما قد ركب وضع رجله على السج فقالت له - 01:41:12ضَ

اسألك بالذي نزع كلا من النصف الاعلى ان تطلق ولدي الحجاج حافظ لمن لا يعرف يعني الحجاج حافظ للقرآن بل متقن كان من معلمي الصبيان وهو صغير وعلى عده وعلى زمنه عدوا يعني - 01:41:29ضَ

التقسيمات واكثر التقسيمات وهذي هو على عدد الحروف عدد الكلمات عدد يعني شغل الذين كانوا موجودين عنده في هذه المسائل كان رجل عبقري لكن الله المستعان كان جسورا غشوما ظالما - 01:41:50ضَ

قالوا فادار يعني نصف القرآن السابق يعني عساس يدور على مصداق كلامها اسألك بالذي رفع كلا من النصف الاعلى هل يوجد من البقرة الين الكهف كلا فما وجد قال والله لو وجدتها لقتلته - 01:42:08ضَ

اطلقوا لها ولدها وين هذا اللي يستطيع يعني الرجل على السرج وجالس ينظر في نصف القرآن السابق يعني هذا معناته حفظ غير طبيعي يعني حفظ شديد وتجدون اناس كذلك قد عاشرنا انا اعرف واحد كان - 01:42:27ضَ

يقوم المسجد في المسجد الذي يصلي فيه والدي اطال الله عمره بصحة وسلامة والمسلمين اه اذكر ان ابي صلى مرة ارتج عليه موضع وما ردينا نحن اولادهم ومعهد رد فكرر ما احد رد كرر ما احد رد رد عليه هذا الرجل - 01:42:44ضَ

كم باكستاني لا يتقن العربية ولا يتكلم مع حتى انت ما يعرف هذا الكلام يعني مرة ضعيف في العربية ورد عليه اه لما روحنا البيت ظربنا ابي ضربنا يقول يعني الجأتموه الى ان يردها يعني يقول يعني مثلا انا بذلت عمري فيكم واحفظكم القرآن والتحفيظ والمسجد وكذا - 01:43:11ضَ

واخرة من الغضب الذي فيني خرجت من البيت وذهبت الى هذا الرجل فقلت له يعني اشرت بالاشارة انت حافظ؟ حافظ هذي عندهم موجودة في لغتهم ويفهمها يقول لا والله يا اخوتي اني اذكر اني فتحت المصحف - 01:43:39ضَ

وقلت له اقرأ اذكر فتحت التوبة وجبت له اخر اية تخيل كيف يعني هكذا مثلا ها فتحت المصحف جاءت على التوبة يعني عرضا لا قصدا وبعدين قلت له اقرأ مثلا - 01:43:59ضَ

والله عليم بالظالمين ما اتيت له باول الاية اتت له باخر الاية اقرأ والله عليم الظالمين عمل كذا قال هذا فيه اثنين طبعا ليست هذه اني ما عاد اذكر ايش اللي قال اللي قلت له بالضبط. قال كذا كذا بعدها كذا وكذا كذا بعدها كذا. بلغت المصحف ورديته في خلاص - 01:44:23ضَ

هذا فكلمت الوالد قلت له هذا غير هذا. هذا ما شاء الله يعني كمبيوتر هذا شوفوا الحفظ كيف ان يأتي انسان تعطيه نهاية الاية ويقول لك يكمل لك يقول لا في اثنين يعني موضعين يعني قد تأتي كذا هو ما قال موضعين هو قرأ يعني قال والله اليوم كذا والله اعلم - 01:44:44ضَ

حفظ يعني بعض الناس لهم سبحان الله يرزقهم الله حفظا شديدا وقد حددني بعضهم حينما سألته في بلاد الباكستان وتلك البلدان قال الواحد بدنا اذا ختم يجعله يصلي التراويح كذا سنة - 01:45:05ضَ

ويختم اكثر من ختمة في التراويح قال فاذا تجاوز عدد سنوات معين خلاص يعني يصبح حافظ ويجيزونه بالحفظ انه حافظ مساكين طلابا واحنا مساكين والله في الحفظ كذا. بعض الاحيان قد نحرف الكلمة ونصحفها بغير قصد يعني - 01:45:25ضَ

تكون منتهية بكذا ولا الزوج يا حرف ولا نقص يا حرف انسان تأتي له بنهاية اية ويأتي لك بالبداية التي بعدها ويقول لك في هذا في السورة هذه فيها موضعين - 01:45:44ضَ

يعني امر ما خارج عن المألوف لكن فيه وانتم لعلكم ان عاشرتم اناس تعرفونهم او ستعرفونها. يكون الحفظ الذي عندهم سبحان الله يعني نعم نعم نفس القضية قال وكل سورة يا ايها الذين امنوا فقط - 01:45:55ضَ

هذي بغير استثناء او ذكر المنافقين بغير استثناء قال فهي مدنية هذه جيدة العلامة هذه يكون الصورة فيها يا ايها الذين امنوا لكن هل هذا يعني هل هذا متأكد منه - 01:46:19ضَ

جميع السور لا توجد صورة مدنية فيها يا ايها الذين امنوا ممكن حقيقة لانه الخطاب يا ايها الذين امنوا يعني قد يكون لانه ايضا في مؤمنين في في مكة نعم الخطاب يا ايها الناس للعامة الاكثر المشركين. لكن في مؤمنين فلما لا يخاطبهم؟ انا ما ادري. يحتاج واحد منكم يتتبع هذا. اجعلوها واجبة - 01:46:31ضَ

اجمعين انظر السور المدنية هل وجد في اي سورة من السورة المدنية يا ايها الذين امنوا من متفق عليه للاسف كانت موجودة في مصحف المجمع وبعدين مسحوها بدعوى انها يعني من - 01:46:55ضَ

من ايش؟ واحد من الزائد الذي يعني ومن قال ان اصلا اسم السورة من من مستلزمات المصحف. ومن قال ان ذكرك لعدد اياتها من مستلزمات المصحف؟ من قال ومن قال ان الزخرفة اللي بين السورتين هذي من مستلزمات المصحف. ومن قال ان كتابة سورة البقرة فوق والجزء كذا هذي ومن قال ان كتابة انت ما الذي تريدونه - 01:47:13ضَ

ليش التنطع في مسائل لا ليس فيها فقه اذا اذا اردت المصاحف القديمة احذف كل شيء ان اردت المصاحف القديمة احذف كل شيء فقط اجعل سطر فارغ بين السورة والسورة - 01:47:35ضَ

ولا تكتب اسم السورة ولا تكتب شيء انت تريد دخول لنا تريد تجرد المصاحف من هذا كله زيادة. اسم السورة هذا زائد وارتضاها التابعون وارتضاها الصحابة وما قالوا عنها شيء كما ذكر الامام الداني في - 01:47:50ضَ

جسم الكتاب المحكم في المحكم التنطع في بعض الاحيان في مسائل عجيبة لا تأخذ مصحف ممن يذكر فيه المكي والمدني وانظر هذا واجب عليكم اجمعين الاسبوع الجاي تجوا قولوا لي انه وجدنا سورة وجدنا يا ايها الذين امنوا في السورة مع انهم قالوا ان هذه السورة مدنية - 01:48:05ضَ

ايوة انت تجيب الخروج عن القاعدة هل يوجد شيء ينفي هذه القاعدة؟ هو يقول لك الان كل سورة فيها لا يوجد سورة فيها يا ايها الذين امنوا الا المدنية جيب المخالف - 01:48:27ضَ

قل انا وجدت صورة مدنية قالوا انها مكية وجد فيها يا ايها الذين امنوا بس طيب قال هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير كل سورة فيها قصص الانبياء والامم الخالية مكية - 01:48:43ضَ

وان كان هذا يحتاج ايضا الى تأكد يحتاج الى تأكد وكل سورة فيها حد فريضة او حد فهي مدنية نعم هذا والله اعلم الحج والفريضة نعم هذا لا من اصلا لا تقيم حج وفريضة الا وانت قادر - 01:48:57ضَ

وفي مكة انت غير قادر اصلا انت مستضعف لكن هذي فعلا من العلامات المدنية مدنية الدولة اسلامية نعم قال رحمه الله وللسور ترتيبان ترتيب في المصحف العثماني وترتيب في النزول. هل كلامه هذا يجيز ان يرتب - 01:49:13ضَ

المصحف بحسب النزول لأ لأ لانه سيأتي في النزول كلامه ترتيب النزول سيأتي به قوله وهو منسوخ وانما ذكره تفننا تفننا يعني الرجل مبدع منطقي في المباحث هو يريد ان يقول لك كذا وكذا ما يقول لك كذا وخلاص تنويعين لكنه هو - 01:49:34ضَ

لما يجي واحد يقول اه قال انه ترتيب السور له المصحف له ترتيبان ترتيب بحسب المصحف وترتيب النزول اذا يصح لا هو لما قال النزول قال كان باعتبار الحاجة والوقائع - 01:50:08ضَ

وكانوا قد يكتبون الايات وتليها ايات اخرى من سورة اخرى لانها بحسب الواقع لكن اتى بعد ذلك انهم كانوا يؤلفون القرآن من الرقاع يعني ايش يعني والله اعلم احسن تفسير لمثل هذا الكلام - 01:50:22ضَ

انه كانوا يؤلفون الايات للسور. ما هو النبي كان يقول لهم اصلا ضعوا هذه الايات في السور التي يذكر فيها كذا فهذا كان ترتيب الايات في السور بغير الاول الذي كان بحسب الوقائع. يصير انسان عنده رق طويل فكتب في ايات نزلت بموضوع معين. وبعدين - 01:50:36ضَ

في ايات اخرى كتبها بعدها هي ليست ملتصقة بها لكن بعدها في فراغ في كذا نعم موجود والله اعلم لانه لا هو فاهم انه ليست هذه بعدها هذه لكن تكتب هكذا. اذا هو كان شيء - 01:50:53ضَ

موجود عندهم لكن لا ذهب. قال وهو منسوخ بترتيب المصحف فلماذا اتى به؟ اتى به للتفنن مثل ما اتى به تقسيم العلم العدل الاي الى آآ توقيفه وقياسي الرجل مبدع في هذه المسائل ومتفنن فيها. لكنه حذر من المسائل الشرعية. ولذلك انظر هنا قال منسوخ بترتيب المصحف - 01:51:08ضَ

بمعنى ما يصح لك تطبع مصحف على ترتيب النزول طيب ما المحظور ما المحظور لماذا تمنعوننا من ترتيب من طباعة المصحف على ترتيب النزول؟ نقول لعدم العلم به انت ان علمت بعض الايات انها زللة او كثير من الايات انها نزلت لكنك لن تعرف القرآن كامل بهذا الترتيب - 01:51:31ضَ

وهذا هو الذي يمنع هذا هو الذي يمنع وقد وجدت في فهرسة للمصاحف المطبوعة في العالم الاسلامي المحفوظ بمركز الملك فيصل مصحف طبع في ايران اه حجم صغير مش صغير مثل هذا لا اكبر قليلا كذا يعني - 01:51:55ضَ

ممكن يكون اه اثنعشر سانتي على ثمانية سانتي مثلا وضخم نصفه القرآن ينتهي القرآن وبعدين جاء هذا. انه رتبوا بحسب النزول. مش كتبوا وبرضو يعني الله اعلم اذكياء الذي فعله. ايش قال؟ كان يقول اولا سورة البقرة من الاية كذا الى الاية كذا او سورة العلق من الاية كذا الى الاية كذا وبعدين - 01:52:16ضَ

في سورة كذا يعني ما جاب قرآن حتى ما وكان فيه من البلاء اللي يعتبر به المتطيرون تعرفوا بعض الناس يتطير بالقرآن ناخذ القرآن كذا ونفتح واينما وقعت عينه على موضع - 01:52:42ضَ

عرفة هل يذهب في موضوعه ولا يجلس في البيت اليوم؟ ما في فايدة كان عندنا في المصحف هذا فيه هذا البلاء اذا فتحت اول اول صفحة تجد مكتوب هناك اه ثلاث الفاظ - 01:53:02ضَ

واحد اخود جيد لغتهم صار بعضهم يقولون خوش يعني تمام يعني وفي سيء وفي وسط بس ما عاد اذكر ايش كان مكتوب بالضبط بلغتهم؟ هذي لما جيت يا فارس المصحف اتعبتني البحث عن هذه ماذا يقصد؟ ايش هذا - 01:53:16ضَ

هل هو تقسيم تجزيء احزاب كده تعبت كثير حتى وانا ابحث ما المعنى؟ كنت اخذها كلها من اول صفحة اكتب وبعدين لانه قلت هل في نمط معين مثلا ممكن استدل بنمط معين انه قصد كذا - 01:53:37ضَ

سبحان الله وبعدين كذا يعني من توفيق الله يعني قلت في نفسي لعله يكون هو يقصد الكلمات الاولى في الصفحة ان كانت مثل المتطيرين يعني ولان هذا اعجمي حتى لو فتح المصحف - 01:53:53ضَ

ترى هو ما يدري ايش تقول الاية صح ولا لا؟ يعني يهيئ له النتيجة يعني نتيجة البخت يعطيه اياها فوق يعني فوجدتها كذلك ان كان ذكر الجنة وذكر المطر وذكر النعيم وذكر كذا يكتب خد - 01:54:10ضَ

وان كان ذكر العذاب العذاب وما اشبهه يكتب سيء وان كان ذكر الانبياء وذكر كذا يكتب وسط هذا هذا هذا تعبد المتأخرين نسأل الله العافية والسلامة. شو الذي يخرج عن السنة اين يقع - 01:54:27ضَ

قد خرجوا بهذا وخرجوا في مسألة انهم يقولون الجزم بان هذه الاية نزلت بعد هذه الاية في كثير من المواضع الجزم فيها رمي وتخرص وافك وكذب لا توجد عندك سند صحيح بهذا - 01:54:46ضَ

التحكيم يروى عن بعض مشايخهم فاتى به وجعله في اخر المصحف مثل الفهارس. لكن كثير يعني نعم واصل قال رحمه الله فترتيب المصحف العثماني هو المنقول من من الصحف التي استنسخها ابو بكر رضي الله عنهما. المنقولة - 01:55:04ضَ

من الرقاع المكتوبة بين يدي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد تبها عليها السلام بعد الام باعتبار الطول والتوسط والقصر بعدما اذن له فيه نعم هذا كلام جيد - 01:55:24ضَ

الامام يقول ان هذا الترتيب يعني موجودون في مصاحف ابي بكر رظوان الله عليه وهو منقول عن الرقاع التي كتبت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا الترتيب هو الذي رتبه - 01:55:44ضَ

صلى الله عليه وسلم اه بعد الام اللي هي الفاتحة يعني باعتبار الطول والتوسط والقصر لانه الفاتحة خارجة عن هذه المسائل طبعا يا اخوتي هذا قول هذا قول الترتيب هذا بترتيب السور - 01:55:59ضَ

هذه بعد هذه هذا قول والا فقد وجدنا آآ اخبار تدل على ان بعض الصحابة لهم ترتيب مختلف للسور لهم ترتيب في مصالح مختلفة. اما الايات داخل السور فلا خلاف باجماع - 01:56:14ضَ

باجماع لم يختلفوا ولم ينقل خلاف بينهم ترتيب الايات بين السور داخل السور الواحدة اما ترتيب السور شورى بعد شورى هذا فيه مذاهب ولذلك هذا فيه سعة ترتيب هذه الصور هكذا في سعة - 01:56:28ضَ

السعة من اين تأتي؟ تأتي من ان الصحابة كان لهم ترتيب مختلف. طيب الان الان والله اعلم لا يخالف المسلمين. لا يشق عصى المسلمين. شيء يتفق عليه المسلمون لا يخالفون. الاصل هكذا - 01:56:43ضَ

لكن ارأيت لو ان احدهم جاء وركب رأسه قال انا اريد اطبع على حسب ترتيب مثلا عبد الله ابن مسعود المروي مثلا في كتاب ان كان هناك عقلاء يقولون له الاصل ان تمشي مع المسلمين اولى فالحمد لله وان لم لا شك ان مصحفه سيهجر - 01:56:55ضَ

مثل ما فعل بكثير مما كتب على غير الطريقة الصحيحة الان استقر العمل يا اخوتي من قديم على مثل هذا فخلاص انتهى. طيب والرسم قد يأتي واحد يقول لي طيب رسم المصحف استقر العمل عليه - 01:57:16ضَ

مين اول ما انشئت المطابع الى الان؟ استقر على اوجه معينة محددة وانت تجي تقول لنا زودوا فيها انا اقول زودوا فيها حتى تتبعوا المصاحف القديمة التي ما قال احد انها منسوخة - 01:57:31ضَ

بل هي الاصول التي رجع الى هؤلاء الائمة واحيلك الى اعداد حروف السور في كتب الائمة وا ويلي اوحي لك الى بعض الائمة الذين كانوا يطلقون الحذف مثلا او يطلقون المسائل - 01:57:45ضَ

ليس الامر متساويان نظران مختلفات الرسم نعم. قد يجدد في الرسم هل انا ارى ان الصحيح ان يجدد في الرسم وان يكتب الرسم بحسب ما قال الائمة في اعداد احرف السور - 01:57:58ضَ

يجي واحد يقول طيب ناخذ احرف عدد احرف السورة على قول من عندنا ناس كثير ذكروا حرب السور معظم من يؤلف في علم العدد يذكر في اول كل سورة احرف ويكون بينهم خلاف - 01:58:14ضَ

نقول خذ الوجه المقارب بين غالبيتهم المتفق عليه بين غالبيته ولن تعجز لن تعجز. نعم. ايوا. طيب. اه وصلنا فين يا شيخ اه ابراهيم؟ بترتيب المصحف العثماني طيب يواصل لا والله هذي طويلة يا شيخ - 01:58:25ضَ

لا خلاص سنقف هنا عند عند ترسيم المصحف العثماني. طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:58:51ضَ

والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:59:06ضَ