Baheth

يعني جيد اقل شيء اتى في السورة اماما لا يوجد شيء اثر مخصوص في الفواصل فاصلة عاد بعينه وانما ذكر الفواصل المتفق عليها ولذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد - 00:00:01ضَ

محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور. امين - 00:00:30ضَ

ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الرابع والثلاثين. من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام برهان الدين ابراهيم الجعبري رحمه الله تعالى نبدأ الشيخ ابراهيم تفضل - 00:00:51ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام قال الامام ابراهيم ابن عمر برهان الدين الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين او سبعمائة للهجرة - 00:01:09ضَ

في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد وفواصلها وقفنا هنا يا شيخنا. في المائدة. نعم. نعم ننتقل للصورة الموالية. هل اخذنا اخذنا الروي. نعم ايوه هل اتيتم بشيء؟ هل نظمتموه انتم في شيء - 00:01:25ضَ

لم ندبر جيد هو لم ندبر لكن لا شك انه عندكم شيء برضو الا تنظرون فيه عسى ان يفتح الله على احدكم فيه يقول اللام ثلاثة السبيل يعني لا يوجد - 00:01:54ضَ

اللام ثلاثة السبيل لا يوجد من اللام الا لفظ السبيل في ثلاثة مواضع اه احد يستطيع يضمه في شيء؟ طيب والباء اليس موضعين فقط لا ثلاثة برضو البعث ثلاثة مواضع - 00:02:09ضَ

لا اكثر اربعة مواضع الى الان الغيوب موضعان والحساب والعقاب. اذا هو يعني جيد اقل شيء اتى في السورة يقول اللام والدال الدال للكوفي فقط طبعا انتوا تعرفوا هذا ها الدال كأنه حرف واحد اليس كذلك؟ نعم كأنه حرف واحد هو الدال - 00:02:34ضَ

ومع ذلك ادخلوه في الروي لان الروي يعتمد على من؟ من اين يأتي بحروف الراوي وشهيد ايضا اذا اثنين الاول وشهيد. نعم شهيد قبل الاخير نعم من اين يعني من اين يأخذ الروي - 00:03:12ضَ

هل هذا الروي لجميع العادين ولا لعاد واحد الذي يأتي به اللي هو قاعدة الفاصلة هذي لما ينظمها في جملة او في كلمة هل هي لجميع العادين او بعد واحد - 00:03:38ضَ

ها واحد اللي هو مين ؟ ايه مين هذا البصر يمين الكتاب هذا مبني على الكوفي نعم مبني على الكوفي فهو لما يقول الروي او يقول قاعدة الفاصلة على العاد الذي - 00:03:53ضَ

يريده الا المخللات. ليش للمخللات؟ لانه لم يذكر في الفواصل فاصلة عاد بعينه انما ذكر الفواصل المتفق عليها ولذلك لا يلزمه في ذكر الروي او قاعدة الفاصلة ان يذكر فقط المتفق عليه. معناه لن يذكر الدال هنا - 00:04:14ضَ

لن يذكر الدال وما فيها شيء من الباقي يعني هي ثلاثة مواضع ما فيها الراء موجود المرة موجود نعم ها؟ ايوا نعم لانه قال السبيل ثلاث مواضع اذا كان يقول الدال لكن ربما رأى ان الدال تنوع - 00:04:41ضَ

والسبيل لم يتنوع لا يؤاخذ تلك المؤاخذة باعتبار ان السبيل لفظ واحد دال لفظان يريد شهيد لكن الامر واسع ايضا ها لا مدام مدام لفظان اذا ما دام ورد في لفظين وشهيد هذا من المتفق عليه بينهم اذا لا بد ان يأتي الدال ايضا. لا بد ان يأتي الدال - 00:05:13ضَ

لكن تنبه لمثل هذي تنبه فانها لطيفة ويندر المنبهين عليها يندر يقلون وبعضهم لا يهتم بها. وهي من ملح العلم ليست من اركانه وقواعده بل هي زائد يعني طيب اذا يا اخوتي ما في شيء عندنا اكثر فاصلة عندنا ايش هي - 00:05:38ضَ

النون قبلها حرف مد النون قبلها حرف مد اكثر الفواصل ويأتي بعدها في المرتبة في في الكثرة اختها الميم هذه يا اخوتي يعني غالبية سور القرآن مبنية عليها. اذا اردنا بالاغلبية نحن نقول مثلا - 00:06:02ضَ

الاغلبية في علم الرسم الحذف الاكثر الاحكام واردة في الحذف واكثر الاحكام في الحذف واردة في الالف نفس القضية عندنا هنا ايش هو هنا اكثر الفواصل على النون قبلها حرف مد او الميم قبلها حرف مد. هذي الكثرة الغالبة - 00:06:23ضَ

لا تكاد تحصى يعني كثير تحصى لكن بكثرتها يعني خلاص تطلق القاعدة عليها هذه هي سورة في المعدة. ندخل في سورة الانعام. نعم. تفضل يا شيخ ابراهيم قال رحمه الله سورة الانعام - 00:06:49ضَ

مكية نزلت ليلا جملة حولها سبعون الف ملك يسبحون. لا اله الا الله ولا خصوص في قراءتها جملة. قال ابن عباس ومجاهد الا قوله تعالى قل تعالوا اتلوا الى اخر الثلاث - 00:07:08ضَ

وقال الكلبي والا قوله تعالى جواب جواب قولي فانحاص او مالك ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى الى اخر الثنتين اولا سورة اسمها الانعام. هذي لا مخالف - 00:07:24ضَ

لا مخالف للتسمية لم يسمها احد باي اسم مختلف. وقد وردت في الحديث وورد انها نزلت جملة واحدة لكن تأمل في قوله ولا خصوص في قراءتها جملة انما نبه عليها والله اعلم لان بعضهم كان يرى انه ان قرأها - 00:07:47ضَ

يأتي على اخرها لانها نزلت جملة ويشق على نفسه وعلى غيره وخاصة ان كان اماما فقال لا لا يوجد شيء اثر مخصوص او حديث مخصوص انه ما دام نزلت جملة تقرأها جملة. لا هذا الامر فيه سعة - 00:08:12ضَ

وبعض الناس يعني يأخذون انفسهم على العزائم اشق الامور فان فعل ذلك بخاصة نفسه فهو ادرى بها النفوس او بعض النفوس لا تتهذب الا على ما يعلم صاحبها من انه يستطيع به بالفعل تهذيبها - 00:08:31ضَ

والبعض لا يكفيه القليل والناس متفاوتون وكل انسان يعلم الخلل في نفسه ويحاول ان يعالج ذاك الخلل فيها. ولذلك قال ولا خصوص في قراءتها جملة. وهذا ايضا يفيدك يا اخي انه - 00:08:51ضَ

ان رأيت شيئا مما يخالف السنة عنه صلى الله عليه وسلم فنبه عليه هذه جملة اعتراضية لا علاقة لها بعلم العدد ارأيت قوله ولا خصوص في قراءتها جملة الها علاقة في علم العدد؟ لا لا علاقة - 00:09:12ضَ

لكنها نصيحة وخاصة انها اه وجد من يفعل ذلك فاراد التنبيه عليه قالوا استثنوا منها قول قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الى اخر الثلاث ايات اللي هي الوصايا العشر - 00:09:30ضَ

اليس كذلك نعم هي ايات مخصوصة هذي اه نزلت اسميها العلماء ان فيها الوصايا العشر ويهتمون بها ويحفلون بها ويذكرونها وبعضهم افردها بالتصنيف ايضا لكن هل هي مدنية ام لا؟ غالبية المفسرين الحقيقة يذكرونهم بل في كتب علم العدد يذكرون هذا الخصوص او الاستثناء - 00:09:51ضَ

يذكرون هذا الاستثناء وهناك استثناء اخر وهو قول جواب في انحاص او مالك وهؤلاء من اليهود وهؤلاء من اليهود ها نعم آآ لا آآ ايش اول الاية ايه نعم وما قدروا الله حق قدره - 00:10:22ضَ

اولها وما قدروا الله عن قدره قالوا ما انزل الله على بشر من شيء فاجابهم الله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى هذا انتم عندكم كتاب تقرأونه لكن هذا اليهود هي عادتهم على هذه اذا كان يقتلون انبيائهم - 00:10:51ضَ

ماذا تنتظر ان يفعلوا في ديانات اخرى سبحان الله يعني والعجب انه يعني اناس يتبعون ديانة يكونون ديانة حقيقية يكون في الغالب فيهم هذا. يعني هذا من العجائب اتواصوا به - 00:11:07ضَ

يعني كيف يفعلون؟ لماذا يعني اصبح سمة اليهود هذا؟ والقرآن يذمهم من اجل هذا يذمهم اجمعين في مثل هذا تحريف كتاب الله بالتعالي على خلق الله نعم مسألة يا اخوتي المكي والمدني قلنا الفائدة فيه في الاحكام الشرعية. في الاحكام الشرعية - 00:11:30ضَ

والناس اخو المنسوخ وغيرها وتدرج الاحكام في بعض المسائل وغيرها. طبعا هذه الايات اللي فيها الاستثناء هذي قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم. هذي تشريع قل تعالى واتوا ما حرم ربكم عليكم. لكن اه - 00:11:55ضَ

اه وما قدروا الله حق قدره هذا اخبار هذا اخبار ما في امر شرعي فيه لكن بعض العلماء يرى انه حتى الاخبار نستخرج منه الاحكام الشرعية او او يستطاع ان يستخرج منه - 00:12:11ضَ

الاحكام الشرعية ومن قال بذلك فكأن عنده علم زائد على غيره لقدرته على ذلك. وانتم تعرفون ان العربية بحر وان التصرف في الجمل فيه هذا امر يعني لا حد له. لا حد له - 00:12:29ضَ

فان قال عالم من العلماء ان جميع الاخبار جميع الجمل الخبرية في القرآن الكريم يستطاع ان يستخرج منها آآ حكم شرعي وهو كما قال لا نكذب مثل هذا حتى لو لم نستطع نحن ان نستخرج لكن ما دام قالوا فانهم اقدر على ذلك اذ - 00:12:45ضَ

العربية كما قلنا اوسع من ان آآ اذا كانت الفاظها ومعاني الفاظها واسعة جدا باللغات يعني لغات العرب فما بالك التراكيب وهذه التراكيب شيء لا ينتهي لا يحصر وعلى قدر ما يستطيع الانسان ان يفهم على قدر ما يستطيع ان يستخرج - 00:13:06ضَ

ولذلك من يتبع من؟ الاعراب يتبع المعنى ام المعنى يتبع الاعراب ها نبدأ من اليمين المعنى يتبع الاعراب شيء خاشم ما وصل الوحي والله انت مشكلة ما وصل ها مين يتبع من - 00:13:27ضَ

الاعراب يتبع المعنى يعني لا نفهم الجملة الا اذا اعربناها ولا لا نعرب الجملة الا اذا فهمناها ظاهر انت متخصص انجليزي فقط يعني كله يجي ممتاز هذا عاد والله فعلا مزاج شيخ محمود - 00:13:50ضَ

المعنى يتبع الاعراب يعني نعرب ثم نفهم شيخ ابراهيم اذا الاثنين يعني ما شاء الله يعني طيب الحقيقة انه ان قدمت الاعراب الزمت القائل بمعنى ان قدمت الاعراب الزمت القائل بشيء تريده في الاعراب - 00:14:08ضَ

وكأن والله اعلم الاكثر والاغلب يرون ان المعنى هو الذي يحكم. يعني قل لي ماذا تريد؟ بالجملة وانا اقول لك او افهمني ماذا يريد القائل بالجملة وانا اعربها لك لانه على حسب الكلام الذي تريده على حسب المعنى الذي تريده - 00:14:40ضَ

يعرب اظمار والاختصار وغيره من الاشياء لا تظهر الا اذا افهمتني المعنى وهم لما اختلفوا في معاني كثير من الابيات يختلفون في اعرابها. او لماذا يختلفون في اعرابها لاختلاف معانيها كل واحد يعطيها معنى فاذا اعطاها معنى - 00:14:59ضَ

اه وجب عليه ان يعربها اعرابا على حسب المعنى الذي يريد طيب ما ادري ليش خرجنا هنا مو مهمة ولا نحن نتكلم على الاستثناء. اليس كذلك استثناء من المكي قلنا سورة الانعام - 00:15:21ضَ

مكية مكية جملة نعم طيب شيخ إبراهيم واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها اثنا عشر الفا واربعمائة واثنان وعشرون وكلمها ثلاثة كم يا شيخ اعد لو سمحت وحروفها اثنا عشر الفا واربعمائة واثنان وعشرون - 00:15:38ضَ

وكلمها ثلاثة الاف واثنان وخمسون نعم طيب نعم الثنتين الايتين عندك مكتوب الثلثين؟ ثلاثة لا ثلثين في لام متأكد الحقيقة انو العلام يكون اكبر من كذا. اطول انا فاهم بس ما - 00:16:01ضَ

لا بأس النقط هذي الثنتين تصير هذي يعملها ثاء خطأ تصير هي تاء وكان في نون قبلها فقط لا هي الثنتين والله اعلم الاية هذه والاية التي بعدها انا هذي طويلة قليلا - 00:16:56ضَ

الايتين وكأنها مكتوبة في الاول متصلة ثم ادرج الفا وحط عليه المادة. كأنه ما استساغ ان يقول ثنتين. ثم ما عرفها فتصرف فيها والله اعلم. لكن الموجود في اغلب النسخ الى اخر الثنتين - 00:17:12ضَ

طيب يا اخوة نرجع الى عدد بل قلنا الامام رضوان الله عليه الجعبري يقدم عدد الاحرف على عدد الكلمات ولذلك ذكر هنا ان عدد احرف سورة المائدة كم اثنى عشر الفا - 00:17:36ضَ

كيف لا في الانعام نعم نعم في الانعام اثنى عشر الفا واربع مئة واثنان وعشرون هذا كما اخبرناكم قول الجماهير وهو المروي عن من عن عطاء هذا هو قول الجماهير وهو المروي عن عطاء اللي هو اثنا عشر الفا واربع مئة - 00:18:03ضَ

وكم واثنان وعشرون حرفا. خالف في هذا سيكون عندنا هنا شاق قليلا الان طيب خالف في هذا الكتاب المنسوب للفراء فقال اثنا عشر الفا ومئتان واربعة وخمسين هذا يعني فارق كبير قليلا. اليس كذلك - 00:18:29ضَ

لانه من الاربع مئة الى المائتين هذا كثير هذا لوحده مئتين حرف وبعدين يجي عندنا اثنين وعشرين واربعة وخمسين يعني حيكون الفارق حدود المئة وشيء ما تسعفوني بالارقام مع انه انتم ما شاء الله يعني وهذا ما غير جيد اربع مئة واثنين وعشرين ومئتين - 00:19:04ضَ

واربعة وخمسين الفارق مية واثنين وثمانين او مئة وسبعين. يعني مئة وشيء وشي كثير يعني حتى ما هو قليل يعني في حدود المئتين اذا وحدود المائتين يا اخوتي نحن قلنا لما يختلفون في العشرات كثير - 00:19:31ضَ

فكيف لو دخلوا في المئات؟ لو دخلوا في المئات كثير يعني كثير جدا هل يستحمل هل تستحمل السورة لا تستطيع ان تقول تستحمل او لا تستحمل الا الرجوع الى كلمات السورة - 00:19:52ضَ

هذا شيء ما يعني يعني شوف الحاقة مثلا سورة الحاقة الحقيقة لو اختلفوا في الحاقة الى حدود الاربعين حرف مع اصغار الحاقة مع صغرها اثنين وخمسين اية صغيرة لكان له وجه. ليه - 00:20:06ضَ

لان غالبية الفواصل في سورة الحاقة مبنية على الالف قافية غاشية والغاشية ايضا والنازعات النازعات شوية فقط في اولها الحافرة والساهرة. اما في في الحاقة هنا اه سخرها عليهم سبع الايام ثمانية ايام من حشود كانه اعجاز نخل - 00:20:22ضَ

خاوية فهل ترى لهم باقية وجاء فرعون من قبل خاطئة رابيا اخذناكم حملناكم الجارية اذن واعية واحدة الواقعة واهية شفت كيف؟ كثير. اذا هذا انت لو تعد كثير. اذا لا - 00:20:44ضَ

لا تقيسها في الذهن فقط. ناتج عن القياس قياس ذهني. ويجب عليك ان تجعل القياس قياس حقيقي بمعنى تفتح المصحف وتنظر في الكلمات المحتملة الحذف والحقيقة انه غالبية الكلمات محتملة الحذف حتى اغرب الكلمات التي قد لا تظن ان فيها حذف فيها حذف - 00:21:10ضَ

المصاحف القديمة هم فقط يكادون يتجنبون الحذف اذا قلت حروف الكلمة لا يريدون ان تبنى على شيء قليل يعني مع انه لم يكونوا حتى يأبهون لم يكونوا يأبهون طيب اذا يعني مئتين كثير ايظا لكن لعل له مخرجا - 00:21:32ضَ

لعل له مخرجا. اذا قال اثنى عشر الفا ومئتان واربعة وخمسين وافقه ابو العباس المعدل لكن ابو العباس المعدل جاء عنده مثله اثنا عشر الفا ومئتان واربع وخمسون اثنى عشر الفا - 00:21:56ضَ

ومئتان واربع وخمسون وايضا الجامع في القراءات وافقهم اثنى عشر الفا ومئتان واثنان وخمسين فقط اذا ثلاثة اتوا بهذا الرقم ماء ما يعني كيف ترد هذا الرقم؟ لمن سترد هذا الرقم - 00:22:23ضَ

ايوه قد نقول يعد لكتبة الحجاج لكن في هذه السورة الحقيقة اتفقوا اجمعين لحظة لا ما اتفقوا في هذه السورة لا اله الا الله في اختلال شديد انه ما ما ادري يعني احد عنده - 00:22:48ضَ

نسخة الجامع هذي مخطوط هو عندي لكن يصعب البحث عنها. يعني ان كنت قد نقلت الرقم صحيحا هو غريب وكأن المؤلف ايضا لم يجده مستقيما واحد وعشرين الف ومئتين واربعة واربعين - 00:23:19ضَ

صار في قلب قلب من اثنعش الى واحد وعشرين قلب في الخانات فقدم الوف الى عشرات الالوف واخر عشرات الالوف الى الالوف. يعني صار عند بعضهم اثنى عشر الفا وعند بعضهم واحد وعشرين الف. هذا - 00:23:38ضَ

ولذلك كأن المؤلف نفسه يقول هذا غير مستقيم لا يستقيم لانه نعم هذا لا يستقيم. هذا وين انا كأنه اضعاف السورة معناته عندنا نحتاج الى حروف اضعاف السورة التي نحن فيها. طيب اذا اه حتى هذا الرقم اللي هو الذي - 00:23:58ضَ

قاله الفراء ومن وافقه او منسوب الفراء من فوقه اثنا عشر الف ومئتان واربع وخمسين يعني اه ثلاثة فقط الذي قالوا اللي هو الكتاب المنسوب للفراء وكتاب ابي العباس المعدل محمد ابن يعقوب وكتاب - 00:24:16ضَ

الروضة باري الجامع في القراءات فقط هم الذين اتوا بهذا الرقم طيب والباقي كقول الجمهور اللي هو المؤلف عندنا اثنى عشر الف واربع مئة او اثنى عشر الفا واربعمائة واثنان وعشرون حرفا. نعم - 00:24:33ضَ

نعم عدا الشهر الزوري شهر الزوري دائما يخالف اليس كذلك قال ان حروف هذه السورة اثنى عشر الفا واربعمائة وسبعة وثمانين اثنى عشر الفا واربع مئة وسبعة وثمانين حرفا هذا رقم يعني كبير حتى اكبر من عدنا نحن في مصاحفنا التي عندنا - 00:25:03ضَ

وليس يعني لا يسلم له في في هذا لا يسلم لم لانه الاصل ان يأتي بارقام اصغر من ارقامنا وهو الذي يتماشى مع اقوال الائمة الاخرين يكون بيننا وبينهم فرق بان نكون نحن الاكثر وهم الاقل - 00:25:31ضَ

باعتبار الحذف الموجود في حروف السور لكن ان يأتي ويقول مثل هذا يصبح الامر قليلا وفيه غرابة طيب والباقي يا اخوتي كما ذكرنا اللي هو ذكره الجعبري رضوان الله عليه - 00:25:50ضَ

غير مختلفين فيه عددها في مصحف المدينة النبوية اثنى عشر الفا واربع مئة وثمانية عشر حرفا اثنى عشر الفا واربعمائة وثمانية عشر حرفا كم الفارق بيننا وبين قول الجمهور اربعة احرف - 00:26:07ضَ

ارأيت الامر متقارب يعني الامر متقارب. نحن نزيد عليهم فقط في اربعة احرف ننقص عنهم ما شاء الله سبحان الله مات علم كيف؟ لانه تجد انه في الحقيقة اذا رجعت الى المصاحف القديمة في بعض الاحيان تجد غريب بالمسألة كيف - 00:26:33ضَ

تجد مثلا ان المتأخرين يحكمون على كلمة بالحذف ولا تجدها بالحذف في جميع المصاحف التي تنظر اليها هذا وجدته انا لا اتكلم عن الافتراظ لا هذا وجدته انا اعمل على اخراج احد المصاحف المخطوطة القديمة - 00:27:04ضَ

لما رأيت الاخوة في جامعة الملك سعود اهملوا المصحف الذي اخرجت سابقا اللي هو خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين مكتبة باريس وحاولنا التوسط وحاولنا الكلام معهم ما في فائدة وقلنا نخرج مصحف اخر ولا نسلمه لاحد خاص بي - 00:27:25ضَ

ليس لشركة ولا لمؤسسة ووجدت هذا حقيقة وجدت بعض الكلمات المصاحف المعتمدة عندي في المراجعة للمصحف تكون بالاثبات الائمة حذف مش طبعا لما اقول الائمة يعني بعض الائمة بالحذف بعض الائمة بالحذف - 00:27:43ضَ

واغرب منه ان يكون فقط مصحف المدينة النبوية بالحذف ولم يقل ذلك لا داني ولا ابو داوود وهذا قد يقولون يرجع الى القاعدة مثلا افعال المعاهدة وكذا يعيدونه الى الاطلاق - 00:28:11ضَ

وهذا حتى اطلاقهم غير منضبط حتى الاطلاقات التي يطلقونها غير منضبطة فان هناك اختلال كبير في الاخذ عن ابي داوود. ابي داود بالتحديد يختلون اختلال في بعض الاحيان نحن نقول لهم من اين اخذتم الاطلاق - 00:28:32ضَ

تأتي كلمة ويقولون لجميع المواضع من اين اخذتم جميع المواضع؟ الامام لم يقل ذكر الكلمة في السورة وسكت ومشى ومن اين اخذتم الاطلاق وفي بعض الاحيان يطلق ولا يعممون يطلق هو يقول جميع هذه الكلمة وما تصرف منها لا يطلقون - 00:28:54ضَ

عندما تأتي كثير من الكلمات على حالها بالاثبات وقد يعني يذكر الكلمة الثانية ويترك الكلمة الاولى فيقولون بالاثبات في الكلمة الاولى كيف يقولون ما ذكرها وذكر الثانية معناته خلاص هو ما قصد ما دام ما ذكرها معناته عنده بالاثبات - 00:29:17ضَ

نقول انا بالنسبة لي اعتقد ان هذا من تقويم الساكت انسان ساكت عن كلمة يقولونه وبعدين حتى لهم غرائب في مثل هذا لا ينضبط لهم منهجهم فانهم مذبذبين في مسألة الفهم من كلامه - 00:29:41ضَ

وهم في الغالب في الغالب يتبعون ما يأتي في مورد الظمآن ان مورد الظمآن يقيد كثير من الكلمات التي ما تكلم عنها ما قيدها الامام ابو داوود ثم قد يترك مورد الظمآن تقييد في بعظ الكلمات ويأتي ابن عاشر رضوان الله عليه الامام الكبير ويقيد - 00:29:58ضَ

فيسيرون على ذاك التقييد من اين هذا فهم للكلام فقط. اما حقائق الكلام الله اعلم ولذلك يعني قد تأتي كلمات كما قلت لكم تأتي كلمات تجدها في المصاحف بالاثبات وعند الائمة بالحذف وهذا غريب. ليه؟ لانه الغالب الذي وجدته - 00:30:25ضَ

الغالب الذي لا حد له ان المصاحف تحذف وهم يثبتون هذا موجود وبكثرة وان شئت ان نضرب امثلة يعني ان خرجت الطبعة الثانية من المعجم ستجد الكثير والطبعة الاولى حتى انظر في الطبعة الاولى مثلا اي كلمة - 00:30:46ضَ

لا تجدني لا تجدني ذكرت فيها مرجعا اعرف انه لم يتكلم عنها المراجع. كل التي المراجع التي اعتمدت عليها الاربعة عشر مرجعا في الرسم اذا جاء في كلمة لم تتكلم اعرف انها من يتكلموا عنها. قطعا - 00:31:07ضَ

ليه لاني استفرغت الكتب حرفا حرفا وكلمة كلمة في الادخال فايما كلمة لم تجد ذكرا كلام الائمة وعندما وجدت رأيت في المصحف الفلاني اعرف انه لم يتكلموا عنها يقينا ان شاء الله - 00:31:22ضَ

طبعا هذا جهد بشري قد اكون اخطأت فاتتني كلمة نقصت علي كلمة ربما ما في اشكال في هذا وقد نبهني ما ما احد نبهني على زيادة لكن قد ينبهني بعض الاخوة على - 00:31:41ضَ

تداخل كلمات تداخل شيء مش تداخل كلمة تداخل جمل في في الكلام يعني وخاصة عند المارغني لانه المارغني يشرح المورد والمورد يذكر في البيت عدة كلمات وهو في بعض الاحيان لما يطلق قد لا يعني جميع الكلمات السابقة - 00:31:53ضَ

وانما يعني كلمات محددة فتحتاج تكون في الذهن يعني شديدا وانتم تعرفون الجهد البشري انه الانسان يعني انا اتكلم عن نفسي ان بدأت العمل ابدأ ممتاز ومن رحمة الله الصلوات سبحان الله. والله فائدة الصلوات يا اخوتي هذا - 00:32:11ضَ

ايش هو اعادة النشاط انو تجلس وبعدين تتعب من الظهر من العصر الى المغرب تكتب تكتب تكتب يعني ما عاد يجي المغرب الا وانت خلاص يعني تعبت ومع ذلك تحاول تهدي ما عاد تصير مثل ما بدأت في العصر شديدا وسريعا وكذا تهدي فيه - 00:32:30ضَ

فاذا قمت الى الصلاة رجعت جد النشاط اذا صليت المغرب ثم رجعت ما شاء الله فاذا صليت العشاء ثم رجعت ما شاء الله حتى يأذن الله بالنوم وهذا هو لكن - 00:32:49ضَ

تجد كلمات كثير لم يذكرها الائمة وهي في المصاحف القديمة برسم يخالف الاملاء والغريب في الامر ايضا ان الاركاتي محمد غوث صاحب نثر المرجان مش الاركاني الاركان تي تي هذا من الهند يعني - 00:33:04ضَ

يأتي في كلامه طبعا الاركان متأخر يا اخوتي يعني لا حجة في كلامه. في كلامه هو هو كامام من ائمة الرسم. يعني لا يعملون هنا وخاصة هنا المشارقة والمغاربة يعني ما ادري كانه نظرة فيها شيء يعني. العنصرية مثلا - 00:33:30ضَ

ليش لا يؤخذ بكلام لا يؤخذ بكلامه لانه يطلق الاثبات كثيرا ويقول بلا خلاف. وتكون كتب المشارقة والمغاربة ذكرت الكلمة هذه بالحذف او تذكرتها فهو يخالف ولذلك المراجع الان لما واحد يجي يقول بلا خلاف الاصل ان يكون قد اعتمد على اكثر مراجع الرسم وخاصة المشتهرة - 00:33:50ضَ

فلا يصح له ان يطلق في كلمة انه لا خلاف فيها ان لم يكن قد رجع الى اغلب الكلمات لكنه كان يطلق ولذلك في كل ما اطلق يعني الامر ما يؤخذ به - 00:34:12ضَ

لكن ان نسبه الى كتاب خلاص. نسب الامر قال صاحب الخلاصة. قال صاحب الايضاح. قال صاحب يعني عنده مراجع عنده مراجع رئيسية اعتمدها في مقدمة كتابه وعنده مراجع استخرجتها من اثناء ادخال كتابه في في المعجم انا ادخلت - 00:34:24ضَ

اعتقد ثلاثة مجلدات او اربعة مجلدات منه طبعا تسبيح يعني نسبح القرآن تعرفون بفمي بشوق مؤلف الكتاب على هذا النحو كلهم يعني في تلك شبه القارة الهندية يعملون على هذا النحو في التسبيح - 00:34:43ضَ

بشوق يقسمون القرآن على سبعة اللي هي السنة في فعل الصحابة او اغلب الصحابة بختم القرآن في اسبوع الغريب قلت لكم انه في بعض الاحيان يأتي يقول مثلا آآ هي بالاثبات بلا خلاف - 00:35:02ضَ

ورسمها ابن ورسمها الجزري بالحذف ويكون هو الوحيد اللي يوافق المصاحف القديمة من الجزائري يكون هو الوحيد الذي وافق المصاحف القديمة في علم الرسم يعني اشبعه وخاصة في مصحفه. وغير انه عنده كتاب في علم الرسول مؤلف مستقل - 00:35:21ضَ

غير المباحث التي ذكرها في النشر تزيد الامر صح ولا لا؟ يعني اذا في الرسم هو غير مش مثل عد الاية لا عد الاية هو لا لا اهتمام له به - 00:35:45ضَ

لانهم ما وجدنا يحفل به كثيرا لم يذكره في النشر مع انه سور القرآن وكثير من كتب القراءات تذكر في اول السورة تذكر الخلاف صح ولا لا؟ او في اخر السورة - 00:35:59ضَ

كما فعل المهدوي في التحصيل. المهدوي في التحصيل كان يذكر خلافات السور في اخرها. في العدد لكن هو لم يذكره ما كان يعني يتكلم عن علم العدد مثل ما يتكلم في الرسم. ولم نجد له كتابا. فلا يعني في في العدد شوية. ما - 00:36:10ضَ

يعني لم ينتشر عنه او لم يشتهر عنه انما اشتهر عنها الرسم وخاصة بمصحفه هذا وكتبه الاخرى ومصحف هذا ان وجد في الحقيقة انه حجة على طبعا هم الان المعاصرون ماذا يقولون؟ يقولون هذه المصاحف المنسوبة الى الائمة ان صحت النسبة اليها هي وجه يختاره. يعني يريد يقول لا - 00:36:27ضَ

يلزم هم يريدون ان يقولون لا يلزم. هم لا يريدون الخروج يا اخوتي عما عهدوه والفوه فقط مش علم وطلب علم وكذا لا. الخروج عن المألوف خلاص اصبح عندهم نوع من المحرمات - 00:36:49ضَ

وهو ضعف همة هذا ضعف همة لان كونك لا تنظر في غير ما الفته وعهدته يعني ما تبغى تشتغل. يعني خلاص يكفينا هذا اللي حفظناه والمقدمات والبتون ونلزم بها ونحرم عليهم الخروج عنها وانتهى الموضوع. وقد ناقشت كثيرين منهم للاسف في مثل هذا - 00:37:06ضَ

ويكون متعب النقاش متعب كثيرا يعني متعب ولذلك حتى البحوث التي اكتبها يعني كم اجد من مجلات ترفضها ترفضها ترفضها؟ حتى ييسر الله من يقبل ليه؟ لانه شيء غريب كذا ما - 00:37:27ضَ

لا يفهمون هذا. هم لا ليس عندهم مثل هذا ولو كانوا يتبعون الحق لنشروا وقالوا هذا وجهة نظر. وهم مثل ما يقولون مش هم يقولوا في بدايات المجلات البحوث المنشورة تعبر عن وجهة نظر اصحابها. طيب ليش ما تنشروا لي - 00:37:46ضَ

وانا ادخل في ضمن هذا تعبر عن وجهة نظري لانه مخالفة نظر العامة الذي اقوم به هذا هو الذي يعني ما يرظيهم. هم لا يرظيهم ان يقولوا رأيناها بالمصاحف القديمة كذا - 00:38:07ضَ

فاذا قلنا لهم سيختلي اخوتي الكلام. مع اني اكرره من الوجع الذي بي من هذا الموضوع نقول لهم يا اخوة يختل الان عليكم اقوال الائمة في عدد احرف السور فهل كانوا يتكلمون عن مصحف ليس موجودا عندنا - 00:38:22ضَ

لانه اذا اذا قلنا بهذا هم يتكلمون عن المصحف ليس موجودا عندنا. لانه لا تكاد سورة مما اثبتتم تنطبق على ما قالوا وليس واحد ولا اثنين بل عامة الذين يذكرون عدد احرف السور لا ينطبق مع الذين مع الذي عندنا - 00:38:42ضَ

لابد ان يبحث وينظر ويعني يعني يترك مسألة الاعتماد على مرجع مرجعين ثلاثة اربعة وكفى. لا ما هو كفى ليس كفى ما استطعنا نخرجهم من الالتزام بابي داود والداني. ما استطعنا - 00:38:58ضَ

حتى نقول هذا عاد المصاحف القديمة فهم يعني بعضهم ينكر انكار شديد ان تؤخذ منها لكنه يرفض حتى الخروج الى اقوال الائمة الاخرين في كتبهم وانما يقف هنا. من قال يعني هل هو دين هذا؟ من شرعه - 00:39:19ضَ

القراءات حصرت الاوجه وكل شيء حصر وانتهى. ما عاد لاحد ان يزيد لا وجه ولا غير وجه عدي الان حصر لا يحق لاحد يزيد ولا ينقص الا رسم المصاحف ما احد قال انه هناك اتفاق على مسائل معينة تضطرد ويمشي عليها ما في هذا - 00:39:37ضَ

ما في ولذلك لا يزال الائمة على طول الزمان عندهم شيء مصاحف شبه القارة الهندية تختلف عن مصاحفنا في بعض الكلمات مصاحف الدولة القازانية تختلف عن مصاحفنا في كثير من الكلمات. مصاحف الاتراك تختلف - 00:40:00ضَ

وصاحب المغاربة تختلف. مصاحف المشارقة تختلف طيب هل هذا يؤثر في حفظ الله للقرآن؟ لا لما لانه اصلا القرآن ما يؤخذ من الصحف. القرآن انما يؤخذ مشافهة. هذا الامام الجعبري - 00:40:17ضَ

لما تكلم عن الشروط الشروط القراءة اللي هي ايه؟ اللي ذكرناها ان توافق وجها نحويا وان توافق الرسم وان تصح الاسناد. ايش قال ها؟ ايه لا بأس اذا كنت هات انا اسأل - 00:40:34ضَ

بس؟ بس هو قال العمدة على صحة الاسناد والشرطان الاخران تابعان لا يتفردان يعني تابعان معناه يا اخوتي ان استقلا واحتمل وجها لا يقرأ به الا ان كان له اسناد فان لم يكن له اسناد فلا - 00:40:51ضَ

وعلى ذلك جميع ائمة المسلمين ولذلك اختلف الفقهاء في مسألة لا يذكرها القراء الان. لا يذكرونها لانها مخبطة حتخبطهم وتخبط طلابهم اللي هي ايه. هل يجوز ان يقرأ الانسان بما صحت له روايته وليس في المصحف يخالف رسم المصحف - 00:41:15ضَ

تظنون هذا ما وجود السؤال؟ وجد وجد هذا السؤال حتى ازمنة متأخرة. الين عهد ابن تيمية سئل ابن تيمية هذا السؤال قيل له ارأيت ان ان صح لاسناد قراءة تخالف المصحف اي يصلي بها - 00:41:36ضَ

وسئل النووي ايضا بهذا شوفوا العلماء الاثنان اجابوا اجابة متقاربة. ابن الجزري ايضا تكلم عن هذه المسألة. اليس كذلك تكلم عنها ان استحضرتم مسائل كانه في النشر ايضا لا اظبط اين ذكرها لكنه ذكرها مئة مئة لكنه رجح الرأي الاخر - 00:41:52ضَ

الامام النووي والامام ابن تيمية لما سئلوا هذا السؤال قالوا اختلف الفقهاء في ذلك بين مجوز لصلاته ومبطل لها وكأن كلامهم يدور على الجواز لما تقرأ كلامهم تجد انه يعني كأن الذي تفهمه وستخرج به الجواز ما دام صح الاسناد انتهى. وهذا فعل الائمة من قديم ان صحة الاسناد هو الحجة - 00:42:18ضَ

انت صح الان احنا الاخبار الشرعية التي ناخذها من الاحاديث ايش نشترط فيها اشترط فيها صحة الاسناد فقط اذا صح الاسناد انتهى كل شيء الكتابة هذه يا اخوتي يعني امر ثانوي. ثانوي - 00:42:49ضَ

عمر ثانوي ابن ابن الجزري لما جاء في هذه المسألة تكلم عنها وقال واختلف الفقهاء مثل ما قال الائمة الاخرين لكن نرجح المنع رجح المنع وهو مختص بهذا فكلامه والله اعلم اولى بالتقديم من غيره. باعتبار انه ايش؟ متخصص - 00:43:04ضَ

اما الامام النووي والامام ابن تيمية فليس ممن عرف بالقراءات او بكثرة التأليف في القراءات وكذا وان كانا يعرفانها وقرأها على مشايخهما لكن ليسا ممن هما في هذا التخصص مثل هذا الرجل انفق عمره افنى عمره في القراءات وما القراءات وسفر - 00:43:25ضَ

على شتى بقاع العالم الاسلامي الجزري الجزري هذا رحالة رحالة يمكن ما رحل احد مثل ما رحل هو الا ائمة الحديث يعني القراءة ما القراءات ما رحل احد ما رح عنه. يعني ما شاء الله جوه بالدنيا. طوف الدنيا - 00:43:46ضَ

ولذلك مسألة الرسم يعني انظروا الان نحن مصاحفنا نقصت عن قولهم اربعة احرف في سورة الانام نحن قلنا ثمانية عشر حرفا وهم قالوا اثنان وعشرون حرفا هذا على القول بانها اربعمئة - 00:44:03ضَ

اما على قول من قال مئتان اربعة وخمسين اثنا عشر الف ومئتين واربعة وخمسين فان هذا الخلاف عندنا سيكون شديدا سيكون شديدا لو فتحت المصحف ورأيت سورة الانعام ثم تنظر في الكلمات التي تحتمل الحذف - 00:44:23ضَ

ستجد اول ما يصادفك منها مثلا انا ابحث انا لا لا لا لا ابحث عن كلمة معينة انا انظر جاءهم آآ لا جاءهم لن تكون مفيدة لان بعضهم رسموها بالياء - 00:44:51ضَ

جيميا جاءهم والاغلب والجمهور على جيم الف هاء ميم انباء بالابدال نعم هذي قد يكون فيها خلاف ايضا عند بعضهم لا يبدل لا يبدل فاذا لم يبدل نقص حرفا فان المبدلين يكتبونها الف نون باء - 00:45:11ضَ

واو الف وغير المبدلين يكتبونها الف نون باء الف فقط يصيروا اقل في العدد طيب مدرارا في مصاحفنا بالاثبات وهذي غالبيتها في المصاحف القديمة بالحذف كل ما كان بين حرفين متكررين هذي غالبيتهم يحذفونها. ورأيتهم يحذفونها خاصة اذا لون الفعل بالنصب. او الاسم بالنصب اذا - 00:45:33ضَ

كونت الكلمة بالنصب فانهم غالبا يحذفون بل قد يثبتون آآ الفات الكلمة الا اذا نونت بالنصب فيحذفونها طيب انشأنا ايضا جملة من المصاحف لا بأس بها تحذف صورة الهمزة تكتبها الف نون شين - 00:46:04ضَ

نون الف وفي مصاحفنا الف نون شين الف نون الف هذه نكمل صفحة واحدة طبعا قرطاس ايظا جملة من المصاحف القديمة لا بأس بها تحذف الالف خفراء طاء سين طيب لقال - 00:46:23ضَ

يحذفون الالف يصير في جملة من المصاحف لام قاف لام وفي مصاحفنا بالاثبات قالوا وقالوا بحذف الالف. في جملة من المصاحف القديمة طيب هذي فقط اذا عندنا في صفحة واحدة او بعظ صفحة لان فيها سطر معلومات السورة والبسملة اخذت ثلاثة اسطر من الصفحة - 00:46:43ضَ

على طبعة الشمرلي هذا اللي حفظنا عليها ما نعرف غيرها يعني الان كم جبنا من كلمة مدرارا وانشأنا قال وقالوا وانباء ان كان فيها خلاف في الرسم. يعني هذي خمسة كلمات في صفحة يا اخوتي - 00:47:11ضَ

من تقييمي انه الاربع مئة والمئتين ممكن. اذا اخذت السورة تستطيع تستخرج منها في حدود المائتين موضع لان السورة طويلة اياتها طوال وهي مئة وخمسة وستين عندنا من ستة وستين سبعة وستين عند غيرنا على التفصيل الذي سنأخذه بعد قليل - 00:47:37ضَ

هي ايضا سورة يعني دسمة فيها اذا كان هذه الصفحة الاولى وجدنا فيها اربع كلمات مثلا اذا باحتمال ان نجد كلمات اخر اذن سيكون الكلام مع الذين قالوا مئتان اثنا عشر الفا ومئتان - 00:47:58ضَ

هل نستطيع ان نضبط يعني ناخذ مصحف قديم مثلا فيه سورة الانعام كاملة ونعد حروفه وننظر في اقوال العلماء وايها يقرب من بعض لكن لابد لما لما تفعل هذا لابد ان يكون في رأسك - 00:48:17ضَ

انهم كانوا لم يتقص لا يتقصدون ان ينسخوا المصحف الذي امامهم حذو القذة بالقذة لم يفهموا هم لا يعرفون هذا الذي نتكلم عنه رسم هذا لا يعرفونه الصحابة جيل الصحابة والجيل الذين بعدهم لا لا خلاف عندهم اصلا في الكتابة ما يوجد خلافات هم يكتبون فقط - 00:48:38ضَ

ولذلك يعني الراسخ عند المشايخ الان ومن قبلنا ايضا من انهم كانوا ينقلون مصحف عثمان نقلوه حذو القذة خذ حرف بحرف هذا كلام لم يكونوا يهتمون بهذا هي هذا الكتاب الوحيدة التي يعرفونها - 00:48:59ضَ

هو ما كان يظن ان هذا سيولد شيء وبحسب ما يسمع القراءة يكتب بحسب ما يسمع القارئ يقرأ يكتب قرأ القارئ امامه ليكا كتبها ليكا قرأ الايكة كتبها الايكة غالبية الكلمات يا اخوتي تخضع للسماع الذي يسمعون ويكتبون لا وكثير من الكلمات لا تخضع لمثل هذا - 00:49:21ضَ

فلم يكن الكاتب لما يكتب يقول اه لا لا نكتبها بالرسم الاملائي. ما في حاجة اسمه رسم املائي في زمنه. هو كله رسم واحد وكتابة واحدة كل رسم واحد يعني هذا لم يكن في خاطرهم. هذه المسألة التي يشدد عليها المتأخرون ويكرسونها ليست في خاطرهم ولا يعرفونها - 00:49:44ضَ

تعرف متى عرفوها متى بدأوا يتنبهون لها ويتأثرون بها متى؟ لما بدأ ائمة اللغة يؤلفون في الكتابة وضوابط الكتابة وكيف نضبط الكتابة لماذا؟ لان الكتابة عندهم ضعيفة هذا الذي قاله ابن خلدون. ابن خلدون ما قال شيء غير هذا الذي يسبونه ويذمونه - 00:50:05ضَ

لا تجد عالم في الرسم الا وهو يذمه. وانا اقول رحمه الله ورضي عنه. والله ما تكلم الا بالحق الذي قال به الذين قبله ايضا بس هم ما يعرفون ان احد تكلم بها قبله والا الفرة قد قال - 00:50:28ضَ

وهذا من سوء هجاء الاولين سوء كتابة الاولين ما احد قال له انت كافر ولا احد قال له انت منحرف ولا احد قال له انت ظال لانه يقول عن الكتابة والله قد حكم على - 00:50:40ضَ

العرب بانهم كانوا اميون والرسول صلى الله عليه وسلم حكم ايضا بقوله لما عن واقعه قال ان امة امية لا نكتب حددها حتى مش ما ما يجي واحد يقول امة امية يعني في العلوم والثقافات لا. قال في الكتابة لا نكتب - 00:50:54ضَ

اذا هم يا اخوتي لما كانوا يكتبون من كان ينقل بعضهم بعض صور الكتابة لم يكن هذا ذا بال عندهم لانهم لا يعرفون هذا الكلام الذي تقوله هذا انما اتى لما بدأ ائمة اللغة يضعون قواعد للكتابة - 00:51:10ضَ

فلما بدأ ائمة اللغة يضعون قواعد الكتابة تنبه نساخ المصاحف الان كيف نفعل حنا نسير على ما على ما ايه ايه السؤال اللي سألوه مالك على ايه استحدث الناس من الهجاء - 00:51:27ضَ

حتى الكلمة واضحة لما استفتوا مالك الامام مالك رضوان الله عليه لما استفتوه استفتوه قالوا علام استحدث الناس من الهجاء يعني القواعد فقال لا منعوا كلهم منعوا الامام احمد وغير حتى الجعبري حكى الاجماع. اجماع المذاهب على ذلك - 00:51:44ضَ

لانه لأ يكتب على ما كتبه الصحابة والتابعين قبل ان تنظم عندنا مسائل القواعد والقواعد الكتابة. بس على كتابتهم. طيب فهل كانت كتابتهم متفقة لا والف لا. ابدا ما هي متفقة. ومن ادعى اتفاقها فقد ادعى مستحيلا. امر لا يمكن توقعه. لان هؤلاء اميون رضوان الله - 00:52:04ضَ

عليهم والمتعلم منهم متعلم على قدر ما كان من العلم الموجود في الكتابة في زمنه فهو يكتب ولا يهتم بالذي تقوله انه حذفه ما حذفه اثبات وما اثبات وابدال. لا يأبه لمثل هذا الذي تقوله - 00:52:24ضَ

وهكذا تعلم وهكذا يكتب وليست التعلم الذي تظنونه مثل ما تدرس انت الاملاء في عدة سنوات لا واحد علمه كيف يكتب وكذا ويكتب. فتجد الكلمة بعض الاحيان يكتبها في موضع بشكل وموضع ثاني بشكل وموضع ثالث بشكل - 00:52:40ضَ

والغالب تختلف الى شكلين. الغالب وقد تتنوع الى اشكال اخرى هذا هو ما كان الكتابة ذاك الذي يجعلونه المتأخرون ويشدون والنبي علمهم هذا مصيبة من يقول النبي علمهم هذا هو يعني الطامة الكبرى - 00:52:58ضَ

خرج عن اجماع المسلمين لان المسلمون مجتمعون او مجمعون على ان النبي صلى الله عليه وسلم امي ومات اميا وهذا نقله ابن كثير كما قلت في فضائل القرآن ويذكرون فقط انه خالف في هذا الثلاثة - 00:53:17ضَ

ولا يوافقونهم في خروجهم ولا يوافقونهم في قولهم وي يعني ابن حجر لما جاء في الكلام على صلح الحديبية وكتابة النبي صلى الله عليه وسلم اسمه في الحديث اللي الصحيح - 00:53:33ضَ

ايش قال قال انه سهيل لما كتب النبي صلى الله هذا ما صالح عليه محمد رسول الله قال لو نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت اكتب اسمك واسم ابيك - 00:53:47ضَ

النبي يقول للامام علي لانه كان الذي يكتب قال امحه واكتب محمد رسول الله. كان النبي رفيقا رحيما شفيقا يعني الامر غير مهم عند هؤلاء غير مهم الناس لا يفهمون مثل هذا. انظر الى شفقته مع مشرك - 00:54:00ضَ

قال غيرها غيرها ابى الامام علي ما رضى قال يا رسول الله يعني كيف امسحها يعني ما استطيع فقال اين هي اين هي يعني انه ما يعرف يقرأ قال هذه قال فمسح النبي صلى الله عليه وسلم وكتب اسمه - 00:54:17ضَ

هكذا جاء في الحديث. ابن حجر ايش قال؟ قال وكتب اسمه تحتمي الامران ان ما كتب يعني امر من يكتب مثل بنى المسجد الامير يعني مو الامير حمل الطوب وخلط الاسمنت مع الناس مع الكذا لا يعني امر يعني يعني بنى - 00:54:35ضَ

يعني امر ببناء المسجد مثلا اذا قلنا بنى الامير المسجد قال هذا وجه. او الوجه الثاني ان يكون كتبه بيده ولا يمنع الام او بعض الاميين ان يعرفوا كتابة اسمائهم. لانهم يصورونه تصوير - 00:54:50ضَ

ولا يكتب ونحن نعرف اميين فعلا لما تقول له وقع هو يكتب اسمه هو ما يعرف الحروف بس هو حافظ من كثرة ما يشوف اسمه مكتوب فقط هذا لا هذا ليس دليل على الكتابة - 00:55:06ضَ

وعلى تعلم الكتابة ابدا ما خرج من كونه اميا صلى الله عليه وسلم. اخوتي الحجة الكبيرة عند هؤلاء انه آآ انهم قالوا كان يقرأ اساطير الاولين انزل الله انه ما ما قرأ - 00:55:21ضَ

ما قرأ ما قرأ ولا تعلم ولا يعرف هذا لا قراءة ولا كتابة. ولا جلس حتى الى اولئك. انما يعلمه بشر على حد قوله وقال الله لسان الذي يحد اليه اعجمي ما كان عنده لغات - 00:55:36ضَ

هي اللغة العربية فقط ومع ذلك صلى الله عليه وسلم كان يأمر اصحابه بتعلمهم. اليس الم يأمر زيدا بتعلم لغة اليهود نتعلمها في كم خمسة عشر يوما احد يتقن لغة في خمسة عشر يوما هذا اتقنها في خمسة عشر يوما - 00:55:50ضَ

زيد اتقن لغة اليهود في خمسة عشر يوما ان النبي قال قال انها تأتيني كتب واني لا امن. لا يأمن ترجمتهم يعني شوف سبحان الله الله نزهه عن مثل هذا هذه امور صنائع - 00:56:11ضَ

صنائع تتطور على الزمن مثل الطب مثل التخطيط العمراني مثل هذه امور يعني صنائع الناس امور دنيوية الرسل انما كانت مهمتهم دلالة الخلق على مراد الله منهم هذا مهمة الرسل ان يدلوك ماذا يريد الله منك لانك لن تستطيع ان تسمع الله مباشرة اليس كذلك؟ فجاء الرسول هذا هو الواسطة ليدلك ان الله يريد منك ان تفعل - 00:56:28ضَ

اما امور الدنيا فقد سخرك الله الله وضع فيك التركيب للاستفادة من الدنيا وانظر الناس الان كيف يفعلون في الدنيا فين تطوروا وفين وصلوا صح ولا لا فهي هذه امور الدنيا هذه انت ستلحقها ستلحقها وستأخذها ستأخذها. اهم شيء مراد الله الذي لن تستطيع ان تعرفه الا بواسطة رسله - 00:56:54ضَ

صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين هذي مهمة الرسل اتعبونا واخرجونا عن السياق واخرجونا عن كذا مع كثرة هذا الجدال العقيم ولا تستطيع ان ترد عليهم لكثرتهم. ما عاد هو واحد ولا اثنين - 00:57:17ضَ

لا نقلوا يقول لك المصاحف هذي الذي وزعت على الامصار هي هي سواء بسواء في كل شيء الا في الاحرف التي اختلف الاذى وقالوا ووصى وسارعوا وهذه فتوكل وتوكل فقلنا والله يا اخوتي لو عباقرة في الكتابة ما يأتي الاتفاق هذا لانه الان الان في زمننا هذا لو طبعت كتاب في العراق - 00:57:37ضَ

طبعا كتاب في مصر في بعض الكلمات الاملائية ستكون مختلفة بينهما صح ولا لا؟ ايه موجود موجود بعض الكلمات التي يتخير فيها اهل العراق رسما ويتخير فيها اهل غيرهم رسما اخر - 00:58:05ضَ

يوجد هذا الى الان وانت تقول لي في الزمن الذي قال عنه الله انهم اميون والزمن الذي قال عنه صلى الله عليه وسلم انهم اميون تقول لي انهم نسخوا هذا المصحف سبعة وسبعين الف كلمة وما اختلفوا ابدا للكتابة ليش - 00:58:19ضَ

ليش تعطون لكتابك اكبر من حجمها وقدرها القرآن لا يؤخذ من المصحف هم يعرفون هذا ويوافقون على هذا لكن يتشبثون بالكلام الذي في رؤوسهم ولا يتشبثون بالواقع فاصل والله استغفر الله العظيم احس بالضيق من لما اتذكر هذا الموضع وكأني يعني - 00:58:35ضَ

ونار ان نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في رماد لكن لعل الله يخرج جيل يكون يعني مستعد لان يتعلم بيفهم ويقيس الامور ويقارن الامور على الحقائق الحقائق لا معنى لعدم مخالفتنا للرسم قال لك الان مثلا لما نقول لهم الكلمة الفلانية يكتبوا لك قالوا ساء سنخالف مصاحف الامصار - 00:58:59ضَ

فين مصاعب الامصار هذا؟ يقول لك يعني المصاحف اللي طبعت الان انت بتسمي هذه مصاحف امصار ما شاء الله اصبحت حجة يعني يقول لك ايوا خلاص ايش اللي خلاص استقر الامر عندكم وانتهى يعني لا يمكن يقول لك لا ما يغير الان - 00:59:22ضَ

نقول لا يغير ويغير ويغير. وارى ان كلمة ابراهيم في سورة البقرة في مصاحف رواية حفص يجب ان تكتب بالياء يجب ان تكتب بالياء لانه هو الموافق للقراءة. ولان الائمة مختلفين اصلا فيها. ابو داوود والداني - 00:59:40ضَ

اللي انتوا معتمدين عليهم هم ذكروا الخلاف فيها بين رسمها بالياء ورسمها ذكروا الخلاف ولم يقولوا وجها واحدا في البقرة بحذف الياء. ما قال وجها واحدة. قالوا بالوجهين لما يقول الائمة بالوجهين معناه الاصل ان تكتبه بما يوافق المنطوق من القراءة. ما دام قال ابراهيم اذا في مصحف اكتبوا ابراهيم - 00:59:56ضَ

الف باء راء هاء ياء ميم قرأ قارئ ابراهيم اذا اكتبوا الف باء راء هاء ميم بحذف الالفين الذي بعد الراء والذي بعد الهاء هذا هو الموجود. هذا موجود في المصاحف القديمة - 01:00:19ضَ

والامام الداني نبه عليه في اخر المقنع ننبه عليه في باب جعله لمثل هذا الامر وهم يستخدمونه لكن يستخدمونه تقليدا ولا يستخدمونه عزمة من عندهم. اللي هو مثلا وما عملته ايديهم. كيف يقرأه الكوفيون؟ يقرأها - 01:00:34ضَ

يا حفص يعني حفص يقرأها ما عملته كيف هي في مصاحف الكوفيين بلا هاء كيف زدتم حرف على مصحف النصر قالوا لانه يوافق قراءته وعادي اذا وافق القراءة يصير طيب ما هو ذا الذي نقول لكم - 01:00:52ضَ

نحن لما قلنا شيء زائد عن هذا قلنا اذا وافق لفظ اذا وافق الرسم لفظ قارئ او اذا وافق وجه من وجه من اوجه الرسم لفظ قارئ فاكتبه له ان تكتبه له - 01:01:09ضَ

بدل ما تكتب له كلمة غريبة عنه طيب هذا بالنسبة لاخوتي لعدد الكلمات لعدد الاحرف الامام يقدم عدد الاحرف وهذا بعضهم يقدم الكلمات بعض هذا لا اشكال فيه. اما عدد الكلمات - 01:01:26ضَ

فكم قلنا اخوتي ثلاثة الاف واثنان وخمسون حرفا اليس كذلك برضو هذا قول الجماهير ثلاثة الاف واثنان وخمسون حرفا هذا قول الجماهير لكن طبعا هذا ايضا الفارة يقوله ابن شاذان يقوله - 01:01:41ضَ

الوراق ابو العباس الوراق خلف وكيع ايضا يقوله كل هؤلاء يا اخوتي هذا هو قول جماهيرهم رضوان الله عليهم انها كم ثلاثة الاف واثنان وخمسين حرفا اغرب عند ابي معدل عند ابي العباس المعدل فقال - 01:02:06ضَ

ثلاثة الاف وثمانمائة وخمسين وهذا يعني لو كانت ثلاثة والثمانية هذا تصحيف سمع يكون المملي املى ثلاثة فيظنه قال ثمانية. لكن ان تجتمع الثنتين كيف تأتي؟ كيف ثلاثة الاف وثمان مئة؟ هذا غريب. غريب جدا. اليس كذلك - 01:02:38ضَ

قول يعني ثمانمائة حرف عفوا ثمان مئة كم كلمة لا يأتي هذا مستحيل لا يأتي ثلاثة الاف وثمانمئة وانما هو والله اعلم تصحيف للكلام وتحريف للكلام وليس حتى تصحيف هذا غير قابل للتصحيف - 01:03:03ضَ

طيب وقلنا ان الامام اه المعدل في الروظة قال ثلاثة الاف واثنان وثلاثون فانقص عن قول الائمة كم عشرون كلمة لان اثنين وخمسين اثنين وثلاثين وقال ايضا الروذباري مثل ما قال - 01:03:23ضَ

ثلاثة الاف وثمان مئة وخمسين قلنا ابو العباس المعدل اليس كذلك نعم وابو العباس المعدل والانطاكي ايضا القرآن قال ثلاثة الاف وثمان مئة وخمسين وعندنا الان ايضا آآ الروذباري في الجامع قال ثلاثة الاف وثمان مئة وخمسين - 01:03:49ضَ

فقط هؤلاء. وهذا قولهم اغرب من الغرابة هذا بعيد جدا يعني. بعيد انتم جبتوا ثمان مئة الان لو جبتوها في الحروف سنقول بعيد كيف لو جبتوها المئات هذه الخلاف المئات؟ ثمانمئة حرف - 01:04:17ضَ

خليه سبع مئة وخمسين. عساس ناخذ كسور العشرات والكذا. خلي سبع مئة وخمسين. سبع مئة وخمسين كلمة كثير جدا هذا مستحيل مش كثير مستحيل لو كان حرفا وقلنا ايضا يعني مستبعد - 01:04:30ضَ

كنا مستبعد ان يكون الخلاف في حدود سبعمائة حرف ما في الكلمات فقطعا هم آآ اخطأوا فيها طيب اذا هذا هو الخلاف بينهم في عدد الكلمات وعددناها في مصاحف مصحف المدينة النبوية اه ثلاثة الاف وواحد وخمسين حديث - 01:04:45ضَ

حرفا ثلاثة الاف وخمسون وحرف يعني كم اه بالنسبة اه كلمة كم اختلفنا مع الجماهير في كلمة واحدة في كلمة واحدة والله اعلم انا وصلناها وهم فصلوها لانه احنا ما شاء الله نمشي على القواعد. قال لك كل ما اتى من لفظ المعاهدة فهو بالحذف - 01:05:06ضَ

الرسم لا يقال بمثل هذا ما في حاجة في الرسم كل ما اتى بكذا فهو ما في هذا ويكتب الكلمة في موضع ثم يأتي في موضع ثاني ويكتبها وبعدين افعال طيب والاسماء لا الاسماء ليه - 01:05:34ضَ

طيب اذا هذا يا اخوتي بالنسبة لعدد الاحرف وعدد الكلمات في هذه السورة واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. واليك. قال رحمه الله. وايها مئة وستون وخمس كوفي. وست شامي وبصري وسبع حرمي - 01:05:48ضَ

طيب لاحظ معي الان لما قال اه ما في شيء هو فقط بعض المخطوطات قال شامي وبصري وبعضهم قال بصري وشامي هل في شيء هذا يا اخوتي لما يعني يقولون ست يعني مئة وستة وستين بصري وشامي. او لما يقول شامي وبصري هل يوجد فرق - 01:06:10ضَ

او هل ممكن يلمح فرق اذا قال المؤلف وست بصري وشامي او قال وست شامي وبصري. هل تلمح فرق او هل ممكن تبني عليه شيء في الغالب يا اخوتي الائمة يلتزمون بصياغة في الترتيب - 01:06:37ضَ

في الغالب الاعم يلتزمون بصياغة في ترتيب العادين. ذكر العادين وفي الحقيقة انا نستنتج من هذا انهم دائما يذكرون الاوثق من الاعداد يذكرون الاوثق من الاعداد فيجعلونه في المقدمة وهكذا ويبنون عليه ما بعدهم - 01:07:01ضَ

ولذلك تجد مثلا الكتب التي اهتمت بذكر فواصل عدد معين سيكون عندها العدد هذا الذي ذكرت عليه الفواصل مقدما مقدما مثلا ابو العباس المعدل في كتابه عدد ايات القرآن على مذهب اهل البصرة. لانه جعل الفرش على عدد البصر ايش يفعل؟ سيكون البصر - 01:07:19ضَ

عنده مقدم بعكس ابن المنادي فان ابن المنادي جعل العدد الشامي عنده اقوى الاعداد اقوى الاعداد عندهم ولذلك بنى عليه فواصل السور يقول انه مأخوذ عن عثمان يعني يجعله مرة قوي - 01:07:42ضَ

ولذلك حتى لما بناه وذكر بناء الاعداد وكذا وتوابع الاعداد يعني هو كان حاذق حاذق يعني بناء على مثل هذا وجعل اضعف الاعداد البصري. سبحان الله الذي وجدناه في المصاحف القديمة وفي جملة لا بأس بها منها العدد البصري - 01:08:06ضَ

فان مثلا المصحف بعض المصاحف المحفوظة في ايران في مشهد كأنه برضو على العد البصري اللي اخرجها الدكتور الاستاذ الدكتور طيار عتيق بالاشتراك مع مع يعني عمل بعض اثنين من المؤلفين في ايران - 01:08:27ضَ

وطبعا لا شك ان في قدح على الصحابة وقدح على الامة. في في موضعين حدود القدح هذا وللاسف يعني انه مر من غير ان يصلح لانه طبع في ايران وعندنا مصحف باريس خمسة الاف ومئة اثنين وعشرين ايضا على العدد البصري - 01:08:56ضَ

من اوله الى اخره عدد بصره وخاصة الاختلاف والغريب انهم يقدمون قول ايوب في سورة صاد. لانه قلنا في سورة صاد مختلفين. ايوب وعاصم الجحدري ايوب المتوكل وعاصم الجحدري مختلفين - 01:09:19ضَ

قال في الحق والحق اقول لمن يوافق الكفر في عد هؤلاء هم يجعلونها معدودة على قول ايوب وايضا مصحف باريس ثلاث ثلاث مئة وتسعة وتسعين فانه فانه على العدد البصري ايضا - 01:09:36ضَ

والحقيقة ان كلمة ابي العباس المعدل في بدايات الكتاب الالمح الى مثل هذا الامر اللي هو انه العدد البصري يعني له ميزة ذكر هذا الجملة في آآ اوائل الكتاب. حقيقة انا لا اعرف بالظبط - 01:09:55ضَ

اه اين ذكرها لكن لنحاول ان يعني يقول ان مصاحف العراق يعني على العدد البصري وحقيقة انه نحن وجدنا ان مصاحف يعني ملتزم بالعدد البصري لكن لو جينا اه الى مصاحف اه مثلا اه مصحف - 01:10:22ضَ

مكتبة المتحف ايش البريطاني مكتملة من مصحف مكتبة المتحف البريطاني الفين وست مئة وواحد وخمسين كأنه هكذا يقولون الذين المستشرقين يتكلموا عن المصحف وكذا قالوا لعدد اهل الشام وانا اخرجت بحثا شاركت به في احد المؤتمرات - 01:10:47ضَ

يعني اخطئهم في ذلك. في نسبتهم للعدد الشامي ليش؟ لانه يجي الى بعض المواضع يأتي الى بعض المواضع التي تكون موافقة للعدد البصري تمام؟ ويكون البصري متفرد فقط بعدها ويكون البصري متفرد بعدها فيقول خلاص اذا هو ايه الشام المتفرد بعده فيقول هي للشامي ليس حجة انظر الى بقية المواضع - 01:11:10ضَ

يجب عليك ان تسرد المصحف من اوله لاخره لما؟ لاني وجدت مصحفا اه جاء في سورة في سورة الصافات فجعل الفاصل عند دحورا ويقذفون من من كل جانب دحورا. جعل هذه الفاصلة هنا نهاية الاية - 01:11:39ضَ

بينما في مصاحفنا فين نهاية الاية جانب وهذا اقول جماهير العلماء العدد. طيب مين اللي عد حورا؟ الحمصي فقط فهل تقول اذا هذا العهد المصحف هذا للحمص؟ لا ما يصح. ليه؟ لانه في كثير من الفواصل جعلها في وسط الايات. اذا هو الان - 01:11:58ضَ

لا يفرق يعني فحكمهم كان حكما عاما عاما والصحيح انه ان مصحف المتحف البريطاني الفين وست مئة وواحد وخمسين كأنه كذلك الرقم ليس على العدد الشامي وهذا اثبته في البحث بالاستقراء. اتيت بمواظيع - 01:12:19ضَ

لاهل الشام فيها وهو اعتبرها معدودة. جملة ابي العباس المعدل في كتابه وكان اهل البصرة بعد هؤلاء وكان بالبصرة بعد هؤلاء ايوب المتوكل ينظر في العدد ويحكمه. وكان يعد عدد اهل البصرة لا يخالفهم في شيء منه الا في حرف واحد اخذه - 01:12:37ضَ

من عدد اهل الكوفة قوله فالحق والحق اقول اعدها ايوب واسقطها عاصم واصحابه وقد روي عن عطاء ابن يسار عدد مثل عدد اهل البصرة في جمل السور نحن نذكره في صدور السور ان شاء الله تعالى - 01:13:00ضَ

عطاء بن يسار والمصاحف التي بالعراق شف هذا الجملة والمصاحف التي بالعراق اكثرها يخمس ويعشر على عدد اهل بصرة الا ان يخير رجل فيسأل فيسأل ان يعشر او يخمس على عدد غيره - 01:13:18ضَ

يعني انه الاصل ايش يا اخوتي؟ الاصل يقول عن العراق كل العراق انهم يخمسون ويعشرون على البصر الا ان يكون رجل يختار عدد معين نعم طيب حسبنا هذه الجملة من من كتاب ابي العباس المعدل - 01:13:38ضَ

طيب اذا يا اخوتي مئة وخمسة وستين الكوفي ومائة وستة وستون البصري والشامي ومائة وسبعة وستون الحرمي من يستطيع يعطيني المتفق عليه اتفقوا على كم اية مية وكم مية وخمسة وستين. ها؟ ها؟ متفق على مية واتنين وخمسين. اتفقوا مية واثنين وخمسين - 01:14:00ضَ

حسين ها؟ مية وثلاثة وخمسين آية اتفقوا على عدها ليش زعلوني بس ما انا والله منبسط يعني مرتاح انتم بتزعلوني ليه انا ما درستكم هكذا وانتم اربعة فقط يعني ليش تفعلوا بي هكذا - 01:14:32ضَ

مية وخمسة وستين متفق عليه. يا جماعة الخير انا ما قلت لكم تنظروا لمواضع الخلاف لان مواضع الخلاف ستضيعكم الا بالحذق. تنظر اليها وانت حاذر بمعنى تنظر الى كل عاد - 01:14:58ضَ

كم عد من موضع ثم تنقص من اجمالي عدده عدد المواضع التي عداها فتستخرج منها عدد السورة ايش عندنا نحن؟ يعني مثلا ناخذ الكوفي يا اخوتي. اه اولا اقرأها اقرأها شيخ ابراهيم ما قرأتها - 01:15:13ضَ

قال رحمه الله خلافها خمس. نعم. والنور حرمي من طين مدني اول في وكيل كوفي فيكون وثاني صراط مستقيم غيره يعني غير الكوفي يعدها غير الكوفي. طبعا البيان اللي الديني جعلها اربعة مواضع. وما ذكر من طين - 01:15:31ضَ

ومن طين هنا لم يذكر احد خلى المؤلف ان المدني الاول يعدها وعلى على ذلك يكون جملة او او غالبية علماء العدد لا يرون هذه الاية معدودة او لا يرون - 01:15:55ضَ

اه لا يرونها من مواضع الخلاف في هذه السورة اللي هي اية ايش من طين هذي فين موجودة في الشورى اول السورة. اول السورة. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعلنا ظلمات بنوتهم الذين كفروا بربهم يهنئون والذي خلقكم من طين - 01:16:12ضَ

من طين طبعا هو في خلاف قبلها لاهل للحجاز اليس كذلك نعم هناك خلاف قبلها لاهل الحجاز لكن هذه طين ذكرها الامام رضوان الله عليه خلافا لمن يعني جعل ذكر ان المدني الاول تفرد - 01:16:30ضَ

بعدها اليس كذلك طيب نعم ايوا وظعلاء جميل جميل هذا كلام جميل. طيب هي موضع من طين هذا يا اخوتي ما ذكره احد من الائمة كما اخبرتكم لا ابو معشر في الكتاب المنسوب له في الجامع - 01:16:49ضَ

قال خلقكم من طين في الاية الثانية المدني الاول وليس باتفاق. يعني لم يتفق على ان المدني الاول عده. تمام يا اخوتي ذكر العماني ذكره العماني ايضا بالخلاف قال روى السلمي عن المدني الاول عده - 01:17:30ضَ

هذا الذي قاله العماني. وجاء الخلاف ايضا في كتاب الكامل للهذلي ايضا فيه فانه قال زاد ابو محرز او محرز او مجرز او مجزر او مخرز او سميها ما تشاء هذي يعني احتمال - 01:17:47ضَ

الاسم في كثير هذي عندك الجيم والراء والزاي هذي كثيرة كثيرة الاحتمالات ابو محرز يعني والله اعلم قال عن المدني الاول من طين. اذا هي رواية واحد من الذين رووا العدد الاول وهو ابو محرز قال ان المدني الاول عدها من طين - 01:18:04ضَ

آآ طبعا هو قاله ولم يدخله في اجمالي ايات السور فدل هذا ايضا فوق قوله انه من من قول ابي محرز فقط على انه متروك وذكر ايضا الامام الهمداني في ايش اسمه كتاب الهمداني يا اخوة مبهج الاسرار. حلو العنوان هذا رائع كذا لطيف - 01:18:25ضَ

مو هيج الاسرار قال رحمه الله تعالى خلقكم من طين مدني الاول بخلاف برضو يكون مرجح بالسلب لانه لم يدخلها في الاجمال وعندنا ابن الجوزي ذكره ايضا ابن الجوزي ذكره ابن الجوزي لما ذكره قال فروي انهم كانوا يعدونها - 01:18:47ضَ

نعم طيب وعندنا في حسن المدد هذا الذي عندكم ذكرها ايضا ذكرها لكن ذكرها على الجزم ذكرها على الجزم مع ان قلنا الموضع بايش بخلاف الوضع بخلاف وبالخلاف يعني بالاكثر على عدم ذكر ان المدني الاول يعود هذا الموضع لكن انا الذي طلبته الان استخراج - 01:19:15ضَ

الاواظع المتفق عليها خلاص لا تتكلموا لانه ستزيدون الامر ضعفا على ايش قلت اربعة وخمسين وانت قلت اربعة وستين لا الان الان قلت اربعة وستين ليش تراجعتم؟ عشان تسعدوني اسعدكم الله - 01:19:44ضَ

جيد نعم الحقيقة انه بالنظر يعني مثل ما علمتكم يعني يا اخوتي شوفوا واحد ما عد ولا موضع شوفوا هل يوجد احد لم يعد الى موضع؟ لا يوجد كل الائمة دخلوا في العدد - 01:20:10ضَ

نشوف اقل واحد حتى تستطيع تنقص سريع صح ولا لا؟ ستجد اقل واحد مين الكوفي الكوفي لم يعد في هذه السورة الا اية واحدة اللي هي ايه اللي يبي وكيل - 01:20:24ضَ

اذا نقصها من اجمالي عدد ايات الكوف اللي هي مية وخمسة وستين. كم سيكون اربعة وستين بس ناس دخلوني في الخمسين وناس دخلوني في ايه انتم سبق لسان ايه جيد - 01:20:38ضَ

جيد اذا كان هكذا فالحمد لله يعني اذا طيب احنا عاساس بس نتأكد قلنا نريد ما نستطيع نخلي واحد منكم يجدولها لانه لن تكون الكاميرا معاه جزاك الله الشيخ إبراهيم إنك حذفت هذه الأشياء طيب عملوا علي المواضع في هذه السورة - 01:20:53ضَ

النور من طيب حرمي. ايوة. في وكيل. لا عجيب. لانه هو ذكرها بجزما ما ذكر خلاف من طين قال من؟ مدني اول ايوة. هذا مدني اول. نعم الوكيل هذا كوفي اليس كذلك؟ نعم هذا كوفي ها غيره؟ فيكون؟ فيكون - 01:21:12ضَ

هذا غير الكوفيد. الكوفي اسقطه. اذا سيكون معدود هنا وهنا. وهنا وهنا وسنغلق الجدول ايه هذا نغلق هذا الموقع يعني ونأتي للموضع الاخير اللي هو ايش مستقيم نفس قضية الاول اليس كذلك؟ عده الجميع غير مين؟ غير الكوفي - 01:21:45ضَ

تمام. نغلق ايضا خلاص هذا هو ما بقى معنا شيء من الخلاف. والله ما ادري هو يشوفوه ولا لا طيب اعطوني اجمالي عدد ايات السورة للعادين في هذه الكوفي ستة مية وستين مية وخمسة وستين. الكوفي لحظة بس نصحح اللفظة - 01:22:15ضَ

الكوفي مائة وخمسة وستين غيره الشامي والبصري ستة وستين. الشامي والبصري وستة وستون اذا هؤلاء مئة وسبعة وستون طيب ننظر الان مثلا احنا اخذنا الكوفي كما قلنا ما عنده الا رقم واحد اللي هو هذا تنقصه من اربعة وستين يكون اجمالي عدد الايات المتفق عليه لجميع ائمة العدد كم - 01:22:40ضَ

مئة واربعة وستون اية مئة واربعة وستون اية طيب نتأكد اربعة وستين خمسة وستين ستة وستين سبعة وستين موافق موافق واربعة وستين خمسة وستين ستة وستين سبعة وستين ثمانية وستين. المدني الاول. هل يستقيم معهم اللي قالوا ثمانية وستين؟ لا يستقيم. اذا هذا - 01:23:20ضَ

نواصل لانه لا تتوقف عند احد العادين. واصل وانظر الصورة العامة بعدين اربعة وستين للمدني الثاني خمسة وستين ستة وستين سبعة وستين موافق وبعدين الكوفي طبعا موافق لانه هو ما اخذناه منه اربعة وستين خمسة وستين ستة وستين موافق. للبصل - 01:23:42ضَ

اربعة وستين خمسة وستين ستة وستين موافق للدمشقي. اربعة وستين خمسة وستين ستة وستين موافق للحمصي. اذا عندنا اختلال في المدني الاول عندنا اختلال في المدني الاول ننظر نتأكد انه احنا دخلنا الجدول بصورة صحيحة - 01:24:06ضَ

صح ولا لا؟ نحن قلنا في التأكد دائما نتهم انفسنا ولا ننتقل الى اتهام الامام الا بعد ان نتيقن يقينا صادقا انه احنا نقلنا بالحذافير يعني نأتي للإجمال نجد الإجمال موافق على ما ذكرناه سبعة وستين عند الحرمي. خمسة وستين عند الكوفي ستة وستين عند البصري والشامي. موافق - 01:24:26ضَ

تأتينا لمواضع الخلاف وجدنا ان مواضع الخلاف برضو مستقيمة خمسة مواضع واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة على ما قال انه قال مواضع الخلاف خلافها خمس طيب. جزما قال خلاف ما ذكر لنا شي سينبهنا فين اللذا؟ لكن احنا لما جينا نقارن وجدنا ان المدني الاول لا يستقيم - 01:24:51ضَ

له ليه؟ لانه زاد له اية العادة طبعا هذا ليس دائما. العادة ان يتفق الحجازيون. العادة الخلافات بينهم موجودة لكنها ليست بالكثرة اذا هذا اتفق الحجازيون على عده وذاك اتفق فيكون ومستقيم متفقين. اذا لعل هذا بالنظر العقلي فقط المجرد ما عندك نقل - 01:25:13ضَ

بالنظر العقلي المجرد ستقول لعل الخلاف للمدني الاول هو ايش هو من طين فانه لم يعده احد لا مدني اول ولا غير مدني اول هذا يعني بالعقل كذا انت بتشوف السورة وتناقش السورة بعقلك. فاذا رجعت الى غيره من الائمة تجد ان الائمة يقولون خلافها اربع مواضع اربع - 01:25:37ضَ

اربع فواصل فقط. لا يقولون خمس فواصل ثم لا تأتي لما تأتي الى فرشهم لا تجدهم يذكرون طين. غالبية الائمة لا يذكرون ومن ذكرها فانما يذكرها براءة للذمة انه ورد فيها الخلاف للمدني الاول فقط ولا يعني ولا يدخلها في الاجمال اصلا - 01:25:59ضَ

يكون الاجمال ايش؟ مثل ما قال المؤلف سبعة وستين لكن هنا المؤلف قال سبعة وستين واتى في الفرش بما يناقض الاجمال فقال في الفرش سبعة وستين مخالف فلما رجعنا الى غيره من الائمة وجدنا ان العلة التي اه وجدت في هذه السورة هي كلمة من طين - 01:26:20ضَ

وشرحت لكم من اختلف فيها ومن ذكر فيها الخلاف. الذين ذكروا فيها الخلاف نسبوه. فهو خلاف منسوب ودائما قلنا اذا ذكر نسبة في اية في سورة معينة تعرف ان هذا ايش؟ دلائل على ايه - 01:26:43ضَ

دائما لما ينسب بتركه لانه في الغالب لما يذكرون العدد يذكرونه للامصار بغير نسبة بغير النسبة لشخص للمصر فقط ولذلك هذا الذي يجعلني في آآ لما اختار من الاعداد واخترته في آآ تعزيل القراء - 01:26:57ضَ

من من الذرة لا ادخل خلاف ابي جعفر وشيبة لانه خلاف منسوب لاشخاص بخلاف المدني الاول والمدني الثاني فقط واذكر دع خلافهم لانه خلافهم لا يبنى عليه شيء الان لن يبنى عليه شيء. لان اصلا حتى عاد المدني الاول والمدني الثاني هو مأخوذ عنهم - 01:27:17ضَ

هو مأخوذ عنهما لكن طبعا الاختيار وما الاختيار يدخله دخل فيه الاختيار فترة ثم ثبتوا على عددين عدد قديم كان الجلة من المشايخ كما قال ابن مهران في المبسوط يعدونه وبعدين - 01:27:37ضَ

واختار اسماعيل ابن جعفر عددا لاهل المدينة اللي هو سار عليه العمل الى الان ولذلك بعض العلماء يقولون اسماعيل اسماعيل والثاني عدد يزيد المدني الاول. يزيد اللي هو ابو جعفر. يزيد ابن القعقاع - 01:27:54ضَ

ومختلفون في كثير من الايات الخلاف بينهم بسيط جدا يعني ما لا يكاد يذكر يعني اذا يا اخوتي لما جدولنا السورة وجدنا انه اولا اه اتفقنا على ان عدد الايات السورة التي اتفقوا على عدها مئة واربعة وستون اية. انه شفنا الكوفي - 01:28:12ضَ

الا موضع واحد خلاص يجعله هذا الذي بعدين انت ممكن تنظر وتأخذه من الاجمال حتى بغض النظر عن الفرش بغض النظر عن الفرش ممكن تأخذه من الاجمال ويكون اسهل ليش - 01:28:29ضَ

انظر الان في الاجمال هل هناك عاد هل هناك عاد لن تستطيع الحقيقة لن تستطيع. بالنظر الى الاجمال فقط لن تستطيع يجب ان تنظر الى الفرش لتعرف ان كان عد ولا ما عد - 01:28:44ضَ

لكنك بالنظر الى الاجمال ستقول مثلا انا لما انظر للاجمال ساقول انه ذكر العدد الكوفي فيكون اما انه متفق عليه ما اختلف في السورة هذي ولا في موضع فاذا كان لم يختلف في هذه السورة ولا موضع اذا هذا هو اجمالي عدد ايات السورة مية وخمسة وستين اية - 01:29:03ضَ

او يكون اختلف عنهم في موضع واحد لانه الاقل لانه اقل واحد او اختلف عنهم في موضع واحد فيكون هو خمسة وستين والمتفق عليه اربعة وستين. او يكون اختلف عنهم في موضعين - 01:29:23ضَ

فدائما النظر الى الاجمال فقط لن يعطيك. يعطيك صورة ضبابية قد تكون وقد لا تكون. لكنها ستكون حقيقية بمعنى انك ستقول مثلا اذا قلنا انه لم يعد الكوفي اذا اخترت ان الكوفي لم يعد. اذا هذا الاجمال مئة - 01:29:38ضَ

وان البصر والشامي زادوا عد اية واحدة وان الحرمي زاد عدد ايتين لكن حقيقة انك ستجد انه ليس مثل هذا. وانه مختلف وان الكوفي دخل ايضا معاهم في العد فعد موضعا فتشتت عندنا المسألة لكنها انضبطت - 01:29:52ضَ

في استخراج ما يمكن لكل واحد من العد فيها. اذا يا اخوتي لا خلاف عندنا او او في على الكتاب فيه خلاف هذا الكتاب فيه خلاف انه لما قال اه سبع سبعة وستين - 01:30:18ضَ

حرمي التعليق الذي ذكرناه موجود في قال في البيان جعل الداني خلاف في اربعة مواضع ولم يذكر قوله من طين وجعله فيما يشبه الفاصلة وكذا فعل في الايضاح الاندرابي غير انه لم يدخلها فيما يشبه الفاصلة. ومثل الاندرابي فعل ابن عبد الكافي في سورة الانعام - 01:30:32ضَ

وبعدين قلنا لما جينا عندها من طين قلنا لم يذكر احد دخل المؤلف ان المدني الاول يعدها والصحيح انها مما يشبه الفاصلة واعتماده للبذني الاول يجعل اجمالي عدد ايات السورة عنده مئة - 01:30:52ضَ

وثمانية وستين نعم ان ان اعتمد عدها فيكون الاجمالي للمدني كم؟ مئة وثمانية وستين وهذا لم يقله احد لكن قولنا لم يذكر احد آآ خلا المؤلف ان المدني الاول نقول لم يذكر احد الخلل المؤلف المدني الاول يعدها - 01:31:09ضَ

وذكروا آآ حقيقة انه ذكروا بانه لذلك ان صححنا الجملة نقول آآ ذكر بعض الائمة ان اه انه روى او ان بعضهم ان بعضهم روى ان المدني الاول عدها ولكنهم - 01:31:31ضَ

لم يدخلوا الخلاف في اجمالي ايات السورة ولم يجعلوه خلافا معتبرا بل جعلوه ولا على طول بالخلافة المنسوبا منسوبا والنسبة الى الاشخاص دليل ضعف القول بس نعم هذا التعليق الصحيح انه بعض الائمة ذكر لكنه يعني حينما ذكروهم ذكروه ومع ذلك قرروا انه غير كذا ولم يدخلوه في الاجمال اصلا ولم يدخلوه في خلاف - 01:32:08ضَ

مواضع خلافات السور لان الان عندك عدة اشياء عندك اجمالي عدد ايات السور وعندك مواضع الخلاف انهم لم يقولوا مثل ما قال المؤلف خمس قالوا اربع من ذكر لان بعض الائمة لا يذكرون مواضع الخلاف عدد مواضع الخلاف فالذين قالوا قالوا اربعة مواضع فقط وهذا - 01:32:57ضَ

ذكروا مما يشبه الفاصل بعضهم وهو فعلا مما يشبه الفاصل كما ترى. لانه ما شاء الله النون مع الميم كما قلنا لكم هذا هو الغالب وخاصة اذا كان قبلها حرف لين او مد هذا هو - 01:33:13ضَ

الاعم ان ياتي واما ان تكون لوحدها فلا نعم ولا خلاف غيره في هذه السورة الباقي كله متفق عليه جميع الائمة ما ذكروا فيه خلافا. الحقيقة نتأكد بس انه فعلا الائمة لم يذكروا في - 01:33:26ضَ

اي موضع من هذه المواضع خلافا اه نعم لا هذا لا لا علاقة له طيب هذي كله حجازي بصري شامي وايوب نعم لا خلاف. الحقيقة انه لا يوجد موضع من المواضع الاخرى فيه خلاف ابدا - 01:33:42ضَ

بين الائمة وكلهم على اتفاق لكن يلمح انه من اعتمد العدد الاعداد الاربعة اللي هو عدد المدنيان والعراقيان من اعتمد هؤلاء فانه سيقول ان الاية الاخيرة اللي هي مستقيم وسيكون فسيكون - 01:34:11ضَ

سوف يكون معدودة لمن للمدني والبصري فقط عنده لانه ما عنده مكي ولا عنده شامي فيسقطهم ولذلك ان رأيت بعض المراجع تقول مثل هذا لا تظن انه خلاف هذا لا خلاف هذا اتفاق - 01:34:30ضَ

اصلا هو ما ذكر الا اربعة عادين. فلا يوهمنك ان قوله آآ في هاتين الايتين عدهما المدني والبصري انه خالف الائمة لان الائمة قالوا لا هو ما ما خالف ما خالفوا على منهجه هو اصلا لا يذكر المدني ليس عنده العدد المكي وليس عنده العدد الشامي فسيكون ما عنده الا هذا العدد فقط ومع ذلك سيكون - 01:34:47ضَ

اجمالي عدد ايات السورة عندهم موافق لقول الجمهور موافق لقول الجمهور. لانه اصلا سيقول مثلا الكوفي عدها مئة وخمسة وستين صح؟ وسيقول اللي عدها مية وستة وستين مين البصري فقط لن يدخل الشامبية. وسيقول اللي عندها مية وسبعة وستين من؟ - 01:35:09ضَ

المدني فقط لن يذكر المكي اول شي يخرج لك المكي من الاجمال ويخرج المكي من الفرش يصير يعني الامور عنده واضحة لكن لن يختلفوا في عدد مواضع الخلاف في السورة انها اربعة - 01:35:30ضَ

لانه الموضع الاول سيجعلونه معدود للمدني وهذا سيكون معدود المدني وهذا سيكون للمدني وهذا سيكون للمدني فقط. والباقي ما في عندهم الماء المكي والشامي لانه قلنا لكم المكي والشامي على حسب من ادخله. اما المفرعين المفرعين للشامي فلا خلاف ايضا عندهم في هذه السورة انهم انما - 01:35:43ضَ

ينسبون العدد في الموظعين الاخيرين لكلا المذهبين في العدد الشامي للدمشق والحمص كلاهما يعدان هذه السورة ولا خلاف بينهم لا في الاجمال ولا في الفرش لانه سيأتي معنا في بعض السور الاتفاق - 01:36:05ضَ

الاجمال والخلاف في الفرش. ويكون الخلاف شديد مثل هود. سورة هود مع انه ثلاث مواضع خلاف السورة في هود لكن كلام الائمة غير محتمل والمتأخرون عجنوا وخبزوا في هذا لكن الخبز للاسف ما اختمر - 01:36:20ضَ

ما هو جيد يعني. فهذا للي جاوع منكم فالحاصل انه يعني في بعض السور تجد السورة طيبة جدا ولطيفة وما فيها شيء نعم نواصل تفضل يا شيخ ابراهيم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة خمسة - 01:36:39ضَ

من طين يستجيب الذين يسمعون مبشرين ومنذرين صراط ربك مستقيما فسوف تعلمون نعم هو عندنا فقط مستقيمة هذي لما ادخلها لانه السورة ليست مبنية على الالف كما الا على التعليلات السابقة التي تعرفونها - 01:37:01ضَ

النوع ينقص القرآن كاملا فيعني لها وجه في ان اه تدخل. طبعا هذا مش بالفصل يا اخوتي قلنا ان الخلاف بين الائمة فيه يعني ما اقرأ الحاشية حاشيته شيخ ابراهيم - 01:37:22ضَ

قلتم حفظكم الله في الايضاح عدها الاندرابي خمسا هي الثاني والاخير عند المصنف. وزاد يحملون يتقون قبيل اربعين وحيران. نعم وفي القراءات الثماني جعلها العماني اربعا هي عدا الاول عند المصنف - 01:37:36ضَ

وفي البيان اتفق الداني مع المصنف وفي القول الوجيز عدها المخللات احد عشر موضعا. وفي البيان ايش صغنن الجملة وفي بيان ايش؟ اتفق الداني مع المصنف فيما قلنا اتفق المصنف مع الداني لان المصنف ليس منفردا هو ناقل - 01:37:55ضَ

هو ناقل لا والله حتى الجملة كذا ما هي تمام الاصل نعكسها ولا نقول اتفق المصنف مع الداني صح اذا نعكسها وعلى العكس صحيح لانه انت بس بتقدم وتأخر. خلاص اتفق المصنف مع الداني. لانه ما يعني لا تأتي - 01:38:11ضَ

تقول لي ان المتقدم خالف المتأخر ما يصلح صياغة الجملة. صياغة الجملة ان المتأخر خالف المتقدم لان ذاك الاصل انت عندك اصل الان تبني عليه. اذا ما عرفت اولويتك ولم تقدر لاولويتك حقها مشكلة - 01:38:35ضَ

فانت بتقول ان المتأخر خالف المتقدم ولا تقول ان المتقدم خالف المتأخر وخاصة عندنا هنا لانه احنا نعرف ان الامام الجعبري نقل كتاب الامام الداني نقله ويرويه بسنده فنقله. فما تجي تقول لي انه هو اللي خالف النجداني خالفه - 01:38:51ضَ

هو الذي خلف الداني هو الذي خالف الداني نعم وفي القول الوجيز عدها المخلدات احد عشر موضعا وهي من الاول الى الثالث والاخير عند المصنف وزاد بل اياه تدعون ولا شفيع شراب من حميم وعذاب اليم وقد هدان وموسى وهارون عذاب الهون - 01:39:11ضَ

بل اياه تدعون نعم يا الهي نعم واصل وشفيع العين هذي غريبة قليلة اها وشراب من حميم هذه موافقة وعذاب اليم نعم قد هدان هذي ايضا غريبة قليلا مع انه النون قبلها حرف مد احنا قلنا لكن - 01:39:36ضَ

هم يفرقون وهذا ذكرناه في اول كتاب المصنف انه في فرق بين اه حرف النون ان كان قبله واو او ياء وبحرف النون ان كان قبله الف فانه باب ثاني. كان قبله الف وهذا حتى قلنا لكم حتى في الشعر ما يرظون - 01:39:58ضَ

ويعتبرونها مختلا ان كانت القافية انك مثلا تجيب لي قافية على الياء على الباء ويكون قبلها ياء او واو يجيزونه لكن ان جعلت قبل الباء الف لا يجيزونه. مرة يقولون خرجت - 01:40:15ضَ

نعم اذا اه موسى هارون ايضا نفس عذاب الهون ايضا نفس القضية مش يعني مقبول لانه الفواصل او قاعدة نواصل في هذه السورة هي مبنية على اه على النون وعلى الميم. نعم - 01:40:31ضَ

واصل يا شيخ مشكلة فاصلة مع ذكره اولا الا يرجح هذا آآ بلى بلى احسنت هذا تنبه هذا انتباه ممتاز انه يا اخوتي ذكر من طين في الخلاف. ذكروه في مشبه الفاصلة - 01:40:49ضَ

وهو في كتابه لا لا يمكن ابدا ان يدخل عدد اختلف فيه الائمة في مشبه الفاصلة الا ان كان عند يعني سيبني كتابه لعاد اخر وهذا ممكن نخرجه من هنا انه هذا من طين يعني مشبه الفاصل عند الكوفي - 01:41:07ضَ

الفاصلة عند الكوفي باعتبار انه جعل كتابه على مفاصل الكوفي لكنه ايضا من الملمح الاخر انه الحقيقة غريب ان يأتي اه المصنف به هنا والا فان اتيانه به هنا ايضا يسلب - 01:41:26ضَ

اه ما ذكره في عدد مواضع الخلاف وادخاله اه هذا لادخاله المدني الاول في عد هذا الموضع طبعا هو ذكر الخلاف يا اخوتي هنا يعني اه ذكر نعم وفي يعني لم يذكره بالخلاف هنا ولم يذكره - 01:41:43ضَ

اذكره بالخلاف في عقد الدرر ذكروا وهذا قول غريب منه لانه ما لا لا سلف له في ذلك لا سلف وخاصة الامام الداني وهو يعود اليه فلعله رآه في بعض المواضع او رآه من رواه من كتب الائمة الذين يروي ايضا كتبهم فادخله لكنه اختل عليه انه نعم ذكره في عدد - 01:42:15ضَ

الخلاف انه جعلهم خمسة مش اربعة. لكن نسي ان هذا سيتعلق به ايضا الاجمالي وانه يجب ان يغير الاجمالي اذا كان سيقول بهذا لكن ما احد يعني الذين اختلفوا يا اخوتي - 01:42:39ضَ

لم يختلفوا في ان الحجازيين يعدون هذه السورة مئة وسبعة وستين اية ما اختلف احد منهم في ذلك فاصبح والله اعلم هذا محط اجماع. اللي هو سبعة وستين واذا اذا جاء شيء يخالفه فنحن نخالف هذا الذي يخالفه. فيصير هو الذي الذي يخالفه هو الضعيف. لان هذا متفق عليه - 01:42:51ضَ

الى جانب انه الذين يذكرونها يذكرون طين هذا كما ذكرنا انه هادو ناس انما ذكروه بالخلاف. ما ذكروه بالاتفاق. قالوا روي بعضهم نسبه لابي محرز ان كان هكذا الاسم صحيح ام او اسم اخر - 01:43:16ضَ

فهو منسوب والعماني قال روى السلمي هل يكون ابو محرز هو السلمي ربما الهذري قال ابو محرز والعماني قال السلمي هل يكون السلمي هو لانه العماني قال روى السلمي عن المدني الاول - 01:43:30ضَ

واما الهزلي فكانت عبارة الهذلي زاد ابو محرز او محرز عن المدني الاول كذا فربما يصير قرينة السلمي والله اعلم ان وجدنا رجلا كنيته ابو محرز او محرز ثم وجدنا في لقبه السلمي فيكون هو ان شاء الله - 01:43:48ضَ

وهذا يحتاج بحث فلو انكم تشتغلون على هذا كبحث واجب عليكم من الاسماء هذي اللي كنت كنا كنت اظنها مبهمة فترة من ردحا من الزمن ابو الجهم ابو الجهم وكنت اقول من هذا ابو الجهم - 01:44:09ضَ

وخاصة انه يأتي مع العدد ايش مع الشامي يأتي مع العدد الشامي مع اني اعرف الرجل لكن ما ربطت لم اربطه ليش الفراء عالم كوفي ولا بصري وهذا الرجل اخص رواته - 01:44:32ضَ

الشمري ابو الجهم السمري اخص رواتي فهو هو ابو الجهم هو نفسه هذا الرجل. هو الذي يروى في خلاف المدني الشامي ويأتي به كثيرا الامام بالمنادي لانه بالمنادي في العهد الشامي احكمه احكاما شديدا وجعله المقدم كما اخبرته - 01:44:55ضَ

ايه يذكره ايضا ابو الجهم السمري هذا هو راوي كتاب معاني القرآن للفراء وكان اخص تلاميذ تلاميذ الفراء بالفراء نعم واصل شيخ ابراهيم قال رحمه الله ولا عكس سبحان الله - 01:45:16ضَ

يعني ايش ولا عكس لا يوجد ايش اه لا يوجد شيء غير مشبه الفاصلة وهو معدود. بل كل المواضع المعدودة هي مشبهة للفاصلة لانه النور مع انه النور ايضا غريبة. كم ورد الراء في السورة هذه - 01:45:35ضَ

قدير الخبير والخبير ايضا بس. ورد يعني ثلاثة مواضع ورد اذا الراء ورد فيها اللي هو والنور يعني على اساس انه والنور اللي عدها الحجازيون في سير والنور ايضا موضع رابع للحجازيون - 01:46:03ضَ

في عدها. اما طين وكيل اللام كم ورد اللام وكيل ايوة وبوكيل مشيئ غيرهما لا شيء غيرهما فقط الموضعان الهذين الموضعين. هذين الموضعين مع انه ما اعدها الا الكوفي فقط - 01:46:34ضَ

لم يعدها الا الكوفي فقط. يعني بقية العلماء لم يعدوها فلعله ان جاء احد يأخذ قواعد الفواصل على عدد غير الكوفي لن يذكرها في الروي ان ذكر الروي او ان كان ممن يذكرون - 01:47:11ضَ

الروي ثلاث اذا اعدها اذا عدوها لانه ما عنده الا بوكيل مقترنة بالباء. طيب اذا هذا اقرأ حاشية ولا عكس يا شيخ قلتم حفظكم الله في الايضاح جعلها الاندرابي موضعا واحدا فقط. هو قوم اخرين - 01:47:26ضَ

وهذا برضو غريب يعني قريبا يجعله هنا انه ما يشبه الفواصل ومعدود. كيف يعني هذا يشبه لفؤاد النون والياء قبله المد. حرف المد قبله فيكون غريبا ما ذكره هنا. نعم. واصل - 01:47:51ضَ

قال رحمه الله رويها لما نظر الله اعلم. اراد ينظر الطريق ولا شيء. طيب. واقرأ حاشيتها قلتم حفظكم الله قال في الايضاحي الاند رابي لما نظر لا منظر مصائر ذوي التمييز للفيروز ابادي والقول الوجيز للمخللات. نعم - 01:48:08ضَ

لا يؤخذ منه علم العدد لانه خبط فيه كثير يعني. الا ان كانت طبعا التي رجعت اليها خاطئة والا فانه للاسف يعني ما اتقنه يعني جمعه جمعا كذا. كيف ما اتفق؟ طيب لمنذر - 01:48:34ضَ

جيدة لمنذر جيدة ولم نذر هذا ما كيف يعني لم نظر؟ يعني كيف يأتي لم يدخل على الفعل اه لم ممكن مع انه يعني ما ظبطها بالشكل اذا لما بكسر اللام - 01:48:51ضَ

بس برضو هذا يحتاج بعدين نعمل خلفها يعني علامة استفهام ها ما عندكم شيء ما احد منكم يسعفنا من لا نظر اي مل من النظر نعم ممكن. ها جيد ها - 01:49:12ضَ

الحقيقة انه الحروف غريبة واللام مشكلة. اللام وجود اللام مشكل بغير اللام يعني ممكن تصوغها عدة صيغ لكن وجود اللام يعني يجعلها عويصة اي والله ظل نمر فدخل البلاد يعني ممكن ظل نمر جميل - 01:49:37ضَ

ايوه احسنت ولو في الف هذا بيصير الف تعريف يعني بيصير سهلة او لا اللي هي تنوين المنصوب لن وكذا ما هي اختها اللام ولذلك تحتمل الالف اللام وتحتمل اللام الالفا. يعني كلاهما يحملان بعضهما وخاصة في اللام الف - 01:50:00ضَ

نعم لا ظل هذا من من الظلال من البعد. ها من الجلوس. اه اذا النمر ظل في مكانه يعني. جيد. هم كانوا الغابة الحمد لله. ها ارفع الصوت. اثني عشر حرف. مم. الدال والالف - 01:50:22ضَ

والسين واللام والميم والفاء والهاء هذا وائل نعم قال واوائلها اوائل اي على اثنا عشر حرف قلنا لكم انا اكثر من اهتم بي بل وكانه ما وجدت من اهتم به وذكره الا العطار في التبيان - 01:51:00ضَ

كل اهتم بهذا المبحث وافرده وكان يعني يعتني به. ببدايات الاحرف اللي في بدايات الاحرف التي في بدايات الايات الاحرف التي في نهاية الايات. في نهاية الايات هذا اللي انت تسوي نسميه الروي. او نسميه قاعدة الفاصلة. لكن اللي في بدايات الايات هذا هو المتفرد به - 01:51:19ضَ

وفي بعض النسخ كما ترى قد ينقلها يعني بعض النساخ لا يدخلها في الاصل وينقلها في الحاشية يعني انه قالوا يكتب قد يكتب بعض الاحيان المصدر الذي نقلها منه لكن ان وجدت مثل هذه فاعلم ان الناسخ كان له اهتمام - 01:51:39ضَ

من دلائل ان النسخ جيدة لكن النسخ التي ليست جيدة التي لا تجد فيها اي تعليق معناته هذي لم تقابل لم تقرأ لم كذا لكن بعظ الحين تجد كلمة بلغ حلوة لما تجد كلمة بلغ تفرح - 01:51:54ضَ

معناته بلغ مقارنة يعني الى هنا. لانه عادة يقرأون في مجالس على مشايخهم او على من يقابلون النسخ معه فتكون جيدة. بعض الاحيان كما يعني ما لا يهتمون بمثل هذا وتكون نسخ مجردة على المقارنات وهذه تكون يعني - 01:52:08ضَ

على قدر اقل من النسخ التي تكون فيها المقارنات ارفع منها واكمل منها النسخ التي يزيد فيها النساخ معلومات من كتب اخرى. هذا تجي هذا يكون ممتاز جدا. النسخة يكون فعلا الناسخ - 01:52:25ضَ

آآ من اهل الفن من اهل التخصص والناسخ اذا كان من اهل التخصص يكفيك شر التصحيف الكثير التصحيف لابد ان يقع لكن سيكفيك شر كثيره. ويكون ما لم يبقى منه الا القليل - 01:52:42ضَ

غالبية نسخ النسخ المتأخرين من بعد الالف الهجرية وقبلها بقليل متعب لانهم لا يقابلون ولا كذا النسخ القديمة هي التي يعني يهتمون بمسألة المقابلة فيها ما بين النسخ يعني تصلح او لا تصلح وعاد اذا جاء عليها تعليقات الائمة هذا عاد من كنوز - 01:52:56ضَ

لكن لا يعني هذا ان تكون نسخة مقدمة وخاصة اذا واللي فات قبل وفاة اذا الفت قبل وفاة مؤلفها بفترة طويلة لا لتكون معتبرة الا ان عدمنا غيرها. ما وجدنا اي نسخة - 01:53:20ضَ

للمؤلف مؤرخة بتاريخ بعدها او قريب من وفاته فجيد خلاص ما في الا هذي النسخة لكن ان كان للمؤلف كتاب الفه في فترة وعليه تعليقات العلما ولكنه قديم وقرأ على المؤلف وكتب انه قرأ على المؤلف في سنة كذا كذا وبعدين تجي تشوف ان المؤلف اخرج نسخ بعد ذلك كثيرة للكتاب وقرأت عليه وكذا - 01:53:38ضَ

لا تكن ذو قيمة ونحن نمثل دائما لها نسخة الكتاب المقنع التي اؤرخت باربع مئة وثمنتاش هجرية مع النسخ الاخرى التي قرأها ابو داوود على الامام اربع مئة واربعين هجرية. يعني قبل وفاته باربع سنين. فما معقول ناخذ ابو ثمانطعش ونترك هذه النسخة التي - 01:54:00ضَ

قرأها ابو داوود على الامام رظوان الله عليه بل انها ستكون هي المعتمدة اذ اذا ما وجدنا نسخة بعدها ومثلها اه مقدمة من الجزري مقدمة طبعا يا اخوتي هي غالبية المقدمة مأخوذة من فين - 01:54:23ضَ

من اوائل طيبة من اوائل الطيبة وسماها مقدمة ليه؟ لانها هي مقدمة الطيبة طيبة النشر يعني اكثرها منها يعني. فالمقدمة هذي اه هناك نسخ قديمة كأنه ثلاطعش ثمان مئة وثلاثة عشر - 01:54:38ضَ

عليها اجازة المؤلف من الجزري عليها. لكن اه للجوف الف فيها مثلا وهذا النساخ يقولون لا يستقيم الوزن بها يعني فما يعني ما تجي تقول لي انه خلاص عليها امظاء المؤلف واجازة المؤلف لقارئها اذا هي عمدة لا ليست عمدة - 01:54:57ضَ

العمدة النسخ التي قرأت بعد ذلك بعد لانه صححت وخاصة ان هذا يعني لا يستقيم الشعر به والامام الجزري قد يخطئ الناظم الامام اذا كان ينضم قد يخطئ موجود هذا لكن قد ينبه فيعود ولذلك - 01:55:16ضَ

الى قوله فالف الجوف واختها هون الجو فيه ايفون ما تجي ها وبعدين فيها تصحيحات ايضا في بعض المواضع ولات حين قل ووهل وقيل لا ولات حين قل وقيل لا - 01:55:32ضَ

هذا وقيل لا زيادة علم اما ووهل فهذا متابع لكلام من سبقه من انه هذا قول ضعيف. يقولون ان قول ابي عبيد في انه رأى التاء متصلة بحين قول ضعيفة. لا نقول قول ضعيف - 01:55:48ضَ

يقول رأى في بعض المصاحف وابو حجة امام لا مطعم كما قال السخاوي في نقلة ولذلك قوله وقيل لا يعني ادق للتعبير عن مثل هذه الحالات اذا لا ينفع مثلا ان يكون التاريخ عليها تاريخ القراءة قرأها على المؤلف واجازه بها طيب هذه اجازة قديمة - 01:56:02ضَ

ومن ثلاث من ثلاثة عشر الى ثلاثة وثلاثين. وفاة المؤلف كم سنة كم سنة؟ عشرين سنة سبحان الله عشرين سنة والرجل طوى في العالم الإسلامي قرأوها عليه كثيرين جدا الذين قرأوها عليه - 01:56:22ضَ

فيعني الامر يكون فيه آآ يعني ظبط في مثل هذا. طيب يا اخوتي انهينا سورة الانعام سنقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. احد عندكم عنده تفضل في النسخة ايوا ايش قال - 01:56:38ضَ

ومئة وستون وخمسون. اه ما قال وايها اسقط كلمة ايها. نعم نعم. اي حدث في بعض الاحيان هذا من الناس قطعا يعني والا فان الامام المؤلف يفصل في مثل هذا. طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على - 01:57:14ضَ

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:57:34ضَ