Baheth

يعني جيد اقل شيء اتى في السورة اماما قال لا يوجد شيء اثر مخصوص او حديث في الفواصل فاصلة عاد بعينه وانما ذكر الفواصل المتفق عليها ولذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين - 00:00:01ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الخامس والثلاثين من كلامنا على كتاب حسن المددي في معرفة فن العدد في اليوم الاول من شهر - 00:00:37ضَ

لعام الف واربعمائة واثنان واربعين للموافق الثالث عشر من نوفمبر لعام الثاني في عام الفين ومئة الفين وواحد وعشرين طيب تفضل يا شيخ ابراهيم اين وصلنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:58ضَ

قال الامام العلامة برهان الدين الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة في كتابه حسن المدد. في معرفة فن العدد. سورة اعراف مكية قال مجاهد وقتادة الا قوله تعالى واسألهم عن القرية - 00:01:26ضَ

طيب هل يوجد اختلاف في اسم هذه السورة الاعراف لا يعرف احدكم خلافا في اسمها ام هي الاعراف عند جميعهم وحنا لما نقول لجميعهم يعني الذين نعتمد عليهم في المراجعة - 00:01:48ضَ

لا لا يوجد في اسمها خلاف القول في النزول ثم الاستثناء كما ذكرنا سابقا وتكلمنا سابقا ليس من مستلزمات علم العدد لان هذا مبحث تفسيري يعني يغلب عليه بل يعني يكاد يكون كله تفسير - 00:02:18ضَ

لولا ان الائمة الاقدمين التزموا في كتبهم في علم العدد ما التزمه المتأخرون. ولذلك والله اعلم السبب في ذكرهم له ان المتقدمين لم يتركوه وما دام ان المتقدمين ما تركوه كذلك من يجأ من اتى بعدهم هذا يدلك على - 00:02:43ضَ

حسن ادبهم مع سلفهم يعني حتى لو ان له النظر في المسألة لكنه لا يترك شيء وبعدين هو يقول لك يعني من الفوائد ايضا فيما يتعلق بالسورة كسورة لكن انما ندرس في السورة اياتها - 00:03:02ضَ

ندرس الايات فقط. يعني هل هي فاصلة معدودة او فاصلة غير معدودة؟ متفق عليها او مختلف فيها هذا الذي في الاصل نحن نفعله ومع ذلك لا يخلون كتبهم من هذا المبحث بين متوسع فيه - 00:03:23ضَ

ومختصر بعضهم يختصر اختصار شديد حتى لا يكاد يقول الا مدنية مكية والجعبري من المتوسطين في هذا المذهب. يعني هو لا يطيل ولا يعني يقصر تقصيرا شديدا وانما ولعل ابن عبد الكافي من المطيلين نوعا ما وابن شاذان من المطيلين نوعا ما - 00:03:41ضَ

والبقية يعني يأتون به خفيفا وهذا المظنون بمثل هذا ان يكون مبحث خارج العلم نفسه يعني لا يطال فيه كثيرا ارأيت من المحدثين لو ان احدهم اراد ان يؤلف كتابا في علم العددي - 00:04:03ضَ

اكان يأتي بهذا المبحث ما رأيكم دام فظلكم ايش رأيكم لو ان احد المحدثين اراد ان يؤلف او طلب منه ان يؤلف كتاب في علم العدد هل يذكر هذا المبحث - 00:04:21ضَ

تقليدا للمتقدمين اذا اراد ان يخلي كتاب من غير الفن فيقتصر على نعم واحنا في زمن التخصص كما يذكرون نحن في زمن التخصص والتخصص بمعنى ان ينفرد كل علم بجزئياته فقط وبالتالي والله اعلم انه ان - 00:04:40ضَ

اه اراد مؤلف ان يؤلف كتابا في علم العدد فانه لا يلزمه ان يذكر هذا المبحث لعدم تعلقه بالفن فان احتج عليه بفعل الاقدمين يقول ذاك عمرو مشوا عليه لكن عندنا نحن القواعد انه ما يذكر الا شيء متعلق بالفن - 00:05:08ضَ

فيقال له هل ستذكر عدد الحروف والكلمات ام لا انه برضو هذي متعلقة يعني نوعا ما المتعلقة بعلم الرسم وليست متعلقة بعلم العدد فماذا سيقول ان قال لا ادخل عدد الاحرف وعدد الكلمات - 00:05:27ضَ

نقول له لماذا؟ فيقول هذا متعلق بايه؟ بعلم الرسم وقد صدق في ذلك لكن السؤال هو الان في النزول لما قلنا له تذكرها او تتركها قال اتركها ليش ؟ قال لعدم تعلقها بهذا العلم مباشرة مثل عدد الاحرف والكلمات - 00:05:51ضَ

اهناك من يذكرها ام انها ستنتهي هذا السؤال وجيه والاصل ان العاقل يفكر في مثل هذا يعني لو انه ترك النزول نزول السور هل سيختفي هذا العلم علم النزول لا لم - 00:06:12ضَ

لان اصله ولبه موجود في كتب التفاسير لا تكاد تأتي اية الا ويقولون يعني اذا كانت ناسخة لاية غيرها او فيها اه احكام محكمة او منسوخة او كذا هذا يدخل في علم التفسير دخولا - 00:06:32ضَ

شديدا لكنه لو ترك عدد الاحرف وعدد الكلمات فستفقد لانه لا يوجد من يذكرها الا كتب علم العدد هذا المبحث مبحث عدد الكلمات وعدد الاحرف لا يذكر الا في كتب علم العدد. وفي النادر تجدونه في بعض كتب التفاسير - 00:06:49ضَ

انا اقول بالنادر هذا عن استقراء لا يذكرون مثل هذا لكن تجد في بعض كتب التفاسير من يذكر هذا كما يوجد في بعض كتب التفاسير من يذكر بعض الاعداد لا يعني لا يأتي بجميعها - 00:07:11ضَ

يذكر بعض الاعداد وبعضهم يأتي بالكلام مبهما في اول السورة يقول وقد اختلفوا في عدد ايها ويمشي مثل النزول نحن حينما نتكلم عنه كلاما خفيفا هم يتكلمون عن عدد علم العدد كلاما خفيفا وبالتالي لو ان احد المتأخرين الف كتابا فانه والله - 00:07:27ضَ

واعلم يلزمه ان يذكر عدد الاحرف وعدد الكلمات لانه ان تركها ما تحملها احد الان ما هو معروف في في اه كتب علم رسم مصاحف مثلا انهم يذكرون هذا المبحث - 00:07:44ضَ

بل هم يعني يغفلونه اغفالا تاما بل ان بعضهم لا يرى منه فائدة ذكر عدد الاحرف وعدد الكلمات مع اني اقول انه ينقض عليه قواعدهم وينقض عليه مسلماتهم الاساسية التي سلموها او سلموا بها واستسلموا لها - 00:07:59ضَ

الذي نجده في علماء الرسم المعاصرين يعني لا يحركون عقولهم مطلقا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم وهذا اشكال طبعا. هذا اشكال الان يا اخوتي يرون ان علم الرسم يعني توقيفي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه - 00:08:19ضَ

فهذا صعب تناقشه الذي يقول بهذا القول هذا لا يناقش لم؟ لانه خرق الاجماع خرق اجماع امة محمد انه صلى الله عليه وسلم امي ومات اميا وهذا نقله ابن كثير وما اعترض عليه احد - 00:08:50ضَ

عدا بعض العلماء شذوذ في القول وكان عدم تعلمه القراءة والكتابة اعجازا له حتى لا يقال تعلمه او اخذه او درسه او دارسه ولذلك مبحث النزول قد يستغنى عنه وهو الصحيح - 00:09:08ضَ

والانشغال به كثيرا في كتب علم العدد لا علاقة له. اه تضيع جهدك في شيء لست ملزما به عدد الاحرف والكلمات لا هذا ما هذا ما يوجد اصلا. اعطيني كتاب ملتزم بهذا ولا هو اصلا لو تأتي تبحث عن العلم الذي - 00:09:28ضَ

يعني يستلزم ذكر عدد الاحرف والكلمات ستقول علم الرسم لكن علم الرسم عندنا من الكتب التي منهجها ان تذكر كلمات الرسم على السور ما ذكروه ليش غفلة عنه لان لو ذكره اشكال - 00:09:44ضَ

لو ذكره في اول كل سورة عدد الاحرار وعدد الكلمات سيقول له طيب انت ما طبقت انت تذكر شيء لا تطبقه ولذلك هم يا اخوتي يتغافلون عنه يعني هو موجود بس هم يتغافلون عنه. غمض عيني يعني - 00:10:03ضَ

غمض عينك غمض عينك هذا ما هو علم ما هو علم الأخذ بالجزئيات وتركيبها كأصول ثم الإنطلاق منها هذا امر وبعدين شغلونا باختلاف المشارقة والمغاربة والمدرستين في الرسم وشغل وابحاث وكلام - 00:10:20ضَ

ليه هذولا لهم مشايخ وهذولا لهم مشايخ ولا ايش الموضوع نقولو لا بس هم اختلفوا في الرسم اختلفوا في كم كلمة احنا عندنا سبعة وسبعين الف كلمة سبعة وسبعين وسبعة وسبعين الف واربع مئة وشوية. اختلفوا في كم كلمة من السبعة وسبعين الف - 00:10:41ضَ

ثلاثين الف مثلا اربعين الف وما في اصلا اربعين الف كلمة فيها خلاف في الرسم يختلفون في عشرات من الكلمات فقط بالكثير يلزمكم على هذا القول بمذهب المغاربة ومذهب الهنود ومذهب الباكستانيين ومذهب - 00:11:04ضَ

القزانيين مذهب الاتراك ومذهب اذا كان تريدون تنشئون هكذا انا لا ارى ان يقال مدرسة شرقية ومدرسة غربية ومشرقية ومغربية ما في هذا الكلام هي اختيارات هي اختيارات لائمة لا يصح ان يطلق مدرسة مغربية لا يصح ان يقال هذا رسمهم. الشناقطة يخرجون في بعض الكلمات - 00:11:25ضَ

عنهم اختيارات ائمتهم يخرجون في بعض الاختيارات عن المغاربة حتعمل ايه؟ حتقول مدرسة الشناقطة للاسف المتأخرين يا اخوتي ركبوا من علم الرسم شيء غير موجود انا الكتاب سمير الطالبين لا اعرفه معرفة آآ - 00:11:49ضَ

دقيقة لاني ما اقرأه كتب الرسم المتأخرة لا اقرأها الا ان كانت تعلل او تحلل او تجمع نظائر او تفعل يعني شيء كذا لطيف يعني. اما انه نقل او او توثيق او كتابة في علم الرسم قد كفانا - 00:12:15ضَ

المتقدمون ما الذي عندك؟ فلما قرأت فيه لانه ندرسه صدمت بقوله في مصدر علم الرسم انه يعني كتب بين يدي النبي وان هذه سنة آآ توقيفية وانه كذا كذا كذا هذا على القول - 00:12:30ضَ

اه هذا على عدم القول بان النبي هو الذي علمهم قال وهو الاصح والاظهر. كذا معنى كلامه. اصح واظهر ايش علمهم ايش كيف يكتبون القائل بمثل هذا هو يعقل الكلام الذي يقوله هو تقليد فقط. هو مجرد تقليدي للاسف الذي وجدناه انه مجال مجرد تقليد - 00:12:53ضَ

وتقليد لمن الصوفية فيقولون في المسألة يرون ان الكتابة هم يظنون الكتاب عبادة مثل الصلاة والصيام والصدقة والاعمال الخير وكذا فيقول لك كيف هذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يا اخوة هذا امر الصنائعي - 00:13:14ضَ

هذا من جملة الصنائع في الدنيا. وذلك قد يتقنه الكافر مالو دخل هذا ليس امرا دينيا. ولو كان امرا دينيا لما اخلي عنه صلى الله عليه وسلم. بل كان هو اعلم الناس به - 00:13:31ضَ

لكن هذا من جملة الصناعة كما ذكر ابن خلدون الذي يسبونه وقد قال قبله الفراء اشد من كلمته. الفراء قال كلمة اشد من كلمة ابن خلدون بكثير بمراحل لكن لعدم قراءتهم وهم مقلدون - 00:13:46ضَ

يدورون في هذا الكلام. قال قال شيخنا عبد العزيز الدباغ والله ما للصحابة في رسم المصحف شعرة من فين طيب؟ قال من الرسول يعني الرسول علمهم كيف يكتبون وكيف يبدلون وكيف يزيدونك وكيف ينقصون ويحذفون؟ قل ايوة - 00:14:03ضَ

طب هو مش امي؟ هم يطلبون الكمالات فيما لا كمال فيه هذي امور الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم قال انتم اعلم بشؤون دنياكم هذا تكلم عنه كثير من العلماء - 00:14:21ضَ

تكلموا عنه في العموم لكن لما يأتوا للتفصيل للاسف مثل امام آآ النووي البيهقي لما جاء وقال ولا يعني معنى كلامه لا يجب ان اعتراض على مقامه الباذخ وشرفهم كذا كانه يشوف انه عدم اتقانهم - 00:14:36ضَ

كتابة يؤخذ عليهم ويكون مقصر في حقهم. من قال من قال بانه الله يقول عنهم اميون والنبي يقول عنهم اميون وانت تأتي تقول لا ما هم اميين ولذلك يا اخوتي ارى ان المتأخرين حينما يؤلفون كتب في علم العدد ولا يذكرون عدد الاحرف عدد كلمات هم مقصرون في ذلك - 00:14:55ضَ

ان هذا مبحث رئيسي في العلم لا يتناوله اي علم اخر. وبالتالي يجب ذكره. هنا قال السورة مكية سورة الاعراف مكية انتم تعرفون سورة الاعراف الحمد لله حفاظ بلغ الله المسلمين حفظ القرآن اجمعين. مع الايمان والعمل به - 00:15:15ضَ

نعم هي انت انت ايش سورة الاعراف؟ اكثر ما في سورة الاعراف ما هي قصص قصص الانبياء. القصص الانبياء هذا من اخذ العظة والعبرة ضرب المثل وظرب المثل انما يحتاجه من يريد الدخول في الاسلام وليس يحتاجه من دخل في الاسلام لان من دخل في الاسلام قد ثبت ايمانه ان شاء الله وانتفى عنه - 00:15:35ضَ

ذلك نعم هو يحتاجه للتثبيت ويكون فائدة لمن اسلم والفائدة الاكبر عند من لم يسلم ولذلك هم يقولون سورة مكية سورة الاعراف من اطول السور في القرآن هي تأتي في المرتبة كم - 00:15:58ضَ

بالطول الثالثة اول سورة هي بقرة وثانية شعراء والثالثة هذه والرابعة ال عمران والرابعة العمران هذا بالترتيب. شعراء طويلة مئتين وسبعة وعشرين او ثمانية وعشرين على خلاف علماء العدد فيها - 00:16:13ضَ

طيب قال الا قوله سبحانه وتعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر يرون ان هذه مدنية وكأنه على قول من يقول انه حتى في الاخبار الاخبار نستطيع ان نستخرج احكام شرعية فيجعلون هذا - 00:16:41ضَ

من باب انه يستخرج منها احكام فيقولون هذا من باب المدني. فيقولون هذا من باب المدني وهذا يا اخوتي من العلوم مسألة المكي والمدني والنزول هذا ما اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي ما قال لهم هذا مكي ولا قال لهم هذا - 00:17:01ضَ

هذا مأخوذ منهم عن الصحابة رضوان الله عليهم وذاكرتهم. ثم لما جمع القرآن وبدأوا يعني ينظرون ان هذه قد تتعارض معها. هذه فيقال لا هذه متقدمة وهذه متأخرة فهذه ويمشي الامر - 00:17:16ضَ

لم يحتاج اليه في علم النبي صلى الله عليه وسلم لانه الوحي كان ينزل مباشرة طيب واصل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحروفها اربعة عشر الفا وثلاثمائة وعشرة - 00:17:31ضَ

وكلماتها ثلاثة الاف وثلاثمائة وخمس وعشرون نعم اذا الحروف او احرف عدد احرف سورة اعراف عند المؤلف كم؟ اعد حروفها اربعة عشر الفا وثلاثمائة وعشرة. نعم هذا عند الجمهور اربعة عشر الفا - 00:17:50ضَ

وثلاثمائة وعشرة احرف. هذا عند الجمهور. جمهور علماء العدد على هذا الكلام جمهور علماء العدد على هذا الكلام خالف الكتاب المنسوب للفراء فقال ثلاثة عشر الف وثمانمائة سبعة وسبعين حرفا - 00:18:17ضَ

هذا صعب جدا تقول تصحيف. ها؟ صح ولا لا تقول تصحيف او تحريف من من آآ اربعة عشر الفا وثلاثمائة وعشرة احرف هذا بعيد عنه كل البعد هذا رقم مختلف - 00:18:44ضَ

هذا رقم مختلف اللي هو كم اللي هو قلنا ثلاثة عشر الفا وثمانمائة وسبعة وسبعين حرفا ثلاثة عشر الف وثمانمائة وسبعة وسبعين وافقه على هذا الذي وافقه قديما وهو مين - 00:19:00ضَ

ابو العباس المعدل ابو العباس المعدل قال في احرف السورة هكذا ابو العباس قال في احرف السورة هكذا قال انها ثلاثة عشر الفا ثمانمائة وسبعة وسبعين حرفا ثم لم يخالفهم آآ جاء - 00:19:18ضَ

كتبت الحجاج الذين ذكرهم ابو معشر الطبري في الكتاب المنسوب له فقال ثلاثة عشر وثمانمائة وستة وسبعين هذا ممكن نقول انه جرى تحريف وتصحيف ممكن هو قال ستة وسبعين وهم قالوا كم - 00:19:43ضَ

سبعة وسبعين لكن الرقم هو نفس الرقم. اذا كتاب في الراء قال ثلاثة عشر الف وثمان مئة وسبعة وسبعين وافقه من معدل ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل في كتابه عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة. ثم - 00:20:02ضَ

اتى ابو معشر الطبري فذكر هذا العدد عن كتبة الحجاج. الا انه قال وستة وسبعين وستة وسبعين حرفا والباقي ثم اتى الروذباري ايضا والروزباري كما اخبرناكم يعني هو ايضا يأخذ - 00:20:22ضَ

بقول كتبة الحجاج لانه الان يا اخوتي هو ليس خلافا هو خلاف لكن اقصد انه له مصدر هذا ليس قولا لا مصدر له بل كلاهما هذان قولان لهما مصدران المصدر الاول هو لقول العطاء وهذا هو الاشهر والاكثر والمصدر الثاني اللي هو كتبة الحجاج - 00:20:40ضَ

الحقيقة انه كتبت الحجاج لم اكن انتبه اليه الا متأخرا لما قرأت كتاب جامع الجامع في القراءات المنسوب لابي معشر عبد الكريم ابن عبد الصمد لو لم اقرأه ما تنبهت لمثل هذا - 00:21:01ضَ

وفعلا انت ستجد انهما مدرستان رئيسيتان فان جاء رقم ثالث فهو تصحيف عن احدهما او تحريف وخاصة ان كان مما يقبل التصحيف اما ان كان رقما مفردا فيكون قد يكون وهم في بعض الاحيان يا اخوتي يكون الامر - 00:21:17ضَ

ان الكاتب يكتب ارقام ايات او احرف سورة اخرى. يعني اما قبله واما بعدها اركز في مثل هذا انتقل نظره مثلا نظره لاي سبب من الاسباب الى احرف السورة التالية. قد تكون مجموعة لوحدها وقد تكون كذا. يعني - 00:21:37ضَ

او ينقل من كتاب اخر فتنقلب عليه الورقة بغير قصد فينقل ثم يتنبه انه نقل فيرجع هذا يحدث. يحدث معنا كلنا لكن الحقيقة انه نحن نكتشف انه في الارقام ليس لنا الا عددان رئيسيان - 00:21:55ضَ

عدد منسوب لعطاء وعليه الجمهور من العلماء وعدد منسوب لكتبة الحجاج وهذا الذي اتى به الطبري ولا شك ان لابي معشر مصدر فيه لا نعرفه لان ابو معسر متأخر ايضا - 00:22:11ضَ

نحن نريد الذين من قبل لا نستطيع ان نجد لا نستطيع ان نجد ومن القرن الخامس الهجري مش متأخر كثير يعني لكن المقصود انه برضو من اين اخذه؟ لم لم يذكره الاقدمون - 00:22:31ضَ

لم لم يذكر هذا الامر الاقدمون في كثير من المسائل يا اخوتي لا نزال نتعلم عنها. لا نزال نتعلم. مع انه تكون من الاهمية في العلم لكن لقلة من يعني يبذل وقته جهده فيه - 00:22:46ضَ

ما تحصل العلوم تحصيلا حقيقيا. اذا هذان القولان قول بانه اربعة عشر الف وثلاثمائة وعشرة احرف. وهذا قول الجمهور اللي هو قول عطاء والقول بانه ثلاثة عشر الف وثمانمئة وسبعة وسبعين حرف وهذا قول كتبت الحجاج - 00:23:03ضَ

وخالف خالفوا هم يعني خالف المتأخرون في النقل فجعلوا سبعة وسبعين واما الوارد عند عند الطبري فهو ستة وسبعين فهل يكون الخلل عند الطبري من نقل تفهمون ماذا اقول نعم قد يكون لانه نحن عندنا - 00:23:22ضَ

والمؤلفين نقلوا هذا القول قبل الطبري مثل ابو العباس المعدل المعدل هذا ثلاث مئة وكذا هو قبله بكثير قبله بكثير اذا معناه في مصدر نقل منه وليس مصدره فقط ما ذكره لكن الوحيد الذي ذكر الرقمين هو - 00:23:47ضَ

الطبري يقول هذا مروي عن عطاء وهذا مروي عن كتبة الحجاج. كتبت الحجاج موجود في كثير من كتب علم العدد الخبر هذا يقول انه الحجاج جمع اعيان التابعين بينهم الحسن البصري - 00:24:10ضَ

وكثير من التابعين المبرزين يعني وابو محمد الحماني هذا هو الذي يروي الخبر وغيرهم وقال لهم احسبوا لي القرآن احسبوا لي القرآن قال فعددناه بالشعير حبات الشعير والله سبحان الله يعني - 00:24:30ضَ

الحقيقة انه عمل مذهل عمل مذهل لانه عندنا عشرات الالاف في بعض السور من الاحرف فكيف يعني يعد بحبات الشعير؟ كيف سيضبط كم حبة شعير عدوا كم حبة شعير بقي - 00:24:54ضَ

ومين اللي حيعد ومين اللي حيراقب ومين وكيف سيعود يعني يعني يجلس على المصحف يعده لكن الحج يجمع ما اه طيش يده في دماء المسلمين وبلوغه في دماء المسلمين لكن كان له اعمال جليلة ايضا - 00:25:08ضَ

له اعمال جليلة وعمره الى ربه امره الى الله لكن له اعمال من هذا والتقسيمات المصحف انما نشأت منه سمات الاحزاب والاثمان والهذا منه يعني من تكليفه لمن يقوم بها. هو كان اصله في في صباهه كان معلم قرآن. كان محفظ في التحفيظ - 00:25:28ضَ

لا تظنوا مدرسي التحفيظ يعني شوف هذا اخرة مدرسي التحفيظ. هذا ليس استهزاء هذا يعني حسن لهم انه لا يستسهلون المكان الذي هم فيه فان الانسان قد يشفع في تدريسه لهؤلاء الصغار - 00:25:53ضَ

يشفع فيهم ان شاء الله من كثر ما يصبر عليهم ويلقنهم تتخيل كم تلقن وكم تصحح قراءة انسان غير المحفظ؟ هذا بس يعلم التلاوة يعني ويمشي معاه في الحفظ المصيبة لما يكون مدرس التحفيظ خال عن الاثنين لا يحفظ ولا يقيم السنة الطلاب كما هو معروف وانا يعني نسأل الله العافية كم عقدنا اسأل الله العافية - 00:26:15ضَ

مشكلة طيب يا اخوتي اذا هذان قولان فقط في هذه المسألة ما وجدنا احدا قال بقول مخالف لهما اذا قلنا المخالفين هم من الذين ذكروا كتبة الحجاج من نعم المعدل - 00:26:38ضَ

الكتاب المنسوب للفراء. الكتاب المنسوب للفراء طيب هذا بالنسبة لعدد الاحرف اذا وصلنا الى خلاصة عدد الاحرف انه هذا. طيب كم عددناها؟ او كم هي في مصاحف في مصحف المدينة النبوية - 00:27:05ضَ

هي في مصحف المدينة النبوية اربعة عشر الفا وواحد وسبعون اربعة عشر الفا وواحد وسبعون حرفا وانت تجد ان الموجود في مصاحف المدينة النبوية اقل من العدد الذي ذكره الائمة. اليس كذلك - 00:27:23ضَ

يقولون كم اربعة عشر الفا وثلاثمائة وعشرة احرف لكن على قول من قال ثلاثة عشر الف وثمانمئة وسبعة وسبعين يكون اكثر طيب ما الذي نراه وما الذي اراه ارى والله اعلم انه - 00:27:44ضَ

قول الجمهور في شيء قول الجمهور في شيء لماذا لزيادة الشديدة لانه الان عندنا على مصاحفنا فقط على مصاحفنا التي بين ايدينا عندنا ما يقرب من يعني قل مئتين وستين او مئتين وكذا - 00:28:04ضَ

تسعة فقط مئتين وتسعة وثلاثين حرف محتملا الحقيقة مئتين وتسعة وثلاثين حرف محتملة لكن على طريقتهم هم ما تحتمل وما توافق ليش؟ لان غالبية الصور عندهم تكون احرفها اقل عن عددنا او من عددنا وهذه سورة طويلة - 00:28:23ضَ

والشورى الطويلة يعني لا شك انك ستجد كلمات كثير فيها محتملة الحذف وستجد مصاحف كثيرة حذفت منها ما الذي نحتاجه هو عمل شاق ومتعب ولا يقوم به فرد لكن عاد ايش العمل - 00:28:46ضَ

ان نأخذ من المصاحف القديمة هذه وخاصة الشبه المكتملة او على الاقل حتى لو لم تكن مكتملة نأخذ المصاحف ونعد فيها عدد الاحرف وعدد الكلمات طبعا لن نجدها متفقة لن تجد مصحفين متفقين خاصة في السور الكبار - 00:29:08ضَ

لماذا؟ لانهم لا ينقلون حذو القذة بالقذة لا ينقلون يعني نقلا مطابقا ما في هذا الكلام. هذي كتابة وهذا هو كتابه في عصرهم هو لا يعرف يعني المسألة اللي انت تعرفها لمسألة لا تخالف الرسم الاملائي يخالف رسم املائي فين هو ما عنده اصلا رسم املائي. هو هذا الرسم اللي يعرفه - 00:29:26ضَ

انت تتكلم عن شيء هو لا يفهم ماذا تقول لو ان احد هؤلاء علماء الرسم رجع لذاك الزمان فضحكوا منه وسخروا منه لانه يتكلم عن شيء وهم لا يعرفونه هي كتابة واحدة اللي عندهم هذي الكتابة - 00:29:46ضَ

فلما تيجي تقول له التزم بالرسم العثماني يقول لك هو يعني ايش رسم عثماني يقولوا يعني التزم بالكتابة التي جرى عليها كتابة المصحف يقول هو ما عندنا اصلا كتابة ثانية حتى نكتب المصحف بكتابة ونكتب امورنا بكتابة هي كتابة واحدة - 00:29:59ضَ

ولذلك من ضمن يعني كلامهم الكثير الذي لا فائدة منه انهم يقولون لما يجي يتكلم عن القراءات في عهد الصحابة قال وان تكون متواترة. متواترة مين كيف يعني متواترة؟ انت تعقل معنى التواتر لما تتكلم عن الصحابة ولم يكتبوا في مصحف زيد الا ما كان متواترا - 00:30:16ضَ

متواتر كيف يعني؟ احنا عندنا الصحابة كلهم ثقات وسلسلة السند ما فيها الا الصحابي. والصحابي اصلا زيد اخذ عن النبي مباشرة. انت حتقول لي متواترة كيف يعني؟ كيف يعني متواترة؟ - 00:30:38ضَ

والحقيقة انهم يدمجون كلام يظنون انه سينطبق على ذاك الزمن لكن لو لو فكرت وتأنيت تجده لا ينطبق وهذا المتأخرين كلهم لما يجي يتكلم عن الله وان يوم يكون متواتر وان يكون موافق لرسم المصحف. موافق ليش هو عندهم شيء مخالف اصلا؟ حتى كتابتهم اللي على الصخور وقبة الصخرة - 00:30:54ضَ

وكل هذي كلها هي نفس كتابة المصحف نفسها ما عندهم مال ولا يعرفون كتابة اخرى حتى تجي تقول لهم كتابة المصحف ورسم المصحف قسم المصحف نشأ حينما بدأ علماء اللغة يقننون للكتابة العربية يقننونها - 00:31:17ضَ

فنشأ هنا ممكن نقول اول النشأة هنا وخاصة من حذاق كتاب المصاحف الذين جاءوا الى الائمة يسألونهم ارأيت من من استكتب مصحفا ايكتبه على ما استحدث الناس من الهجاء او ما احدث الناس من الهجاء - 00:31:35ضَ

هنا بدأ الان اختلاف الكتابة وبدأت تقنن للكتابة الاملائية تقنن لها قوانين تسير بحسبها انه تكتب جميع ما تلفظ به في الاعم الاغلب طبعا ولا في كلمات اخذوها من الرسم العثماني ما عاد تركوها. مثل هؤلاء - 00:31:50ضَ

كتبوه هكذا هاء واو لام الف ومثل اولئك فيها زيادة وفيها حذف كتبوها الف واو والواو زائد. لا ينطق. هو او همزة مضمومة فقط. وحذفوا الالف التي بعد اللام ومثل باسم - 00:32:09ضَ

اخذوه ايضا عن رسم المصحف ما عاد تركوها لماذا؟ العلماء يعللون يقولون دارت كثيرا واصبحت من المسلمات عند الناس فتركت وخاصة اسماء الاشارة كذا وما كان مثلها لكن نفس الكلام - 00:32:28ضَ

واذا اذا اذا الفرق بينهما مشت كلمات كثير يعني تركت على ما هي عليه وكتبت في الاملاء على ما هي عليه وهي مخالفة للنطق اللي ما قالوا لانها دارت على الناس وكذا خلاص اتركوها - 00:32:45ضَ

اذا هنا من المخالفات العجيبة انه اعدادنا اربعة عشر الف وواحد وسبعين بينما عدد المروي عن عطاء اربعة عشر الف وثلاث مئة وعشرة والعدد المروي عن كتبة الحجاج ثلاثة عشر الف وثمانمئة - 00:33:05ضَ

وسبعة وسبعين الاقرب والله اعلم ما ذكره كتبت الحجاج لان الشورى طويلة وايتها طويلة ايضا طبعا احنا يا اخوتي لما نقول في الطول ترتيب الطول نقول ترتيب الطول بعدد الايات - 00:33:24ضَ

ما هو بشيء اخر. في بعض الناس قد يحسبها بالصفحات يحسبها بالصفحات يقول مثلا صفحة هنا خلاف ان البقرة هي اطولهن. هذا لا خلاف فيه. لانه اصلا حتى في الايات الفارق بين سورة البقرة وبين - 00:33:40ضَ

الكرة الثانية في الترتيب حدود كم خمسين ولا ستين اذا كانت تلك مية وسبعة وعشرين وهذه مئتين وستة وثمانين مئتين وسبعة وعشرين مئتين وستة سبعة وعشرين وستة وثمانين الفارق بين الرقمين كم - 00:33:57ضَ

واحد وستين كثير جدا يعني ما ما لا وبين يعني طيب اي اطول في عدد الصفحات؟ الشعراء ولا الاعراف نعرف الشعرا اياتها يعني في السطر الواحد يجي ايتين او ثلاث ايات - 00:34:12ضَ

لكن الشعراء لكن الاعراف لا الاعراف وين يعني بعض اياتها ما شاء الله يعني طويلة بعض اياتها طويلة اذا القول هنا والله اعلم هو قول كتبة الحجاج. القول في احرف هذه السورة الذي نقول به هو قول كتبة الحجاج - 00:34:30ضَ

واخبرتكم ان هذا يحتاج الى دراسة تطبيقية دراسة تطبيقية حول الامر هذا بان نأخذ سورة الاعراف عن مصاحف قديمة عشرة مصاحف هكذا مثلا ونعد احرفها مم احرفها احرف المصاحف القديمة - 00:34:51ضَ

ايوه كما حتأخذ منك الله اعلم يعني الاعراف يا حبيبي. وبعدين عد عد واغلط اه قد جربنا العد جربنا العد يعني هذا العد من يعني يحتاج تكون نشيط في كل الوقت ولا ما لا تعد. اترك واذا عددت الاحسن ان - 00:35:14ضَ

اذا مشيت على عشرة اه ارقام مثلا عدد واحد اثنين ثلاثة اربعة عشرة بعدين واحد اثنين ثلاثة اربعة عشرة بعدين هكذا عشرة عشرة اخلي عشرة ارقام مئة مئة حرف وارجع مرة ثانية. ارجع مرة ثانية فتخير - 00:35:36ضَ

عشوائيا تتأكد من عدك يعني. خذ هذا مثلا في العاشرة الخامسة يلا واحد اثنين ثلاثة صح زيد واحد وتبغى تأكد زيد واحد وهكذا يعني هو مرهق. مرهق وقد لا تختار الذي فيه الخطأ سبحان الله - 00:35:51ضَ

فلما تجي تراجع بعد كذا تشوف انه في خطأ في مسألة طبعا هذا تعديله يعني صعب كثير يعني اذا كان تعديل اعددت في المصحف في وقت قريب هذا اعددت ايات العادين متتالية لجميع المصحف - 00:36:08ضَ

يعني نبدأ من الفاتحة واحد اثنين وندخل البقرة عشرة عشرين خمسين ندخل ال عمران مع بعض حتى نوصل الى نهاية المصحف نشوف كم اية فيطلع كذا لفلان وكذا لفلان فاخطأت في البصري سورة في سورة الرعد - 00:36:29ضَ

انقصت اية حتى ختمت المصحف الى الناس فلما ختمت المصحف وجدت اني قد كتبت عدد اياته ستة الاف ومئتان وثلاثة عشر اية وانا اعرف ان الائمة يقولون اربعة عشر اية - 00:36:46ضَ

ما في هذا لا اشكال فيه لانه قد يكون مثلا رجحت او اخترت في كلمة اختلفوا فيها العد عدم العد وهم اختاروا العد لكني متيقن اني لم اخالفهم في مثل هذا - 00:37:07ضَ

وليس في عند البصر سبحان الله يا اخوتي العدل البصري ايضا منضبط منضبط نعم في خلاف في خلاف لكن حتى مع وجود الخلاف فهناك منهج الكتبة كتبة المصاحف كتبت المصاحف واضح. وبعدين اكثر ما وصلنا من المصاحف القديمة - 00:37:20ضَ

يوافق اهل البصرة في العد اه القراءة القراءة العامة مش القراءة الخاصة. يعني مش طريق اللي تعرفوه انتم. قد يختلف عن الطرق التي تعرفونها انتم لكنها قراءة اهل البصرة. مثل مثلا لما يجي في سورة - 00:37:38ضَ

سيقولون الله في الثلاث سيدي الكاتب ستجد الكاتب يكتب سيقولون الله سيقولون الله سيقولون الله في الثلاثة. هذا من قرأ بها؟ هذي مصاف اهل البصرة هذه من دلائل وعلامات اهل البصرة الواضحة - 00:37:54ضَ

غير بقية المواضع ولذلك العادل البصري منضبط فلما رجعت من الفاتحة كنت اجمع عدد الايات في السورة ما عاد اعد واحدة ثنتين خلاص هذا عديناها هذا متعب لو انها بترجع كذا - 00:38:12ضَ

وكنت اجمع سورة الفاتحة سبع ايات على سورة البقرة مئتين وسبعة وثمانين للبصري تمام وبعدين مئتين اية للبصري في سورة ال عمران اجمعها فوق كم النتيجة عندي كذا لانك في نهاية كل سورة كنت اجمع عدد الايات له - 00:38:27ضَ

لما جيت سورة الرعد وجيت الخلاف هناك يتخيل اعدت يعني تعديل عدد البصر فقط من سورة الرعد الى نهاية المصحف فجاء موافقا ذو ستة الاف ومئتين واربعة عشر اية اقول لك يعني حتى مع وجود الاجهزة وحتى مع وجود كذا - 00:38:44ضَ

يعني هناك من يستطيع ان يستفيد منها لكن نحن لا يعني معرفتنا بها ليست وخاصة التطور من الالحاد انا انا درست قديما الكمبيوتر وتاريخ كمبيوتر وكذا. لما كان الكمبيوتر في زمننا ديناصور يعني - 00:39:06ضَ

اي تي واكس تي ما كان فيه رام. وما كان فيه هارديسك والالوان يلا خذوا ما في صوت نعرف هذا نعرفه ونعرف مكوناته ونعرف بعدين كان يتطور سريعا سريعا يعني في ربع سنة كان يعني تخرج حتى غلبنا - 00:39:21ضَ

وانشغلنا باشياء اخرى ما يعني هذا والا انا متأكد ان هناك من البرامج ما يعينك على مثل هذا لكن اين هو؟ وكيف تستخدمه؟ هذا شيء اخر. الحقيقة انه هذا هذا المبحث او هذه النقطة غائبة عن اذهان الباحثين وهي - 00:39:40ضَ

اكررها لعل من يلقطها ويستفيد منها وهي خذ السور خذ سورة من السور القرآنية وانظر في المصاحف القديمة كم عدد احرفها ها عمليا يعني وانظر الائمة ماذا يقولون في عددها - 00:40:00ضَ

ستصل الى فهم ستصل الى فهم انا اشتغلت على سورة نوح ما اكملتها ومشروع بحث يعني لانه بعضهم اخرج كتابا الاعجاز في قصة نوح في القرآن يعني وقال لنا ان سورة نوح تسع مئة وخمسين حرف - 00:40:17ضَ

فلما عددناها ما وجدناها تسع مئة وخمسين بحثنا عن الائمة كم قالوا عدد حروفها ما احد منهم قال تسع مئة وخمسين ما احد لا يوجد من يقول سنأتي لها وسترون - 00:40:40ضَ

كلام المتأخرين هؤلاء لا حول ولا قوة الا بالله يعني هل الائمة ما تكلموا عن احرف السور؟ ما معقول يعني تكون منتهي ولا تعرف ان هذا ومثبت في كتب الائمة - 00:40:51ضَ

هذا من غربة علم العدد هذا من ادلة ليه؟ لانهم انما يدرسون اه منظومة العلامة القاظي رحمه الله تعالى فقط واذا واحد منهم حصلها انتهى اصبح اماما في العدد مع انه ما فيها اجمالي عدد ايات السور وفيها مخالفات في بعض الايات وفي لكن - 00:41:06ضَ

طيب اذا المسألة هنا ما انا نقول ان العدد المنسوب لكتبة الحجاج هو الاوفق والاقرب وان القول المنسوب للجمهور فيه شيء دخله تصحيف او تحريف والله اعلم. لانه لا يعقل ان يعد هكذا - 00:41:28ضَ

بادلة ما هي الادلة التي نستند عليها لما نضعف القول الذي ورد عن عطاء؟ الادلة انه في جميع السور نجدهم اقل من العدد الذي نعد فكيف تأتي سورة وتصير هم اكثر ونحن اقل - 00:41:48ضَ

مع انه عندنا عدد اخر اقل من عددنا يمشي على القاعدة العامة التي نعرفها فيكون هو ثمان المتأخرين لما يرسمون انتم تعرفون يعني كل ما سكت عنه الائمة قالوا سكت عنه فهو بالاثبات - 00:42:03ضَ

جماعة سكت عنه يعني اتقوا الله سكت المصيبة لما يسكت في بعض المواضع ويذكر في بعض المواضع تجدهم يتذبذبون في الحكم مرة يأخذون ويطلقون مرة يقيدون وكلهم من شراح المورد يعني كلهم من مختصر التميم. كل من شراح مختصر التبيين المورد يعني - 00:42:20ضَ

كل البلاء الذي نجده الان من الشراح ان هم الذين يقيدون والمتأخرون يسلمون خلاص هو قال كذا الشارع الفلاني ولذلك لما تيجي ترجع الى مختصر التبيين لوحده ستجد ان قول الشراح في بعض الاحيان يعني لماذا قال بهذا؟ من اين اخذه - 00:42:42ضَ

من اين يعني؟ هل قاله الامام ابو داوود لكتاب اخر مثلا؟ لو قاله في كتاب اخر على عيني وراسي ما في اشكال نناقش فقط مصدرية الاخذ عن ابي داوود حتى في في كتب الرسم هذي فيها اشكال. لو يراجع اليها وانه بحث لطيف هذا. والله مو لطيف كبير شوية - 00:43:04ضَ

ينظر في دقة عزو الشراح الى ابي داوود وستجد انهم متذبذبين في المنهج في مسألة انه لو ترك الكلمة الاولى وذكر الثانية فان الكلمة الاولى بالاثبات. لماذا قالوا لانه ذكر الثانية - 00:43:22ضَ

هذا في الغالب لكنه في بعض الكلمات لا يطلقون الحكم الاولى والثانية وهم عندهم ايضا من قواعدهم مثلا انه اذا ذكر الكلمة الاولى من احدى الكلمات مثلا ولم يذكر الثانية والثالثة فانهم يطلقون ويعممون يقولوا في جميع - 00:43:40ضَ

صور معناته لانه قد مر لانه هو يقول في كل خمس ايات وباقي وباقي الكلام فيها قد مر لكن الحقيقة انه نحتاج ايضا الى ظبط. انت الان تقول لي ابو داوود. وتقول لي انه يعني جرد القرآن كلمة كلمة. صح - 00:43:57ضَ

لكن على اي مذهب في العدد؟ على اي مذهب في الرسم هذا هو علمه هذا الذي اخذه عن مشايخه. ما ذكر شي. ولذلك تجده في بعض الكلمات كان يقول ولا رواية لنا فيها - 00:44:14ضَ

والقياس ان تكتب كذا ويجيب لك رسم من عنده يعني طيب ارأيت لو ان رجلا قال هي في مصاحف قديمة كذا او احد ائمة الرسم قال هي كذا الا ترى انه افضل من القياس - 00:44:27ضَ

لم يسلموا لك طبعا يعني انت تقول تطعن في ابي داوود ما ادري من اين الطعن يعني؟ اين الطعن؟ حينما نقول يعني انه بعض الكلمات لما يقول بالقياس خذها من غيره اولى. لان الثاني قد رأى فيها له فيها رواية - 00:44:45ضَ

لما تقول لهم رؤيا يجن جن جنونهم تجل جنونهم ويتفقون على انه لا لا ما في الكبار يعني فمسألة رجوعهم للمصاحف القديمة هؤلاء متعسرة قليلا لكن لعل من ينشأ يعقل - 00:45:02ضَ

وينظر الى الامر اوسع خاصة الطعن في القرآن من المستشرقين وغيرهم هم لا يستطيعون ان يردوه ليه لانهم ضعاف ما يقدرون. لما يجوا يكلموهم عن مثلا بعض الرقوق القديمة فيها قراءات تخالف القراءة التي في مصاحفنا - 00:45:20ضَ

ما يستطيعوا يردوا يجي يقول لك محرفة مزورة اي كلام من هذا ليه؟ لانه قد بنى في نفسه ان الاحرف السبعة هي مجرد اختلاف في القراءات فقط. هذي القراءات هي الاحرف السبعة. فقط - 00:45:44ضَ

القراءة اللي نقرأها هي الاحرف السبعة ويدرسون هكذا وكتب الرسم المعاصر التي تدرس هكذا تقول طيب اين المروي اللي مثلا الفراء وغيره من الائمة المفسرين كثير يقولون وقرأ فلان كذا - 00:46:04ضَ

بزيادة كلمات ونقص كلمات وكذا. يقول لك لا لا هذا تفسير تفسير كيف؟ والنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ان يكتبوا شيئا فقال لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن ومن كتب عني شيئا غير القرآن - 00:46:19ضَ

معاني فليمحو كيف تفسير ما يستقيم يا اخوتي لكم الحجج هذي. انتم الان ستضربون العلم يدمرون العلم طبعا مسألة الزيادة في المصاحف القديمة هذي لا توجد الا في النادر الذي لا حكم له. لم ارى على كثرة ما اطلع الا على - 00:46:34ضَ

رق واحد في هذا الامر فيه خلاف عن مصاحفنا لكننا لكني اقول بسهولة هي احد الاحرف السبعة التي كان يقرأ بها بعض الصحابة وكتبها ثم اللوح هذا من عندهم ما عاد شافوه ولا احرقوه من جملة من جملة ما احرق. فقط - 00:46:58ضَ

قد يكون لوح خاص كتبه احدهم وخباه عنده وانتهى الموضوع به الى زمننا دون ان يحرق بس لكن هذا الذي لا يقول بالاحرف يقول مصحف زيد الذي كتبه لابي بكر كتبه على الاحرف السبعة - 00:47:17ضَ

هذا لا يعقل يا اخوة لا يعقل كيف كيف مصحف زي يحتمي الاحرف السبعة؟ كيف؟ يعني ووصى واوصى يكتبها كيف؟ وسارعوا سارعوا. كيف حيكتبها انتوا تقولوا وصلت اليكم وصلت اليكم ان كان الاساس هو مصحف زيد - 00:47:32ضَ

ومصحف زيد كتبة واحدة طريقة واحدة. حيعمل الكلمات هذي كيف عنت عنت هذول المتأخرين سيبهذلون والمصيبة ايش يقولون مصحف زيد كتب عنهم السبعة يقولون وعثمان كتب على الاحرف السبعة يا اخوتي هو هو عثمان انما جمع المصحف - 00:47:51ضَ

هروبا من الاحرف السبعة انتم لما تقولوا في اسباب جمع عثمان ايش هو؟ تقولوا اختلاف القراء في الغزوات. طيب يا اخوتي اختلاف يعني احرف سبعة ولمرا هاد الأحرف السبعة اراد ان يجمعهم لأن حتى كلام حذيفة يدل على هذا يسوقهم هذا المساق - 00:48:17ضَ

قبل ان يختلوا بكتاب الله اختلف اليهود والنصارى فيقال حرف فلان وحرف فلان يقول لك لا لا على الاحرف السبعة احسن من ناقش هذا الامر مكي في كتاب الابانة عن معالم - 00:48:36ضَ

قرآن كتاب ملحق بالكشف هو يقول يعني يقول ان شئت ان تلحقه وان شئت ان تفصله. لكنه من الدرر من الكتب النفيسة في بابه. فليقرأ صغير صغير ذكر يعني في انسان يعقل يفهم ماذا يقول حنا الواحد يجي يقول لي مصحف زيد كتبه على الاحرف السبعة. يا الهي - 00:48:52ضَ

يا الهي كيف كلفوا الرجل؟ يعني كيف كيف كلفوا زيد هذا التكليف؟ سبعة مين ؟ هو كان ملزم اه زيد ملزم بحفظ السبعة الاحرف من اين سيحفظها؟ من اين سيعرفها؟ - 00:49:16ضَ

كان حد الواحد منهم ان يحفظ على وجه ولم يكن يجب عليه ان يحفظ. بل كان لا يعرف عن الوجه الاخر. لا يعرف وهذا هو اللي حاصل لما كانوا يسمعون بعضهم بعضا - 00:49:28ضَ

يشك بعظهم يقول لا هذا ما هو قرآن ثم يعودون الى النبي فيقول لهم لا هذا قرآن وهذا قرآن. حتى ثبت ذلك الموسم. جاء التابعين واختلفوا. فهمهم الصحابة. لكن رأوا ان الامر سيتسع - 00:49:39ضَ

كتبوه عثمان اراد ان يجمع الامة مو يفرقها يعملها سبعة احرف. وبعدين سبعة احرف اللي اللي تدعون انه موجود عندنا في مصحفنا الان حمل كلام الائمة عليه. جيب كلام ابن الجزر وحمله عليه - 00:49:53ضَ

اين ستجد التقديم والتأخير؟ اين سجدت سيادة كلمة؟ اين ستجد ابداء الكلمة؟ اين؟ لا يوجد لان على مصحفك لا يوجد اذا كنت تقول ان هذه الحرب السبعة واين قول المفسرين كلهم وقرأ عبد الله كذا وقرأ ابي كذا وقرأ ابن مسعود كذا وقرأ فلان كذا بغير ما نقرأ نحن اين نذهب به - 00:50:08ضَ

سنصدقك ونقول لك قراءة تفسيرية وخلاص وانتهى الموضوع طيب ندخل في عدد الكلمات شيخ ابراهيم قال رحمه الله وكلماتها ثلاثة الاف وثلاثمائة وخمس وعشرون ثلاثمائة ثلاثة الاف وثلاثمائة وخمسة خمسة وعشرين كذا - 00:50:30ضَ

نعم هذا برضه قول جمهور يعني جمهورهم على هذا القول انها ثلاثة الاف وثلاثمائة وخمسة وعشرين حرفا كلمة خالفهم اول من خالفهم الكتاب المنسوب للفراء فقال ثلاثة الاف وثمانمائة وخمسة وعشرين - 00:51:00ضَ

هذه سهلة اللي هو ايه تصحيف سمع تصحيف سمع بين ثلاثة وثمانية لان هذا قد يكون الممضي قال ثلاثة فهو ظنه يقول ثمانية والا فان الفرق بين الرقمين خمسمئة لا يوجد فيه الكلمات - 00:51:26ضَ

ولذلك سنعيد كلام الفرائ والكلام المنسوب للفراء ونقول انه هذا تصحيف تصحيف ولذلك لو حققته لو حققت هذا الكتاب وجاء في النسخة عندك مكتوب ثلاثة الاف وثمان مئة وخمسة وعشرين لا يحل لك ان تكتب ثلاثة الاف وثمان مئة وخمسة وعشرين. تقول لانه جا في النسخة كذا. لا - 00:51:43ضَ

اكتب ثلاثة الاف وبين معقوفتين اكتب ثلاث مئة. واعمل حاشية ونزلها تحت تصحف عند الناسخ فجعله ثلاثة الاف وثمانمائة والصحيح ما اثبته لانه هو الذي قال به فلان وفلان وفلان وفلان وفلان حتى تنعس وانت تقول فلان لانه كثيرين - 00:52:05ضَ

الذين قالوا به تمام. وتحيل الى مصادره. يعني الخطأ يا اخوتي لا يذكر. الخطأ لا يذكر وانما يقال اخطأ سهى. نسى غفل اي لفظة مما يأتي بمثل هذا اذا اول من خالف الفراء فقال الكتاب المنسوب للفراء فقال ثلاثة الاف وثمان مئة - 00:52:27ضَ

قلنا ما احد يقول بمثل هذا هذا رقم بعيد والمعدل قاله ثلاثة الاف وثمانمئة خمسة وعشرين تخيل نفس السبكة والغريب انه وافقهم الانطاكي. فقال ثلاثة الاف وثمان مئة وخمسة وعشرين. الانطاكي - 00:52:48ضَ

ثم جاء اه ثلاثة الاف وثمان مئة وخمسة وعشرين اما القول عند كتبت الحجاج في ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمسة وعشرين نفس القول الذي قاله عطا تمام لا يكن يا اخوتي هذا تحريف - 00:53:07ضَ

طيب ايش يكون خلاصة الكلام؟ خلاصة الكلام انهم متفقون اجمعوا على ان عدد عدد كلمات هذه السورة هي ثلاثمائة وثلاثمائة وخمسة وعشرون كلمة كم هي في مصحف المدينة النبوية؟ او كم عددتها انا في مصحف المدينة النبوية؟ لانه هذا يرتبط العدد يرتبط بالعاد - 00:53:39ضَ

اني قلت لكم منهجي في الكتابة ان كل كلمة احتملت سياقا منفردا فانها كلمة ولذلك اوى انا اعدها كلمة ولا زلت اقول انها كلمة مع اني لا امنع ان يقول انسان انها - 00:53:59ضَ

مع ما بعدها كلمة يقولون هذي الواو عاطفة ودخلت عليها حرف الاستفهام لكني اقول انه ما دام بني على حرفين واحتمل ان يدخل في تركيب مختلف خلاص. هو الذي نمنع ان يكون كلمة الحرف. الحرف المجرد لام باء تاء ثاء. هذا لا نقول به كلمة - 00:54:15ضَ

ولذلك نحن نقول الف لام ميم كلمة واحدة ونقول حا ميم كلمة واحدة وعين سين قاف كلمة اخرى هذا هو ولا نجعل الف كلمة وكذا لا البناء البناء التركيبي في الكتابة - 00:54:34ضَ

اذا يا اخوتي سيكون مجموع قولهم خمسة وعشرين ثلاثة الاف وثلاث مئة وخمسة وعشرين كم هي في مصحف المدينة النبوية؟ ثلاثة الاف وثلاث مئة وسبعة وعشرين وفيها هذي في في سورة ال الاعراف - 00:54:52ضَ

ان لم تخني ذاكرتي فيها او لم اواء اواء فيها اواء التي اعددتها انا كلمتان وغيري قد يكون عندها كلمتان فينظر هل يوجد خلاف في في الاعراف الوصل في الفصل والوصل نعم الحقيقة انه يوجد في غير في غير اولا - 00:55:07ضَ

يوجد اذا يصعب جدا ان تقول ان الخلاف من هنا لاني انا لو تيقنت ان الخلاف فقط منها اولا هذي تنازلت وقلت خلاص نعد مثل ما يعدهم حنا مقلدين لهم - 00:55:26ضَ

لكني اعرف ان هناك خلاف في كلمات اخر اصلا كلما وبئس ما والا وكذا والان وما كان مما اختلفوا فيه من في الوصل والوصل فالباب مفتوح لكن ومع ذلك تجد ان الخلاف بين الارقام في كلمتين فقط. وهذا امر ميسور مقدور عليه - 00:55:39ضَ

موجود مستساغ مقبول صحيح عادي ممكن يكون هذا قد يأتي هذا ان كتبت كلمتان بالفصل فهما كلمتان على ما هو في المصحف لكن في بعض الكلمات هي التي تحتمل اللي فيها خلاف - 00:55:59ضَ

مثل ما له ما له اه ما ما لك ما لك من الله من ولي مثلا؟ ما لك كلمة ولا كلمتين ما لك كلمتان لانه ليس لك انا ليس لك - 00:56:20ضَ

وفاء وكل ماء فكلما ممكن تأول هكذا ايضا لكن حتى لو قلنا افكل ما عاد كلمة وحدة بالرسم حتى تؤيد مذهب لكن اقصد انه ما لك كلمتان ما يصح ما له ان اتت فهي كلمتان ايضا غير غير كلمة ما له المقصود - 00:56:41ضَ

يقصد بها المال فان جاءت كلمة ما له المقصود بها المال فهي كلمة واحدة وهذا ضمير دخل على الكلمة ما هو برضو لازم تفكر يعني هي المسألة مش مسألة انك تعد فقط لابد ان يكون عندك عقل في العد - 00:56:59ضَ

الاعجمي صعب جدا يعد في المصحف الحقيقة. الذي لا يتقن العربية لا يستطيع. لم لان الكتبة في المصحف جمع لك الكلمات والله ما تعرف تفرق بينهم لا تستطيع تمييز نهايات الكلمات بالكتابة مع انه الاصل ان انتم مش قلتوا تيسير وتطوير خلاص طيب المفروض انه الخطاط لما يكتب - 00:57:16ضَ

المصحف يباين كل كلمة عن غيرها. يباينها حتى تكون صحيحة واظحة الان ما الذي تجدوه في المصاحف اخذوا نفس الطريقة القديمة يدش الكلمات دش وحدة في داخل واحدة في داخل واحدة ما تدري حتى بعض الاحيان ممكن تقرأ انت وانت عربي تقرأ اذا جيت تقرأ على حقيقة اللفظ ممكن تقرأ كلمة خارج - 00:57:38ضَ

القرآن بتركب لها حرف من هنا وتنقص لها حرف من هنا فتجي كلمة ثانية ما لها دخل بالقرآن ليه؟ لانه كتبها متتالية ما فصل والاصل ان يفصل ليه؟ لانه انتم تركتوا اشياء كثير من المصاحف القديمة. المصاحف القديمة كانت تفصل الكلمة الواحدة بين سطرين - 00:58:01ضَ

اه تيجي عنده السماوات في اخر السطر في كتب الف لام سين ميم واو والتاء يكتبه في اول السطر الثاني. جيتوا انتم قلتوا لا هذا فصل بين كلمة ما يصلح - 00:58:20ضَ

كيف تفعلوا؟ قال اني ادخل الكلمة هنا يا نزلها بالسطر الثاني. جميل فلما لم لا تفرقون بين الكلمات طبعا المصحف الالكتروني اللي ينسخ منه في البرامج هذا مفصول لانه ما يستطيعون - 00:58:30ضَ

الكمبيوتر لا بد ان تفصل ولا يعدها كلمة وحدة اصلا ويدخلها يدمجها. تصير من ضمن المتصلة بما بعدها لو كانت لكما انت لو ما عملت فراغ بين لكم ما حتصير لكم ما كلمة وحدة الميم ميم والف - 00:58:46ضَ

ولذلك الالكتروني يلزمهم بالفصل. الاصل ان تكون المصاحف المطبوعة والمخطوطة هكذا شوف هذه مسألة بسيطة وكم الان دولة كتبت مصحف كثير ولا واحد من اللجان هؤلاء ينبه الخطاط ويقول له يعني حاول ان تجعل كل كلمة مستقيمة بذاتها. في مصاحف مطبوعة لكنها قليلة - 00:59:03ضَ

انا ناقشته معه كله ايه انت ارسلت لي بعض الصور وكذا. تذكر المصحف اللي مفصول الكلمات ليبيا. مم. مبدعين. مبدعين في هذه النقطة مفصول الكلمات يعني تستطيع ان ترى بالنظر ان هذه كلمة وهذه كلمة لا دخل لهذه بهذه لكن بقية المصاحف للاسف لا - 00:59:28ضَ

كذا مربوط ربطه بعظهم ببعظ. وهذا ما هو؟ ما هو صحيح يعني الصحيح والاكمل والاتقن والافضل افصل بين الكلمات. طيب انتوا ما شاء الله لجان وما شاء الله دول تنفق ملايين على مثل هذا - 00:59:48ضَ

ثم لما يأتي وقت كتابة المصحف يأخذ مصحف المدينة النبوية ويعطيه للخطاط ويقول له يلا يا حبيبي اصبح مصحف زيد يعني ما لهم شيء يا اخوتي ما لهم شيء وبعدين اللجنة ايش عمل اللجنة؟ عمل اللجنة متابعة الخطاط انه ما خالف مصحف المدينة فقط - 01:00:02ضَ

هذا اذا اختاروه هو الاصل يعني والا قد يختارون المحمدي او المصحف الليبي او كذا على حسب يعني طيب اذا ثلاثة الاف وثلاث مئة اخوتي وسبعة وعشرين والقول الجماهير او اتفقوا الاتفاق الجماهير على انه خمسة وعشرين هذا قلنا - 01:00:25ضَ

لا خلاف فيه. اما القول بانه ثمانمئة بدل ثلاثمائة فهذا تصحيف ظاهر. وخطأ. يعني واظح طيب انتهينا من هذا نعم واصل يا شيخ ابراهيم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايها مئتان وخمس بصري وشامي - 01:00:45ضَ

وست حرمي وكوفي طيب لاحظ معي الان في السورة عندنا رقمين فقط عندنا رقم ان فقط عندنا مئتين وخمس ومئتين وست هل بناء على هذين الرقمين تستطيع تقول لي اكثر الخلاف - 01:01:09ضَ

يعني الخلافة في الفرش هل نستطيع ان نحدد اكثر الخلاف في الفرش نقول يجب الا يتجاوز الخلاف كذا لانه ما عندنا الا رقمين اصحاب الرياضيات يعيد السؤال ائمة قالوا مئتان وخمس ايات - 01:01:35ضَ

البصري والشامي الحجازيون والكوفي قالوا مئتين وست ايات. طيب هذا الاجمال مئتين وخمس مئتين وست هل يستطيع ان يقيد مواضع الفرش؟ يعني يقول يجب ان لا تكون مواضع الفرش تزيد عن موضعين او عن اربعة او خمسة عن عشرة. هل هذا - 01:01:53ضَ

موجود ولا ممكن تعمل موضع لا لا نهائي؟ ما لا الى ما لا نهاية ها الى ما لا نهاية. نعم. لانه ما له دخل الرقمين. لماذا لانك في الاجمال ستنتبه لمثل للرقمين هؤلاء. ما انت لما تجيب اية تقول عدها فلان وفلان وهم من ظمن الاثنين البصري والشامي وتركها الباقون - 01:02:12ضَ

وتجيب اية ثانية وتقول نفس الكلام نفس الكلام لن يختلف الرقم فهمت المقصود كيف ايوه هذا هذا يعود وهذا يترك سيتساوون في الاجمال لن يختلف عليهم الاجماع. ولذلك لا علاقة - 01:02:34ضَ

لا علاقة للاكثر لكن عندنا علاقة في الاقل عندنا علاقة في الاقل اذا عندنا آآ اتفاق اتفقوا على جميع كلمات السورة. هل يلزم ايضا عدد معين اذا اتفقوا قالوا الفاتحة سبع ايات - 01:02:49ضَ

هل هل يلزم حد اعلى وحد ادنى من الخلاف حتى تنضبط السبعة؟ ولا برضو نفس القضية مطلق القضية لن يختلف انت حتيجي تقول لي هم عدوا ناس عدوا هنا واحد عد هنا وواحد عد هنا صار عندك ثلاث ايات - 01:03:11ضَ

واحد يقول لا ايتين بس. ناس عدوا هنا وناس تركوا هنا. اه. صار هذا مقابل هذا صح ولا لا؟ مثلا يقول لك البصري والكوفي عدوا هذه الاية والشامي عاد هذه الاية والحجازي عد هذه الاية ما كلهم عدوا اذا كلهم متفقين وصار الخلاف ثلاث ايات - 01:03:29ضَ

وخذوا هاتوا الاكبر لا حد له لكن الاقل الا الاقل الا. انت ما تجي تقول لي مثلا هذي لما نكون متفقين على الاجمالي. اذا هل يصح ان يكون الخلاف في موضع واحد - 01:03:47ضَ

اذا كانوا متفقين الاجمال هل يصح ان يكون موضع الخلاف موضع واحد لا يصح لا يصح مطلقا لا يصح. اذا اذا كان رقم واحد في الاجمال يجب ان لا تقل مواضع الخلاف عن اثنين - 01:04:04ضَ

اما تزيد تزيد لها المياه ما عندنا اشكال. لكن يجب ان لا تقل عن اثنين لانه كيف تعمل؟ ما تجي معاك القضية كنت بتقول رقمين انت بتقول رقم واحد وبعدين تجيب الاعاد واحد طيب والثانيين اللي ما عدوا - 01:04:20ضَ

هينقصه عن الاجمال. اذا لابد تعوضهم في اية ثانية ولذلك كل السور المتفق على عدها في القرآن هي ما فيها خلاف الا في ايتين كل السور التي اتفق الائمة على عدها ما فيها خلاف الا في ايتين. الفاتحة البسملة وعليهم الاولى - 01:04:33ضَ

وفين الصورة الثانية الجن الجن اتفقوا عليها وفيها خلاف احدا احد ومتحدا لم يعد ملتحدا وعد احدا. والعلماء لم يعدوا احد وعدوا منتحدا العصر المدني الاخير لم يعد والعصر اعد بالحق - 01:04:51ضَ

والائمة عدوا والعصر ولم يعدوا بالحق اما في الاكثر فلا مثل ها سورة العنكبوت العنكبوت يتفقون على الاجمال لكن الخلاف يكون كثير. ما في اشكال. ليه؟ لانه كما اخبرتك ممكن يكون ثلاثة قسم العلماء الى ثلاثة اقسام. فجعل هذا يعد - 01:05:17ضَ

وهذا يعد موظوع وهذا يعد موظوع او يقسمهم الى اربعة اقسام. فيجعل هذا يعد موظوعه وهذا موظع وهذا موظع وهذا موظع يصير اربعة. حتى والاتفاق سوا عادي هذا ممكن بس طبعا انت حتوصل الى الى لما يجي واحد يقول طيب هم ستة عادين انت لو قلت ستة اعداد وجعلت فلان يعد وفلان يعد - 01:05:37ضَ

وفلان يعود موضعه وفلان يعود موضع ما يجي معاك الا ستة مواضع فقط نقول له لا. ما انت بعدين لما تزاوج بين واحد وواحد حيصير عندك مذهب ثاني. ولما تزوج بين - 01:05:55ضَ

هذا يصير عندك مذهب ثالث وهكذا فحتجيب برضه مواضع كثيرة صحيح هما ستة لكن ستأتي بمواضع كثيرة تستطيع ان تستخرج مواضع كثيرة. اذا هما موضعان او او رقمان فقط في الاجمال مئتان وخمس - 01:06:05ضَ

ايات عند البصري والشامي ومئتان وست ايات عند البقية اللي هو الحرمي والكوفي. تلاحظ معايا ان الامام يبني من الاقل الى الاكثر لاحظتم في السور التي قبل ذلك ام لا - 01:06:20ضَ

ها ايه تلاحظ ان الامام الجعبري في ذكر عدد ايات السور يهتم بالارقام وليس بالعادين بعض الائمة يهتم بالعادين فيقول عد فلان لكن هنا بتجده يقدم الرقم يقدم الرقم فلما يقدم الرقم يبني يبني يزيد يزيد يزيد وهكذا خمسة كذا ستة كذا سبعة ويطلع - 01:06:35ضَ

نعم وهذا ممكن من الاقدمين يكون ملمح الى اهتمامه برقم معين او بعدد معين او كذا وهذا موجود انتم الان بتراقبونا لما ذكرنا الكلمات والاحرف والمخطوطات الكلام لكم اجمعين لما ذكر ارقام عدد ايات عدد احرف السور وكلماتها. انتم بتراقبوا في المخطوط - 01:06:59ضَ

ايوة نعم احسنتم ما في اشكال لا هذا غير كلمها وكلماتها هذا امر مم يعني تجوز فيه لا يعني الخلاف فيه غير مجد وحتى التنبيه على الخلاف فيه يعني طلفسة - 01:07:21ضَ

ها كلمها احسن من كلماتها. هو في الغالبية تستخدمون كلمها هنا استخدم كلمها ايضا نعم طيب آآ واصل يا شيخ قال رحمه الله خلافها خمس الف لام ميم صاد وتعودون كوفي - 01:07:40ضَ

له الدين بصري وشامي ضعفا من النار وثالث بني اسرائيل حرمي وقيل يستضعفون مدني اول. هم لا شك ان عندكم خلاف بعد ظعفا من النار ايش نعم قيد الموظع على بني اسرائيل وعلى بني اسرائيل فقيد الموظع بدل ما يقول الثالث اتى بقيد وهو لفظ القرآن - 01:08:05ضَ

هلأ عندكم وثالث على بني اسرائيل كذا وعندك وعلى هاله اذا نوع وعلى بني اسرائيل وهذا الذي اخترته في النسخة عندي وقلت في الحاشية في صاد باء وثالث بني اسرائيل فهو قيد رتبة - 01:08:51ضَ

وما في النص فهو قيد لفظي وهو اولى طيب ها في صاد باء وثالث بني اسرائيل في باو ثالث وعلى من يسرى موجود وعلى الله اكبر. طيب ويكون قصاد بس اللي كذا - 01:09:13ضَ

وثالث وعلاء بالواو قبل على ايوه نعم ان اتى هكذا في الصحيح طيب اه صاد الاصل نسخة صنعا. اللي اعتمدته اول شيء وبعدين تركت الاعتماد عليها ودخلت في اعتماد على - 01:09:41ضَ

النسخة اه نسخة باو الله اعلم. ذكرت هذا في المقدمة في ان طبع طبعة جديدة يعني يظهر بس نزيد هنا وفي وفي باء وفي وثالث لا حول ولا قوة الا بالله. وثالث على - 01:10:07ضَ

بني اسرائيل. لحظة فجمع بين القيدين. وفيه ايش النسخة اللي عندك يا شيخ ابراهيم؟ ها؟ وفي سين ايش وعندك ونسختك ايش؟ طيب طيب لحظة وفي سوء سين ونون وعلى ثالث بني - 01:10:45ضَ

اسرائيل فاخرج لفظ الاية علاء عناء. طيب. ممتاز. والله لو كنا ندخل خلافات الاحرف الكلمات كن احسن. لعلنا ان شاء الله الدرس الجاي ندخله. لانه يصعب علي في بعض الاحيان اني اجلس مرة ثانية واتابع - 01:11:25ضَ

سبحان الله ما شاء الله عليه يعني. لا هو انا شحنته امس الليل لاباس عاد ينهي الدرس ان شاء الله من غير شحن. طيب احسنت بارك الله فيك اذا هذا بالنسبة لهذا الموضع. لو تقرأ شيخ الحاشية الموجودة فيه خلافها خمس - 01:11:57ضَ

قلتم حفظكم الله لم يعتبر المصنف الموضع الاخير في جملة خلاف السورة وفي البيان لم يذكره الداني وفي البيان لم يذكر الداني اه عفوا لم يذكره الداني وكذا بالايضاح فعل الاندرابي غير انه جعله مما يشبه الفاصلة - 01:12:21ضَ

ومثل الداني فعل ابن عبدالكافي نعم احسنت هذا هو الكلام على الموضع السادس اللي هو ايش ايش الموضوع السادس يا اخوة لا ايوة نعم يستضعفون هذا الموضع السادس ولذلك الامام الان قال خلافها خمس - 01:12:40ضَ

لكنه في الحقيقة كما ترى كم موضع خلاف ذكر ستة لانه ادخل ايش يستضعفون فيكون آآ آآ يعني لما قال خلافها خمس ولما قال فيستضعفون وقيل علمنا انه انما اتى به اخلاء للعهدة وليس اعتماد له. لانه لم يدخل في الاجمال - 01:13:05ضَ

وان كان في الانعام قد ادخل الخلاف الذي لم يقله احد ايضا في الاجمال. لكن هنا نحن كل سورة يتكلم عنها بخصوصها فيقال هنا والله اعلم انه آآ لا يدخل يستضعفون خلاف في السورة ولكن يقال انه يعني ذكره فقط لاخلاء العهدة ولانه وجد في بعض - 01:13:31ضَ

مصادره به واول من وجدته ذكر يستضعفون هو الكتاب المنسوب لابي معشر اللي هو الجامع اه وقال فيه اه كانوا يستضعفون ذكر عن مدني الاول في شواذ العدد هذا نص كلامه - 01:13:54ضَ

ذكر عن مدني الاول في شواذ العدد يعني جلطة جميلة هذه معناه انه والله اعلم كان معروف الصحيح من العدد وشاذه لكن قد نقول ان هذا عنده. اما عند غيره فقد طيب رأيت لو ان مؤلفا من علماء العدد اتى وقال هذا يعد مثلا - 01:14:21ضَ

ادخله في الاجمال وادخله في الفرش وادخله في كل شيء وعدد مواضع الخلاف ادخله واعتمده ولم يخالف اجماليه فرجه ولا يعني ما في تناقض ما في. ايش نقول؟ نقول مذهب خاص به. لكنه لا يلزم. يروى وينقل فقط. اما العمل - 01:14:45ضَ

العمل انما يعمل على نقل امة وليس على نقل فرد ونحيل كلام الذي قال هذا الامر بالجزم الى من قاله بالتشذيذ فنقول قد فهم غيره المسألة وشددوا هذا القول ولذلك آآ كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها كذا الاية - 01:15:01ضَ

والهوا ايش ؟ اول الاية واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق. يستضعفون ليست معدودة لاحد ليست معدودة لاحد فذكر المدني الاول آآ غير مقبول. وايضا ذكره الهزلي ذكره الهودلي قال وذكر ايضا - 01:15:26ضَ

اه يعكفون وليس بجيد يستضعفون يعني ذكر يستضعفون ثم اه يعني هو قال انه يستضعفون ليس بمعروف ثم قال وذكر ايضا اللي هو ابو محرز او مخرز او مخرر او مخزز او - 01:15:49ضَ

يجزز او اي شيء مما يحتمله هذا اللفظ. قال يعكفون ايضا. اه قال وليس بجيد. عاد هذاك ابو معشر قال اه وهذا من شواذ العدد لكن الهدى اللي قال وليس بجيد - 01:16:07ضَ

ائمة لما يعلقوا على القول هذا يغنيك عن كثرة الكلام فيه. خلاص. يعني كلامهم واضح بان هذا قد يكون عمل به قديما ثم ترك العمل به فيصير من المذاهب التي يترك بها. مع انه المدني الاول لا يعد به على اي مصحف - 01:16:24ضَ

المدنيين الاول على الكلام الصحيح من اقوال الائمة لا يعد به على اي مصحف ان معد اهل المدينة كلهم ابو جعفر ونافع وغيره من الائمة الذين ان اعتمدت قراءتهم فيه فانما يعد الان بالمدن الثاني - 01:16:41ضَ

وهذا صرح به الامام الداني في غير ما كتاب يعني اهل المدينة يعد لهم المدني الثاني بل جعل كتابه البيان في عهد اهل القرآن مبنية على العدد المدني الثاني يقضي عليه القراءة العمل - 01:17:01ضَ

ما ما احد يعود على المدني الاول. هذا ولذلك قلت لكم اه بني مهران في المبسوط مبسوط له مبسوط في القراءات العشر. ذكر هذا الكلام في موضعين فيما اعتقد يقال ان على العدد الاول هو وعدد قديم كان يعد يعد به الجل من الشيوخ او كذا - 01:17:17ضَ

يعني انه عدد هذا والله اعلم كانه قبل اعتماد كل مصر عددا قبل اعتماد كل مصر عددا ومو عندنا مثلا حفص يقرأ في آآ الله الذي خلقكم من ضعف وضعف - 01:17:37ضَ

فاخذ وجه الظن من غير عاصمة اليس كذلك هذا يأخذون بعض الاحيان تجد المصري قد يأخذ من مصر الاخر. القراءة طبعا مو يأخذ يعني كذا يلطشها. لا رواية يعني رواية بس هو اللي يعرف انه يلتزم بعدد مصريين لكن يطعمه بعدد اخر. وهذا الذي قالوه في عد عاصم عد ايوب المتوكل قال - 01:17:57ضَ

الحق والحق اقول. قال اخذوها اخذها عن مذهب اهل الكوفة المهم احنا اخذها يعني انه اعتمدها لان اهل الكوفة عدوها وترك عد بلده. لا لانه هو عدها هكذا عن مشايخه. فرأى ان هذا الاوجه مع انه يخالف جميع اهل البصرة - 01:18:22ضَ

الاخرين والغريب انه عليه المصاحف القديمة على هذا العدد من عدد اهل البصرة على قول آآ اسمه ايوب المتوكل رحمه الله تعالى والايوب ايوبان كما قلنا طيب والهمداني ايضا في مبهج الاسرار ذكر هذه الاية قال خلافها خمس ايات - 01:18:37ضَ

وبعدين قال وروي عن المدني الاول انه عد الذين كانوا يستضعفون. فان صح هذا فاختلاف هذه السورة ست ايات طيب يا امام ما دام قلت كذا كان المفروض تنبه برضو انه سيكون هناك خلاف في اجمال السورة - 01:18:59ضَ

صح ولا لا ايوا كم سيكون المدني الاول عدده في الاجمال لو اعتمدنا له عد هذه الاية يستضعفون احسنتم مئتان وسبع لانه معروف ان اهل الحجاز المدني اصلا فيما ذكر الائمة مئتين وست - 01:19:17ضَ

اذا كان ميتين وست وانت زودت له اية فالاصل انه يكون مئتين لكن انظر آآ الهمدان ماذا قال؟ الهمداني انتبه لنا للجزئية الظعيفة التي لا يقوم عليها عمل اللي هو عدد المواضع وترك لنا الرأس الكبير اللي هو - 01:19:35ضَ

عليه العمل اللي هو الاجمال يعني انا لا يهمني ان تقول ان اعتمدنا العدد فيكون عنده ست مواضع ست ولا عشرة. اصلا بعض الائمة لا يذكرون عدد المواضع ولا يرون انه يذكرون. لا يذكرونها - 01:19:50ضَ

ولذلك الاهم من ذكر عدد مواضع الخلاف هو ان تقول لانه سيبنى عليه خلاف الاجمال هل كانوا يفرقون؟ قد ربما يفرقون مع انه يفرقون يعني يأخذ هذا على حدى وهذا على حدى - 01:20:02ضَ

لا يربط بينهم لانه لو ربط بينهم سيستقيم له الامر انه ما يصلح حيصير عندك خلاف كثير اذا الخلاف ليس فقط الذي سينشأ هو سيكون في اجمال عدد مواضع الخلاف لا الذي سينشأ انه سيكون اجمالي عدد السورة له مختلف ايضا. وهذا اهم واكبر - 01:20:17ضَ

والذي لم يقلها احد الان انت لما تشدد القول هذا ايضا تشدده لانه الاجمال لن يوافق. ما احد جاء في الاجمال وقال لي المدني الاول يعدها مئتين وسبعة. ما احد - 01:20:36ضَ

وما دام ما احد اذا لا لا يعتمد على مثل هذا لانهم قد اجمعوا على ذلك. حتى لو ذكرها انسان خلوة من القول بالظعف وكذا مثل الالهام المدنية المدنية ما ضعف. الهم المدني قال فان اعتمدنا سنقول الخلاف ست ايات - 01:20:49ضَ

يعني انه لو الامر عنده سواء انك تسقطها او تتركها اذا قلت انك ستعدها فانتبه وما نبهنا على القظية الاساسية لكن الاجمالي عنده ينقظ هذا الكلام فيكن المقدم والله اعلم الاجمال - 01:21:08ضَ

يقول المقدم والله اعلم الاجمال مثل المقدم في في المصاحف القديمة في الفواصل العواشر وليست الفواصل الفردية الفواصل المفردة العواشر كانوا يعملوا لها يهتمون بها. بدءا من الكاتب وانتهاء بالمؤشر - 01:21:22ضَ

المؤشر هو الذي يزخرف الموضع الكاتب لما كان يجي عند نهاية العشر ايش يعمل؟ يترك فراغ كبير اذا جت نهاية عشر ايات يترك بين هذي وهذي فراغ كبير واضح للعين انه هنا قصده العاشرة - 01:21:43ضَ

ويكتب يكمل بعدين يجي المؤشر في عشر في المواضيع هذي المؤشر والمنقط وكذا هو والله عمل عمل واحد بعد الكاتب. وقد يكون نفس الكاتب طبعا بعد ان يستكمل كتابة المصحف يرجع ايه؟ يعشره او يستكمل السورة يرجع يعشر ويضبطها وينقطها - 01:21:59ضَ

هو عمل مجهد الحقيقة الكتابة فيكون العمدة يا اخوتي في التعشير وليس فيه الفواصل المفردة لانك ستجد فاصل مفردة فيها كلام كثير. خلاف بعضها ما احد ذكرها من الائمة. ذكرت لكم مثال - 01:22:18ضَ

المصحف مكتبة اه نسيت الرقم وهو اللي نعرفه عن عندهم ما عندهم الا مصحفين. مصحف مئة وخمسة وستين هذا اللي هو ربع القرآن من الكهف الى ياسين وعنده هذا قديم جدا وعنده مصحف اخر هذا الذي اتكلم عنه هذا لما جاء في سورة - 01:22:33ضَ

الصافات جعل نهاية الاية اه دحورا يقذفون من كل جانب دحورا. جعل هذه نهاية الاية بينما هذا الحمص فقط الذي جعلها والجمهور على انه جانب هي نهاية الاية لكن حقيقة تجده مخبط في في الفواصل هذي - 01:22:55ضَ

الفردية مخبط كثير. يعني في العاشرة هذي يعد مواضع ما يعدها احد من العادين. ولما جا عند التعشير ما عدها ما اعتبرها لم يعتبرها يكون يعني اذا العاشرة والله اعلم هم كانوا يهتمون بالتعشير والعواشر ويدل عليه ايضا فعل العماني في كتابه - 01:23:17ضَ

العماني بصري العماني صاحب كتاب الاوسط طبع الاوسط في القراءات وطبع قبل كذا باسم القراءات الثمان هذا بصري وعمان منطقة من مناطق البصرة تتبع منطقة ليست لا عمان اللي هنا ولا عمان اللي في عند اليمن قريب اليمن لا - 01:23:37ضَ

ليست لا هذه ولا تلك بل هي مدينة في البصرة. مش مدينة يعني قرية تابعة للبصرة. ذكرها السمعاني ذكرها السمعاني في الانساب العماني هذا في كتابه ذكر خلافات العادين كلهم وذكر - 01:23:58ضَ

المواضع اللي فيها شذوذ الحمصي يعتبرها هو شاذة. لانه كانها ما جاءت اليه بطريق صحيح. فعدها شاذة ولم بعد كذا قال عواشر القرآن على العدد البصري يجيبه لك يقول لك الفاتحة لا عاشرة فيها. طبعا لا عاشرة سبع ايات - 01:24:18ضَ

بعدين يجي عند البقرة يقول البقرة مثلا يكذبون مفسدون يعني يذكر العواشر الفاصل العاشرة وبعدين لما يجي اخر عاشرة يقول وسبع ايات لانه هو يعدها مئتين وسبعة وثمانين يقول هل العواشر كلها بس تبقى معاه سبع ايات ظيفها فوقهم. لانه الايات لا وهكذا - 01:24:40ضَ

يمشي في هذه السور كلها. القرآن كامل. سور القرآن كاملة يذكر عواشرها للبصري. فالعواشر عندهم لها اهتمام وشدة الكاتب قلت لكم كان يراعي مكانها مراعاة لازمة وبعضهم كان يراعي الخوامس. نهايات الخمس ايات - 01:25:08ضَ

لكنه ليس مثل مراعاة العواشر. لا في المكان الحجم ولا في الاهتمام اما الفواصل فقلت لكم ستجدون مصاحف كثيرة على عد لا تستطيع ان تنسبه لاحد لا تستطيع ان تنسبه لاحد كما انك لا تستطيع نسبة القراءة لاحد فقط آآ يستضعفون ايضا ذكرها الجعبري ذكرها في - 01:25:25ضَ

وذكرها في العقد ذكرها ايضا في عقد الدرر نعم هنا صدره بقيل وفي العقد قال يستضعفون خلف الاول ارددي واضح ايضا هذا عاد اشد تصريحا بانه قول رده ذكره ورده. لذلك لما تعاقبه تعاقبه انه الامام رده ولا لا - 01:25:47ضَ

تقول ورده ان كان قد رده ولم يعتبره. طيب هذا الكلام عن يستضعفون يا اخوان لم يذكره من الائمة كثير وذكره بعضهم وكل من ذكره ما احد منهم ذكره بالجزم حتى الهمداني في مبهج الاسرار مع انه عبارته لا - 01:26:20ضَ

يعني ليست اه صريحة في الرد الا ان الاجمال الذي ذكره صريح به طيب هذا بالنسبة آآ خلافها خمس خلافها خمس وهذا هو على الجمهور عند قول الجمهور انها خمس ايات - 01:26:37ضَ

اما الف لام ميم صاد فهذا الحروف المقطعة التي تميز بعدها الكوفي وهو مذهب عن علي ابن ابي طالب رظوان الله عليه وان كان في الروايات المفردة عن الامام علي رضوان الله عليه لم يأتي - 01:26:55ضَ

آآ بعض المواضع بعض الحروف المقطعة لكن يقال تلك روايات وهذه روايات ايضا. ما ورد عند علماء العدد روايات مثل تلك الروايات فلا يضرب بعضها ببعض وانما يقال كلها صحيحة هؤلاء - 01:27:14ضَ

اذا استقصوا واولئك ذكروا ما ذكره لهم من روى الخبر كما بدأكم تعودون اه ما قرأتها اقرأ موضع الخلاف قرأتها؟ طيب تعودون هذه كما بدأكم تعودون فريقا انت بتلاحظ المعنى برضو فيه تعلق. مم - 01:27:29ضَ

ان على على اعراب واعراب يعني ان جعلته متعلق او غير متعلق طيب اه ثم قال له الدين وهذه له الدين قريبة منها جدا فريقا هدى وفريقا اه لا او قبلها ايش اول الاية - 01:27:51ضَ

ها اول الاية له فريقا هدى وفريقا تعودون ايش اول الاية هي نفسها هي اية واحدة اللهم صل وسلم على محمد. ابحث في الهاتف وتعودون لفظ وحيد في القرآن. يكفي اذا كنتم تعودون. نعم. ولم اربي بقصة - 01:28:10ضَ

عند كل مسجد ان اعدوه مخلصين له الدين هذي عدة البصري والشامي كما بدأكم تعودون. هذي عدها الكوفي فقط كل الاية الطويلة هذي مع الحجازيون لا يدخلون فيها الحجازيون يعدونها اية واحدة مين؟ قل امر ربي بقصة لا اخر - 01:28:54ضَ

الاية اللي هي تسعة وعشرين الاية تسعة وعشرين في العدد الكوفي في العدد الكوفي هي تسعة وعشرين ما في غيره فستختلف طيب قال نفس القضية له الدين له الدين آآ كثير من المواضع يتفق بها البصري والشامي من مواضع الخلاف في القرآن مما يكون فيها له الدين يختلف فيها البصري - 01:29:13ضَ

ضعفا من النار وعلى بني اسرائيل يعدها من الحرمي انت ستلاحظ الان ان الكوفي عد موضعين وان الحرمي عد موضعين وان البصري والشامي يعد موضعا واحدا صح ولا لا اه في يستقيم في ذهنك الاجمال - 01:29:38ضَ

صح ولا لا؟ سيستقيم لان اولئك عنده موضعين الكوفي عد موضعين عد الف لام ميم صاد وعد تعودون والحجازيين عدوا موضعين لضعفا من النار وعلى بني اسرائيل على بني اسرائيل الاية ايش - 01:30:08ضَ

هذا عجيب الوقف فيها لانه المعنى متصل باتصال شديد اللي هي وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل لاحظ ثمة كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بماء صدروا ودمرنا ما كان والله لو كان بما صبروا اية تعاد لعدت لكن العدد رواية - 01:30:27ضَ

العدد رواية لا اعمال العقل فيه انت تأخذ ما وصل اليك ولذلك انظر هنا اخذوه بغير ان يقول متعلق ما هو متعلق المعنى سيضيع المعنى ما هو يقول لك المعنى اقرأ ارجع - 01:30:49ضَ

ايش قلنا اول الاية تمت كلمة ربك الحسنى. على بني اسرائيل وقف. اذا كنت تقرأ لاهل الحرم كلهم مكيون والمدنيون لما بتقرأ لاحدهم وقف. لان هذه اية عندكم اية لمن تقرأ له فوقف عندها. تمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل. وبعدين ارجع عشان تجيب المعنى. وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. ما هو عشان المسجد - 01:31:04ضَ

المعنى فقط وخلاص مثل لما تقرأ للكوفي اه لعلكم تتفكرون تقف لانها رأس اية بعدين ترجع لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. كذلك يبين الله لكم من اياته لعلكم لا يمنع علم العدد لا يعني والله اعلم - 01:31:33ضَ

بعيد قليلا عن علم الوقف والابتداء. لا علاقة لهما. لا علاقة له. ليه؟ لانها مسائل نقلية بينما علم الوقف والابتداء مسائل عقلية كلها مسائل عقلية ولذلك بعظهم يدمج بين العلمين - 01:31:53ضَ

يتكلم عن علم الوقف والبداية ويتكلم عن هذه الاية. وهو مخبط. الاصل عنده غير واضح. هذا غير وهذا غير. من هو الاصل؟ هل هو علم الوقف والابتداء؟ هو الاصل ولا - 01:32:10ضَ

العلم عندي الاية هو الاصل الاية هو الاصل. لان هذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ذاك فاختيارات ائمة الوقف الابتداء عبارة عن اختيارات ائمة. ولا شك ان بينهما تداخلا - 01:32:20ضَ

لانه ولذلك تجدون بعض المؤلفين لما يجي يألف كتاب ويذكر الفواصل يدخل مع الفواصل الوقوف وينبه عليها فوق بالجيم ولا الزاي ولا الطاء. الوقف المجوز والوقف هاد الاصطلاحات هادي اول من احدث - 01:32:38ضَ

الحروف دالة على مصطلح في الوقوف لكنه مفيد واستخدم واستخدم بعد ذلك حتى لو غيرت هذي الاحرف وزاد بعضهم وانقص بعضهم وكذا كنت لما افارس المصاحف سواء المخطوطة او المطبوعة احاول احاول آآ لم اقل اني استقصي لكن احاول ان استقصي - 01:32:56ضَ

جميع الرموز هذي اقول مثلا وكان يستخدم الحروف وعمل مفتاح قوس زاي طاء وافتح المصحف احاول اخذ اكبر شريحة وقدر من المصحف مما وابحث عن بعض المواضع التي اعرف ان فيها خلاف بين العادين او رموزهم - 01:33:19ضَ

واحاول ان اضبطها سواء المطبوعة او المخطوطة وقلت لكم هو علم اوسع الحقيقة الوقف للبداية اوسع لانه عقلي فيعني قد يفظل بعضهم آآ موضعا على بعض او قد يسمي بعضهم موضع بغير ما يسميه البعض واحد يسمي كافي واحد يسميه حسن واحد يسميه - 01:33:40ضَ

تمام واحد يسميه وبعدين الكافي والحسن هذا متداخل متداخل بسبب ان بعض الائمة اصلا لا ليس عنده وقف آآ عفوا الكافي نعم الكافي والحسن ليس عنده وقف كافي وقف تمام وقف حسن - 01:34:00ضَ

فمعناته كل الوقوف الكافية ستكون تبع الحسن صح ولا لا ويدخل بالحسن الحسن الاصلي هي برضو يعني يعني صعب كذا يعني ان تجمعهم او ان تستخرج منهم انا اقول والله اعلم ربما يكون المختص به لهذا العلم - 01:34:16ضَ

يكون قد وصل الى مرحلة مرحلة قادر فيها على اه استخراج الممكن لكن ايضا يجب ان يلاحظ هذا في مناهج العلماء. لما تجي تتكلم عن منهج عالم من العلماء تنتبه لانه هل عنده اصلا هذي - 01:34:35ضَ

كلها ولا لا حتى تقارن وتقرر. ولا في الحقيقة فهم يختلفون في تسمية بعض الوقوف طيب قال على بني اسرائيل واما يستضعفون فقلنا يعني ايضا متعلقة لكن خلاف ضعيف الذي ورد عن المدني المدني الاول بانه يعده. طيب انتهينا من الاية تفضل يا شيخ ابراهيم - 01:34:48ضَ

قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة تسعة. لو تقرأ الحاشية قلتم حفظكم الله عند قوله وقيل يستضعفون الى اخره صدره بقيع وذلك طيب تريدون لا بأس لا اقرأها هذه وتريد - 01:35:13ضَ

وذلك دليل على ضعفه. ولم يدخله المؤلف في الاجمالي في اجمالي عدد المواضع المختلف فيها ثم ان اعتبار عبده للمدني الاول يجعل اجمالي عدد ايات السورة عنده مئتين وسبع ايات - 01:35:32ضَ

ولم يقله احد وهو خلاف مرجح بالسلب. نعم. هذا بالنسبة لادخال يستضعفون. نعم. اقرأ حاشية المشبه قلتم في الايضاح جعلها الاندرابي ستا. تموتون يستضعفون يعكفون او يعكفون يسبتون يتقون بالياء الا بعد رأس مائة واربع وستين - 01:35:48ضَ

ثم كيدوني وفي القراءات الثمان عدها العماني ثلاثا هي الاول والخامس والسادس عند المصنف وفي البيان الاداني عدها اربعة هي الاول والخامس والسادس والثامن وفي الوجيز وفي القول الوجيز جعل المخللات سبعة هي الاول والثالث والخامس عند المصنف واضاف فسوف تراني يسبتون للذين - 01:36:11ضَ

يتقون الصالحون. يعني قوله ادخاله فسوف تراني جميل جميل هذا فعلا لا يشبه الفواصل اما يثبتون يتقون الصالحون هذه هذه كيدون هذه معروفة عندهم هذه كل السورة هي مبنية على مثل هذا - 01:36:33ضَ

شفنا هو الآن في مشبه الفاصل اي مشبه الفاصل اه مشبه نعم. نعم. اه. جيد اي صح. سوف تراني في تعداها. يصير سوف تراني هي اللي خارجة عن مش بالفاصلة لانه الياء ما هو موجود في السورة - 01:36:52ضَ

ها اهدى لهما بغرور ذكرها مع انه ايضا ليست من الفاصلة لكن ان قصد انه في السور الاخرى فنعم نعم اقرأ المواضع قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة تسعة فدلاهما بغرور في سم الخياط - 01:37:08ضَ

والانس في النار بكل صراط توعدون فرعون بالسنين موسى صعقا ولا يهدي ولا يهديهم سبيلا عذابا شديدا. ورابع بني اسرائيل ببني اسرائيل عندي ورابع ببني اسرائيل هذا مثل اه وثالث على بني يعني جمع بين القيدين. ربما - 01:37:32ضَ

طيب ها وهو كذا قرأها ولا ايش قرأ وانت عندك ايش ولا ليهديهم مكتوب عندك لا خطأ ولا ليهديهم سبيل خطأ عندك ولا ليهديهم ايوة ولا يهديهم ولا ليهديهم خطأ ها في الهامش منبه عليها لكن - 01:37:59ضَ

اه لم يوضع الخطأ بل كررت الاية يعني في الهامش كتبها ولا يهديهم سبيلا وهو خطأ ان تكون ولا ليهديهم ولا ليهديهم. عندي كذا كتبها ها هذا عندك الله يهديهم يظنون يظنون انهم يصححون - 01:38:31ضَ

وين الهامش يعدل اذا كتبت في النسخ كتبت في اغلب النسخ وبعدين هذي توضع بين قوسين عاديين ولا توضع بين قوسين مزهرين لانها ليست اية لانها ليست لفظ اية صريح - 01:38:51ضَ

وانما تكون لفظ اية عام وللاسف الذين يستبدلون هذا عندهم برامج تستبد فيبحث عن كل ما بين القوسين وزهرين ويستبدله بالاية الصحيحة بعدين يجي يقول له في مواضع اه هذي بخلاف يعني تريد نغيرها - 01:39:14ضَ

وهو يعني ها ولا ليهديها بس مش هنا والله اعلم. ابحث عن ولاء ليهديهم لا اعطيني اية ولا ليهديهم اه لا يكلمهم ولا ولا يهديهم. ما في اللي يهديهم في القرآن. نعم - 01:39:32ضَ

هل يوجد في القرآن ولا ليهديهم؟ النساء ايوه ايش الاية نعم لم يكن الله وليغفر لهم ولا ليهديهم. نعم احسنت. اذا هي موجودة ايضا وهذا اللي يجعل اللفظ يعني تشابه على الناسخ وكذا وخاصة اذا - 01:39:58ضَ

كان من اهل القرآن يعني غير وهذا نادر ايضا. يعني قد يكون حافظ شديد ويجي يخبط في الاية لانه المقصود يعني فرق دقيق جدا لا يتحمله الذهن الا قلت لكم ان كان مرة من يعني - 01:40:18ضَ

اه مجيدي الحفظ الى الحد الذي لا يكون معه خطأ. نعم فاصل يا شيخ ورابع وعندك يا شيخ ابراهيم ورابع بني اسرائيل مو ببني اسرائيل بباء شيخ محمود ببنيه لا بأس عادي. اهم شي السنن موجودة - 01:40:34ضَ

بني اسرائيلي اكثر النسخ ورابع بني اسرائيل. نعم واصل ايش قال هذا تعليقات نافعة الحقيقة تعليقات مفيدة يدل على انه فهم اه اين كانت اية اين عدت في المصحف واين لم - 01:41:04ضَ

تعد عذابا شديدا ما شاء الله يعني هذه هو التعليقات هذه هي التي تجعل المحقق يقدم نسخة على اخرى لانه تعليقاته هذي دالة على انه يفهم ايش قال عذابا شديدا ايش - 01:41:32ضَ

ها يعني عذابا شديدا معدو وجد اية في سورة الاعراف ها وفي فصلت الطلاق ليست باية الموجودة عذابا شديدا لكن لم تعد هذي لم يستقصي اذا لم يستقصي. نعم اتى ببعض الامثلة التي تأتي في ذهنه منها جيد. برضو عمل محشي يعني عمل ناسخ هكذا رائع - 01:41:48ضَ

الدليل انه متفاعل مع العلم نعم بس يضيفها بالحواشي مية واربعة وستين طيب هو يقول مشبه الفاصلة عفوا. هو يقول مشبه الفاصلة. نعم ليست اية. تشبه ان تكون اية لكنها ليست باية - 01:42:21ضَ

هذي كلها لكن الحقيقة انه في السورة سبيلة وشديدة والخياط وبغرور والنار وصعق يعني لا توجد انتبه لها في هذه السورة حتى يقال انها تشابه السورة. لكن من اه ملاحظتنا في هذه السورة وفي غيرها من السور السابقة نلحظ ان الامام لا يقارن بالسورة وانما يقارن بعموم المصحف - 01:42:48ضَ

في عموم المصحف يدخلها. فيدخل جميع ما عد في المصحف. اما بالراء فقد جاءت سورة كلها على الراء. اللي هي سورة قمر كلها على الراء. ما في اية منها على غير الراء - 01:43:11ضَ

وغريب طبعا الراء انه ما لا تكاد تجيب السورة مبنية على حرف واحد ومع ذلك اذا هو المقصود والله اعلم انه يذكر العان يعني انه وجد في القرآن ام لا يوجد ما دام يشبه فاصلة ولو في اي سورة فيذكرها - 01:43:26ضَ

ايوة هو فيها ما يشبه الفاصل من القرآن. وفي سورة الاعراف ما يشبه الفاصل من القرآن التقدير كذا. كذا كذا. هذا طبعا فالامر واسع ايضا يعني كلامهم لا تستطيع تستدله بقوله وفيها انه قصد في سورة الاعراف نعم هو يقول فيها ما يشبه الفاصلة في القرآن - 01:43:45ضَ

نعم واصل شيخ ابراهيم قال رحمه الله وعكسه ستة وخلقته من طين هذي على تقدير ايش ستة مواضع المواضع صح نعم واضح واصل وخلقته من طين فسوف تعلمون ثم لاصلبنكم اجمعين - 01:44:06ضَ

وثلاثة بني اسرائيل الاول الاول الاول الاول مو كذا نعم طيب هذي ظبطناها هكذا جيد. اقرأ الحاشية لها الله يجزيك خير. قلتم حفظكم الله في الايضاح جعلها الاندرابي موضعا واحدا هو الثاني. وفي القول الوجيز - 01:44:33ضَ

عدها المخللات ثلاثة هي حاشدين السحرة ساجدين لرب العالمين وان العدد الى ان التقدير ستة مواضع. سبحان الله! هذا الذي سألت عنه طبعا هذه الاعداد يا ابنائي قد تؤنث وتذكر فان ذكر فيصير كلمات يعني يقصد وعكسه ست كلمات مثلا انت اجعل - 01:44:51ضَ

معدود مؤنث حتى يكون العدد مذكر او يجعل المعدود مذكر حتى يكون العدد مؤنث. سهلة لكن التقدير انما يكون بحسب هذي ولا تخطئ المؤلفة ولا تقول انه كان الاولى ان يقول لا ما هو كان الاولى هذي كلها - 01:45:15ضَ

لكن هو قولهم هنا. طيب هناك فيها وفيها ما يشبه الفاصلة كذا ويأتي بكلمات ليست في السورة وانما في سور اخرى. هذا مقبول لكن هنا وعكسه يعني وفيها مما لا يشبه الفاصل وهو معدود - 01:45:30ضَ

هذا ما هو صحيح من طين يشبه الفاصلة طيب بل معظم فواصل السور ايش بها وتعلمون نفس القضية اجمعين على بني اسرائيل برضو اسرائيل لام يعني. يعني باعتبار ان قبلها حرف مد - 01:45:48ضَ

فهنا الاشكال يعني لو جاب ببني اسرائيل فقط كان نقول يعني ها ممكن ما تشبه الفاصلة باعتبار انه موظع واحد عده الحجازيون لكن على هذه الطريقة يعني الحقيقة انه اه جعلناها تستقيم فيما يشبه الفاصل وليس معدودا. يشبه الفاصلة وليس معدودا. قلنا يعتبر كل القرآن فصح له الذي - 01:46:05ضَ

اذكره لكن في عكسه ستة وذكره لهذه المواضع وحتى ذكر من آآ قلده قرانا الحاشية يا شيخ ابراهيم نفس القضية ساجدين والعالمين وطين وتعلمون واجمعين هذي نفس نفس الحروف التي بنيت عليها فواصلوا هذه - 01:46:29ضَ

السورة كيف يعني اه وعكس يعني وفيها مما لا يشبه الفواصل وهو معدود يعني الا في سورة القمر مثلا ممكن تقول عكسه في سورة القمر. لانه لم تعدل في سورة القمر ما عدت الى الراء مثلا. ما ما يجي او في سورة النساء الا الالف واللام - 01:46:48ضَ

القيد هنا في عكسه اللي هو اه ما لا يشبه الفاصل وهو معدود هذا لا يستقيم لهم كما ذكروه حقيقة لم اجد له يعني ما يستطيع ان يستدل به مثل ما وجدنا للذي قبله اللي هو ما يشبه الفاصلة - 01:47:09ضَ

وهو غير معدود طيب واصل يا شيخ قال رحمه الله رويها من دل الدال مم الدال صاد واللام ثلاثة اسرائيل افادنا لما قال الدال صاد افادنا انه في الروي وقاعدة الفاصلة في الحروف المقطعة هو النطق وليس الرسم - 01:47:27ضَ

فهمت قصدي لانه على الرسم ستقول انه الفاصلة ايش صاد لانها مكتوبة الف لام ميم صاد صاد هذا ان اعتمدت على الرسم لكن مع لو اعتمدتها على النطق في هدى وهذا الذي اعتمده - 01:47:56ضَ

وهذا الذي اعتمده لانه انما تنطق صاد يكون كاف ها يا عين صاد ايضا دال ويكون طاء هاء هو الألف الالف وهكذا الحروف المقطعة حا ميم ميمي نفسها عين سين قاف - 01:48:16ضَ

فينتبه الى مثل هذا. هذا من لطائفه في في الكلام لانه دلنا على انه في الفواصل انما تعد قاعدة الفاصلة على النطق ولا تعدها على الرسم طبعا انت ما تعدها انت تكتبها تسجلها يعني - 01:48:37ضَ

طيب اذا عندنا قلنا من دل الصاد لم يرد في السورة هذه الا في هذا الموضع فقط. ولم يرد في اي موضع اخر. اليس كذلك هذا في الصاد نعم طيب - 01:48:54ضَ

اه النون هذا هو الاكثر والاغلب. وخاصة التي الذي قبله حرف مد الدال اين الدال هذي واحدة صاد ها ما ادري ابحث اه لا دال الا الصاد مم طيب ممتاز اذا هذا الدال في صاد طيب - 01:49:08ضَ

اما اللام اللام بني اسرائيل بس بني اسرائيل هذا للذين عدوها وهم اهل الكوفة هل يوجد غيرها اللي هي ايش ها ما ذكرت التفصيل يعني اذا معدود يعني مئة وخمسة معدود. طيب مئة وخمسة فين؟ هذا مئة وخمسة هنا - 01:49:31ضَ

اسرائيل اه نعم اذا يصح لهم ان يقولوا ان اللام ضمن فاصل السور لانه قد عده بقية العلماء غير الكوفيون عندنا في الاية مئة وخمسة من يعطيني نص الاية مئة وخمسة - 01:50:21ضَ

افتح الجهاز يا ولدي اعطيني نص الاية ليش مئة وخمسة يا ابني اعطيني نهاية الاية. نهاية الاية جملة نهاية الاية. فارسل معي طيب اذا هات مئة واربعة وثلاثين مرحبا تكتب افضل لانه من عدم كتابتها - 01:50:38ضَ

ارقام الايات فقط هذا لا علاقة يعني ما الموضع الثالث هذا اللي ذكرناه اللي هو تمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل الحسنى على بني اسرائيل طيب اذا هي ما في الا الثلاث هذي. طيب هل تستطيعون نظم الكلام هذا او صياغة الكلام هذا على غير ما قال - 01:51:28ضَ

قال المؤلف الامام قال من دل لكنها جملة غير تامة حقيقة مندل ايش المندل هذا ايوه بس هذا هو مندل نوع من الطيب كان الاولاد ان يقوله خاصة انه شرح الشاطبية. فيكون لكن هو اراد لفظ جديد وممكن ايش يقال - 01:52:00ضَ

من لدن لأ من لدن كررت النون في تقرير النور بس جميل لكن في تكرار وهم لا يريدون التكرار والدال فيها اشكال شوية لانه بقية الكلمات تستطيع ان تصوغها كما تشاء - 01:52:37ضَ

الدال لما دخل معاها يعني عقد المسألة قليلا لانه هذا يدخل في الذلاقة اليس كذلك اه لا فيرا من لب ايوه هو يدخل في الحروف اللي يعني يكون قوية كذا - 01:52:57ضَ

في تركيبها اذا دخلت الكلمات يقولون العجمى وما العجمى. وعلى فكرة هذا باب لا علاقة له بمخارجه بصفات الحروف هذه الصفة لا علاقة لها بصفات الحروف حروف الاذلاق الاصمات والاذلاق لا علاقة لها هذا مبحث لغوي صرفي - 01:53:14ضَ

يدخل في باب الصرف ولا تدخل في باب التجويد. لكن هذا يدلك على انه معظم مباحث التجويد اخذت عن اللغة. كانت مباحث في اللغة اصلا ثم نقلت الى التجويد طيب - 01:53:33ضَ

لما ندع جميل لما ندع يعني بعودة وخالفا ولماذا هذي دنة لطمه وضربه يعني ولكن خليها اذا مندا الجميل هو يمكن احسن ما قاله الشيخ ابراهيم عندي مندل مندل مندل جميل استشهد له بقول الشاطبي - 01:53:48ضَ

وهو نوع من انواع الطبنة مندل يكون افضل من من دل وهذا لما تجي في النظم سيكون مندل احسن لك من من دل لانه من دل آآ ومن دله سهل برضو لانه عندك حركة سكون وبعدين - 01:54:16ضَ

اوتاد واسباب وفواصل درستم العروض ما درست من العرب يمكن اه ثاني علم درسته هو علم العروض. ثاني علم درسته. اول ما درست درست القرآن الكريم في التحفيظ وكنت تلك الايام في الثانوية - 01:54:34ضَ

لما درست التحفيظ واذكر انه اتاني طلاب من الجامعة كنا ننظر للشعر واحنا صغار يعني من صف سادس كذا فاذكر جاءني طلاب من الجامعة وقالوا عندك شيء في علم العروض فقلت يعني - 01:54:54ضَ

قالوا ممكن تدرسنا؟ قلت ادرس معاكم فاسمي مدرس لكن حقيقة اني استفدت من تدريسهم وهو الحقيقة الذي ينظم الشعر يكون الامر سهل عليه وكنت اعتمد على كتاب آآ اه نعم. كتاب الشيخ احمد الهاشمي - 01:55:11ضَ

ميزان الذهب ايوا او ملخص ومختصر ويعني يترك كثير من التطوير الذي يذكروه هو اللي اتى بجملة لم ارى على ظهر جبل سمكة. نعم. اللي هو جمع بينها بين الاسباب والاوتاد والفواصل - 01:55:29ضَ

السبب المفروق والسبب المجموع والاوتاد بنوعيها وبعدين الفواصل بنوعيها ايضا في هذه الجملة فكان كتابه لطيف كذا وسهل سهل الشرح ونعروض سهل لولا المصطلحات المصطلحات يعني ما لن يتعبك ويمرضك - 01:55:47ضَ

الا المصطلحات القبض والوصم والعصم والجزم كذا تجيبه لك يعني هذا في الساكن الثاني من مستفعل وبعدين حذفي الثاني الساكن الرابع من مستفعل اسم اخر. وبعدين حذف الساكنين من مستبعل له اسم اخر - 01:56:09ضَ

ذكروا ايضا واحد عراقي الف في عندي كتابه في مكتبتي في اليمن الله المستعان فرج الله عنها وعن بلاد المسلمين يعني هو من المحدثين في اه محدثين يعني محدثين يعني يحدث العلم - 01:56:29ضَ

المحدثين في علم القافية نسيت اسمه عراقي عراقي مش معاصر لنا يعني رتبة مشايخنا وكذا ايضا له كتاب في في علم العروض والقافية. طيب هذا انتهينا من هنا الحقيقة له علاقة كبيرة بمسألة العروض القافية لانه هو القافية. نحن الان في ما يشبه القوافي اللي هو الروي او - 01:56:48ضَ

الفاصلة هي علم القافية وهو علمين الحقيقة تجد اذا تعمقت كثيرا علم الروي غير وعلم القافية وعلم والاوزان يدخلوك بحر اخر كل واحد له يعني اختصاص بي لكن الجمع بين الاثنين - 01:57:10ضَ

سهل طيب يا اخوتي نقف هنا هذه تميم او خاتمة سورة الاعراف. اذا نقف عند اخر سورة الاعراف اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته ان ينفعنا واياكم بما سمعنا ويجب ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه - 01:57:27ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:57:44ضَ

- 01:58:03ضَ