Transcription
نعم وهذا الذي نقول خالفهم الامام الكتاب المنسوب للفراء فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم لهم تصرفات يعني. لهم تصرفات. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف - 00:00:01ضَ
الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور - 00:00:29ضَ
ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السابع من ثلاثين من كلامنا على كتاب حسن المدني في معرفة فن العدد الجعبري في يوم السبت الثاني والعشرين في شهر رجب حرم السلام عليكم - 00:00:48ضَ
في عام الف واربعمائة اثنين واربعين الموافق للسادس مارس الثالث لعام الفين واحد وعشرين ميلاديا احسن الله اليكم قال الامام العلامة قرآن الدين الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة - 00:01:06ضَ
في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد سورة التوبة مدنية بص بقى المكيون الفاضحة قال ابن عباس رضي الله عنهما ما زال ينزل ومنهم حتى حسبنا انها لا تدع احدا - 00:01:35ضَ
هذا في سورة التوبة المميزة في الاسم وكثير من المؤلفين في علم العدد لما يأتوني من سورة التوبة يذكرون مثل هذا الكلام ومن اسمائها هناك حاشية وانتم حفظكم الله ذكر لها في زاد المسير ابن الجوزي تسعة اسماء. هذا هو السادس منها - 00:01:54ضَ
في حاجة اخرى عند ذكر اثر ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه البخاري في الصحيح قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا سعيد ومسلم في صحيحه قال حدثني عبدالله بن مطيع - 00:02:25ضَ
ليتنا ذكرنا اسمائها عند ابن الجوزي الحاجة اليه الى تعلقه الشديد ما نحن فيه وقلنا لكم ان نبحث من المباحث التي يختص بها اكثر علم العدد وان كانت تنكر في بعض كتب التفسير - 00:02:48ضَ
لكن الذين يفيدون لها كلاما العدد فانك لا تجد احد لا يسمي سورة طيب هي ايضا في تسمية لها المقشقشة يشقشق وورد هنا فاضحة ناشفة نعم في اسماء لها ورد للتوبة عدة اسماء الحقيقة لكن - 00:03:15ضَ
اسماء او اوصاف يعني هل هل هي هل اصبح درج الاسم هذا حتى اصبح اصبح اسمك؟ ام انه ظل وصفا فقط لانه على على هذا الكلام هو يظل وصف بالسورة لا تفضح للناس - 00:03:49ضَ
معروف يعني ومين هم ومين هم هذا من باب الخطاب بغير التصريح المعني لا يذكر اسم المعني بالخطاب انتم تعرفون القرآن لم يكد يصرح باسماء احد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم خلا - 00:04:10ضَ
زيت هذا زيت ابن حارثة ابن جراحيل فهو الذي صرح باسمه والا فانه لا يصرح باسمه وانما صرح باسمه باهمية الموضوع الذي طرقه حين صرح باسمه ولذلك هذا نأخذ منها انه ان اردنا ان نتكلم على فعل انسان ان نتكلم على الفعل وليس على الشخص. ان الشخص لا علاقة له - 00:04:30ضَ
كاين اخطاء فكل الناس يخطئون هو لا يخطئ الا من له اصابة لا يخطئ الا من له اصابة اما الذي ليس له الاصابة اصلا هذا ما يتحدث معه هل تحدث معي؟ تحدث مع من يأتي بحق - 00:04:58ضَ
لكن يغفل في بعض الاشياء ويهن في بعض الاشياء وهذا موجود. هذا موجود على تاريخ الامم الطويلة. ابى الله الاسمى الا لنفسه اما غير ذلك فلا لا اسمه البشرية ودليل الضعف - 00:05:17ضَ
طيب اما كونها مدنية فلا خلاف في هذا لكن المشي التكوين في الاسماء. الاسماء هذي كثيرة كتاب ابن شعبان لما صورته قديما عن مكتبة الملك فهد كنت انقب في فهادس مكاتب لما اذهب اليه انا ابحث - 00:05:36ضَ
عن اي شيء يتعلق باعداد عدد السور عدد لانه هو الفهرس ما يعرف ايش الموضوع احتمال لما يشوف كثرة الارقام يكتب عدد السور ولا عدد كذا كنت اتتبع امثال هؤلاء وتتبعت هذا فوجدته - 00:06:03ضَ
لا يذكر المؤلف غفر من المؤلف ما هو داري من المؤلف وانت تعرف بعض الاحيان قد يكون لاحد المتأخرين والمتأخرين لا علم عندهم الجملة لاعب هو جامع فقط يجمعون وقد لا يجمعون بعلم وانما يجمعون هكذا كيفما اتفقوا - 00:06:21ضَ
ولذلك لا احفل كثيرا بكتب المتأخرين مع اني انتبه لها لكن يعني لما طلبتوا تصويره وصورته واخذت وجدنا انه في الحاشية مكتوب بخط صغير كذا لمحمد ابن عيسى الكتاب القرآن واياته وحروفه شوف حتى العنوان غريب شوية - 00:06:40ضَ
خلاص وقر في نفسه انه لمحمد بن عيسى لاني كل ما كنت افتح شو رأيك؟ قال محمد ابن عيسى هذه السورة كذا لكن الذي كان يشكل علي قليلا انه قبل ما يقول قال محمد بن عيسى يقول قال عطاء - 00:07:05ضَ
بكل سورة قال محمد ابن عطاء يأتي به بعدد الكلمات وعدد الاحرف ويأتي به في الاستثناءات هذا كله من عطاء محمد المهيسي يأتي به في عدد ايات السور وعدد ايات السور عند محمد ابن عيسى كما اخبرتكم سابقا - 00:07:24ضَ
اربعة اعداد فقط محمد محمد ابن عيسى لا يرويه الاربعة الاعداد الاصلية فقط. اللي هي ايش العراقي عفوا المكي والمدى المدني والعراقي والعراقي حددان اول موديل تاني. فقط اربعة اعداد كلمتكم انه مرحلة من مراحل - 00:07:44ضَ
جمع العلم او التأليف لكتب العلم هذه مرحلة من المراحل التي مر بها. محمد ابن عيسى كان عنده هذه المرحلة كتابه الذي يأخذ عنه العلماء في سبيل لهؤلاء مئتين مئتين اثنين وخمسين كذا كأنه اثنين وخمسين - 00:08:11ضَ
الحاصل انه في نفسي ظنا قويا لانه له كتاب في العدد بينما عطاء لم نسمع ان له كتاب في العدد وبالتالي نسبته الى محمد بن عيسى وبدأت العمل عليه هذا قديما - 00:08:32ضَ
حتى وصلت الى سورة التوبة جاءت مريم مناسبتها لطيفة الفاضحة لانها فضحت الاسم المؤلف لماذا لانه اتى في اولها بخبرين مسندين قال لي احدهما في الاول قال ابو العباس الثاني قال ابو العباس حدثني الحلواني - 00:08:49ضَ
محمد بن عيسى ابو عبد الله وليس ما قال احد من المترجمين له ان له بنيتان لان بعض العلماء يقولون له كنيتان بعضهم لهم ثلاث ابعدوا ما شاء الله يعني مخطط شوي. ما تدري كيف يعني - 00:09:22ضَ
هذا من هو ابو العباس؟ اذا هذا ليس لمحمد ابن عيسى هذا لابي العباس هذا لانه هو اللي يقول قال ابو العباس حدثنا ابن عباس ابو العبابيس كثير تبحث عن تربية وتراجم هي بالعبابيس هذا لن تنتهي - 00:09:39ضَ
معنا الا ان نأخذ هذين الشيخين ايوا الحلوة لهذا ذكر اسمه ايضا ونحن نبحث في تراجمهم وننظر عن شيوخهم من من شيوخهم كنيته ابو العباس بتراجم هؤلاء لما تذهب تبحث عن تراجمهم. لما يجي يقول لك روى عن ولا اخذ العلم عن ما يقول كنية الشيخ ويقول اسمه بس - 00:09:57ضَ
بالكثير او يقول اللقب مثلا ابن عيسى اذكر الاسم كامل لان ليس محل ذكر الاسم كاملا هو محل ذكر شيوخه وشيوخه يأخذهم بما تيسر وكنت هاخد اسماء الشيوخ كلهم. ثم انظر في تراجم الشيوخ هؤلاء - 00:10:28ضَ
حتى اقتدي الى ابو العباس او الى ابن عباس وجدت اكثر من واحد يعني لكن بعدين لمن ادخلت الثاني ظعت البحث كثيرا واصبح ابو العباس من شهادات الرازي مشرقا واضح - 00:10:55ضَ
انه خاصة بكتاب البيان الدالي واعرف ان الداني يروي عن كثيرا لما تيجي تشوف سلسلة الاساليب تجدها وما بعد ابن شهادان تجده بنفسه الى الصليب لكن كان الكتاب محذوف المقدمات - 00:11:13ضَ
وكان في وقفية اسيوط في سوريا لكن الكتاب قلنا كان محذوف المقدمات كلها وسورة البقرة ايضا خلاف سورة البقرة محذوف ايضا ليس بنسخة نوعا ما خطوط القرن الخامس السادس هكذا القديمة العتيقة - 00:11:39ضَ
مع ان العلم في الاكثر سيكون في المقدمات لان المقدمات هي التي يضع فيها العالم ما عنده في هذا ثم وجدناها وجدها احد الاخوة وجد اختيار من المقدمات من مقدمات الاشهادة - 00:12:11ضَ
ولسه هي هي المقدمات النفسية لكن فيها جملة نافعة جملة نافعة فلما رأيت هذه الاسنادين في اول ان الكتاب ابني شهدان مع قرائن طبعا اخرى وهي انه في اول كل سورة يقول - 00:12:35ضَ
عدها عاصم عدها ابي كذا عدها اهل مكة كذا انتهاء من الشام كده تذكرت قول الشاطبي ولكنني لم اسر الا مظاهرا لجمع ابن عمار وجمع ابي عمر وقد الفت في الاية كتب وانني لما الف الفضل ابن شعبان مستقري - 00:13:04ضَ
اتخذه عمدة ثم قال روى عن ابي والزمان وعاصم مع ابن يسار ما احتبوه على يسر وما لابن عيسى زاده في كتابه وعن هروي الكوفي وفي الكل استبري دلني دلالة قاطعة على ان هذه الاوصاف هي هذه اوصاف النسخة التي عندي ايا كانت - 00:13:36ضَ
في اول كل سورة. عندها عطاء عندها عاصم عندها فلان. عندها فلان. عادت الائمة حينما يذكرون ينسبونه الى الاعداد تنسب الى مصر الى بلدها لا تنسب الى شخص واستقر عليه العمل لكن هذي يبين لك ان المؤلفين الاقدم - 00:14:10ضَ
ينسبونه الى رؤوس الرواة في تلك الامصار الى رؤوس الرواة المشايخ الكبار الذين اخذ عنهم علم العدد وسجل عنهم وكتب عنهم او هم كتبوا كتبا فيقف عندهم مع اتصالهم بما موقعهم كما قال الامام الداري - 00:14:37ضَ
واستقر العمل بعد ذلك عند المتأخرين على مصر وليس على شيخ مصر في العدد وانما ان هؤلاء هم مشايخ العدل وابن كعب وعاصم الجعبري وعطاء وغيرهم ممن يذكرهم في اوائل السوء. فاستخار في نفسه يقينا ان هذا هو كتاب - 00:14:59ضَ
ان هذا كتاب ابن شعبان وليس كتاب محمد ابن عيسى وان ابن شعبان هو يروي عنها وكان هذا مرحلة متوسطة في دخول العدد الشامي والمكي كتابه مرحلة متوسطة في مئتين واحد وستين بعد مئتين واحد وستين. قديما كنت لما حققت الكتاب جعلته مئتين وواحد - 00:15:20ضَ
وذلك بالرجوع فقط الى غاية النهاية من الجزر بتحقيق الماني مستشرق للاسف لم ارجع الى غيره بذلك الوقت لكن الحقيقة انه ليس مئتين وتسعين قد تصحفت في النسخ من ستين الى تسعين. ثم وجدتها على حقيقتها عند - 00:15:41ضَ
مين اللي يذكر الناس على عشر سنين عشر سنين دهبي في تاريخ الاسلام تاريخ الاسلام هذا مميز. لانه حتى لو حدث تصحيح بين الستين والتسعين هو اصلا يذكر السلف فهمت كيف؟ يقول من توفي بسنة كذا من توفي يذكر عشر سنوات توفي في هذه العشر كذا فلان هو فلان وفلان يقول توفي في سنة ثالثة - 00:16:07ضَ
يقول لك ميتين وكده بس انت تفهم انه ميتين وستين وثلاثة يعني ثلاثة وستين فاتوا المنشادان على ما بعد قال توفي بعد مئتين وواحد وستين قد توفي في هذه العشر يعني ما قال ما حدد - 00:16:33ضَ
خلاص ما حدد معناته من واحد وستين الين تسعة وستين تاريخ الوفاة حين. ولد ابو القاسم ابو ابو القاسم نعم ولده ابو القاسم. ابن عباس ابن الفضلان توفي ثلاث مئة وثلاثة - 00:16:47ضَ
ثلاثمئة وثلاثة نعم قول ابن عباس يروي كثير من الصورة كانت صورة شديدة على المنافقين. فعلا يعني ذكرت اسم المدينة صراحة النبي صلى الله عليه وسلم التي نحن فيها ذكرتها فيها صراحة - 00:17:05ضَ
المدينة منافقون خرجوا على النفاق ايا كان لكن اعتقد هنا يستعين به اكثر ليكون كذلك ايات القرآن لم ينزل على من كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقط ليصفهم وانما الاوصاف هذي تأتي وتتكرر - 00:17:33ضَ
لان المنافقين والذين في قلوبهم مرض ومفسدون في هذا الدين كثر. ويتنوعون ويتجددون يحتاج الانسان دائما ان يعرض نفسه على القرآن يستعيذ بالله سبحانه وتعالى من الصفات التي لا ترضي الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته - 00:17:59ضَ
نسأل الله طيب هذا بالنسبة لاخوتي الاسم نعم بسم الله لا تدعوا عندكم نفس القضية ما في ان سواء الصحيح منها الا في ضبط العلماء. ضبط الحرف المشرف على ان لا - 00:18:28ضَ
ولعلي لما رأيتها في البخاري صححتها منه على لفظه ليس كذلك لما تؤخذ من النسخ المخطوبة لكن الحمد لله سورة العصر امريكا بالنسبة لا بأس ارسل يا سيدي صورة من النسخة والحمد لله لعلها نتأكد من - 00:19:36ضَ
نسخة وحيدة يعني المفروض انها تنقل بنصها لكن بعض الاحيان قد يكون الخطأ واضحا واذا قرن باصول الخبر رد لكن الكتب المتقدمة لا تقيدها ولا تحاكمها الى الكتب المعاصرة لها - 00:20:19ضَ
ولا تحاكمها الى الكتب التي من بعدها ممكن تحاكمها الى ما قبلها قد تحاكم لكن هو متقدم وقد يكون له رواية لهذا الحديث بهذه الالفاظ وانتم تعرفون ان رواة الاحاديث - 00:20:37ضَ
الغالبية لم يكنوا يلتزمون بالالفاظ وان كان بعضهم كان يشدد في المسألة لا يؤخذ الا من الله ولكن ومن لم يحفظ ذلك اذا كان الصحابة قد اختلفوا النبي صلى الله عليه وسلم في الفاظ احاديث - 00:20:53ضَ
فلما لا يختلف المعنى؟ كانوا يأخذونها من المعنى او انه صلى الله عليه وسلم كان يعدد القول به مرات يقوله في مرة على خلاف طفيف في المرة الاخرى. قد كل واحد يؤدي ما سمع - 00:21:13ضَ
احسنت بارك الله فيك. تفضل شيخ ابراهيم قال رحمه الله وحروفها عشرة الاف وثمانمئة وسبعة وثلاثون طيب عشرة الاف هذي الحروف عشرة الاف وكم تمام مئة وسبعة وثلاثون صورة طويلة - 00:21:29ضَ
توبة طويلة والرقم يأتي بمثل هذه الصور في طولها اما علاء دقائق الرقم نفسه فهذا امر يحتاج الى مقارنة مع قول غيره. هل هناك خلاف عندكم في هذا الرقم؟ كلكم على عشرة الاف - 00:23:17ضَ
سبعة وثلاثين كلكم للاسف لا نستطيع المقارنة هذه الصورة وبالتالي يكون الرقم عندنا قال رحمه الله وكلمها الفان واربع مئة وسبع وسبعون سبعين طيب الفين واربع مئة وسبعة وسبعين هذا عدد الكلمات في قوله - 00:23:36ضَ
التوبة فيها كلمات آآ مما يظن او مما قد يحسب انها كلمة وما فيها قد يحسب انها كلمتان مقدار لا بأس به اذكرهم حين كنا كنت اعد كلمات وانتم كلكم مثبتين - 00:24:52ضَ
لاباس الكلمات الفين واربع مئة وسبعة وسبعين هذا عند الجميع واصل قال رحمه الله والها مائة وتسع وعشرون. وفي وثلاثون بالباقي هذه السورة وما فيها يعني خلاف الفواصل لا خلاف في الفواصل كثير - 00:25:19ضَ
متفقين على شبه اتفاق الحقيقة على مثل هذا لم يخالف احد من علماء العدد في ان الكوفي يعدها مئة وتسعة وعشرين وان بقية العابدين يعدونها مياه لكن هل المئة والتسعة والعشرين - 00:25:49ضَ
هو المتفق عليه او هل يلزم السؤال او صح؟ هل يلزم ان يكون الرقم مئة وتسعة وعشرين هو عدد الايات المتفق عليها عاملة ايه يا زياد لماذا؟ لاحتمال ان يكون الكفر قد عدل اية - 00:26:11ضَ
مع كونه اقلهم ارقاما قد يكون عندي اية له خلاف في اية في هذه السورة لا يلزم دائما ان نكون اقل رقم هو وخاصة ان يتسارع الانسان فيقول اذا سيكون هو المتفق عليه. لا تقل بهذا حتى تتأكد - 00:26:32ضَ
لن يعد فاصلة وحيدا بالسورة فان كان لم يعد اي فاصلة في السورة يبقى الامر ايش لانه فعلا هو العدد المتفق عليه طيب هذا بالنسبة للكوفي لما جاب مئة وتسعة وعشرين - 00:26:48ضَ
بقية العدين مئة وثلاثين كم تتوقع الفواصل التي سيختلفون فيها؟ الكوفي سيأخذ واحدة يقول ثنتين ثنتين بمعنى كيف؟ بمعنى انه مثلا اه غير الكوفي خلاص خرج الكوفي. كوفي سيعود موضع قد يتفق بعضه مع - 00:27:05ضَ
في موضع ان كان له عدد من هذه السورة وبقية العاديين يعملوا الموضع وكيلة العابدين غيرهم يعدون موضع اخر فيتفق البقية بزيادة عليه برقم واحد. يعني كيف؟ يعني لا نستطيع ان نقول ان الخلاف فيها - 00:27:26ضَ
ثلاث ايات لاربع ايات في خمس ممكن اكثر لماذا؟ لان الامر منوع. ممكن يجي يقول لك العدل المدني الاول كذا. العدل المدني ثاني كذا البصري كذا. كذا. عند الحمصي كذا. كم عمل؟ خمسة. ممكن يجي يقول لك في اية فوق هذولا اللي عملهم. عدل المدني الاول والثاني - 00:27:44ضَ
تاني كده زيادة يعني وبعدين يقول لك عدل المدني الاول والحرص هذا لا متناهي ومش لا متناهي بس كثير ايش تسموه انتوا واحد بواحد متنوع علاقات نقصر علاقات كثيرة جدا يعني - 00:28:05ضَ
اذا لا لا نستطيع ان نقول لابد ان يكون الخلاف بينهم في في عدد مواضع الخلاف ان تكون كذا. لماذا؟ لانه نعم الرقمين محصورين برقمين فقط لكن العادين ستة تستطيع تنوع - 00:28:25ضَ
تستطيع تنوع معه طبعا وكل ما زدت الكوفي بس اهم حاجة تخلي الكوفي ايش ناقص رقم واحد اهم حاجة تخلي فاصلة الكوب يكون ناقص عن العامة والباقي يمشي وهذا متدني. ما نستطيع نقول قد يكون الخلاف اثنين قد يكون خلاف ثلاثة - 00:28:43ضَ
هدف بخلاف ما اذا كان السورة مما يتفق على عدها مثلا بالاتفاق على تقول اقل الحصر فيها اوضح طيب الكوفي هنا هل عدى موضع من الواصف ننظر اذا الجمال هذا متفق عليه اخوتي قلنا لا خلاف بينهم في ان الكوفي عندها مئة وتسعة وعشرين - 00:29:05ضَ
بداية وان بقية ادوها مئة وثلاثين اية واصل قال رحمه الله وخلافها خمس من المشركين معا. احدهما بصري بكل المعلى عن الجندري. اعيد قراءة الجملة آآ وخلافها خمس من المشركين معي. طيب خذ اولا - 00:29:32ضَ
ان عدد مواضع الخلاف في هذه السورة خمسة مواضع هل الفقرة لا يذكرها يعني كثير من علماء العلم. بعضهم فقط هم الذين يقولون وعدد مواضع الخلاف فيها كذا وانما يقول لك عدها فلان كذا وعدها فلان كذا اختلفوا كذا وكذا وكذا - 00:29:56ضَ
اذا لم يأتي بها يصير التأكد من الكلام الذي يقوله مئة مئة فيه اشكال لانه كل ما قيد نفسه كل ما الزمناه بقوله فاذا قال خمس انتهى الموضوع خمس لكن ركز انه في بعض الاحيان قد يقول خمس يدخل قول مختلف فيه اصلا - 00:30:16ضَ
وقد يقول خمس وهو عمل ست لان فيه قول مختلف فيه لم ندخله. الجعبري هذا هو كذا ومر معنا بسورة الانعام انه ادخل موضعا مما اللي هو للمدني الاول المدني الاول مع ظعف هذا القول وجعله في عدد المواضع خلاف السنة هذا من الخطأ لانه ليس - 00:30:38ضَ
لا يذكره وان ذكره بعضهم فانما يذكره على الضعف فقط امانة في النفس. امانة في النفق وليس قولا انه معدود له طيب قال خلافها خمس ذكر الاية الاولى اللي هي ايش؟ من المشركين - 00:31:03ضَ
من المشركين هذا اللفظ موجود في سورة التوبة في كم موضع كم موضع له من المشركين في سورة التوبة لانه قال نعم الحقيقة انه اربعة انا الذي اذكر انا اربعة مواضع - 00:31:25ضَ
انها اربعة مواضع من المشركين في سورة التوبة الموضع الاول الاية رقم واحد تلاتة الموضع الثالث الاية رقم اربعة اربعة والموضع الرابع اللي انا رقم طيب ركز معي لما يقول الان من المشركين معا. هل افادك علما يقينيا - 00:31:57ضَ
لم يفدني علما يقينيا ليه ؟ لانه من المشركين اربعة مزنين حتى يقول لي معا واي اي موضع الاول والثاني ام الثالث والرابع؟ ام الاول والثالث؟ ام الاول والرابع؟ ام الثاني - 00:32:28ضَ
الرابع ام الثاني والثالث ام الثالث والرابع يعني عندنا العلاقات كثيرة تكون بين هذا وهذا ايضا. ولما يقول لي معا ما افادني علما. يجب ان يحدد بشيء قبل ذلك قبل ذلك - 00:32:48ضَ
لكن هم لم يختلفوا الا في الموضع في الثالث والرابع لم يختلفوا او الخلاف انما هو موجود في الموضع الثالث والرابع. لماذا افتح المواضع مفتوح عندك المواظع يا شيخ ابراهيم - 00:33:09ضَ
وجود ايش يقول؟ وماذا قلت مواضع وقوله معي يقصد الموضع الثاني والثالث. بالاتفاق على الاول للاتفاق على عد اول. وبالايضاح صدر ان راضي هذا الموضع بقوله الموضع الاول هل هو رأس اية - 00:33:31ضَ
ممتاز خرج معنا احد المواضع بالموضع السادس لما كان عندنا خلاف في اربعة مواضع رجع الخلاف الى كم موضع؟ الى ثلاثة مواضع. لماذا؟ لان الموضع الاول متفق عليه جميعا بينهم بالعد - 00:34:02ضَ
متفق عليه جميعا بينهم بالعدل طيب ليش ما يدخل معهم؟ لانه ما يدخل معهم لانه قال عدا البصري من المشركين فمعناته هو يعد طيب هذا متفق عليه اذا لن يدخل مع ابوه ما قال ترك لو قال ترك حناخذ المواضع المعدودة. نتدخل فيها الخلاف - 00:34:23ضَ
لكن من يقول عد هناخد المواضيع المختلف فيها لانه عاد خلاص هو متفق مع بقية العابدين في كونها معدودة طيب لما قال معن وقصد الموضعين الموجع الثاني والموضع الثالث اشكل علينا لانه - 00:34:44ضَ
ليش يقول معا؟ ايش الموضع الاول ايش هو؟ اقرأ لي الاية اللي فيه الخلاف يعني اقرأها ان الله بريع من المشركين ورسوله يصير ان الله قريب من المشركين هذا احد الاحتمالات ان يكون الخلاف للبصري هنا - 00:35:14ضَ
لان الله بريء من المشركين الاية شديدة التعلق ام لا الاية شديدة التعلق ام لا شديدة التعلم جدا لانه هذا عطف وان الله بريء من المشركين ورسوله ورسوله بريء بعضهم يكتب عليها لا يعني لا تقف - 00:35:39ضَ
طيب هل هذا مانع من ان يكون معدود لاحد العادين هل هذا يمنع؟ لا لا يمنع. لانه عندنا امثالها في القرآن مما لا يكون الوقف عليه ومع ذلك هي معمولة اما باتفاق واما باختلاف - 00:36:12ضَ
ما احد عاقل يقول ويل للمصلين لانهم ليس المقصود هذا ولم يأتي القرآن بهذا هكذا وانما اتى به مركبا في جملة مفيدة الذين هم عن صلاتهم يعني ايش الذين هم من صلاتهم ساهون؟ يعني ليس داخل الصلاة وهو يصلي؟ - 00:36:28ضَ
لو كانت الاية معناها كده كانت مصيبة عن وقتها من صلاتهم ساهون يعني يؤخرونها عن اوقاتها اذكر واحد ارسل مرة في مجموعة من المجموعات الو الدين كله هو اطعام اليتيم - 00:36:49ضَ
شرف من هذا وقالو الدليل من القرآن قال الله سبحانه وتعالى ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين يا مسكين يا مسكين الدين المذكور في اول السورة ليس الدين يعني الشريعة - 00:37:14ضَ
اسلام ما الدين يعني ايه في يوم الدين؟ يعني يوم البعث الذي يكذب بالدين يعني يكذب بايه يوم القيامة مو يكذب بالدين يعني بالدين الذي الاسلام يعني لا مو كذا - 00:37:32ضَ
اه كنا في لا زلنا نناقش اي موضعين. طيب الموضع الذي بعدهم ما يحتمل الا الذين عاهدتم من المشركين ان الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا. التعلق هنا اخف قليلا. صح ولا لا؟ لان ثم هذه مفيدة لايه - 00:37:47ضَ
وقد يكون التراخي من باب ايضا اية واية مع انه ايضا فيها تعلق ايضا شديد. ثم مثل الواو العاطفة حاجات معطوفات على بعضها. لكن هذا لا يمنع ان تكون الرسالة - 00:38:14ضَ
الرجوع ليس الى العقل ليحاكم النص وان بين نصوص اخرى اذا اختلفوا في ايهما المقصود في ايهم المقصود؟ هل المقصود المشركين بريء من المشركين الاول والا الذين عاهدتم من المشركين في الثالث - 00:38:28ضَ
السؤال هو مشوار بغينا حل من المشركين منهم الثلاثة او يعني شيء زائد عن الجملة كيف يذهب هذا؟ لكن ممكن ايضا وفي العدد انت انت تأخذ شيئا مرويا ولا تأخذ شيئا معقولا يعني هو ليس بالعقل حتى يحاكم اليه - 00:38:52ضَ
من المشركين طيب ها لا يوجد في علم العدد لا يوجد لقولك انت هذا لا استحالة عندك اما عند الله سبحانه وتعالى وعند رسوله صلى الله عليه فانه كلامه عز وجل - 00:39:28ضَ
الله عز وجل ما لنا الا ان نتلذذ به في قلوبنا والسنتنا ونأخذ ما رواه لنا ائمتنا عنهم طيب اذا يا اخوتي عندنا الموضعين الحقيقة انه الموضع هذا ليس هذا خلاف من الجعبري - 00:39:48ضَ
ليس خلافا من الجعبل وانما هو خلاف ذكره بعضهم قديم ذكره بعضهم قديم عن الائمة رضوان الله عليهم وآآ طيب يا شيخ ابراهيم تاب الله علينا وعليكم من المشركين معا. معا يعني الموضعين معا الائمة يستخدمون هذا اللفظ - 00:40:08ضَ
لغرض جمع موضعين. ويستخدم الامام الشاطبي كثيرا لفظ خفيف ويدخل في اي تركيب لتفاعلية مع النفط جميل ومؤدي للهرم خاصة اذا كان قال احدهما بصري بخلفه عادة الامام الجعبري كما تعرفون هو ايش - 00:40:58ضَ
باختصار الشديد وسمك المواضع سمك يحتاج الى كامل وانت تقرأ. لا تقرأ وانت غافل. تقرأ وانت غافل لن تستفيد انا فاعليك جملته. قال من المشركين معا احدهما بصري هذا يندر من يأتي بمثل هذا - 00:41:29ضَ
العبارات الصحيحة الدالة على ما نريد. قال احدهما ركز يعني انه الخلاف لم يكن في الاثنين ان البصري يعد الاثنين او لا اثنين لا الخلاف عنده في احدهما ومعدود واحد منهم. قال اه معا احدهما بصري بخلده - 00:41:58ضَ
يعني واحد منهم عداه البصري بخلاف عنه قال المعلى عن الجحدري عن الاول لا الثاني المعلى اه المعلى ايش اسمه كامل الوراق المعلب مين هو اللي كان يعود اليه الامام الامام ابو داوود في مختصر التبيين يعود الى ثلاثة - 00:42:18ضَ
الغازي والى عطاء الى من احسنت تبحث عن تراجمهم انت تجد لهم تراجم. سبحان الله. مضمونين لان تخصصاتهم دقيقة تخصصاتهم دقيقة فلن يهتم بهم الا اصحاب اذا كان له مشاركة في فن اخر يترجم له اصحاب ذلك الفن يذكره. واما ان - 00:42:51ضَ
تعلق تخصصه بمثل هذه الاشياء فانه لا يذكر الا نادرا ولا ينكر يعني كترجمة حقيقية وانما ينكر تبعا نجد في تراجم اشخاص سألهم تتلمذ عليهم اه ناقشهم فقط. اما التربية المستقلة كذا. طيب المعلى عن الجحدلي. الجحدري من؟ هذا الجحدلي - 00:43:27ضَ
عنصر للعجاج هذا هو امام العدد البصري عاصم امام العدد البصري المعلى يروي عنه العلي البصري اولا اربعة اروى اربعة المعلم وهيسم هكذا مو هيثم هيثم محرم لكتب الغريب ما يعني لا ينتبه هو بس فمعنى هذا - 00:43:48ضَ
هل من احبابنا في علم العدل مساكين اخوتي احفظوا هذه الاسماء للذين بعد العدد البصري من الكبار مثلا عاصم الجعدلي وعيون المتوكل عاصم الجحدي الكبار الاثنين كبار ايوب آآ ابن المتوكل يوافق عصر في كل القرآن الا في سورة صاد - 00:44:37ضَ
كلهم بصريين انا اتكلم. هذا هو العدد البصري كلهم مصريون ايوب وعاصم يتفقون مع معا في جميع الخلاف للبصر في القرآن ويختلفون في موضع واحد فقط في سورة قال فالحق والحق عقود - 00:45:11ضَ
فان ايوب عدها مثل اهل الكوفة. لان الكوفة يعدونها. قال ابن حفرة وعاصم لا يعدها اختلف العدد البصري عنهم بين الفين ستة الاف ومئتين واربعة وثلاثة خلاص هذا واضح هادو الكلبة هادو الاثنين هما كبار اه يعني ائمة العدد البصري ايوب ابن المتوكل وعاصم - 00:45:33ضَ
خطر ايوه هذا غاب وبعدين هذا كوفي خايف وبعدين نومه. نعم عنده بالعدد بس برضو كوفي مو بسخن. نحن لا نريد ان نريد عاصم العجاج جحدل ايوة. ابو العجاج هو. احنا عاساس تكملوها يعني - 00:46:04ضَ
اسماءهم غريبة شوية كانت الاسماء اذن هادو الكبار اللي تحتهم المرتبة الثانية منهم ثلاثة اللي ذكرت لكم اسماء اولا اعطوني اسماءهم واللي اعيد المعلم بن راشد مع اللبن راشد لك معلب بن راشد. نعم المعلم راشد - 00:46:24ضَ
لن تجدوه ذكرا لاحد ايضا في العالم المصري ما شاء الله يعني واحد هنا وواحد هنا وواحد هنا. الاعداد الثاني ما في ايش نقول يعني؟ نسلم به كذا ما في سلاسة - 00:46:48ضَ
في سلاسة من اول الظاهر وجودي الى الان. ما في. لكن بقية الاعداد لا فيها تنازل هذا يدلك على انه العمل اذا عمل بشيء استقر وعرف واذا لم يعمل به - 00:47:14ضَ
بعد ذلك يريد ان يعمل به فيلقى بعظ المسائل في بعظ الاشكالات في بعظ المواظع فيكون المسألة فيها ايظا وما في الا ترجيع واختيار ترجيح واختيار هو لم يبقى لنا من علم العدد الا ما بقي لنا في علم من علم القراءات - 00:47:33ضَ
ماذا بقي اللي عنده القراءات؟ مش لنا للذين من قبلنا المغلق الطريق اغلق ليس لك ان تقرأ الا بما المنظومات الثلاثة والدرة والطيبة. انتهى الموضوع خارج عنهم الا ما الداخلية اشهر النافعية عند اهل المغرب على روايته - 00:47:50ضَ
هذا هو ما يوجد بلد ولا اناس في الارض يقرأون القرآن بغير هذه اذن انتهى الموضوع ولا يحل لك ان تختار وجه مع وجه ان لم تقلد غيرك من الائمة ممن لهم اختيار - 00:48:20ضَ
وهو قرأ الموضع هذا ويلزمه عليه ان يقرأ الموضع الثاني بكذا. مثل ما روى الائمة ليس لك فيه شيء علم العدد نعم صحيح مظبوط لكن لا يزال به اختيار لم؟ لانه لم تحدد فيه طرق الكبار - 00:48:41ضَ
الائمة الكبار لم يتحدثوا عنه من الجزائر لم يتحدث عنه. لم يؤلف فيه كتابا وحدد طرقهم ثم حدد طرق القراءة الرسم طيب. لا الرسم عادي اوسع واوسع. الرسم ليس فيه اختيار اصلا - 00:48:59ضَ
الرسم لا يوجد في اختيار رسم المصحف ليس فيه اختيار مطلق مطلق ولذلك كان اي امام من الائمة المتأخرين اذا جاء الى موضع ينظر في المصاحف القديمة ثم يأتي يوم - 00:49:15ضَ
مثل ما فعلت فقال ما احد من الائمة قال ان هذه الالف شف عكس الحجة عليها هو عكس الحجة وابطل وابطل كلامه لانه قال لم ينص احد على اثبات الادب. صحيح كلامه صحيح - 00:49:28ضَ
الاخرين يأخذون من هذا القانون انه اذا بنى الصوت فهو الاثبات. هذا رد صريح عليهم بان فهمهم سقيم عدد نصه رد عليهم بان فهمهم سقيم. وبالجزل في الرسم امام مثله في القراءات. لكن في العد هو دونه - 00:49:50ضَ
لم يكن ابن الجزري رضوان الله عليه في العبد مثل مقدرتي في القراءات والرسم. ابدا لماذا؟ القراءات علم بها كتبا والرسم الف فيه كتبا وكتب مصحفا على اختياري واما في الادفن ما عنده ابدا حتى في النشر مع انه كتب القراءات كانت تأتي بالاعداد مثل هدلي والاندرابي وغيره في اوائل السور هو لم يأتي بها - 00:50:10ضَ
انت في كلام بسيط كذا في المقدمة وليس عليه اكثر العلماء. لما يقول ان البصري يعد العد المدني الاول. هذا الكلام ما هو صحيح ليس صحيح ليس صحيحا ابدا. ومخالف لكلام الائمة. فذهب موجود في النشر - 00:50:38ضَ
هذا الكلام موجود في النشر ولذلك انت تأخذ منه ما يبرع فيه اترك علم العدد عن الجزائر اتركه. لن تأخذ منه شيء يفيدك لكن في الرسم لا غسل له فيه منهج واضح - 00:50:55ضَ
كما اخبرتكم يعود الى المصاحف القديمة ويلزم ان تكتب بكذا ومن اطلع على كتاب نثر المرجان لمحمد بن غوث الاركاتي يعرف الذي اقوله لانه كثيرا ما ياتي بكلمة ويقول رسمت بالاثبات - 00:51:09ضَ
ولا حجة في كلامه. انا دوفي الف ومئتين وشوية هذا كلامه لنفسه على الا اني رأيتها في مصحف الجزري بالحلف ويكون مصحف من الجيزة الذي ذكره موافق المصاحف القديمة التي اعود اليها في المعجم - 00:51:30ضَ
هذا الامامة في الرسول والناس لا يأخذون المذهب لا يأخذ انه انت توسع حتى ان في بعض المواضع يقول لما يشوفوا انه يعني يأتي بكلمات فيها حذف ويكون يعني الحذف هو لم يراه في اي كتاب فيقول لعله رآه في بعض المصاحف القادمة وقد صدق هو كذلك - 00:51:50ضَ
انظر فيما ادخلت الان لكن انظر هذا تجد انه يأتي بكلمات ما تكلم عنها احد من الان ثم يقول يجب الاثبات اتفاقا وبالجزر حلفا يوافق المصاحف القديمة التي اعود اليها - 00:52:25ضَ
وخلافنا مع المعاصرين حول هذه النقطة انهم لا يرون حجة في المصائب القديمة فيها سقم لا علاج له. لاني ناقشت بعضه فلم يفهم ايش كان يقول احنا اهم حاجة عندنا المصلحة العثمانية وما نسخ منها. المصاحف العثمانية اقول له وما نسخ منها يقول وما نسخ منها. نعم - 00:52:46ضَ
صاحب القديم هذه تتبعها كلها ليش لأ؟ يقول لان المصاعب العثمانية قد ورد الينا رسمها بكتب الائمة. فكل ما خرج عن كتب الائمة فليس من الرسم يا الله يا الله - 00:53:11ضَ
تركيب الحجة الظائق على ايش العلة هذي؟ هذي كيف تعالج هذي الله يجزيك خير الائمة لما رووا لما رووا علم الرسول عن المصاحف العثمانية هل رووا متفقا ام مختلفة لانهم يروون كلام انما يذكرون المختلف. طيب هل رووه وذكروا عن بعض المصاحف المصري الواحد خلافا؟ ام كانوا - 00:53:28ضَ
يقولون انه في كل مصر رسم محدد. عند هؤلاء يقولون كل نص له اسم محدد ما كان يخرج من كانوا يقولون هذا؟ الامام الداني في مقلع يقول وفي بعض مصاحف الكوفة وفي بعض مصاحف البصرة وفي بعض مصاحف - 00:53:55ضَ
كيف تفعلوا بكلامه هذا يا اخوة المصاحف القديمة هي الرسم العثماني كلها بانه في زمنهم لم يكن حاجة اسمه رسم عثماني لانه هي كتابتهم ما كانوا يعرفون غيرها يجب ان يكون القراءة الكتاب موافقا للرسم. لم يحدث هذا المصطلح الا لما بدأ الكتاب الاملائية تتقعد ويوضع لها - 00:54:13ضَ
طيب الكتب كده بعدين بدأ المسألة خرجنا من عند مصر اخوتي هؤلاء هواة العدد البصري الان ايش عندنا يقول عندنا خلاف في البصل هذا خلاف مركب يا اخوة. هذا الخلاف في هذا الموضع من اجل مواضع الخلاف للبصر. في القرآن كله. لن تجد الخلافة مثله - 00:54:41ضَ
لاحد من العابين لانه خلاف مركب كيف؟ في عندنا خلاف درجة اولى وفي خلاف في درجة ثانية خلاف الدرجة الاولى هو ما المقصود به من المشركين؟ هل المقصود به الاية الثالثة ام الاية الرابعة؟ هذا الخلاف الاول - 00:55:08ضَ
والخلاف الثاني الخلاف الثاني من الذي قال ان المعدود الثالث لانه في خلاف بعضهم يقولون المعلى قال ان الخلاف في ان المعدود هو الثالث وليس الرابع وبعضهم قال لا المعلم - 00:55:23ضَ
المعدود الرابع وليس الثالث الثاني والثالث تركي الكلامي على الثاني والثالث. فبعضهم اذا من خلاف الدرجة الاولى ايش؟ عن ايهما المعدود للبصري؟ هل الثاني ولا الثالث هذا الخيار الاول وبعدين عندنا اثنين من ائمة العدد البصري اه يعني المعلى عن الجحدلي. المعلى قالوا عده عد الثاني - 00:55:40ضَ
والجحدري عدي الثالث. وبعضهم قالوا لا. الجحدري عندي الثاني والمعلى عندي الثالث هذا الخلاف الثاني اذا خلاف ايه خلاف مركب راح تاخذ خلاف الموقع وبعدين خلاف من الذي يعدي الموضع - 00:56:10ضَ
فاذا قلت رجحت مثلا ان الخلاف في الموضع الثاني فمن العلم يجي من اللي عنده؟ قال بعضهم هو المعلى وقال بعضهم هو عاصم واذا رجعت الثالث نفس القضية قال بعضهم هو المعلى وقال بعضهم هو عاصم الذي يعمل له - 00:56:30ضَ
يخرج الباحث عن هدوءه لانه يحتاج بعد كذا ان يفهم يا جماعة خففوا علينا. خفف الله عنكم. ما هذا الكلام انتم مختلفين كده ليه يعني؟ هذا الخلاف هذا لماذا هو متفرع هكذا وغائص هكذا - 00:56:48ضَ
احد منكم يستطيع يستخرجني كتاب يقرأ لنا الدالي ماذا قال في البيان هل تستطيعوا اتمنى عليكم ان اذا احد عنده يستطيع استخراجه ان يستخرجه افتح لي هذا الموضع عندك الان اقرأ ماذا قال في سورة التوبة في هذا الموضع بالتحديد - 00:57:12ضَ
ان الله بريء من المشركين اعدها البصري ولم يعدها النبي الباقون قال ان الله بريء من المشركين ذكروا الخلاف فيما يشبه الفواصل. انزل. اي نعم. اقرأ على ان اهل البصر قد جاء عنه - 00:58:57ضَ
فيه اي لم ينقصكم. وفي قوله تعالى بريء من المشركين الصحيح عنه ما قدمناه وهي رواية المعلى عن الجهلية عنه انه شهاب عنه عن من روى عنه ان معد الثانية ولم يعد الاول - 00:59:31ضَ
في والدتنا عن ابن شهادات عن الحلوان عن ربك عن عن هيصل عنه ان معد الاول ولم يعد الثاني كرواية المعلى عنه والذي في اول السورة مجمع على عبده خلص - 00:59:50ضَ
الخلافة قليلا. ابان الخلاف قليلا في آآ هذا الموضع طيب قول المعلى على قول على ترجيح ان المعلى قال ان الموضع الذي فيه خلاف هو الثاني. اما على قول المعلى الذي رواه بعضهم ان الخلافة - 01:00:05ضَ
الكوبري التالت فدا بيكون على خلاف غير معلق اه خلاف متداخل بعضه مع بعض. وليس خلاف محدد تستطيع ان تستدل يوم تستنتجه بسهولة. طيب نحن عندنا بقية فيما نستطيع ان نستدل به هي المصاحف القديمة ايضا. اليس كذلك - 01:00:30ضَ
نستطيع ان نستدين على الخلاف ان حدث خلاف بالمصاحف القديمة طيب هنا انداني ذكرنا كلامه ونقلنا كلامه بالخلاف الخلاف العماني ايضا زيادة البصرية زيادة اية على اختلاف بينهم نشرها العماني. نشرها العماني - 01:00:55ضَ
وهذا جعلها عن المعلى عن عن عاصم على رواية المعلى عن عاصم وجعل رواية شهاب عن عاصم ابن عبد الموضع الثالث الاية الرابعة اليس كذلك الاية الرابعة وهذا نفس الكلام موجود عند الهدني - 01:01:30ضَ
لكن الموضع الثاني المعلى عن اهل البصرة والموضع الثالث جعله عن ايوب عن اهل البصرة وليس عن جهة وليس الجهاد والبقية ايضا يذكرون هذا الخلاف من نزل الهمداني في مبهج الاسرار - 01:01:55ضَ
الهمجي الهمداني يوجه الاسرار قال من المشركين الاول والاولى مصري بخلاف وكذلك الثانية ومن ترك الاولى عد ثانية ومن عد الاولى ترك الثانية لخبطة كبيرة ما في خلاف الاول خلاف الموضع الاول - 01:02:19ضَ
الاول متفق عليه بين جميعهم. والموضع الرابع متروك عند كلهم. والخلاف انما هو في الموضع الثاني والموضع الثالث فقط المحقق لم يصلح العبارة ابن الجوزي نفس القضية يا اخوتي اتى بهذا الموضع - 01:02:45ضَ
وقال كذا ذكره شيطان وهو عجيب. والله ما ادري وين شيطه هذا زمان كنت اقرأ في كتاب من جوزي يقول قال ابن المنادي ذكر ابن المنادي مين هذا بالمنادي هذا الخلاف - 01:03:09ضَ
خلال دقائق يعني في الله على جزء من التابعة لاكثر كتابه اسم المختصر تنشيطا اسمنت كان حلو يعني نوعا ما لكن شيطة كذا لوحده والمحققين لا يتكلمون الجعمري هذا هن عندنا - 01:03:27ضَ
وفي العقد عقد الدرة القلب والمشركين البصري خير تهتدي لا اعتدينا الحمد لله. بس يعني اما على القول هذا فاهتدي اذا لم تهدي لا انت من يهدينا. وانت امامنا لكن قد هدانا غيره - 01:04:06ضَ
وقلت لكم يا اخوتي في آآ كلامي ان المصاحف القديمة ترشدنا ايضا في العدل من يتكلم عن الاعداد في المصاحف القديمة شوية وجع ومن امثلة الاطلاقات الخاطئة عندهم جعلهم مصحف المكتبة البريطانية - 01:04:36ضَ
الفين ومئة وخمسة وستين في المكتبة يجمع العدد شاملة تناقله بعضهم عن البعض اغلبهم مستشرقين الذين قالوا بمثل هذا القول ما شاء الله يعني لكنهم خاطئون ما احد قال لهم انتم خاطئون الا لبحث نشرته في - 01:05:04ضَ
بسم الله الرحمن شاركت به جماعة البحث سميته بحث عن كيفية دراسة الاعداد في المصاحف القديمة ومصحف المتحف البريطاني برقم الفين ومية وخمسة وستين نموذجا وقالوا انه الشامي خطأ ما هو صحيح - 01:05:39ضَ
يعني انت لما تجي تدرس مصحف قديم وتريد تعرف يعد لمن؟ فين تروح؟ تروح لمواضع مختلف فيها. بعضهم يفعل كذا. يروح لمواضع مختلف فيها ويشوف وخاصة الايش دلوني انكم تفهمون ما اقول خاصة يا شباب - 01:06:12ضَ
مختلف فيها الانفرادات احسنت شيخ محمود يذهب لانفرادات العابدين انا اقصد اي مصحف يعني اي مصحف تريد ان تعرف ويتبع عدد من تذهب الى ايه؟ تذهب الى الانفرادات هو اول باب سليم تطرقه هذا. ان تذهب الى الانفرادات. ما هي المواضع التي انفردت بعلمها المكي - 01:06:31ضَ
وتشوف المصحف خالف البعض ما ينفع طيب ايش المواضع اللي فرضها المدني؟ موجودة في كتب الائمة بس موجودة على مناهجهم اياك ان تخبط في هذه المسألة لازم تفهم منهج المؤلف حتى تعرف ان انفراداته على منهجه - 01:06:58ضَ
تأتي تبحث المصحف. ما وافق مصحف ثاني عاد ثاني. وهكذا حتى تستفرغ جميع العاديين تيجي عند الشامي ومسكين الشامي الاخير عملناه بتخون ؟ خلاص شامي بختي لولدي ويعتمد وصلى الله على محمد. لا يا حبيبي لسة الطريق شقاق وعسير. لماذا - 01:07:15ضَ
لانه صحيح عند تلك المواضع المنفردة لكن ليس كلها فقلت خلاص يا شيخ مشي واوضع واحد ممكن خطأ من الناسخ يلا كله بيدفع الشارع. لأ المفروض تقول لنا انه في موضع ما اتفقنا لكن يرجح انه قالوا يرجح حلو لكن يقول يتبع العدد الفلاني خطأ - 01:07:41ضَ
ليش لان في المصحف مواضع معدودة يعني عليها نهاية اية عليها اشارة الى انها ما عدها احد من ائمة العدل دخلنا في شيء اخر الان هذا باب ثاني وهناك مواضع في المصحف اتفق الجميع على عدها وليست منقوطة ولم تدخل في العواشر - 01:08:07ضَ
بنعمل ايش ماذا نفعل كلمة المسألة صح ولا ما عندي ليه؟ لانه انا اجلس ايش كيف اعرف المواضع اللي ما عندها احد المواضع اللي ما عندها احد لازم تسهر على المصحف كامل - 01:08:38ضَ
بس تعرف لازم تقرأ المصحف كامل ولازم تكون عارف بعلم العدد حتى تعرف ان هذه الاية معدودة وغير معدودة لابد واللي هتخرج هنا كده. ما تخرجه الا من هذا. اذا لابد ان تقرأ المصحف كاملا هذا اول نقطة وهذا عسير نوعا ما. لانه يعني - 01:08:56ضَ
المصحف عساس تستخدم العد ومن لم يعد بعدين تحتاج تفكر كثير وفي كل فصل تحتاج ترجع للكتب للعدد هم اختلفوا فيها ولا ما اختلفوا فيها طيب قل حل. هو يتبع اي عدد - 01:09:15ضَ
يدفع عددنا والينا. هو على اختيار ليس مما روي عندنا وصل الينا. لانه الذي وصل الينا اختيارات لبعض الائمة في بعض الامصال وصلت الينا على هذه الحالة بعضها ما وصل. مثل هذا ترك. مثل بعض الروايات والقراءات - 01:09:34ضَ
ليس معنى كونهما رؤية ليس معنى كون الامر نبويا عن احد الائمة المعروفين هذا صحيح لا هو على حسب الطريق الذي رواه فان بعض الطرق لا يؤخذ بها اذا حتى في المصاحف القديمة لما تيجي تستدل بها لازم تكون حريص - 01:09:51ضَ
محمد لابد ان تقرأ المصحف كاملا لابد ان تقرأه كاملا حتى تعرف اي عدد لانه قد تتعجب هل يوجد مصاحف قديمة تتبع اعداد من الاعداد المعروفة على النظام المعروف في علم العدد؟ نعم - 01:10:23ضَ
اول مصحف صادفته يوافق الاعداد المعروفة للبصري سبحان الله للبصري ومصحف مكتبة باريس رقم خمسة الاف ومية واتنين وعشرين انا مصري العدد البصري خالصا على ذلك هو قول ابي العباس محمد بن يعقوب المعتدل في كتابه هذه الاية القرآن على مذهب اهل البصرة صادقا لما قال واهل العراق يعدون على - 01:10:41ضَ
اطلع غالبية والله لكن معناه انه جميع اهل العراق يعدون او اكثر اهل العراق يعدون على البصر اذا هذا اول مصحف وجدته ثم وجدت مصحفا اخر هذا المصحف اللي هو خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين باريس بامكانك تنزله من موقع المكتبة او من الجدول الذي - 01:11:06ضَ
نشرته في تويتر بتويتر في حسابي ذكرت المصاحف وذكرت روابطها تضغط الرابط فقط يفتح المصحف من موقع المكتبة على طول خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين المصحف المصحف ميزته هذا بانه يذكر العواشر. يميز العواشر ويميز الخوامس. خمس - 01:11:37ضَ
ويميز الفواصل اسد يعني عنده الفواصل والخوامس والعواشر فتجد موافق موافقة تامة لعند البصرة الذين يعرفوا. الا اخطاء الناسخة اخطاء الكاتب في بعض الاحيان نوادر في بعض العواشر يمكن بس - 01:11:57ضَ
يكون اشتبه عليه موضع الاية. تكون كلها يؤمنون فبدل ما ينتبه لها الثانية جعلها الاولى والا بانه يعني لا يؤاخذ بمثل هذا لماذا؟ لان ستكون الفواصل التي قبل تسع والفواصل اللي بعد كم؟ احدعش - 01:12:24ضَ
اتعلم انه اخطأ لماذا؟ لانه يحكم اللي قبل ويحكم اللي بعد فهذا خطأ. لانه ما في عندنا فاصل تسع عشر تسع ما يجي. يا عشر لازم تكون عشر لكنه عمل العشر وما عد الا التسع بس - 01:12:42ضَ
ليه ؟ لان اللي بعده عندي احدعش ينزل العاشرة هنا اه يعني تعجل فقدمها هناك. وهذا مرفوض هذا مفهوم وهناك مصحف اخر وهو المصحف الذي نشروه اخيرا وانا مش عارف انا طلبت الحقيقة من المكتبة بالالوان - 01:12:54ضَ
يعني ينفع الخير المعجم اصبحه الله وهداه الله الله يصلح جميع الخلق يعني تكفل هو دفع للمكتبة وكذا من اجل ما ارسلوا لي رابطا هذا المصحف برقم ثلاث مئة وتسعة وتسعين ايضا على العهد البصري - 01:13:16ضَ
لكن ليس فيه حوامس وليس فيه فواصل. ما في الا عيش فقط يعني هذا واحد يبغى يريح نفسه عواشر فقط عواشر عواشر هو نستطيع ان نحكم عليه من خلال العواشر ومن خلال ايش - 01:13:50ضَ
وحدنا يعني ما عندنا فواصل حتى نقول اه صعب جدا طيب سنقول البصري لكن الا يمكن ان يتفق ان تتفق عواشر عاد مع عاد في سورة الاختلاف من العدد بلى قد انتبهت - 01:14:17ضَ
قصدي يكون الاختفاء مقارب الايات فهذا ترك هنا وهذا عند هنا فترك ولا يمكن بدأ يحدث. طيب ما هو المحاكمة الثانية التي ستحاكم وتستدل انه علي البصري ما خلاص اه انت هتستدل بوجه العواشر لكن قد توافق بعض السؤال على اعداد اخرين - 01:14:35ضَ
احسنت. والله الشيخ محمود اليوم مميز كويس اعطانا اولا الانفرادات وانت مهيأ للدخول للمصاحف القديمة لا لا مهيأ اولا الانفرادات هذي لمحة ممتازة انه عاساس تعرف هو اسهل طريقة خذ المفرودات اول حاجة - 01:15:14ضَ
حتميز المنطقة ولو لم تكن هي بالتحديد لكن قد يكون اختيار من اختيارات هذه المنطقة تمام؟ الان اللي يعينك ايضا على الحكم بانه علي البصري ما يذكره في اجمالي عدد ايات السورة. فهذا مميز اخر وهذا قوي ايضا. لان - 01:15:31ضَ
ستحاكم الاجمال الى العواشر يجي معاك بصلي لا يمكن ان يتفق اثنان في الاجمال وفي وفي العواشر في جميع السور لكن قد يتفق معاك واحد في جميع السور وبعضهم يتفق في بعض السور ويختلف في بعض السور فانت تأخذ المتفق في جميع السور ولا تجد الا البصري - 01:15:50ضَ
بعض الصور التي اختلف البصري فيها عن بقية علماء العدد وذكرها كما اراد البصر صح ولا لا تنفع في مين؟ الكوفي بس لان كوميدي متميز. اما البقية عندك البقية كلهم متفقين ما حتفيدك في هذا. اجمالي اجمالي اما في الفرش لا - 01:16:12ضَ
الفرش عندنا خمسة مواضع. طبعا خمسة مواضع بالخلاف. ادخال موضع الخلاف اللي هي اربعة. فهمتني؟ قصدي الخلاف. يعني بادخال الموضع هل هو مشركين يصير خمسة واللي اذا اخترت على طول النوم. الان راح تكون اربعة - 01:16:36ضَ
طبعا اللي ما يذكرون الحمصي خلاف في تفريعة الشامي حيقولوا ثلاثة لانه عندنا موضع بنك الدين القيم حمصي بنك الدين القيم حمصي ومدام حمصي معناته الكتب التي لا تفرغ الشامي لن تذكره حتقول ثلاثة مواضع. لانه حيذكر الموضع الثاني فقط للبصري من البريء - 01:16:53ضَ
ما في مثلها. فريق من المشركين ما في مثلها. في جهود. لكن في هذي ما موجودة هي. بريء من المشركين هذا قيده وحيصير معاك اه عذاب وثمين ومن ادخل الحمصي او ادخل التبرعات الشعبي سيزيد ذلك الدين القيم. ومن ادخل خلاف الشعر البصري سيزيد - 01:17:19ضَ
الموقع هذا بالنسبة للموضع الاول اذا هذا موضع من المشركين يا اخوتي ما كملنا هذا وشهاب عنه بعكسه الإمام قال وشهاب عنه يعني عن عاصم بعكسه يعني بعكس قول المعلم انه ايش - 01:17:46ضَ
من معدود الثاني الثالث دون الثاني المجلس الحلم المنقول الاول والثاني لانه ايوه موضوعين خلاف بس لان هذاك معدود باتفاق وهذاك متروك باتفاق تركها مع ان تكلم عن اما المعلم بالاتفاق فلا يصح ادخاله - 01:18:19ضَ
المقارب الأول والثاني الأول والثاني بيصير يصح ان تقول الثاني والثالث يكون لك معنى هذا وينصح ان تقول اول والثاني ويصير لك معنى اللي هو مواضع الخلاف طيب اذا لما ادخل قال وشهاب العنوية عن شهاب ابن شرفة - 01:18:37ضَ
قلنا ابن مين؟ رشا الحواشي الله اعلم وهذا قتلت لان المساكين هؤلاء الائمة رضوان الله عليهم سادتنا وعلماؤنا ما ترجم لهم على انه كم من انسان مخفي طيب هل يصلح ان يقول ما دام ترجم له اذا لا وجود له - 01:18:53ضَ
يعني مثلا كيف تثبت نسبة كتاب الى كتاب؟ لانه وهذا اساليب موجودة هنا. يقول طيب هو يذكر شيوخ ليسوا موجودين في تراجمية. التراجم الشيوخ كلهم ما في. لا يوجد على كماله - 01:19:35ضَ
الذي روى عنهم ذكرهم فقط في الكتب التي اختص بها هي الستة البخاري ومسلم الترمذي وابن ماجع لكن خفيف اكمله انت الان بامكانك تزود مسند احمد الى تهديد الكمال انا ما ادري ليش ما فكر - 01:19:59ضَ
بحثية هذا مشروع عمر الذي اقوله الان وهو خض تهذيب الكمال ونطح اولا على ادخل بعدين المساجين بعدين ادخل ادخل كتب الحديث يزيد عندك عدد الرواة في كل روي خطأ - 01:20:36ضَ
المعرفة مش عندك عايزين عندك بعض الرواة يصير ترجمة ممتازة جدا. وتكون شبه منتهية لم تكن منتهية لانه في كتب اخر من الكتب العدد بدل. روت عن هؤلاء الائمة الذين مذكورين - 01:21:05ضَ
من السنن لكن روي عنهم اخبار في العدد لكن برويع المشايخ الاخرين فلو دخلتهم معاهم حيصير عندك توسيع اكبر هذا يحتاج واحد يبذل عمره فيه لانه هذا صعب هو ليس صاحبي اذا اراد الانسان يجد ما في هذا امر سهل جدا. انت تاخذ اه مسند احمد طبعا الاخيرة ابو خمسين مجلد - 01:21:19ضَ
هذا ما عندي ما عندي حجة الى شيء. حتى لو ذكر ابو فلان هاي الفلات منهم هذا ابو فلان. فترد على طول بالترجمة. وهكذا مثل معجم الرسول لما اخذ التي يذكرها الائمة انت تاخذ الاسماء الاعلى ما بيدخلها مكانها - 01:21:47ضَ
ما حيجي عندك حاجة زائدة انت قد تستحدث مشايخ ممكن وممكن تزيدوا او هذا هو الاكثر ناخذ الاول تاخذ روى عن من معناته شيخ وفلان تجي عند تهريب الكمال هل موجود هذا الشيخ؟ موجود الحمد لله كفيل يلا انتقل الى الثاني فلان درس الاسلام - 01:22:04ضَ
الشيخ نفسه من شيخ وهكذا لكن كما قلنا هذا يعني اللي يحبون علم الرجال وكذا هذا سيناسبهم جدا يعني اذا هو فكر في هذا لكن رأى ان ادخاله على على التهذيب سيطيل الكتاب كثيرا - 01:22:30ضَ
على على على احتمال الاخطاء التي ممكن ان يقع فيها اثناء النقل من التهديد نفسه العمل الاسهل وهو انه جعله فريد. اذا اذا يدمن هذا بهذا يصير يترك هذه المسانيد الاربعة التي اخذها وينتقل الى - 01:23:05ضَ
نوع من وعلى رحمة ايضا طيب اذا يا اخوتي هذا هو في الموضع الاول والثاني الذي اه اللذان فيهما خلاف للبصري. وقلنا ان الراجح والذي وجدنا عليه القديمة وانهم يمقتون على بريء من المشركين. مع غرابته - 01:23:22ضَ
لكن لا يغرنا كذلك. علم العدد ليس في هذا في تعلق شديد جدا مختلف فيه ومتفق عليه ليس هو الحجة. الحجة السماع ماذا سمع الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف بلغوا من بعدهم هذه الاعداء؟ كما اختلفوا في سورة الاحقاف - 01:23:47ضَ
كده اية وكده اية وتماروا بها اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يسارع عليا اتكلم معاك بكلام خفيف بينها وبين في سورة كذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكم اقرأوا كما علمتم - 01:24:10ضَ
عدد ادخل العدد للقراءة مثل ما علمت اقرأ ان ان العدل يؤخذ من الوقوف فقط انه النبي كان يقربهم ينظرون اين يقف فيؤخذ من لا لانه عندنا ايات طويلة ما ما روى احد فيها الخلاف ولو كان على قدر ما يقف - 01:24:30ضَ
لروي بها الخلاف على الدين انها ما شاء الله يعني كبيرة كذا كلمة لكن لم تجمع جميع الحروف اللي هيجي ما هي الاية التي جمعت جميع حروف الهجر محمدا رسول الله - 01:24:55ضَ
تاني عنوان الحياة الطويلة مباشرة ان الثمانين وبلغتها ثم انزل عليكم ماء غملات النعاس ما فيها جميع حروف النية. لكنها ما يؤتى بها في نفس واحد فلوقوف للعلم بمجرد وقوفه صلى الله عليه وسلم ووصله - 01:25:22ضَ
اذا كان فيها خلاف ولم يعاد فيه خلاف الذي لم يكن يتكلف في وصل الايات الطويلة بعضها مع بعض ما فيها ما كان القرآن المرتل يحلق القلوب حرك يلذذ الاسماء فقط لا تلتذ الاسماء والقلوب يجب ان يكون القلب اكبر - 01:26:15ضَ
كلام الله. ولا تبلغ صوتك اهتممت كثيرا بتبليغ كلام الله زين الله صوتك وكلك الله الا صوتك طيب اذا يا اخوتي هنا هذان الموضعان هنا ومع ذلك ادخلهم في الاجمال - 01:26:36ضَ
هذا ايضا مما يؤخذ عليه رضوان الله عليه انه يعني كيف تقول خمسة لان هذا واحد منهم هو الصحيح صح ولا لا والعمل ليس على الاثنين ايضا الذي وجدناه يعني الله اعلم ربما هذا خلاف - 01:27:00ضَ
تحقق عن العمل المصاحف. لكن المصاحف التي وجدناها الى الان نستطيع ان نحكم عليها يقينا وجزما انها تدفع العدد البصري. انما تعود على اه جعلي هذه الاية بريء ومن المشركين هي الاية - 01:27:19ضَ
ومصحف باريس خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين يجعل في الحقيقة قالوا بالحق والاية على مذهب ايوب ابن متوكل رضوان الله هذا يفيدك بعد كذا في مواضع الخلاف المساحة القديمة حجة في هذا ايضا كما هي حجة في الرسم - 01:27:36ضَ
طيب وصل الشيخ ابو افرح اذا ما قرأت هذا قال رحمه الله الدين القيم حمصي اول عذابا اليما دمشقي طبعا اوليمة لان العذاب الاليم تكررت تكررت السورة طيب لكن عندنا لما قال عذاب اليما وذكر فيها الخلاف. قال اولا دمشقي - 01:27:56ضَ
قال اولا دمشق. ثم قال ايش ايش تفهم يعني هل تستطيع تستخرج لي العلة التي ضيقت على المؤلف فجعلته يقول دمشقي وقيل شاب ايوة بالتفريع العدمي التفريع وعدمه فان القول الشامي هو عند من لم يفرع وهم كثيرين يعني الذين فرقوا قليل يا اخوتي - 01:28:28ضَ
الذين فرعوا الشامي الى دمشق وحفظي قديم لكن الذين كانوا يطلقون على العدد الدمشقي شامل كثير. يطلقون على الدمشقي آآ آآ الدمشقي يطلقون عليه عدد لانه هو العهد المعتبر قراءة النعامة - 01:28:56ضَ
وليس الحبسي الحمصي يروى ولا عمل عليه كما قال ابن منادي الذي يأتي بعض الجمل ويقول هذا يروى رواية لا عمله يعني معنى كلامه هكذا. هذا من الفقه هذي فقه العلوم - 01:29:16ضَ
يجي يقول لك نعم وما هو صحيح ثابت لكن لا عمل عليه مثل قراءة الاربع الشواهد ننويه عن ائمتنا وقرأناها على ائمتنا لكن في القراءة لكن في النحو في الاحكام الفقهية كيف حجمت - 01:29:39ضَ
جميع ما ثبت من القراءات حجج. هذه هي الاحرف السبعة وانا اعجب لمن يقول ان المحرم السبع هو مصحفنا فين جت اذا انت اخذتها عن الارض السبعة. من فين؟ الاربعة الزائدة على العشر - 01:29:58ضَ
شفتي المطب اللي يعني عباقرة المسلمين جماهير المسلمين على انه ما كتب على حرف واحد لكن الحرف هذا لما اخلي من النفخ والشكل احتمل اوجه من الاحرف الاخرى وحرف تدخل عليه احرف اخرى لانه ايه؟ مش موجود - 01:30:21ضَ
بشرى نشهورا وبشرا صح ولا لا انشروها وغيرها. تبينوا تثبتوا هذا هو اذا هو الاحرف السبع هذي شيء اكبر من ان يحب به انسان وانت لو قلت والمصحف اللي عندنا هذا هو حرب سبعة من قرأت - 01:30:44ضَ
بالاطلاق ويجب عليك ان تقول انها ليست قرآنا واتحداك تقول ليست قرآنا لانه المحققين انما يقولون لا نحكم يقينا وقطعا بقرآنيتها ما عندنا ما يستطيع يحكم قطعا لكن هي القرآن يقول ولا نستطيع ان نحكم قطعا بانها ليست قرآن - 01:31:08ضَ
ونحن متوقفون قراءة الموروث في صحيح البخاري والذكر والانثى والذكر والانثى النبي كان يقرأ من راسه تفسير ايش؟ هذا اسقط مو زاد حتى تقول لي بس نسخة ادخال القراءات التفسيرية هذي المصطلح هذا الغريب الشاذ - 01:31:36ضَ
غير ملائم. ما في حد اسمه قراءة تفسيرية. لا يوجد هذه قالها الائمة لانه ما فهموا الموضوع بعض الائمة الذين لم يفهموا الموضوع قالوا قراءة تفسيرية. عساس يخرجهم طب يعني اسمه قراءة تفسيرية - 01:32:07ضَ
اتقى لله واورع لله سبحانه وتعالى من ان يدخل في القرآن ما ليس في القرآن كانوا يكرهون ان يكتب في الحواجب يا اخوة كان يكره كرها شديدا وجماهير الصحابة يمنعون الانسان ان يترك المصحف شيء - 01:32:20ضَ
حتى كان بعضهم يكره تكتب سورة كذا ويعني استقر العمل على كتابة هذا السطر اللي هو معلومات السورة اسم السورة بعد ذلك الا متأخر قليلا حتى بعض المصاحف القديمة ادرج فيها ادراج بعد ذلك. كل واحد مالك مصحف من زمن قديم ما كان فيها دراسات انه يدخلها - 01:32:40ضَ
ثم والقول بان مصحفنا هذا وان زيد كتبه لابي بكر من الاعراب السبع والله كلام ثقيل ثقيل ثقيل. والقول بان عثمان على الاعرب السبعة لا اله الا الله وما من خلاف اللي اختلفوا فيه واللي هو سبب الجمع ايش؟ فين راح - 01:33:07ضَ
نفس الخلاف يا اخوة. انتم لو قلتوا كذا انه كتب العام السبعة اذا نفس الخلاف اللي اختلفوا فيه هناك هو نفسه موجود لا زال وهذا لا لا نشاهده ولن نراه - 01:33:32ضَ
الامام ثلاث مئة وعشرة واه كثير من الائمة جميلا في هذا. حرف واحد. احنا فاهمين. يقدر يجمع الامور احرف سبعة احرف سبعة قراء اخوتي لوحدهم لما يصير قارئ لوحده ما عنده من العلوم الثانية يعني يتوب - 01:33:42ضَ
بعض الاحكام التي يطلقها فلا تكون صحيحة اذا اخوة الامام لما قال دمشقي يعني هذا بالتفريط لما قال وان شامي هذا على غير التفريغ. هذا موجود وهذا موجود. فالذين قالوا شامي هم غير المفاجئين - 01:34:06ضَ
لكن المفرغين ذكروا انه الدمشقي. المالكي هو اول من وجد في كتابهم تفريع صاحب الروضة توفي اربع مئة وثمانية وثلاثين اول من وجدت له تفريع في بين الشام للشام لكنه لم يكن منضبطا في جميع الصور - 01:34:24ضَ
فانه ذكره للشام بكماله ولم يذكر فيه خلافه ابو اسماعيل معد هو اول من فرغ اربع مئة وثمانين توفي اسماعيل المعذب هذا لذلك دمشق جعل الحمص يعود ايش لا بد يجعله يعد موضع لانه سيكون لان الاجمال متفق الشامل. ما يجي تكون بحمص تترك الثاني لا بد خليه يبعد موضع. حتيجي بعدين - 01:34:49ضَ
احسنت ثم هو لما قال وقيل يعني هو ما ادري ايش اللي خبطه بس كانه لما رأى الائمة اكثر الائمة يقولوا شامي شامي شامي قال ايش هو؟ وقيل شامي على الصواب يعني على الحقيقة ما ما احدثت شيئا جديدا الا على منهجك في التدريب. واما على منهجهم - 01:35:24ضَ
لان دمشق الذي تقوله هو الشأن الهندي نعم وممن فرعوا ونبهوا على هذا التفريع العماني لكن الحقيقة ان العماني جعل العلامة الاميما ان الدمشقي الدمشقي عن ابن شنبوذ وقال غير من قال شامي نفس الكلام اللي عندنا للجعبري بس باختلاف صياغة الكلام - 01:35:49ضَ
ونرد عليه مثل ما ردينا على الجابر بان نقول ايش هو العماني يقول انه قال دمشقي ايوة والهدني مع انه رابط ايضا لتفريع بين دمشق وحبسه الا انه في هذا الموضع ما فرق بينهما فقال - 01:36:19ضَ
وربما يكون قوله هذا اخذوه عن بعض الكتب التي فرعت لكنها هنا لم تفرق يصير قول الجعبري وقول العماني ناشئ عن قول المفرعين وليس لهم دخل بقول الذين يبرعون لانه في خلاف داخل المفرغين انفسهم في الموضع هذا. هل بينه خلاف ولا ما في خلاف؟ فيه خلاف - 01:36:56ضَ
لكن الاغلب والجمهور على ان الدمشقي يعد له. والحمسي لا يعد له. معناته لا بد على هؤلاء ان يأتوا باية يعدها الحبس لوحده حتى يتسلق الاجبال. لانه كلاهما يعدان السورة مئة وثلاثين اية - 01:37:21ضَ
حتى يكتمل مع العدد ايضا ممن كانوا يفرعون ولم يذكروا خلافا في هذا الموضع هو الهمداني في موجة الاسرار قلت لكم الاسم هذا غريب شوية بس حلو كتاب يختص بدري في السحرة كذا - 01:37:40ضَ
شمس العلوم العلوم تبع الحميري الاشوال لا لا هذا شمس العلوم تبع اه نشوان سعيد الحميري لشمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم هذا كتاب اللغة يعني كده اللي يشوي السمكة على الشمس - 01:38:02ضَ
لانه كله مخبط يعني على كده الحاصل فيها شوية تخاري غريب شوية بس حلو يتخيرون من كتبهم اسماء هذه وهذي نعمة اسماء واختيار الاسماء يعني سبحان الله تأتي هكذا. مثل ما اسميت منظومتي في ذكر الخلاف عرق اللبين - 01:38:30ضَ
لكن الاسم رائع الاسم العلم هذا نعم اسم واحد الالفية التي اسميتها منيفة الزورة شوية في علم العدن ثم استخلصتوا منها الخلاف موجود في السور فقط بين العدل والترك وكذا واسمدنا تعجيل القراء حلو اسم حلو جميل - 01:39:10ضَ
من ما خرجت لا لعلم ولا المنيفة مهيأة نوعا ما الان هي لسة يعني يعني التزمت ان اشرح بعض الاشياء وما كملت لكن التعجيل جاهز ومنيب هو علق جاهز طيب يا اخوتي اذا هذا الهمدان يقول نفر بغير ان يذكر خلافه وهم من الذين يبرعون ويأتي بعدهم الجعبري مباشرة والجعبري ايضا كما ترون - 01:39:34ضَ
على الخلاف الشامل على الخلاف بالشيء معناه انه بعضهم قال انه الحبسي داخل يعني مش انه الشامي المطلوب بده يضغط عليه الدمشقي وفي عقد الدولار نفس القضية نفس القضية لكن هل في عهد الدولار بينها اكثر؟ لانه قال في في العقد اليما - 01:40:18ضَ
يعني التالية يعني والله تقييد عسير كل سنة ثالث اشهر يعني بخلف بين الدمشقي والحبسي ثم قال وحتى للدمشقي الدمشقي مية مية بس بعدين حيبقى للحمسة هل يعود ام لا يعده؟ فان جعلته يعده فانك لن تعد له موضع اخر - 01:40:40ضَ
وان رجحت عدم عده فيجب ان تأتي له موضع اخر يعده وهذا يا اخوتي التي الموضع الذي ذكر فيه الخلاف. طيب اخذ الموضع الثاني يا شيخ قال رحمه الله وعالم وسمود. اه انت قد اتيت بالحبس بالدين القيم. اي والله. طيب. الدين القيم حمصي طبعا ها - 01:41:15ضَ
من يأتي به الا المفرعون فقط. اليس كذلك يذكر العلماء انما يذكر العلماء الدمشقي ان الدمشقي هو الحمصي هذا هو الشامي. اما الحمصي فهذا شيء ناتج عن التفريق بتيقن وهذا قلناه - 01:41:37ضَ
ابن عباس المعذب ذكره بغير خلاف العماني ذكره بغير خلاف. ذكر الخلاف الشامي فقط يصير هذا الخلاف الشامي عند العماني هو الخلاف بين المفرغين وغير المفرغين واما الخلاف اللي عند الهدني فلا. هذا خلاف بين المفرقين انفسهم - 01:41:51ضَ
بقية العلماء خلاف بين المتابعين العلماء اللي تفرد بانه جعله خلاف ليس بينه ذرر ولكن بين الشامي بين الشامي نفسه ان يدخل معه نفسي مثل الجامعي ومما جعل هذه الاية دين القيم ايضا معدودة الحمص الهمداني المبهج - 01:42:11ضَ
ويبارك لي حسن وفي في الحسن وفي الاخرة. حسن الكتاب والاخذ المضمون طيب اخر موضع يا اخوتي ذكروه هو موضع ايش يعد من يعني حتى لو لو في طنز في المخطوط الذي انت فيه - 01:42:31ضَ
تستطيع تخرجها ولا ما تخرجها يستطيع تخرجها ليه؟ لانه انت عندك الكوفي تسعة وعشرين ما عنده ولا موضع عادي. اذا هو المتفق عليه هو مئة وتسعة وعشرين هذا هو المتفق عليه. ليه؟ لانه وضع له في هذه السورة - 01:42:56ضَ
لو في موضع حيصير اذا الاسفل. لو لو موضعين حيصير اللي بعد الاسفل باثنين اذن يقينا انت حتى لو ما في طمس لو في طمس على حرمي ستقول حرمي. ليه؟ لانه ما بقي الا هو اصلا - 01:43:14ضَ
الشامي الشامي عددت لهم الدين القيم وعذابا اليما. والبصري عددت له بريء من المشركين ما الباقي من غير الكوفيد ما باقي من حلمي. هذا الحرمي هو اللي ياخذ الدين الطيب. انت تستطيع ان تقول ان الحلمي يعود لدين القيم لكنك لا تستطيع تقول - 01:43:29ضَ
الحلم ماذا يعد؟ لو كان طمس على الاية هذي مستحيل تأتي بها لا يوجد الا بتوقيف. لكن الذي نأخذه هو استنتاج من الماضي لما نقول الباقي الحلمي. هذا عادي. هذا عقلا ينفع. لكن - 01:43:49ضَ
استخراج الموضع المختلف فيه عقلا لا هذي كلها روايات طيب يا اخوتي واصل يا شيخ قال رحمه الله وفيها مسلم الفاصلة ستة عشر احد من المشركين عند من لا يعدها - 01:44:04ضَ
مقاتل المشركين وقلبوا لك الامور. وفي الرقاب ويؤمن ويؤمن بالمؤمنين الصدقات ثاني عذابا اليما ما على المحسنين من سبيل لا يجدون ما ينفقون الى المهاجرين والانصار بين المؤمنين يقتلون ويقتلون - 01:44:22ضَ
ان يستغفروا للمشركين ما يتقون انهم يفتنون من المشركين اوه لا هذي كلهم لا يعبدونها. ايش قلت انا بالحاشية التي خلفها اتفق الجميع على عدم عدم وعندي هنا اه في باء عاهدت من المشركين - 01:44:47ضَ
وكلاهما مشبه للفاصلة. نعم كلا عاهد من المشركين رأيت احد من المشركين يشبه ان يكون فاصلا لكن قوله عند من لا يعده خطأ. لكن لو قال آآ عهدتم من المشركين ففيه خلاف. فيه خلاف؟ نعم - 01:45:41ضَ
هذا الثالث اذا هو الذي اذا الاصح ان يكون عاهدتم من المشركين عند من لا يعود وليس احد اذا تعدل هذه اخوتي لا يا جماعة وقلنا انه يعني تعدل اه عاهدتم من المشركين. ويكتب بعدين في الحاشية وفي بعض النسخ احد من المشركين - 01:46:00ضَ
ولا يستقيم ان يأتي بالعبارة انت عندك احد من المشركين؟ يقول احد من الله بقى منه لاباس الصحيح اني عاهدت من المشركين لانه قال ان من لا يعد الموضع الذي فيه خلاف بين العدل وعدم العدل عند اهل البصرة هو عاهدتم وليس احد من المشركين لان هذا المشركين ما تكلم عنهم - 01:46:36ضَ
اذا اكتب هذه الملاحظة وارسلها لي طيب واصل الحاشية حفظكم الله في ايضاح عدة الموضع الاول والثاني والسادس والعاشرة والثاني عشر. من قريب مما هو عند المصلين وبالقراءات الثمانية جعلها العماني عشرة هي الثالثة هي الثالث والخامس والسادس والتاسع ومن الحادي عشر الى الاخير - 01:47:18ضَ
وتفعيل امر بين المؤمنين اما في البيان الاداري فاتفق مع المصلين القول الوجيز جعل المخلدات سبعة في الثامن والتاسع والخامس عشر. وزاد عاهدت من المشركين. فاخوانهم في الدين من الاعراب - 01:47:49ضَ
المنافقون ورسوله والمؤمنون. وما زال كثير من المواضع. نعم. جميل. واصل. ثلاث شهور قال رحمه الله عكسه ثنتان من يعد من المشركين وقوم مؤمنين عندي بريء من المشركين قيدها بقوله من يعد - 01:48:05ضَ
قيد النسخة كاف هو الافضل لانه حدد الموضع المختلف فيه من المشركين. هذا النسخة الكافية. نسخة كافة عند من عند الشيخ محمود ايش قال؟ قال بريء من المشركين. احسنت تمام. طيب واصل يا شيخ ابراهيم - 01:48:28ضَ
نعم تكون المقطوع بريء من المشركين وليس جملة من يعد قال رحمه الله قويها من الربا. نعم حفظكم الله وكادت الايضاح قالت ان رامي ثم فصل فقال لا لا ماء غيره الا قليل. ولا باء الا الغيوب. ولا راء الا - 01:48:48ضَ
وقبل هذا. والله انت ربي غلبك الجعبري هنا احمد ابن ابي عمر الف واربع مئة وواحد وسبعين هجرية. هذا عادة الجعبلي هو اللي يفصل لنا كذا. وهو اخذها به كأنه ممن اخذها عنه - 01:49:31ضَ
لانه هذا التدخين في الفواصل طيب الرمي هذا في لم نربيه جنين. احد منكم عنده شيء فيه ولا شيء احسنت طيب وهو على كل قارئ اللام قليل والباء يو يعني بس ما اتى بها بالصيغة التي بها دائما الهلال الا كذا ولا - 01:49:49ضَ
طيب هل يا اخوتي لا يوجد فعلا لام الا قليل فقط؟ وباء غيوب فقط ممكن تنظرون للفواصل انظروا في الباء والدم ما في شي لكن الامام الاندراوي زاد الراء قال ولا راء الا وقبلها ايش؟ ياء. ياء - 01:50:43ضَ
اين هي الراء التي قبلها مصير اجير المصريين المصير ونصير الثانية مية واحد وعشرين خلص. اربعة وعشرين كان يعني المعروف طيب يا اخوتي نعطيكم ما في احد احد منكم عنده اي استفسار او اي شيء يتصل فيه - 01:51:25ضَ
طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:52:11ضَ
- 01:52:51ضَ