Transcription
في الجزيرة اذا استفرغ الانسان جهد كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري في يوم السبت. هذي نون تعتبر عندهم ولذلك مسألة النظر في المصاحف القديمة والمخطوطات القديمة يحتاج له الى دربة - 00:00:01ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الموفي للاربعين - 00:00:27ضَ
من كلامنا على كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد للامام الجعبري في يوم السبت الواحد والعشرين من شهر شعبان الثامن لعام الف واربع مئة اثنان واربعين للهجرة الموافق للثالث من مارس - 00:00:44ضَ
الرابع لعام الفين وواحد وعشرين ميلادية توقفنا في الجلسة الماضية عند الكلام على يحيي يستحي ورسمها وما قيل في رسمها انت تجد ان غالبية كتب الرسم كنا قديما نقول كل كتب الرسم تقول انها بياء واحدة لكن الان نقول غالبية كتب الرسم لان هناك كتب - 00:01:02ضَ
بالرسمي مشرقية تقول انها بياءين وانها في المصاحف القديمة بياءين الحقيقة هذا هو الموجود انها لا توجد لا يوجد مصحف قديم في هذه الكلمات مرسوم بياء واحدة مطلقا بحسب بحثي وكشفي عن تلك المصاحف. ما وجدت مصحفا يكتبها بياء - 00:01:39ضَ
وجدتهم مثلا في نون الجماعة الدال على الفاعلين ناء اذا اتصل بها ظمير وجدهم في بعظ الاحيان يثبتون الفها مع ندرة مع ندرة ووجدت في المصاحف المتأخرة قليلا من ما بعد القرن الثاني الهجري يثبتون الالفات للجموع وغيرها اذا جاءت في اخر السطر وضاق المكان - 00:02:03ضَ
بالكلمة كلها فيكتب مثلا الظاء ويكتب بقية الكلمة في اول السطر التالي لمين يثبت ويكون الاثبات بحاجة وهذا موجود في مصحف الحسيني. من ظواهر المصحف الحسيني تكلمت عنها في مقدمات المعجم - 00:02:27ضَ
اما يحيي ويستحيي وما كان مثلها مما فيها عين فابدا يكتب بها عين ولا يكتب بي واحدة مطلقا وما وجدت احدا اخطأ في مثل هذا. عدا كلمة حي فانهم يكتبونها بياء واحدة. متفقين عليها بياء واحدة ولم اجد من كتبها بياءين - 00:02:47ضَ
لكنهم في كتابتهم لها يكتبونها بطريقة يعني تحتاج الى اعمال فكر تكون منتبه للكاتب فقط يعني وهذا الانتباه كيف يأتي يأتي بكثرة متابعتك للمخطوطات القديمة القرآنية القديمة التنبه لمثل هذا ومقارنة بعض الكلمات ببعض في ما يأتي اخرها - 00:03:07ضَ
يع هم عندهم يا اخوتي الياء لها طريقتان اما يجعل للياء سنة في الاعلى ثم ينزل هذا ما عندهم كذا هذه ليست ياء اذا فعل سنه ثم انزل ثم عمل العقبة - 00:03:29ضَ
التي تكون للياء هذا هذان حرفان وليس حرفا واحدا طب ايه الدليل يعني كيف؟ يعني لو عمل كذا يا اخوة لو عمل هكذا مثلا آآ يحيي يحيي بهذه الصورة اذاني الان هذا ليس ياء واحد. تعرف اذا اراد ياء واحد ماذا يفعل؟ يفعل هكذا - 00:03:51ضَ
يدور يدور يجعل تدوير لا يجعل سنة فاذا جعل تدوير تعرف انه هذا ياء واحد وهذا كيف نعرف وهذا كلمة في لما يكتب كلمة في يأتي هكذا مثلا في بعض الاحيان ويعمل كذا طبعا لا يرفع هذه الرفعة القوية لكن حصل انه يدور - 00:04:28ضَ
ولا يعمل سنا فان فعل سنا فهذا حرف اخر. والدليل الدليل انه مثل كلمة علا كيف يكتب كلمة علاء؟ يكتبها هكذا علمنا ان هذه اللي عنده هنا سنة ثانية ليست ليست ياء - 00:04:46ضَ
في كل شيء وكل الكلمات مما يأتي في اخره يا فانه يفعله هكذا لكن النظر اليها هذه الاشكال. الاشكال في من ينظر ويستخرج. كيف هي مرسومة هذا كما اخبرتك يحتاج الى ايش؟ الى اعمال فكر ومقارنة المواضع المختلفة بعضها ببعض. حتى يعني يأتي في ذهنك المراد منها - 00:05:05ضَ
وهذه المسألة ايضا نبهت عنها في مقدمة المعجم نبهت عنها اعتقد في مصحف الرياظ نبهت عنها وذكرت امثلة لها فانها لا يفعلون الياء المعقوفة التي لها اقفة للاسفل هذه لا يفعلونها الا وهم يقصدون انها هي الياء - 00:05:30ضَ
وما فوقها فلا علاقة له بها وهي تشتبه لكن ليس كثيرا مع القاف مع القاف عندهم في كتابتهم ايضا لانهم يكتبون القفظ قريب من هذه الصورة لكن بتدوير من الاعلى - 00:05:48ضَ
هكذا هذا حرف القاف عندهم تجد انه اذا جاء متطرف يكتب هكذا يعني في اخره هناك عطفه لكن هذه عطفه غير وهذه عطفه غير هذه صغيرة نهاية القاف اما هذه فهي كبيرة. نوعا ما طبعا ترى انهم لا يكملون تدويرها - 00:06:04ضَ
لا يكملونها مثل النون ايضا النون عندهم نفس القضية هي هكذا النون هكذا خفيفة يعني الارجاع الذي يكون على اه مد السطر خفيف. هذي نون تعتبر عندهم ولذلك مسألة النظر في المصاحف القديمة والمخطوات القديمة يحتاج له الى دربة - 00:06:22ضَ
دربة ومن احسن من تكلم عن مثل هذا آآ السخاوي ووجدنا بعض المؤلفين من المشارقة كما اخبرتكم المشارقة عندنا. لا المشارقة شرق المشرق يعني اه خراسان وما خراسان هذه البلدان التي على شرقنا - 00:06:45ضَ
هناك مؤلفات لبعضهم يذكرون فيها كأنه الكرماني والله اعلم اذا لم اكن وهمت بمثل هذا فانه يذكر انها بيائيين انها بياءين وليست بياء واحدة ويذكر الاركان في بعض المواضع المصحف الجزري انه رسمها - 00:07:05ضَ
يا عيني الحقيقة يا اخوتي كما اخبرتكم ان لم نجد مصحفا قديما يرسمها يرسمها بياء واحدة وهذا لكي ينظر المتأخرون الذين يفعلون او يكون عملهم لجان مراجعة مصاحف يعني يجب ان يكون عندهم هذه المسألة - 00:07:21ضَ
مسألة الرسم مسألة تاريخ الكتابة العربية مسألة النظر الى المصاحف القديمة يجب ان تكون عندهم شمولية ايضا يعني علم الرسم تحتاج اليه او تحتاج فيه الى عدد احرف السور يجب - 00:07:42ضَ
ليش؟ لانه هذا علم لما كتبه سلفنا رضوان الله عليهم؟ اكتبوه فقط للزينة عدد حروف السور كتبوه للزينة فقط عشان يقول لك يعني العدد كذا فقط ويرمي ليش كتبوه ما كتبوه الا لانه يورث علما - 00:08:00ضَ
لكن للاسف المتأخرين من بعد مو المتأخرين حتى بل من بعد القرن في القرن الخامس بدأ التخبيط في مسائل الرسم تخيل معي والسادس يعني قديما نجد اناس يتكلمون كلام لا اثر له لا سند لا حجة ليه بس هو ايش يتوقع؟ يقول لك القرآن محفوظ اذا لا بد يكون وقع كذا ما في حاجة - 00:08:17ضَ
لابد يكون وقعة كذا لابد ان لا تأتي بشيء الا عليه دليل. مثل واحد الخوارزمي صاحب كتابه جاء المصحف اللي حققه الدكتور ران. يجي يقول في المقدمة انه زيد عرظ على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مرتين بعد العرظ الاخيرة - 00:08:39ضَ
انا ما عندي اشكال في مثل هذا. ممتاز من قال اسند انت اسند لي الان انت لا تلقي الكلام على عواهنه هذا تاريخ مصحف يعني لا يجوز لك ان تتكلم فيه من من تلقاء نفسك - 00:09:00ضَ
اسند لا يوجد للخبر هذا سند ذكروا البغوي في شرح السنة وذكروا فقط غير اسناد يذكرونه عن ابي عبد الرحمن السلمي ما هذا ما هذا؟ هذا معلق يعني انت انت علقته تعليقا. هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية ابو عبد الرحمن السلمي صحابي - 00:09:15ضَ
هل ابو عبد الرحمن السلمي صحابي ليس له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو يروي عن الصحابة. طيب هذا الخبر عن زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم هل لقي زيد - 00:09:36ضَ
وهل اخذ منه؟ طيب من الذي اوصل لنا هذا الكلام عنه للاسف هذا لا تجده لا يهتموا بمثل هذا. يعني يجعلون علم الرسم هذا ويقول انه كتبهم لا لا يعني - 00:09:50ضَ
لمعان عندهم هذا اقدم نص وجدته لهذا الخوارزمي في كتابه هجاء المصحف توفي خمس مئة وكذا او بعد الخمس مئة تخبيط تخبيط شنيع في مسألة الرسم وما الرسم انا اقول ليش المتأخرين يعني مغرمين بمثل هذا الكلام الا وان لهم فيه - 00:10:04ضَ
سلف لكن بغير اسناد بغير حجة. هذه امور تحتاج الى سند اسند اسند ما تجي تقول لي فلان فعل وفلان قالوا فلان كذا بغير اسناده ويقول وابو بكر كلف زيدا وعمر بن الخطاب بكتابة بجمع القرآن - 00:10:23ضَ
انا لا اعرف في هذا الامر الا حديثا مضطربا وحديثا منقطعا مش منقطع بس ايش اسم اشد من الانقطاع لما يكون الانقطاع في عدة اماكن نسيت الا حديث معضل اللي هو حديث - 00:10:41ضَ
آآ لا يأتي لا نعم ان عمر وزيد آآ اشتركا في كتابة المصحف واحد يقول طيب حديث معضل تستدل به على قظية مثل هذي. ليش لم تفعل ذلك قراءة زيد هل هي نفس قراءة عمر بن الخطاب؟ قطعا لا ليه؟ لانه عندنا من رواياتنا من الاسانيد الصحيحة ان ابن الخطاب رضوان الله عليه له - 00:11:02ضَ
قراءات مختلفة عن هذا فكيف سيرضى لزيد ان يكتب هكذا؟ مثلا القيام الله لا اله الا هو الحي القيوم هو يقرأها القيم واخذها عن النبي القيام وهي صحيحة عنه رضوان الله عنه صحيحة عن عمر - 00:11:27ضَ
فكيف تركها لزيد اذا كان عثمان في زمن عثمان ما كان يترك لزيد شيء زيد لما قال انهم كتبوا في اللجنة لانهم يقولون حرف زيد ما هو حرف هو حرف زيد في العموم - 00:11:42ضَ
لكن اما على رسمه فلا حرف زيد في النطق اما الرسم فهذا شيء لا علاقة له. لانهم كانوا اميين والامي يجب ان تعطيه حقه في مسألة معرفة الكتابة ومعرفة كذا اعطيه على زمنه على قدره - 00:11:58ضَ
كيف كتابة زيد؟ ايوه كتابة زيد مين ما هم عثمان رضوان الله عليه نسف القاعدة هذي كاملة لما قال اكتبوه على لسان قريش ما قال شوفوا زيد كيف كتبه امام النبي صلى الله عليه وسلم فاكتبوه مثل ما كتبه لا - 00:12:17ضَ
اكتبوه على الاسلام ولذلك لما جاء زيد في كلمة ايش اختلف مع اللجنة تابوت وقال زيد التابوه بالهاء في اخره المدورة وقالت اللجنة لا التابوت بالتاء المفتوحة قال زيد فلم نتفق عليها رفعناها الى عثمان. فايش قال عثمان؟ اعطاهم قاعدة عامة. ايش هو - 00:12:36ضَ
اكتبوه على لسان قريش. طيب لسان قريش كيف يعني؟ يعني اكتبوه على ما يقوله اللجنة خلا زيدا فان زيد ليس من قريش وبقية اللجنة كلها من قريش بقية اللجنة التي اختارها رضوان الله عليك في الصحيحين وغيره هي من قريش عدا زيد - 00:13:03ضَ
الذي ليس من قريش وهو يقول لهم اكتبوه على لسان قريش. اذا ما في حاجة اسمه الكتابة من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. هذه يجب ان تعقل ان هذه - 00:13:20ضَ
الكلمة خاطئة لما تقولها لانه ما عاد فيه لان عثمان امرهم ان يكتبوه على لسان قريش وهذا يدلك ايضا على انهم كانوا فاهمين في زمنهم لمسألة الكتابة انها غير منضبطة. وغير متقنة وغير ماشية على طريق مقعد - 00:13:32ضَ
ولذلك لا يزال فيها بعض الشذوذ هنا وهنا والكتابة هنا وهنا فهو ايش يقول؟ يقول خلوه مثل ما يكتبوه القرشي. دعوه على ما يكتبه القرشيون انظر الان كيف ما عاد فيه في اللجنة مما كتب بين يديه من عين ما كتب بين يدي النبي صلى الله ما فيه هذا الكلام - 00:13:52ضَ
واما الشاطحين الناطحين الذين يقولون ان النبي علمهم الكتابة فهؤلاء لا يتكلم معهم لانه هذا يعني واما الذين يقولون ان جبريل نزل به مكتوبا هذا عاد يعني ابعد النجعة ابعد النجع هذا كلام فاضي هذا. كيف يعني - 00:14:12ضَ
والمشكلة يا اخوة يستدلون باحاديث واهية ضعيفة بل مكذوبة في بعض الاحيان لا تستقيم لا دليل عليها اللي قلته لك بعض الناس عندهم غيرة زائدة ولا تنظبط عنده الغيرة الا بالكذب - 00:14:30ضَ
مثل ما الذي كان يكذب في فضائل القرآن ايش اسمه مشهور فلما جاء الخليفة وكلمه قال يعني كيف تفعل هذا عليك يعني ملامح رجل تمام يعني قال انما كذبت له ولم اكذب عليه - 00:14:44ضَ
شوف الحمق يصل بعض الاحيان بالانسان قال انما كذبت له يعني عشان يستفيد. الناس يقرأوه بكثرة ولم اكذب عليه كلام فاضي هذا الكذب كذب الكذب الذي ابيح في ثلاثة مواطن وانتهى الموضوع. ما تكلم عن اي موظوع موظع رابع مثل هذا تكتب تكذب تقول مثلا سورة كذا من قرأها فله كذا - 00:15:04ضَ
ولذلك معظم الاحاديث الواردة عن ابن عباس مكذوبة في مثل هذا وخاصة الحديث الطويل اللي فرد كل سورة بفضائل معينة ما في عندنا الا احد احاديث قليلة التي اتت ذكرها البخاري في الصحيح. وغيره من الائمة ذكروها لما كانوا يذكرون فضائل بعض السور - 00:15:29ضَ
اذن للاسف يعني البعض يعني يرى انه لا بأس لا بأس ببعض العبارات التي يكون فيها لا تكون دقيقة مئة مئة لكن فيها حفظ للكتاب وفيها هذا هو مدخل المستشرقين من هذه المسائل - 00:15:47ضَ
مدخل المستشرقين الان في الطعن في القرآن من هذي انهم يقولون كذا كذا بينما نحن لا نجد هاتوا لنا يعني قولوا لنا دليل صحيح. انتم مش تقولوا انكم لا تتكلمون من تلقاء انفسكم وانما تسندون في مثل هذي - 00:16:05ضَ
فلماذا يقول هذا الكلام تقف عاجز تقول يعني هو من غيرته فقط اتى به من رأسه الخبر لم يخرج لانه ما لهم تخريج. تخرجه من فين؟ تجيب الاسناد من راسك برضو - 00:16:20ضَ
زيد الطين بالله لكننا نثبت اننا نقول ان بعض الذين كتبوا في علم الرسم كتبوا عن غيره. لم يكتبوا عن علم وشتان بين من يكتب عن غيره وبين من يكتب عن علم فان من يكتب عن علم لا يأتي الا الى الحقائق - 00:16:35ضَ
والحقائق كافية في الدفاع عن القرآن الكريم والله كافية لكن تعرف عادل بعض الناس يحب يعني يجمل هذا فيجمله بماذا؟ بالكذب ولذلك قلت لكم اصعب ما يقال ان جبريل نزل به مكتوبا - 00:16:53ضَ
يا جماعة اتقوا الله يعني اتقوا الله هذه امة امية والنبي صلى الله عليه وسلم امي جمهور علماء المسلمين بل جماعة علماء المسلمين وبعضهم يطلق الاجماع مثل ابن كثير وغيره على انه صلى الله عليه وسلم ما كتب لا قبل النبوة ولا بعدها - 00:17:12ضَ
لما يخرج عن هذا الكلام واحد ولا اثنين لا يعتبر خروجهم هذا مخالفة للاجماع. فلا يعتبر مهما كانت اغراضهم في مثل هذا لا يعتبر قولهم لم من يتبع غير سبيل المؤمنين - 00:17:31ضَ
الخروج عن سبيل المؤمنين خروج عن الاجماع ما يجي واحد يقول طيب هم قد نقضوا الاجماع بقولهم نقول لا الاجماع وقع قبل قولهم فلما يجي واحد وقد اجمعت الامة على مسألة معينة ثم يقول لا خرق هذا خرج عن الاجماع - 00:17:45ضَ
وخرق الاجماع القرآن نزل ملفوظ والنقل للقرآن ملفوظ ولذلك احد الاخوة سأل في اليوتيوب يعني في القناة قناتي اللي تنشر فيها الدروس سأل عن مسألة كيف يقول العلماء بكفر من قال بنقصان حرف وزيادة حرف في القرآن بينما الرسم مختلف هذا الاختلاف الشاسع - 00:18:00ضَ
جاوبت انهم يقصدون الملفوظ لا يزاد ولا ينقص في الملفوظ مطلقا ولو حرف ولا حركة. مش حرف حركة لا تغير حركة. اما الكتابة فلا الكتابة حامل لللفظ والحامل قد يكون على قدر ما يحمله وقد يكون مختلفا عنه قليلا لكنه حامل - 00:18:29ضَ
وهذا هو لو احتمالا ولو احتمالا هم فاهمين علمائنا من قديم انه ما في حاجة اسمه القراءة على قدر المرسوم ما في ولذلك يقولون دائما في المرسوم احتمال احتمالية الرسم - 00:18:52ضَ
وانا اقول الاحتمالية في جملة الكلمة وليس في حروف الكلمة. ما تنظر للحروف. تنظر لجملة الكلمة شارع موجودة خلاص ما في اشكال. واحد قرأها بزيادة وواحد ما قرأ بالواو ما في اشكال. هو نفس الكلمة - 00:19:07ضَ
واحد قرأ في الاسماء زيادة النون يعلمونه ابو جعفر ما في اشكال ما في اشكال. موافق للعموم يعني هي تحتمله الكلمة لانه الحرف لما يأتي يذهب من الكلمة يزاد او ينقص ما في اشكال - 00:19:21ضَ
عادة الامي حين يكتب ان يفعل ذلك يزيد ما لا يقرأ وينقص عما يقرأ. ما في اشكال الكتابة لم تكن بالغة حد الاتقان كما قال ابن خلدون. متوفى ثمان مئة واثنين كذا - 00:19:37ضَ
وذموه ذما شديدا تعرف يعني الذين يؤلفون في الرسم ما عندهم احد يهاجموه الا ابن خلدون ليه ؟ قالوا لانه يتهم الصحابة. ويا جماعة الخير ايش قال الرجل؟ قال الكتاب من الصنائع - 00:19:51ضَ
هذا الذي قاله قال الكتابة من الامور من الصنائع الامور التي يصنعها الناس ويختلفون فيها والامم تختلف فيها من الصنائع ولم كن بالغة حد حد الاتقان في في العرب. حين نزول القرآن. هل قال شيء جديد؟ لا ما القرآن يقول كذا. قل هو الذي بعث في الاميين. يقول النبي الامي - 00:20:08ضَ
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امة امية لا نكتب ولا نحسب بين حتى معنى الامية حتى ما يجي واحد يخبطنا في المعنى مثل الطب من الامور من الصنائع ايضا - 00:20:29ضَ
الطب للامور الصناعية. هل كان عندهم ذاك الطب؟ لا. كان الرجل سعد ابن معاذ اصيب بسهم فمات من منهم منهم الذي اهتز لموته عرش الرحمن في الاحزاب اصيب به ما كان هذي امور عادية - 00:20:41ضَ
هذي امور حياتية لا علاقة لها بالدين ولا علاقة لها بالكمال في الانسان لانها لو كانت متعلقة بدين الله وبكمال الانسان كان النبي صلى الله عليه وسلم اكمل خلق الله اولى بها - 00:20:58ضَ
فلما نزهه الله عنها علمنا انها من الامور الدنيوية التي يتفاوت الناس فيها ولم يكن في عهد الصحابة ينظرون الى كيف رسمت وكيف كتبت ولا في عهد التابعين حتى. ما ما تنبهوا لهذا الا لما بدأ علماء اللغة يقعدون - 00:21:12ضَ
قواعد الاملاء فتنبه اولئك بعدين لمسألة الرسم وما الرسم وان هذا لما تعمل لي القاعدة هذه ستخالف كيف كنا نكتب فكيف نعمل؟ فلجأوا الى علمائهم الخبر الذي الصحيح عن الامام مالك رضوان الله عليه انه سئل ترى من استكتب مصحفا - 00:21:29ضَ
ما يكتبه على ما احدث الناس من الهجاء؟ قال لا على الكتبة الاولى خلاص وخذ حجة والامام احمد يقول لا لا تصح مخالفة المصحف لا في الف ولا هو في واو ولا في ياء. هذا ثابت عنه رضوان الله عليه - 00:21:49ضَ
الامام الجعبري يحكي ذلك انه اجماع من الائمة الاربعة خلاص زيادة البهارات والمسائل هذي ما تحتاج ما تحتاج هي كتابة نكتب كما كتبوا من اين نأخذ هذه الكتابة؟ من الصحف القديمة - 00:22:05ضَ
وكتب الرسم مصدر ثانوي. انا اقول كذا حقائق الكتابة القديمة تؤخذ من المصاحف القديمة. يجي واحد يقول طيب ما درانا انه المصحف قديم. يمكن واحد كتب مصحف ولعب عليكم انتم ظنيتوا مصحف قديم. يقول له يعني - 00:22:23ضَ
يعني هذا علم انت لا تتقنه اذا. مسألة المزيف والصحيح والمزور وغيره لا تتقن ولا تتكلم فيه فان من يدخل في المخطوطات وعلم المخطوطات هذا يعرف مثل هذه المسائل يعرفها دراسة ثم يعرفها خبرة. والاشد الاكثر الخبرة - 00:22:37ضَ
الخبرة هي التي تعطيك الحقيقة الزخم القوي في مثل هذا كيف يعني يزوروا ما نستطيع نعرف انه مزور والله بعض الاحيان الامي لما تعرض عليه او الذي لا ما عنده في تخصص المخطويات سيئة تعرض عليه تقول والله ما ادري الخط كانه مخبط شوي - 00:22:57ضَ
ايوة يعني تظن ان التزوير سهل التزوير ليس سهلا شوف لما يزور اه جملة صغيرة ممكن لما يزور جملة صغيرة هذا يعني اكتشف مش انه ماتوا اكتشف تكتشف ويعرف انه قديمة ولا جديدة. هذي ممكن تكتشفها ايظا - 00:23:13ضَ
لكن اقول لك الجمل الصغيرة هذي فيها اشكال في مسألة لكن اقل ما يأتينا في القرآن ايش ورقة كاملة بوجهيها اقل شيء يأتينا من القرآن ورقة بوجهها ورق بوجهيها. طيب يا اخي انت الان جرب زور وجيبها اختبرني - 00:23:33ضَ
اقول لهذه قديمة ولا لا الكاتب لما يكتب هل تظن انه يعني يركز مثلا لما يكتب الحاء لما يكتب الميم ولا هو يكتب فقط لانه تعلم الكتابة ويكتب لانه تعلم الكتابة - 00:23:52ضَ
يعني ايش؟ يعني ما يركز في اه الحروف لما يكتبها لكن لو جيت تشوف حروفه ستجد حروفه متشابهة من غالب الاعم تجد حروفه يعني لفظ الجلالة عنده لما يكتبها يكتبها بطريقة واحدة - 00:24:10ضَ
قد تختلف اختلافا بسيطا في مسألة النحف سمك الكتابة فقط اما طريقة الكتابة والطول والعرض والنزول والكذا هذا مئة مئة ستكون متفقة لما؟ لان هذي طبيعته في الكتابة هو لا يتكلف - 00:24:24ضَ
طيب لو تكلف لو تكلف ستجد انه في بعض الاحيان يكتب الكلمة او الحرف بصورة في موضع في الموضع الثاني بصورة ثانية. هذا مشكل الان هذا كاتب اخر ولذلك بعض المخطوطات القرآنية نقول ان هذه كتبها اثنين وكتبها ثلاثة وكتبها اربعة ليه؟ لان الخط يختلف - 00:24:38ضَ
متقن مش تزوير متقن ومع ذلك نستطيع ان نفرق ونقول هذا كتبوا اثنين وليس واحدا في بعض الاحيان الزيادة والتصحيح نستطيع ان نقول هذي الزيادة من من كاتب المصحف ولا من واحد ثاني قرأ بعد ليه؟ لانه معروف - 00:24:59ضَ
وهي كلمة حتى التزوير يا اخوتي يعني انتم شغالين فقط خايفين يكون تزوير. دعوا هذا الامر لخبرائه ولاهله ولمن يفهمونه. ما في حاجة حتمر. تعرف التزوير يقع في والذي يعني اه اه - 00:25:16ضَ
ماجي سوقه وانتشر سوقه النقوش الحجرية هذه الاشكالية الكبيرة هذه المصيبة والداهية التي وقعت علينا في هذا الزمان النقوش الحجرية. ليه هذه اشكالية التحقق من قدمها مشكلة كبيرة وعويصة عند الجيولوجيين - 00:25:34ضَ
انه هذا يعني يحتاج معامل ويحتاج ادوات ويحتاج ويحتاج خبراء يكونوا في هذا المجال والخبراء في نادرين وايش اللي يصير الان؟ اللي يصير كل من جاء واخذ له مطرقة وزميل وجلس ينقش لي كلمتين ثلاث كلمات وكتب كتب سنة خمسين وقال لك ها شوف هذا نقش من سنة - 00:25:57ضَ
هجري لذلك علم النقوش على الحجار لا زمام له ولا خطام وكثير منه وجملة لا اقول كثيرا ولكن جملة صالحة منه احكم انا عليها بالتزوير حاول واحد يقلد لكن ما استقام له الامر فتجده مرة يفعل كذا ومرة يفعل كذا في الحرف. هذا ما - 00:26:16ضَ
ثم الكتابة على على الحجر ليست مثل الكتابة على الورق. الكتابة على الورق انت تكتب على طبيعتك لكن على الحجر ما هو على طبيعتك ايش على طبيعتك؟ لانه مو انت ما جالس تكتب انت جالس تنقش - 00:26:39ضَ
انت تجلس تنقر عليه نقرا تزبر زبرا هذا الزبر تضرب عليه الكتابة تأتي ولذلك ان تجعل النقوش الحجرية هذي حجة لا هذا شوية الزمن ما جا لمثل هذا. انتظر قليلا - 00:26:53ضَ
تلبث حتى نتأكد من قدم النقش او لا وقلت لكم قديما في تجار نقوش زوروا نقش بالعبرية القديمة بالكتابة العبرية القديمة عاساس يعني يثبتوا اسمه اسم لمكان المسجد الاقصى يريدوا يعملوه - 00:27:10ضَ
هيكي لي هيكل ومعبد سليمان وكذا من اجل يثبتوه ويدخلوه في بعض لكن المزورين هنا كانوا محترفين حتى انهم تغلبوا على الخبراء. تخيل في هذا النقش تغلبوا على الخبراء. ليه - 00:27:32ضَ
النقش عادة في الغالب الاعم حفر ولا يكون بروز. لانه عندنا نوعين من النقش. النقش البارز البارز اللي اذا تحسسته يكون هو ناتج. الكتابة ناتئة معناته انت ايش عملت؟ انت ما ناقشت الكتابة انت ناقشت ما حول الكتابة حتى تظل الكتابة هي البارزة. هذا صعب - 00:27:54ضَ
والنقوش فيه قليلة ونادرة الاكثر ايش؟ ان تنقش انت الكتابة ايش تعمل لما تنقش الكتابة؟ تحفر لها في الصخر مجرى المجرى هذا على طول الزمان تترسب فيه ترسبات والترسبات هذه تستقر - 00:28:15ضَ
علماء الخبراء في النقوش هذا يأتون يقيسون هذي ويحللون هذه الترسبات التي جاءت في هذا لانه هم عندهم مقياس وعندهم كلام انا لا افهم في هذا كثيرا لست جيولوجيا. المشكلة اني سألت بعض الجيولوجيون فقالوا والله يا شيخ عندك احسن مننا في هذا - 00:28:33ضَ
احنا ما نعرف بهذا. دكاترة سألتهم للاسف يعني لا الومهم لانه هذا شيء اخر في التخصص. يحتاج الى واحد يفرغ عمره فيه. مسألة التأكد من كون هذه قديمة ولا لا؟ فكانوا يعني - 00:28:53ضَ
من ضمن التحاليل الاخذ عينات من الترسبات التي تقع في الوديان هذا وديان الكتابة انت لما تكتب تعمل مثل الوادي فيأخذ مثل هذه ويحللوها ينسبوها الى زمن معين هذا خدعهم صاحب النقش هذا بالعبرية موجود في النت - 00:29:06ضَ
ولا متأخرين؟ بعد ما اقروا انه صحيح وانه كذا ما اكتشفه الا لما اظهر تابوت بعد كذا هذا نشأت كلها وخرجت كذا كلها في ناس عقال يفهم برضو فبدأوا يعيدوا الحسابات كلها فاعادوا حساب الحجر هذا فوجدوا انه مزور - 00:29:28ضَ
محكم بالتزوير وتكلموا كيف زوروه بس انه تزوير متقن. تزوير متقنون يعني خبير اللي عمله ولذلك يا اخوتي النقوش وما النقوش يعني بعض الاخوة يعني انا اخبرتهم وقلت تريثوا يعني - 00:29:55ضَ
النقوش هذه يعني انا لا اعتبرها لا في قديم ولا في جديد ولا في حجية ولا في غيرها. يعني هي مجرد مستأنسات نستأنس بها فقط نأخذ منها رسما فلا وتعجل بعض الفضلاء - 00:30:12ضَ
والف كتاب يعني يعتبرها من الاصول سبحان الله اتى الكتاب لاحكمه. ليحكمه فتكلمت لا لا يصلح ان تكون حكم على الرسم النقوش الحجرية في الايات القرآنية التي على الاحجار ليست - 00:30:26ضَ
في الرسم لم لانه لم تكتب على اساس انها القرآن في الغالب الاعم ولذلك تجد فيه نقص في الكلمات وتحريف في الايات القرآنية لانه ما كتبه دعاء يكتبه بعض الاحيان - 00:30:45ضَ
لكن دعاء يطعمه بالالفاظ القرآنية والجمل القرآنية ولذلك يجدر فيها ان تجد انه ما هو مثل ايوة لانه هو ما قصد يكتب ايات قرآنية وقصد يكتب يعني دعاء ربي اجعلني مقيم الصلاة - 00:30:57ضَ
مثلا ويكتب معها كلام ثاني. طيب ما له دخل هذا الكلام؟ عادي. هذا رجل يدعو. وبعدين اولا يثبت لي ان هذا النقش قديم وبعدين تعال نتكلم على مسألة حجية الكتاب - 00:31:13ضَ
هذا لا يستطيع احد ان يتكلم كما اخبرتكم هذا امر صعب جدا انا لا امنع من من تصوير هذه الاشياء والاستفادة منها وجمعها. يعني شوف المرحلة الاولى ايش المرحلة الاولى اجمع هذه النقوش الحجرية اجمعها - 00:31:23ضَ
صورها تصوير جيد حدد مواقعها بالخطوط الطول والعرض انشرها دع مسألة حجيتها وما حجيتها دعها قليلا. ما عندنا متخصصين في هذا الامر الجيلوجيين يكون تخصصهم الدقيق معرفة هذه المسائل هل هو قديم ولا ما هو قديم؟ خليه خليه شوية - 00:31:40ضَ
خليك انت ادرس ما عندنا اشكال ادرس وصور وكذا. لا هم يريدون يعني يقفزون الى قبل كل حاجة. انها مصدر اصيل وكذا ليس الامر كذلك يعني يرسل بعض الاحيان اليه نقوش والله يا اخوتي انا احكم عليه ابي ما اعرف وادين الله بانها مزورة ما هي صحيحة - 00:32:02ضَ
واحد من المتأخرين خبط فيها وكتب وظن الذي يصورون النقوش انهم عثروا على كنز. وكل واحد شوفوا كل فترة كذا يطلع لك يقول لك عثرنا على كنز نقش قديم في المسألة في المكان الفلاني - 00:32:22ضَ
سبحان الله يعني اللي قبلك طوفوا ولفوا الدنيا وصوروا كل حاجة وانت جاي تقول لي نقش قديم نقش قديم كيف فتى الذين من قبلك الله المستعان ضيعنا في الوقت في هذا الامر لكن هو ليس ظياعا ونحن نتكلم لانه له علاقة الحقيقة - 00:32:36ضَ
بالرسم. والرسم له علاقة بعدد الحروف في السور. وهذا امر مهم جدا على لجان المصاحف ان تأخذه في عين اعتبار والحسبان حينما تتكلم عن رسم كلمة معينة وليرحموا ابا داود من كثرة تعقباتهم - 00:32:54ضَ
وتقييدهم لكلامه ويعني قيدوا على الرجل تقييد غير طبيعي. اذا تكلم عن الكلمة بعد الموضع الاول فانه لا يقصد. من قال يا اخوة؟ من قال انتم بتثقلوا ليه على الرجال - 00:33:14ضَ
طب خدوا البلنسي ما البلانسي قال لك اطلق مثلا وفي غالب الكلمات اطلق فيها خلاص الا الا تحبون التوازن؟ هذا رجل قال لك بالاطلاق. وواحد قال هنا الموضع وغفل ان يقول في الموضع الاول. يعني راح عليه ايش يعني - 00:33:27ضَ
ليش انتوا لماذا هذا يعني الاذى في مؤاخذات الرجل والتعقب هذا الذي لا علاقة له ولا حجية فيه. ذكر الكلمة انتهى الموضوع والله يذكرها في اي سورة حتى في اخر القرآن ذكرها معناته كل القرآن عنده بالحذف - 00:33:43ضَ
طيب انتم تريدون تمشون على على منهج امشوا على منهج صحيح على الاقل قل ما ذكره فله الحكم. وما لم يذكره نسكت عنه. مش نقول قال الاثبات حرام يقول انه قال الاثبات لانه ما تكلم - 00:33:59ضَ
انت الذي تقوله ما لم يقل. هو سكت ولا ينسب للساكت قول ولذلك في الاصول الاجماع السكوتي تعرفونه الخلاف الدائر والقوي جدا بين العلماء هل يقع او لا يقع الاجماع السكوتي؟ الاجماع السكوتي مثل مثلا - 00:34:12ضَ
ان يجتمع علماء ويقول اناس رأيهم ويسكت الباقين فلا يقولون لا ابيع هذا ولا مع هذا ساكتين يعني ساكتين ما تكلموا بس هو ايش يقول لك الحجة الثانية عند المخالفين؟ يقول لك ما دام سكت معناته موافق. لانه لو كان غير موافق سيقول لا انا لا لا اوافق على مثل هذا الكلام. هو ليس دائما - 00:34:33ضَ
ويمكن امتنع عن الكلام لحجة لسبب لعذر لشيء عنده ما هو حجة؟ الساكت لا ينسب له قول ليس حجية. السكوت ليس حجة في شيء يقولون طيب الخاطب لما يخطب البنت البكر - 00:34:55ضَ
قال النبي اذنها صوماتها تقيس هذا بهذا؟ ما دخل هذا في هذا؟ هل ان ما سكتت لشيء نعرفه مستحية مستحية فما يعني ايش تقول ايوا اتزوج هذا امر قبيح بالمرأة قوله - 00:35:11ضَ
بكر يعني ما تعرف هذه المسائل فتسكت نسكت ايوة معروف من سكاتها نحن كانت لا تريد تقول لا اريد اليس كذلك؟ هذا لا لا علاقة لقياس هذا بهذا. هذا امر وهذا امر ثمان هذا نص شرعي ورد فيه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:28ضَ
حاجي تقيس ان فيه امر لم يتكلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر ما ايضا. ما لكم كيف تحكمون في امر اخر وهذا امر اخر. السكوت لا الساكت لا ينسب له قول - 00:35:46ضَ
سكت تقول سكت لا تذكره لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. ليش؟ لانه ما تكلم عن هذه الكلمة. وخلاص وانتهينا اذن خذ قول القائل صح ولا لا؟ شو ؟ انت لما تعمل بالقاعدة هذي تنسجم معاك الامور - 00:35:59ضَ
تنسجم الامور تحس ان اللوحة مكتملة فنيا لكن لما تقوي للساكت حيجي تعارض مع القائل لانه القائل مثلا البلنسي خلونا مع المصادر المعترفين هم بها وما يعترفون هم بالبلنسي الان لا هم فقط ابو داوود والداني فقط وابو داوود على - 00:36:16ضَ
ما هو حتى ابو داوود الموجود في كتاب ابي داوود لا. ابو داوود على فهمهم رضوان الله عليه. واداني برضو على فهمهم لانه يلون رقاب نصه لويا في بعض المواضع - 00:36:33ضَ
لو سكت واخذت بظاهر الكلام ستجد انه كلام العالم الفلاني عن هذه الكلمة لم يتكلم طيب والثاني ايش قال؟ قال بالحذف خلاص خذوا لي حذف لان الثاني قال عنها بالحذف - 00:36:48ضَ
يرحمك الله اما ان يقال انه هذا ما تكلم اذا هو لا يقصد القصد الاثبات لانه هذا ما هو صحيح ما هو صحيح ما في احد استفرغ جميع الكلام في جميع كلمات القرآن الا الاركاتي - 00:36:58ضَ
والاركاتي اذا قال بالاثبات بالاتفاق فلا حجة في كلامه ليش لقلة المراجع التي اعتمد عليها مراجع قليلة حتى ما عنده ابو داوود اللي تعرفونه هو يعود لابي داود واحد ثاني - 00:37:12ضَ
ما يعود له مباشرة وانما يعود له عن صاحب المنهل. كتاب يعني المراجع التي اعتمد عليها قليلة ثم تجده في بعض الاحيان يقول بالاتفاق بالاثبات والناس متفقين على حذفها العلماء الاخرين - 00:37:26ضَ
فاذا قال الاركان بالاثبات فاتركه اترك الكلام هذا هذا يصرح طيب وانت تقول تريد تصريح نقول لك الاركاتي متأخر الحركاتي متأخر الف ومئتين وشوية يعني حتجيني في الف ومئتين وتقول لي هو حجة؟ لا - 00:37:42ضَ
هو على رأسي وعيني ما في اشكال لكن حجة وما حجة لا هو ليس حجة حينما يتكلم بكلام نحن نريد منه الكلام الذي يكون جديد مثل ايش؟ مثل يقول وجدتها في مصحف - 00:38:00ضَ
هذا حجة. انا اعتبره الجزائري حجة في الرسم الجزري في النشر انتم قرأتم النشر اليس كذلك الم تجدوه في النشر يعلي الكثير من هذه المسائل الرسمية في الرسم يقول بلى والسخاوي قالوا للمصاحف القديمة قالوا تتبعت انا صح ولا لا - 00:38:13ضَ
عنده حركة في الرسم. عنده عمل في الرسم. عنده اجتهاد في الرسم. واخرج مصحفا وله كتاب في الرخص ولذلك ينظر في كلامه وينظر في توجيهاته المتأخرين لا يريدون ابدا. النظر لا في كلامي ولا في حسبهم ياخذوا منه القراءات وبعدين المغاربة لا يأخذون القراءات منه. مش كذا - 00:38:32ضَ
العشر الكبرى عندهم ليست العشر الكبرى التي نعرفها هي العشر الكبرى عندهم هي الشاطبية والدرة هذي الكبرى. والصغرى الطرق النافعية التي يعرفونها يعني هذا ابن الجزري ذلك هو يعني والامام المحققين يعني وهم قد اعتمدوا له كتاب الدرة - 00:38:53ضَ
لا اشكال في ان لا يعتمد له كتاب اخر لكنه قد اعتمد عند غيرهم والعمر واسع اين وقفنا في يوسف طيب يا شيخ تفضل قال الامام العلامة الجعفري في كتابه حسن المدد - 00:39:16ضَ
في سورة يوسف عليه السلام وايها مائة واحد عشر ونظيرتها في الحلمي والشامي الانبياء وفي سبحان والبصري الكهف والانبياء جميل هذه النظائر تكلمنا ايضا عنها فيما اذكر انه السور الكبيرة النظائر تكون قليل لكن هذا كلام جميل يعني شوف جمع - 00:39:42ضَ
قال في الحلم والشام الانبياء الانبياء ايش الخلاف في سورة الانبياء الانبياء الكوفية عدها مئة واثنا عشر اية وبقية العاديين يعدونها مئة واحدى عشر اية لان الكوفي يعد ولا يظركم - 00:40:06ضَ
تعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. يعدها اية مع مخالفتها اواخر الايات في السورة كلها كما ترى كما تعلم او كما ترى ترى العلمية يعني العلم - 00:40:21ضَ
ها لكن هو يعدها فيصير هو فقط مئة واثنعش اذا لا يدخل. سيدخل من؟ الحرمي والشامي. ما ادخل البصري هذا تعاقب هذا تعقب نتعاقبه نقول ما ادخل البصري والبصري ايضا يعد الانبياء مئة واحدى عشر اية - 00:40:35ضَ
ذكرها اه كرر الكلام على غير اعادته لانه هو عادة لا يكرر اسم الشورى فقط جيد ما دام ذكره متأخر شوية لا بأس اذكرها هنا لان هذا محلها هذا محلها - 00:40:56ضَ
طيب قال في الانبياء والكوفي فيه سبحان. سبحان اللي هي سورة ايش الاسراء وبني اسرائيل بني اسرائيل هو الاسم الرسمي لها بني اسرائيل هو الاسم الرسمي لها. ولذلك في تقسيمات التسبيعات في القرآن بشوق بي بني اسرائيل - 00:41:11ضَ
الشعراء والواو والصافات وقاف قاف. معروف اذن في سورة الاسراء سورة الاسراء العلماء كلهم يعدونها مئة وعشر ايات ما عدا ما خلا الكوفي كم يعدها الكوفي مئة واحدى عشرة لانه يعود للاتقان سجدا - 00:41:31ضَ
سجدة يعدها اية وغيره لا يعدها. فزاد عليهم توافق هذه السورة هنا ولم يوافقها في الانبياء لان الانبياء هو زاد ايوا لكن زاد عن الزيادة. هم ما هم كلهم مية واحدعش هو زاد مية واتناش صار - 00:41:52ضَ
قال والبصري الكهف والانبياء. اما الكهف فالخلاف بين العلماء كثير. والكهف من السور يعني التي فيها مجال للاخذ والرد في مسألة العد تيقن والتأكد وكذا لكن نعم الحمد لله البصري عدى سورة الكهف مئة واحدى عشر اية - 00:42:07ضَ
وعد سورة الانبياء مئة واحدى عشر اية ايضا اذن لا تعقب لا تعاقب ايش الحاشية فقط احلنا الى الداني ما في شيء. واصل قال رحمه الله اثنا عشر الف لام راء - 00:42:32ضَ
الفتيات معا جديد كلابها يأتي بصيرا او ارتد بصيرا لاولي الالباب هنا اقرأ الحاشية لو سمحت للايضاح عبدا انت راضي الموضع الخامس فقط وفي القراءات جعل العماني اربعة. الثاني والثالث والعاشر والثاني عشر - 00:42:55ضَ
وافقه في البيان الثاني في المواضع الاربعة وفي القول الوجيز جعلها المخللات اثنا عشر موضعا هي الثالث والسادس والثامن والتاسع والعاشر والثاني عشر وزاد الاحاديث لدى الالباب حمراء سلطان جميع السورة. خلصوا نجية - 00:43:30ضَ
يعني الخلاف بينهم كبير في هذه المسألة لكن كما قد ذكرنا سابقا انه الفاصلة هذا سهل لانهم يقصدون مشبه الفاصلة في هذه السورة وفي غيرها من السور فيعني يتسمح فيها او يتسامح لما يقول لنا الف لام راء ايوه لان الكوف يعد للحروف المقطعة - 00:43:50ضَ
هي تشبه اذا الف لام راء هذي من القياس. اللي هو قال قياسي واللي المعاصرين يسموه اجتهادي وما هم دارين اجتهادي فين اجتهادي في المواضع الخلاف. لا اجتهادي هذه المسائل - 00:44:12ضَ
يعني انه يقول هذي تشبه ان تكون فاصلة. هذي تشبه الف لام راء ليش؟ لان الكون في عاد الف لام ميم را وعاد الف ياسين وعاد كذا وعاد الحروف المقطعة - 00:44:26ضَ
ان الحروف المقطعة معدودة للكوفي. وهذه من جملتها طيب واصل نعم ما عندك نعطيك اذا كيل كبير طيب هو كيلو يسير يعني هو كيل كبير. يسير هذه من الاضداد يسموها - 00:44:36ضَ
كيل يسير مين اللي قال ان في كيل يسير انتم الشيخ ابراهيم كيل يسير عندك ايوة سقطت من باء قد علقتها هنا انها سقطت منك طيب هو آآ يسير هذه رأس اية ولا ليست رأس اية - 00:44:55ضَ
وهذا السؤال الان ايوة الان تعرف السبب لاني لم اثبتها ولم اتكلم عنها ولم يعني رأس اية كيل يسير هذه ليست مما يشبه اذن كاين اليسير يسير خطأ تدرج هنا. اليس كذلك - 00:45:28ضَ
تدرج هنا لاننا نحن ندرج هنا ماذا مشبه الفاصل ولا ندرج الفواصل واذا لم تأتي لا ندرجها. ولذلك لما نقول سقطت من سقطت من احد عندكم الا هو من باب فقط - 00:45:46ضَ
الشيخ محمود ليل يسير مش كيل بعير فقط ما عندك كيل يسير وانت نسختك ايش رمزها اذا سقطت من باء كاف كيلو بعير حملوا بعير. هو ما اتى الكلام فيها الا لانها تشتبه يعني. تشتبه - 00:46:02ضَ
حيقول واحد كيف تشتبه هذه كيف يعني؟ تشتبه لانه العين في الغالب كانوا يكتبونها مفتوحة الرأس العين يكتبونها مفتوحة الرأس هكذا بعير والله بديتي هماش اذا هكذا العين يكتبونها هنا هذا عين - 00:46:34ضَ
هكذا نعين عندهم بعدين تجدها مثل سبعة او ذي السمكة وما شئت ان تشبهها فشبها. لان هي كانت الاقرب لهم في الكتابة انه يأتي بها هكذا ثم يرجع خمس مئة واصل - 00:47:00ضَ
الكتابة. نعم ولذلك قد تكون مشتبهة نوعا ما. مع انه هي ترتفع قليلا ترتفع واكثر ما وجدت الاختلال هذا بين العين والسنن الاخرى للسين وغيرها عند مصحف باريس ثلاث مئة وتسعة وتسعين - 00:47:12ضَ
المصحف الذي كتبه لم يكن خطاطا متقنا كان شوية يعني ضعيف الكتابة وكان يجي عنده من هذي غرائب. فببعض الاحيان تجي السنن عنده كذا ويكتب سنة السين الاولى حلوة وبعدين السنة الثانية يخبط فيها. يعمل الاصل واحد للسنتين. الاصل ان تكون كل - 00:47:29ضَ
اصل لسنا مختلف. يعني السين احنا لما نكتبها كذا شوف هذا اصل في هذه السنة وهذا اصل لهذه السنة وهذا اصل لهذه السنة. وكان بعض الاحيان يكتبها كذا فيجعل لسنتين اصل واحد - 00:47:49ضَ
يعني كانهما يخرجان من مكان واحد. فاذا خرجتا من مكان واحد اشبه رأسها حرف العين اشبه رأسها حرف العين يصير في خلل في الكتابة لم يكن ذاك المتقن القوي جدا - 00:48:09ضَ
هذا المصحف هم يقولون انه اهداه هارون الرشيد لشارون هذا كلام الله اعلم بحقيقته يعني بعض الاحيان كذا يكون رجم بالغيب ليش؟ لانه عادة الخلفاء يعني كاي خليفة وكاي امير يعني - 00:48:24ضَ
لا يقبل بشيء دون الاتقان القرآن كامل على اي صورة كتب لكن نقصد صنعة الكتابة صنعة الكتابة. يعني الخطاط لما يكتب الايات والحروف كيف في خطاطين اه احنا ايش واحد يقول - 00:48:42ضَ
اعجب من من القوة القوة في في الكتابة يعني رجل عجيب في الكتابة. سبحان الله جميل ومضطرد وفي خطاطين مثل مملكة المصحف ثلاث مئة وتسعة وتسعين مشي حالك. مسكين الصدق - 00:49:01ضَ
ما عنده ذاك القوة في الكتابة كيف خليفة يكتب له مصحف مثل هذا عادة يكتب لهم المصاحف المزوقة المجملة من صحف يعني وبعدين يهديه هدية عشان يقول للناس شوفوا الكتاب عندنا كيف يكتبون مثلا - 00:49:18ضَ
لكن هو مأجور ان شاء الله الكاتب نحن لا نقول هذا تنقصا منه لا هو نصف الحال فقط الا فهو مأجور اي انسان يكتب المصحف بيده فهو مأجور ان شاء الله - 00:49:36ضَ
لكن يعني يكتب مصحف لنفسه ان كان خطه دون الجودة المطلوبة فلا بأس لكنه اجتهد يعني اجتهد الحقيقة وله تجاوزات في الكتابة حتى يعني مثلا عند الالفات المتطرفة لما يجي يدمجها في الكلمة ما ادري تختل عليه في بعض الاحيان - 00:49:49ضَ
وكأنه كان يكتب جسم الكلمة ومدت الكلمة ثم يأتي بالالف من الاعلى. فلا تصيب النهاية تفهمون ماذا اقول؟ يعني هكذا مدت الكلمة ثم يقف ثم يريد يعمل الالف هنا. فلما يجي يعملها هنا شوف الان جت ما شاء الله يعني - 00:50:13ضَ
هذول يعني ما شاء الله ها لكن في بعض الاحيان يعمل المدة كذا ينزل ينزل كذا شوف صارت هنا وبقي شوية منها فيحاول يطمس يعني عساس ايه يعني يقول لك انه تبعها تبعها. انتبه - 00:50:31ضَ
ما عاد صارت هذي يعني هذا برضو يعني غير اتقان يعني هذا لا اتقان في العمل هذا وموجود امثلة الحقيقة لمثل هذا في مصحفه جزاه الله خيرا ورضي الله عنه - 00:50:44ضَ
نحن نصف نصف الخط بانه خط يعني ليس على مستوى الجودة في بقية المصاحف التي من تلك الفترة مثلا يصحف باريس خمس مئة خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين خطاط قوي اللي كتبه قوي يظهر الخطاط القوي الحقيقة يا اخوة من من لوحة واحدة ممكن تعرفه - 00:50:58ضَ
متحكم متحكم تحس انه يتصرف بالكتابة كما يريد. مش كما هي تحكم عليه. لا هو اللي يحكمها واللي يحكمها ويشكمها ويضبطها تأتي كتابة كتابة وغردت مرة بصورة من مصحف كاتب القاف بطريقة واحد كذا بطريقة فنية يعني شيء مبهر - 00:51:19ضَ
كيف كتبوا يعني سبحان الله يعني فنان فنان. اراد ان يزخرف فقط. ما اراد يكتب كلام اراد يزخرف القرآن. لان لوحة قرآنية يعني وكانت غاية وكانوا يبحثون عن اللطافة المتقنين يبحثون عن اللطافة حتى في الكتابة - 00:51:42ضَ
يعني بعض الاحيان تأتي كلمات تكون مثلا اربعة اسطر كل اولها الف الف. تكون حلوة يعني. جاءت معه يعني بعض الاحيان المنقوصة الياء لما ترجع تحت الجسم يصير عنده في الكلمة اه - 00:51:59ضَ
عدة كلمات اواخرها ياء وهو بيرجعها فيصير السطر كله كأن في خط تحت الكلمات لان في خط احد عمل خط مسطرة تحت الكلمات هذا من دليل التحكم في الكتابة والابداع برضو هو انتبه لمثل هذا. ولذلك كان يغطي تحتها بهذي. حتى اللي يكون كلمة ما فيها يجيب الكلمة اللي بعدها ويكون فيها ويوصلها للي قبلها - 00:52:18ضَ
يبحثون عن الزخرفة في الكتابة والجمال والابداع في الكتاب هذا موجود. غالبية من يكتبون المصاحف يكتبونها بروح تحس بروحه في في الحروف التي يكتبها. القوة والاتقان فيها وبعضهم كان على قدره يعني ما عنده ذاك الاتقان وكذا لكنه يكتب مصحفا يريد ان يأخذ الاجر ايضا - 00:52:40ضَ
يعني وهذا ان شاء الله قد حصل عليه. وها نحن نقرأ في مصحفه بعد اكثر من الف وكذا سنة ونحن الان نقرأ في مصحفه. الا ترى ان له اجرا في ذلك؟ بلى له اجر في - 00:53:02ضَ
حتى لو لم يكن المصحف بين ايدينا وانما عندنا صورة وعادتي بهذه المصاحف اني انسخ الصور من الوورد واكتب رقم الصفحة بوجه الخامس الظهر العاشر على حسب واكتب ماذا تحتوي سورة - 00:53:14ضَ
الرعد الاية خمسطعش من قوله كذا الى الرعد الاية عشرين الى قوله كذا كل ما اعمل مصحف اخذ هكذا وثم اطبعه ثم اقرأ فيه ثم اطبعه ثم اقرأ فيه ويعني هذا هو - 00:53:35ضَ
ما قرأت في مصحف مطبوع من فترة. حتى المصحف الذي معي في جيبي يعني نادر ما افتحه الا للمراجعة واما القراءة غالبيتها في المصاحف القديمة لا اكاد اقرأ مصحف ولا اعرف نفسي اقرأ في مصحف الا في مصاحف قديمة وعندي مجلدات منها. من كثر ما طبعت منها - 00:53:52ضَ
وهي رائعة وقوية وفي الحقيقة تكتشف كل كل شوية تكتشف حاجة تفوتك سابقا ثم تكتشفه من جديد وما في مصحف قد قرأته الا واحب ان اقرأ فيه مرة اخرى لاني لما اقرأ مرة اخرى يكون مختلف. في حاجات - 00:54:13ضَ
الحسيني لم اقرأه سبحان الله التجدد والتغير في القرآن هذا لا يمل مع كثرة الرد هذا هو الذي فيه انت لما تقرأ قصيدة اليوم الاول تقرأها في اليوم الثاني خلاص يعني تحس بانه ما عاد - 00:54:30ضَ
خليها شهر شهرين سنة سنتين ممكن لما تقرأها حتيجي لك يعني شوية لكن هذا هذا لا لان انا احب القصائد يعني احب الشعر لكن هذا القرآن مختلف مختلف اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن - 00:54:48ضَ
طيب اذا يا اخوتي ما في كلم يسير خطأ هذي الصحيح احسنت هاشم انك ذكرت ان شيخ هاشم انك ذكرته لانه نحن نحتاج الى مثل هذا في المخطوطات التي بين ايديكم - 00:55:06ضَ
هذا تذكير مهم لانه نعم لا يصح ان يقول كيل يسير لان كيل يسير فاصلة وليست ما يشبه الفاصلة نعم بقي شيء الشورى يعني نعم والله اعلم يقصد هنا في اخر السورة هي - 00:55:16ضَ
ان اولي الالباب هكذا لاولي الالباب هذه كثيرة الورود في القرآن وربما هذا يزيد من حجة من حجتنا لما نقول هو يقصد بالمثل الحروف المقطعة في كل السور ورد ان يقول التي هنا فقط لانه في في بعض السور عدت اية اولي الالباب - 00:55:39ضَ
عدت اية ممتاز هل تكررت لاولي الالباب؟ انظرها لان ان كانت قد تكررت فيقصد بهنا قتالي لانه ذكر قبلها فارتد بصيرا. ارتد بصيرا الاية السادسة والتسعين. اذا ما بعدها لما قال هنا - 00:55:56ضَ
يكون قيد وان لم يكن قائد للشورى فيكون قائد للقرآن ككل. لانه احنا قلنا مشبه الفاصلة ويأخذ في المسائل للقرآن ككل نعم خلاص انتهينا اذا عدة قطعان. نعم ما ذكر هنا - 00:56:22ضَ
اذا هنا او كلمة هنا سقطت من بعض النسخ نحن لا ننبه عليها كثيرا مثل هذه المسائل لا ننبه عليها كثيرا لانه لو نبهنا على كل شيء يختل الامر ويكثر الكلام الذي لا قيمة له. هذا واحد ناسخ نسي ان يكتب كلمة - 00:56:45ضَ
الا ان كانت يعني مؤثرة في حكم معين فلا بأس ان يتكلم عنها واصل يا شيخ اربع سنين الحاشية حفظكم الله لايضاح خمسة وزاد موضعا فارسلون تفننون يفندون ولا يفندون - 00:57:03ضَ
ما في في الشورى يفندون لانها مكتوبة عندي يفندون هذا مما صححه واخطأت فيه. صححوه في الصف واخطأت انا فيه طيب دعوني بس اعمل علامة تنبيه نعم اصلحناها اصلح الله احوالنا واحوالكم والسامعين - 00:57:39ضَ
امين يا رب نعم واصل اخي لا يعني هذه هي التي يعني عكسه اللي هو ما لا يشبه الفاصلة وهو معدود هذا من الامر التي يعني او الامور التي يعني نحن - 00:58:11ضَ
نقف حائرين عن مراده فيها ماذا يريد؟ القرآن مبني على الواو والياء يعني ان جيت تحسب بالكثرة هي اكثر القرآن وهو ياء وياء آآ يعني نون او ياء قبلها حرف مد. وذكرها الشاطبي حتى من كثرة ما هي مشهورة ومعلومة - 00:58:31ضَ
نعم يقصد ما تكررت نعم وكانها لم تتكرر يبكون سنين الا السنين تكررت اول سورة الروم اختلف القراء فيها بين المكي ليعودوا هؤلاء في بضع سنين ان وافق قيدك يبكون لا يوافقه سنين ها - 00:58:53ضَ
سنين لا للكوفي فقط يا ولدي لم تتكرر معدودة للكوفي اما لغيره فلا سنين هذا ملحق بالجمع اليس كذلك طيب لا هذا الحقيقة ان تكلمنا عنها في دروس سابقة انه لا نعرف مراده - 00:59:29ضَ
لما يقول انه هذا باب والباب اللي عنده اللي باب يعنون به وعكسه وهو يقصد ما لا يشبه الفاصلة وهو معدود كيف يبكون لا يشبه الفاصل وهو معدود؟ ليش هو فاصلة سورة يوسف على ايش مبنية - 00:59:52ضَ
عندك في الروي اذا انت ذكرت لم نرى ذكرت النون طيب واذا كان النون من فواصل السورة كيف يعني لا تشبه الفواصل كيف لا تشبه الفاصل؟ ومن اول السورة المبين تعقلون الغافلين ساجدين مبين. وبعدين يجي معانا حكيم الاية السادسة - 01:00:10ضَ
وبعدين نرجع للنون السائلين مبين صالحين فاعلين لناصحون حافظون غافلون لخاسرون يشعرون وامشي. كلها نون فكيف لا يشبه؟ لا اعلم لا اعلم مراده منها هل يقصد الوزن طيب يبكون يبكون يف - 01:00:30ضَ
يفعلون الوزن ايوة نتصرف على اساس انها واحد. مات مش اثنين لا لا نعرف الحقيقة لا وجه لا وجه الا ان يكون نقلها بغير والان المشكلة في الذين يأتون من بعده ويأتون بكلماته وكلمات اخرى مما هو اصلا معدود في السورة ومعدود في غير السورة فلماذا تأتون بها - 01:00:56ضَ
لا وجه يعني انا ما ارى لها وجها يعني لو جيت تقول اه ما يشبه الفواصل لأ هنا هذا ما هذا ما لا يشبه الفاصلة وهو معدود هذا نادر نادر السورة هذي لو جينا احنا على مذهبنا نبحث عن كلمة - 01:01:24ضَ
لا تشبه الفاصلة وهي معدودة ما حنجد يعني ايش عندنا احسنت. لو جاب وكيل لها وجه لو قال وكيل ها؟ والله على ما نقول وكيل. لو جاء بهذه وقال هذه لا تشبه الفاصول معدودة صح؟ جميلة. ليش؟ ما تكررت. وما يأتي مثلها - 01:01:41ضَ
يعني لا ما اتى مثلها يعني اقصد لم يأتي كثير مثلها. يمكن هي الوحيدة في السورة وايش كمان ؟ ما في. الباقي كله نون السورة كلها نون والميم والراء فين - 01:02:03ضَ
الراء فين؟ القهار. مم الصراف القهار. نعم ولو قال القهار مما آآ لا يشبه الفواصل وهو معدود كان لطيفا لانه مرة واحدة لما يجي باثنين يسير ايضا جيد واختلف الوزن فيها يعني قبلها الف وهذه قبلها ياء وهما - 01:02:19ضَ
اه ضربان بعيدان كل البعد بعضهما عن بعض لكن الواو والياء لا. الواو والياء هما هما لذلك مؤمنون مؤمنين سواء سواء اما مؤمنان لا والله ما هو سواء هذا الالف هذه لما تيجي يا اخوتي تغير طبعا مش على لا نقصد تثنية لكن نقصد - 01:02:41ضَ
اخبرتكم قديما انه في الشعر مثلا يجوزون ان يأتي ما قبل الروي يا او واو ولا يعتبرونهم ما يخل بالشعر طبيب قلوب عادي كله وزن لكن يستحيل تقول لهم باب ويقولوا لك ايوه وزن - 01:03:02ضَ
لا يقول لا خرج الوزن الان كل حرف ساكن. بقول لك لا الواو غير والياء غير والالف غير تعرف هذي يعني دولة لوحدها تمشي لوحدها في هذا الامر لا يشاركها معها احد - 01:03:20ضَ
الامر ايوا الامر نعم هذا طالب يقرأ عندي الامر وقف عليه الامر قل له يا ولدي الميم ساكنة الميم ساكنة ليس الامل الامر هذه احنا بنقولها في العامية يا ولدي لكن في القرآن لا تقول الامر - 01:03:38ضَ
الامر ها سبحان الله ما استطاع ان يأتي بها حتى ضقت وقلت اقرأ التي بعدها لانه بعض الاحيان لما تجي تكرر تكرر عادي يعني ما ادري كيف واحد يفعل يعني - 01:03:57ضَ
قل له يا ابني انت تقرأها الامر قطع الامر هذه قلقلة الحروف كلها سواكن هذا ما هو صحيح نبر السواكن كلها غير صحيح. احنا عندنا حروف محددة فقط هي التي آآ نقلقلها. بقية الحروف لا هي خطبة جد. غيرها لا - 01:04:12ضَ
هنا امسك امسك الميم الامر الارض مو الارض. الارض لا ما يصير هذي من الخفايا ها بالياء له النون ما فيها هذا خطأ النقط في الناس يا اخي لا اشكال فيه. طيب واصل يا شيخ ابراهيم - 01:04:30ضَ
رحم الله ورويها لم نرى نعم اقرأ الحاشية لا نام الا وكيل. نعم. وفي مصائر ذوي التمييز يقال فيروز عبادي مثله وفي القول الوجيز للمخللات نعم جميل. اذا هم كلهم على - 01:05:00ضَ
مثل هذا وهذا ما ما اختلفوا فيه احد منكم يصوغها صياغة مختلفة ايش لي واين الراء وبعدين النميمة حرام يا ولدي النميمة ما يصير النميمة لنمر اه جميلة هذي طيب وغيرها - 01:05:21ضَ
ايش ممكن تكون نورمال الانجليزي اه نرمل ايوا نرمل حلوة قوية نرمل لكن برضو اللي جبتها برضو لطيفة يعني لا تظن انها يعني هو في بعض الاحيان وخاصة في زمننا هذا - 01:05:57ضَ
قد دخلت العامية مع العربية فما عادي يعني تنغمون بكلمة كلمتين ينطقونها في مثل هذا احد عنده شيء اخر يعني ينظمها في مكان اخر احسن حاجة الان جاءت اللي هي ايش؟ الرمل - 01:06:20ضَ
نرمل ايوا نرمل. مم نرمل نرمل هذي في رأسي على وزن جرمل والجرمل كذا كان يقولوا فنادق هذي الالمانية يسموها جرمل يعني لا ممكن لمن لكن المنيفة لم اقل شيئا كله لم نرى - 01:06:40ضَ
ولم نرى قد جاء الروي بها بلا خلاف بعد فاستمع لمقالتي نعم لا بأس. اذا واصل شيخ ابراهيم اللام اه نعم لام الا وكيل هذا من التنبيهات اللطيفة ان ينبهوا وايضا لو قال ولا يسير الا موضعان او كذا كان ايضا لطيفا لانه ما تكررت يعني هو حد الكثرة او اقل الكثرة ثلاثة - 01:07:10ضَ
وقد يكون اثنان على قول يعني انه يجمع الاثنان طيب الفواصل ما في يا اخوتي في الفواصل شيء غريب. كما قلنا. كلها ينون وقبلها ياء وهو الاعم الاغلب او ميم قبلها ياء وهو الاقل في الدرجة - 01:07:34ضَ
بعدها والباقي بعدين يأتي قليلا قليلا الاوزان التي ذكرها المؤلف رضوان الله عليه واصل شيخ ابراهيم قال رحمه الله سورة الرعد قال ابن عباس ومجاهد وابن جبير وعطاء قتادة مدنية - 01:07:50ضَ
الا ولا يزال الذين كفروا وعنه من اولها الى ولو ان قرآنا ويجمع بينهما بالطرفين الحاشية في الطرفين هذي حفظكم الله روى هذا الخبر وزاد معه اخر بن عبد الكافي - 01:08:10ضَ
هذه اية واحدة معنى قوله ويجمع بينهما بالطرفين انه اتفقوا على ان على ان الاية الاخيرة وهي قوله ولا يزال الذين كفروا مدنية على ممكن وهذا من الجمل التي تكون غريبة شوية عند المؤلف لكن جيد التخريج لا بأس به - 01:08:27ضَ
وانت ترى ان سورة الرعد هذه مما اختلفوا في كونها مكية او مدنية وحتى في الاستثناء لم يتفقوا على الاستثناء واذا كان القول الواحد عند رجل واحد مختلف فما رأيك عند غيره يعني؟ قتادة روي عنها انه انها مدنية - 01:08:49ضَ
هو الذي قال انها مدنية والا فان بقيتهم يقولون كلهم انها مكية. قتادة الذي قال انها مدنية وجاء يخرج بعض الايات في رواية عنها انه قال ولا يزال الذين كفروا من صنعوا قارعة. هذه قال هذه - 01:09:06ضَ
اه مكية آآ وقال آآ في قول اخر اللي هو عنه يعني آآ قتادة قال من اولها يعني من اول سورة الرعد الين ولو ان قرآنا هذه ايش مكية والباقى مدني. يعني هذا ولو ان قرآنا الى واحد وثلاثين مكي هذا وافق الجمهور يعني - 01:09:21ضَ
ويصير يعني اه ايش اللي بقي من السورة هو اصلا كم عدد ايات السورة حتى تقول لي الى واحد وثلاثين ما بقي الا القليل. خمسطعشر اية باقية او كذا او يقرب من الخمسطعش - 01:09:44ضَ
اذا اغلب السورة ايش مكية فيصير اذا يقول مكية الا تصير اقرب الى قول الجمهور لكن انت تعرف ان العلماء رضوان الله عليهم ينقلون اقوال الائمة بحذافيرها ولا يمنع ان يكون خطأ نقل عنه. يعني هو لم يقل بهذا واخطأوا في ممكن. ممكن يكون خطأ - 01:09:54ضَ
لان قوله انها ان واحد وثلاثين اية منها مكية والباقي مدنية طيب المدني قليل. اذا هي مكية يعني السورة مكية. احنا نقول مكية الا خمس احدى عشر اية او اربعة عشر ركعين من اخرها - 01:10:12ضَ
مشينا في الامر بسهولة لاباس على كل الخلاف دائما يحكم فيه الى اقوال اكثر العلماء. وانت ترى ان ما شاء الله ابن عباس مجاهد ابن جبير عطاء يعني كلهم قالوا مكية فيدخل والله اعلم على هذا - 01:10:26ضَ
قوله انه هو الصحيح ويكون ما قاله عطاء بن يسار وسقط الاسم من باء طيب نعم عطاء في اول سورة الرعد قال ابن عباس ومجاهد ابن جبير وعطاء مكية ليس موجودا عندك - 01:10:44ضَ
هذا بالنسبة لمكيي ومدنيا الرعد لم يختلف في اسمها. هذا من السور التي لم تسمى بغير هذا الاسم على الاقل فيما نعرف يعني وان كان لا بأس ان ننظر في - 01:11:10ضَ
ان كان احد قد سماه اسما مختلفا هنا مثلا الرعد لم ارى احدا سماه اسما مختلفا كلهم متفقون على ان على اسمها انها سورة الرعد ولم يسمها احد بغير هذا الاسم. وايضا هذه موجودة في - 01:11:25ضَ
عادة في المنيفة ايضا اذكر اول ما اذكر اسماء السور والخلاف في اسماء السور ما في خلاف لم نذكر فيها شيئا لم اذكر فيها شيئا يعني في التوبة ايش قلنا - 01:11:50ضَ
كمثال يعني مقشقشة فيها العذاب وحافرة مبعثرة فيها بحوث براءتي وفاضحة يا رب رحماك نجنا ثمانية ثمانية قالوا لاسماء توبتي صار لها ثمانية اسماء ادخلت في الالفية ادخلت اسماء السور والخلاف اسماء السور من كتب العد ولم ادخل اي كتب اخرى. حتى ما يعني - 01:12:05ضَ
ما يعني ايش يقال ما يعترض علي في انه بقي اسماء لم تأتي بها فقط اعتمدت في كتب العلم العددي التي نعود اليها لانها كتب علم العدد غنية بمثل هذا - 01:12:41ضَ
غنية بهذه المباحث اللي هي مباحث اسماء السور ولا شك ان بقية الكتب تتكلم عن هذا واخبرتكم سابقا ان شيخ مشايخ مشايخنا الطاهر بن عاشور رضوان الله عليه رحمه الله تعالى - 01:12:55ضَ
آآ في اول تفسيره يذكر يستقصي يعني يكاد يستقصي يكاد يستقصي اسماء السور الواردة في السنة النبوية وفي غيرها مما فيها اسماء مختلفة للسور رضوان الله عليه فكان مبحث رائع من المباحث الجميلة في كتابه - 01:13:08ضَ
التحرير والتنوير نعم طيب انتقل شيخ للمبحث الذي بعده قال رحمه الله وحروفها ثلاثة الاف وخمسمائة وستة نعم الحروف ثلاثة الاف وخمس مئة وستة كما ترى يعني قليل. ها قليل يناسب الوظع الذي - 01:13:25ضَ
نحن في اللي هي سورة الرعد هذي سيكون معنا نعم ثلاثة الاف وكم يا شيخ ثلاثة الاف وخمس مئة وستة هذا موافق لقول ابن شاذان وموافق ايضا للانطاكي وموافق العماني ايضا - 01:13:47ضَ
والجمهور يعني وما بعد العماني وما بعده وما بعده كلهم او اغلبهم على ثلاثة الاف وخمس مئة وستة ثلاثة الاف وخمس مئة وستة نعم هذا والله اعلم انه قول الجمهور - 01:14:15ضَ
ثلاثة الاف وخمسمئة وستة احرف ولا يمنع ان يكون بعضهم قد قال بقول اخر مثل كتاب المنسوب للفرة قال ثلاثة الاف واربع مئة وتسعة ثلاثة الاف واربع مئة وتسعة وانتبهوا معاي لانه سنأتي الى عددنا في مصاحفنا ولا نقول عددنا في مصاحفنا وبعدين نقول اعدادهم حتى يستطيع واحد صح ولا لا؟ طيب - 01:14:30ضَ
عددها عدد حروفها في مصحف المدينة النبوية ثلاثة الاف واربع مئة وخمسين ثلاثة الاف واربعمائة وخمسين ليش نحن نقول رقمنا الاول حتى لما نذكر الارقام يبدأ يتضح الصورة عندك من البعيد ومن القريب - 01:14:58ضَ
لانه هل نحن نقيس على شيء موجود يقيني حقيقي اللي هو عندنا مصاحفنا الان مع اعترافنا اجمعين بان مصاحف مصاحفنا لا تحذف كثيرا لا تحذر كثيرا ولا تكاد تحدث الا بنص - 01:15:19ضَ
الله بنص لا تكاد تحذف كلمة الا بنص من ابي داوود او الداني طيب وهم ونحن نقول في مصاحفنا ثلاثة الاف واربع مئة وخمسين ركز معاي الامام الجعبري كم قال؟ ثلاثة الاف وخمس مئة - 01:15:34ضَ
وستة يعني عندنا ستة وخمسين حرف زايد. زايد مش ناقص اه اذا لما نجي لقول الفراء هذا قول الجمهور كما قلنا ثلاث الاف وخمس مئة وستة لما نجي نقول الفراغ ثلاثة الاف واربع مئة وتسعة. ايش يكون الامر - 01:15:50ضَ
يكون هذا يعني اقل مننا اقل مننا فيصير موافق للقاعدة العامة اللي هو انه الاثبات عندنا اكثر والحذف عندهم اكثر. هذي قاعدة عامة يجب ان لا نشك فيها ومو تشك فيها لانه آآ تحتاج الى ان تشك. لا المقصود انه لما تعود انت في العلن المصاحف القديمة يعني خذ اي مصحف فيه - 01:16:08ضَ
فيه اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد في سورة وعد حروفها وانت سترى بعينيك بعينيك جاء في رأس قول المتنبي لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي وللحب ما لم يبق مني وما بقي - 01:16:30ضَ
الله المستعان هذا الرجل غيره. طيب اذا يا اخوتي ثلاثة الاف بعيدة ثلاثة الاف وخمس مئة بعيدة قليلة ليه؟ لاننا عددناها في مصاحفنا ثلاثة الاف واربع مئة وخمسين ونحن نقول ان القاعدة ان ان اعدادهم انقصوا من اعدادنا - 01:16:52ضَ
لان الواقع اننا لما نأتي نقارن اعداد احرف السور في المصاحف القديمة تجدها اقل بكثير. تجد كلمات كثير مما يحذفونها نحن نثبتها هذا ما دعا الى ان يكونوا اقل وليسوا اكثر. فالقول انها ستة اه ثلاثة الاف - 01:17:11ضَ
وخمس مئة غريب. افلا يكون خطأ من اربع مئة والدليل الدليل انه اتى في الكتاب المنسوب للفراء انه ثلاثة الاف واربع مئة وتسعة. انه اتى في الكتاب المنسوب للفراء ثلاثة الاف - 01:17:33ضَ
عفوا واربعمئة وتسعة. وايضا آآ جاء عند وكيع انه قال ثلاثة الاف واربع مئة واربعة وثلاثين ثلاثة الاف واربع مئة واربعة وثلاثين وعلقت ان هذه حروف سورة إبراهيم اختلط عليه - 01:17:50ضَ
سيكون كما علقت عليه انها ثلاثة الاف واربع مئة واربعة وثلاثين ليست لهذه السورة وانما هي نعم وهي كما ستأتي ستراها انها هي حروف سورة إبراهيم وليست حروف هذه السورة - 01:18:17ضَ
وشو المحقق لازم ينتبه لمثل هذه المسائل؟ انه لا يقول هذا رقم اقرب لكن اذا رأى نفس الرقم في صورة اخرى يعرف ان هذا السورة التي تليها فيصير خطأ فقط في نقل الارقام. طيب ثلاثة الاف واربع مئة وتسعة الذي - 01:18:30ضَ
للكتاب المنسوب للفراء هو عند ابي العباس المعدل ايضا. ثلاثة الاف واربع مئة وتسعة وهذا القول ايضا اللي هو ثلاثة الاف واربع مئة وتسعة موجود عند كتبة الحجاج هو قول كتبة الحجاج - 01:18:45ضَ
واما اه المنسوب لعطاء في هذه السورة فجاء رقم غير طبيعي يعني ستة الاف وخمس مئة وستة ستة الاف هذا جنان ها ثلاثة الاف يعني لكن انعكس عليه ما ادري لكن هو يشابه قول العامة انه ثلاثة الاف وخمس مئة وستة لكنه قال ستة الاف وخمس مئة وستة - 01:19:02ضَ
وهذا غريب ان لم يكن الخطأ مني في النقل من المخطوط عادة هذه الارقام الكبيرة اتأكد منها مرارا يعني طيب وايضا قال ثلاثة الاف واربع مئة وسبعة اللي هو الروذباري. ثلاثة الاف واربع مئة وسبعة. طبعا هو نفس القول المنسوب للمعدل وهو نفس القول - 01:19:28ضَ
الكتاب المنسوب للفراء. لكن يعني في تصحيح من السبعة والتسعة لا خلاف بينهم الا كون الرقم مصحف الاخير يعني والباقي سواء ثلاثة الاف واربع مئة واثنين واربعين الذي قلنا انه - 01:19:48ضَ
لا هذا ما هو هذا مختلف. هذا قال به الشهرزوري الشهر الزوري ان حروف سورة الرعد ثلاثة الاف واربع مئة واثنين واربعين. وهذا قريب من قولنا كثيرا لا فرق بيننا وبينه الا ثمانية احرف - 01:20:04ضَ
المحقق ينظر انا انا اتكلم عن هذا صعب جدا التحقق منه يعني انا ما ابني انا مثلا احقق القرآن كاملا. سور القرآن كاملة. اترى اني استطيع ان في كل سورة اجلس اعد للمصاحف القديمة كم عددتها؟ كم عددتها - 01:20:19ضَ
وانظر في مصاحفنا واقارن وارجح الارقام لا نحن نرجح بالعموم يعني. نرجح بالعموم ودائما نقول الارقام الاقل من اعدادنا فهي الراجحة عندنا ولذلك قول المؤذن اه الشهر الزوري اليس كذلك - 01:20:39ضَ
اللي اختلط عليها الرقم وتصحف الى اه تسعة كتبت الحجاج عليه لسبعة اللي هو الجامع هذا الاقرب والله اعلم. هذا الاقرب الى ان يكون صوابا لكن نقوله على الظن ولا نقوله على اليقين. لم - 01:20:54ضَ
لانه ان اردنا ان نقوله على اليقين وجب علينا ان نعد احرف سورة وجب علينا ان نعد احرف سورة الرعد وننظر في اه سورة الرعد هذه اه يعني ما هي الكلمات التي حذفوا منها؟ وما هي الكلمات التي زادوا منها؟ حتى نستطيع ان نصل الى - 01:21:16ضَ
مقارب رقم مقارب وهذا قلت لك لا يمكن ان يتأتى لنا الا بالعد في مصاحف قديمة. والسور الكبيرة صعب لكن لعلنا في السور الصغيرة نفعل ذلك الصور الصغيرة لعلنا نأتي بنماذج من مصاحف قديمة ونعج - 01:21:36ضَ
قلة ما يأتي من السور الصغيرة لم؟ لانها في اخر المصحف وهو اول ما يتعرض للقطع من المصحف اول ما يتعرض للتلف المقدمة والنهاية. هذا اول ما يتعرض المصحف للتلف اي كتاب تستخدمه بكثرة اول ما يتعرض منه للتلف الصفحات الاولى والصفحات الاخيرة - 01:21:53ضَ
رؤوسها اسود من كثرة اللمس بعدين تتعطف وتتمزق وبعدين التجليد يضعف لان اللي في الوسط مترابط. الملزمة بجانب الملزمة تشد اختها سبحان الله. لكن التي في الاطراف انما يأكل الذيب من الغنم - 01:22:13ضَ
شفتوا شلون؟ يعني حتى في يعني هذا يقول لك انه الجماعة الانسان المسلم يكون مع اخوانه يثبت على الدين يعينوه يذكروه بالطاعة هكذا السيء مصيبة ولذلك انظر الان المصحف لما يتمزق اول ما يتمزق منه من لا يحميه - 01:22:34ضَ
من لا يحميه القاصي. القاصي ابتداء والقاصي انتهاء ما في احد يحميه. ولذلك ترى الملازم منه تنفرط من التجليد تنفرط حتى بعض الاحيان لا يبقى منه الا مقدار بسيط اوراق - 01:22:53ضَ
ولا يعني هذا انه لا ينقص من الوسط بلاء. في مصاحف نقصت من الوسط من مصحف الرياض. المصحف المحفوظ في مكتبة الرياظ مكتبة الملك فهد رحمه الله تعالى في الرياظ عندهم مصحف اشتروه من تجار يمنيين - 01:23:11ضَ
اه مصحف قديم فيه كتاب للدكتور المنيف عن عن هذا المصحف ذكر هذا المصحف وكانت رسالة الماجستير قديما يعني له. وكان امين المخطوطات كان رئيس قسم المخطوطات في مكتبة الملك فهد قديما - 01:23:25ضَ
جزاه الله خيرا له دراسة دراسة قيمة في الحقيقة عن المصحف هذا وهذا المصحف فيه من من ال عمران الاية يعني على يعني نسيت بالظبط ثمانين كذا الين النساء ما ادري الاية كم وبعدين سقط الى اخر سورة هود - 01:23:45ضَ
بعدين سقط من هنا الى اخر سورة هود. بعدين موجود مصحف جميل والخطاط مبدع والنقاط الذي يعني كان يتصرف في النقط. يعني وضع ثلاثة الوان لون للشدة ولون للهمز واللون الاحمر للحركات. يعني حاجة مبدعة - 01:24:06ضَ
هذي هذا نماذج لاوائل المصاحف المغربية لكنه مشرقي بس يقول لك من فين الطريقة يعني؟ من نفس ما هو اصلا المصاحف اخذت من هنا وكل شيء انتقل معها الألوان لا تزال المصائب المغربية حافظت على هذه الثلاثة الألوان الين عصور متأخرة - 01:24:26ضَ
الى عصور متأخرة وهي تحافظ على هذه الالوان مع بعض حتى مع النقط الحديث مع التشكيل الحديث اللي الفتحة الالف المبطوحة والكذا. الا هم كانوا يعدون الشدة بلون. والهمزة بلون - 01:24:46ضَ
مختلف الشدة والهمزة والهمزة القطع وغير همزة الوصل وكأنه نعم كل كل همزة لها لون ما اذكر الان ان كل همزة منها منها لها لون خاص بها. اذا يا اخوتي آآ ما بقي من الاقوال في هذا في هذه السورة من اقوال الاحرف آآ شيء. قلناها كلها ثلاثة الاف واربع - 01:25:00ضَ
وتسعة هذا قلنا عند كتبة الحجاج وقلنا انه كتبت الحجاج يعني آآ اما ان يكون الرقم تصحف عند هؤلاء او يكون الرقم تصاحف عند من قال سبعة قال سبعة اللي هو - 01:25:21ضَ
الجامع الروضة نعم هذي بالنسبة للاحرف اذا الاحرف نحن لن نأخذ بقول الجعبري ومن وافقه وانما سنأخذ بقول الذين قالوا انها اقل من الاعداد التي نعتمد عليها. وان كان القول الذي قاله المؤلف هو قول عطاء. لكن تصحح في كتاب - 01:25:34ضَ
الجامع للكتاب منسوب للجامع في القراءات المنسوب للطبري الكريم بن عبد الصمد ابو معشر صحف عنده الى ستة الاف وستة الاف رقم كبير اللي هو رقم من مين صحيح نعم - 01:25:53ضَ
هذا موجود هذا اللي قلنا الشهر الزوري قاله. نعم وقد يكون هو الصحيح لكن اخبرتك نحن نحتاج الى مصاحف قديمة والرعد في الوسط جيد يعني في الغالب ستجدها ولن تجد المصاحف القديمة متفقة على - 01:26:18ضَ
عدد حروف السورة لن تجدها متفقة. لم لانك ستجد انه في يعني هذا يحذف هذه الكلمة وهذا يثبت وهذا يحذف الكلمة الثانية وهكذا. الرسم عندهم ليس كما نتخيل نحن. انهم ينقلوه - 01:26:37ضَ
بعضنا المتأخرين الان في زمننا يقولون ان الناس كانوا ينقلون المصاحف برسمها يعني تخيل معاي يعني هو ما كان يفهم ايش معنى الرسم يا اخي انت الان تفهم معنى الرسم هو في زمنه ما يعرف ايش يعني تقصد لما تقول له الرسم ولا تقول له الهجرة هو يكتب لان ما في اصلا - 01:26:50ضَ
ثانية هذه كتابتهم التي يكتبون بها. تقول له التزم الرسم العثماني. ليه هو في رسم ثاني اصلا عشان يخرج للرسم العثماني منه او يدخل الى الرسم العثماني منه ما في هو هذا الكتابة التي يعرفونها - 01:27:09ضَ
ولذلك ستجد الخلاف في الاعداد وخذ المصاحف الاقدم ولا تأخذ المصاحف الاحدث لانه ما كل مصحف قديم يعني لاني اخبرتكم سابقا وهذه لم ارى احدا تطرق اليها وانما عرفتها من كثرة قراءتي للمصاحف ان كل - 01:27:24ضَ
كان المصحف اقدم كان التغيير فيه اكثر وكان يعني القواعد التي ذكروها في الرسم اكثر. وضوحا فيه من كذا وكل ما تأخر الزمن قليلا كل ما بدأ يعني يقرب من الرسم الاملائي - 01:27:41ضَ
شوفوا المصايب القديمة مثلا قالوا قالتا وهذه كلها محذوفات الالف حتى ان بعضهم المتأخرين اللي يقرأون في المصحف يجي ويمسح رجل هو يكتبها الكاتب هكذا هكذا فهذا اللي يأتي يكتب المصحف ايش يعمل؟ يمسح هذي - 01:27:59ضَ
واضح اصلا الرق الجلد لما تيجي تمسح عليه يحدث فيه ايش ان القشرة العليا تذهب والقنشرة العليا هذه زمنيا يعني مبنية زمنيا تتكدس يعني تفاعل وتأكسد وكذا هو لما يجي يكشط السنة ايش يعمل؟ يكشط الطبقة العليا كلها في ظهر بياض الرق - 01:28:27ضَ
يصير مختلف يعني انت تعرف ان في كشط هنا في واحد هو ما ينتبه انه ممكن احد ينتبه ويجي يعمل كذا طبعا سيضيق على الكلمة اللي بعد هنا وبعضهم كان يحاول يتحاذق ايش يعمل؟ بدال ما يخلي الكلام مظايق يجيب كذا مثلا وبعدين يعمل كذا يبعد قليل وبعدين يرجع - 01:28:53ضَ
كيف يرجع بس ياخذ الكأس كأس اللام ياخذوا معاه في الطريق يعني ياخذهم روح يعني ما ينفع لكن واضح ولذلك الاخوة الذين يقولون تزوير ما تزويره. كل حاجة معروفة في المصاحف. كل شيء تدركها بالنظر. وخاصة اذا عندك صور ملونة - 01:29:16ضَ
صور ملونة وبدقة عالية من اروع ما يمكن كبري الصورة بس يعني كثير من المسائل يا اخوتي لما كنت انظر لها النظر العام قد احكم عليها بحكم لكن لما او احكم بظنا لكن لما اكبر السورة اجزم بالحكم جزما - 01:29:38ضَ
ليه؟ لانك لما تكبر السورة يكون واظح الامر الذي تقوله جدا واضح انه في من غير وهذا واضح كثير في المصاحف القديمة في مسألة قال وكذا وما اشتق منها الاليفات هم عندهم حذف الالفات. والعذاب - 01:29:55ضَ
وغيرها من الكلمات التي اتت المظاهر اللي بعد كذا وبدأت تثبت منها بدأت تثبت وجرى الاثبات. والغريب انه اقدم المصاحف في كلمة جنات يكتبونها بالاثبات هنا بالاثبات وبينات ان صحف الوسيطة ما بين القديمة والتي بعدها بالاثبات بينات - 01:30:13ضَ
وترى كما ترى عندنا احنا جمع قال لك جمع هذا قاعدة مشي لا بأس يعني هو الامر الان هو يعني انقصوا واولئك زادوا عساس برضو لما تيجي تعد ما حكم كل حاجة مثل ما هو مرسوم عندك كلمات مثبتة عندهم من كلمات جنات ستجدها مثبتة - 01:30:37ضَ
وهي عندنا محذوفة اذا سيكون عددهم اكبر. لا لانه مجمل الحذف عندهم اكثر من مجمل الحذف عندنا لا تغرن كلمة ولا كلمتين تأتي مثل هذي وهذي مثل ايظا اه سورة الرحمن - 01:30:57ضَ
عز وجل سبحانه وتعالى سورة الرحمن عندنا فيها تكذبان وفي بيئي. هذي المصاحف القديمة ستحذف الالف هي تكذبان لكنها ستعوض الحذف بتكرار الياف فيما اي. فتكتبها بياعين وهذا بعض المتأخرين لما يجوا يفرغوا هذي يفرغها بيئة واحدة - 01:31:13ضَ
مع انها واضحة للاعمى انها بياءين فلاحي يستحيي ويحيي المتصلة اللي فيها سنة. ما تدري السنة هي تبع الياء ولا تبع حرف ثاني. لا هذي واظحة. هذي هو يكتبها لك - 01:31:41ضَ
فان كذا تبرعا لله سبحانه وتعالى. يعني واضحة جدا انها بيئة عين. ليش؟ لانه يكتبها كذا او كذا السنة هذي يعني واضحة جدا انه يقصد يا عين ولذلك في سورة الرحمن سيحدث التعادل اذا كتبها بياءين وحذف الالف تعادل لانه ان اثبت انت المثنى - 01:31:54ضَ
كما هي مصاحفنا لان مصاحفنا ايضا تتبع قول ابي داود في المسألة الشيخان مختلفان لو اختلف الشيخان في هذه المسألة الداني يرى الحذف وينقله عن ابي عبيد القاسم بن سلام - 01:32:27ضَ
باطلاق ابي ابي عبيدة انها بالحذف اينما اتت وابو داوود يذكر الخلاف فيها وانه روي الحذف وكذا وان يختار الاثبات وانت تلحظ عند ابي داوود الذي يعتمد عليه المتأخرون كثيرا في طباعة المصحف تلحظ عنده - 01:32:41ضَ
الميل الى الاثبات كثيرا مختلف فيه وفي بعض الاحيان قد يخالف الثلاثة المشايخ اللي يعتمد عليهم اللي هم مين حكم بن عمران الناقد وعطاء ابن يسار المشهور الامام المشهور مئة وتسعة وتسعين - 01:33:00ضَ
غازي بني قيس وما يعتمد اصلا الا على هذه الثلاثة اكثر ما يرد وتجده يقول ورسمها فلان وفلان وفلان كذا وانا اختار ارسمها كذا ليش كذا بس ليش ليش كذا يا شيخ - 01:33:24ضَ
امام تفعل ذلك. ليش تحتاج للاثبات وهؤلاء قد ذكروا الحث مثلا فغريب يعني يعني تعامل المتأخرين او شبه العصور التي ليست متأخرة الوسيطة تعاملهم مع مع نصوص الرسم غريبة شوية انظر مثلا هيئ ويهيئ والسيء في قول الغازي - 01:33:39ضَ
خالد الغازي قال بالالف نعم وجدتها كذلك بعض المصاحف القديمة بالالف. وجدت في بعضها بالياء. وبعد زيادتها بعضها محرفة. يعني يكتبها بالالف وهو يجي يمسح الالف واضح يعني ها فيجي الشاطب يقول وقد نكر - 01:34:01ضَ
ان قول الغازي منكر. كيف منكر الغازي قوله منكر يا جماعة وفي الرسم انتوا حتاخذونه في مذاهب ما نعرف كيف نعالجها معاكم. كيف منكر هذا الغازي هذا الغازي نقل مصحف ومن مصحف نافع وكرره وعارظه يعني تجي تقول لي منكر قوله - 01:34:18ضَ
لا قول من خالفه منكر وليس قوله اما قول الرازي فهو الحجة وهو الطريق ومن خالفه فهو المنكر السخاوي كان بعض الاحيان يجدهم يقولون على خلاف الموجود في المصاحف القديمة فينكر ان ينكر عليهم. في كتاب الوسيلة هذا من اعظم الكتب الحقيقة يا اخوتي في الرسم - 01:34:39ضَ
مع انه متأخر ست مئة وثلاثة واربعين. توفي الامام ابو الحسن علي ابن محمد السخاوي رضوان الله عليه المؤسس الاخوي في اثنين في ابو تسع مئة وشوية توفي والثاني متقدم احنا نتكلم عن المتقدم تلميذ الشاطبي - 01:35:02ضَ
من اعظم الكتب درست اه في حلقات مثل هذي يعني وقرأ علي كثيرا قرأ علي كثيرا وعجزت به. هذا كتاب عظيم. السخاوي كان صاحب فن في الخط المبدع في الخط - 01:35:17ضَ
خطاط لا في فهم يعني يعني يفهم الخطوط القديمة ويفهم الخطوط التي تأتي بعد ذلك وكذا كان عنده في معرفة بهذه لذلك يقول وقد رأيت بعض المصاحف العتيقة القديمة. ابن الجزري كما قرأت في النشر - 01:35:33ضَ
اه لما ذكر السخاوي مرة انه رآه في مصحف الشام وقال ابن الجزري وقد رأيته كذلك صح ولا لا؟ عندكم في النشر موجود هذا يؤيد كلام السخاوي ويرد كلام غير السخاوي للشيخين الداني وابو داوود - 01:35:50ضَ
الحقيقة انه هذا مما لا ينقضي منه العجب ان يرد قول قول مثل الغازي يرد قوله ارى انه هذا ابعاد للنجاح مسألة الاوزان عند في الرسم الاوزان عند اللي كنت كلمتك عنها قبل الدرس - 01:36:06ضَ
الاوزان عند الاركاتي اوزان. عم يجوا يقولوا هذا وهو يوازن كذا اجد فيها اختلال في كثير من الاوزان التي يقولها فلو ان احدهم ممن يريدون بحوث للترقية وكذا يأخذ هذا الموظوع - 01:36:25ضَ
لانه موضوع رائع موضوع صرفي ممتاز. ياخذ ويجمع الكلام الذي قال به الاركاتي بهذا المسألة انه هذي الكلمة على وزن كذا وينظر سيجد كثير من الكلمات ابعد النجعة جدا في اوزانها - 01:36:41ضَ
جدا يعني يأتي بكلام غريب يبقى المفاعيل الغرابي احنا غربة غربة يعني جذرا دعنا من الكلمات اللي فيها كلام اكثر اللي هي صيصي هل هي من صيص ولا صيصاء على اساس الرباعي ولا ثلاثي - 01:36:58ضَ
وايضا فيها كلام كثير لبعض المتأخرين بعض المتقدمين يعني مين اللي قال آآ انها من قاموس المحيط اذا وفي المعجم انا جعلتها صاد يا صاد انا لما اجعل عادة لما يجي عندي الكلمات هذي انظر في الاقدمين. والحقيقة اني كنت اكثر النظر من في كتاب مقاييس اللغة - 01:37:22ضَ
ابن فارس. لانه هذا الرجل حاذق حذق عجيب في هذه المسائل اصول يعني اصول الكلمات ما قالوا انها رباعية وقالوا ثلاثية لكن بعض المتأخرين ويعتمدون على بعض نصوص الاقدمين مثل ما ورد في - 01:37:49ضَ
النهاية لابن الاثير اجعلها من هذي كأنها رباعية يعني يصير وزنها كذا غريب شوية. ما هو على ما نزنها نحن. ايضا اخطأ فيها الاركاتي في وزنها اخطاء آآ سواء على قولنا من انها ثلاثية او على قوله من انها رباعية اتى بكلام لا علاقة له بالكلمة - 01:38:07ضَ
فلا اعلم هل كان ينقله يعني لم يكن له حذق بالصرف مثلا فكان ينقل ام ماذا؟ الله اعلم طيب انتهينا من الاحرف هات الكلمات يا شيخ رحمه الله ثمان مئة وخمس وخمسون - 01:38:28ضَ
نعم ثمان مئة وخمس وخمسون يا اخوتي هذا القول يعني لم نجد احدا خالفهم. ما وجدت احدا قال بخلاف حتى مصاحفنا عفوا حتى مصاحفنا حتى هذه على فكرة ممكن يعني - 01:38:46ضَ
دبر لها تخريجة وتخرج على الظم الغريب هل ستخرج حتى مصاحفنا دلوقتي اللي فراق في معاني القرآن لما كان في سورة البقرة وجا عند كلمة حتى تكلم عنها في حدود ثلاث صفحات وشوية - 01:39:06ضَ
وهو الذي نسب اليه القول في اموت وفي نفسي شيء من حتى سبحان الله يعني هذا تتبع اللغة يعني تتبع اللغة يا اخوتي ومسألة استخراج القواعد من من كلام العرب هذا امر يعني - 01:39:32ضَ
سبحان الذي رزقهم الحافظ وقوة الاستنباط مما يسمع ويقرأ وهذا الذي يحرم منها الكثيرين تجد الان في زمننا كثيرين او بعض يحفظ عنده حفظ ما شاء الله لكن الفهم هو المصيبة - 01:39:47ضَ
يحفظ لكن الفهم هذا واضح معروف في بعض الشخصيات الحفظ حفظ وبالاستخراج والاستنباط؟ بعض الاحيان يزيل زلة غلام كيف يعني هذا؟ كيف ممكن تفسر بمثل هذا اين كنا في حتى - 01:40:05ضَ
لا اله الا الله كيف مسح عن ذهنه الاصل الكلام حتى لكنهم يقولون يعني معنى كلامهم انه الاصل النصب ثم يأتي بعدها وقيدوه بعدين في على كل كلام الفراء هذا كلام جميل في اول - 01:40:29ضَ
معاني القرآن في اول معاني القرآن انا انصحكم دائما واكرر هذه النصيحة اقرأ الكتب التي الفت في القرن الثاني القرن الثالث اقرأها مهما كان تخصصها حتى لو في الفلك لن تعدم فيها فائدة - 01:40:46ضَ
اللغة غير انه ممكن تستكسب فيها فوائد في في الشريعة والتشريع. كيف لو كان كتاب في الحديث ولا في الفقه ولا في حنا عدو اولى واولى وابرك وابرك مثل الرسالة للشافعين - 01:41:06ضَ
من البركات التي تتحصلها من قراءة مثل هذه الكتب. غير الاوجه النحوية التي قد تجدها عندهم وغير الاوجه الصرفية لولا تصرف المحققين للاسف بعضهم يتجرأ على كتب الائمة في غير بعض الصيغ ويرى انها خطأ من النساخ مثلا وهذا من الخطأ. لما يصير الكتاب قديم - 01:41:17ضَ
واتى بصيغة قد لا تعرفها ان تدعها دعها ما تدري ايش يكون وقلت لكم كمثال على هذا ابني المنادي في آآ اختلاف العدد اني وجدت له صيغ من يعني انا لا اعرفها وانا لست حجة اقصد - 01:41:40ضَ
لا بس المقصود يعني ما اعرفها وغريبة ترجع للمعاجم ما تجدها بالظبط هي التي تريد. هو يصرفها تصريف مختلف لكن لا يمنع ان يكون ان تكون صرفت هكذا ولم تذكر. لا يمنع ان يكون فيها وجه في التصريف بهذي الصورة - 01:41:56ضَ
ولذلك اثبتوا كما هي اثبتها كما هي وبعضها يكون لها وجه لكن وجه غريب وجه غريب في الاستخراج الصرف هذا مسألة يعني مسألة تصريف الكلمة بعض الاحيان مبني على الحذق ايضا مش على السمع - 01:42:12ضَ
على قوة قوة اللغة عندك قوة الملكة في اللغة عندك. فانت تستطيع ان تصرف فيها الكلمة. المنادي عنده هذه النقطة عنده تصريفات ولذلك لما تكلم عنه النديم في الفهرست وقال معنى كلامي انه يغرب هو هذا المقصود بالاغراب. يأتي بكلمات فعلا غريبة وبعض الاحيان تراكيب - 01:42:30ضَ
انت راكي وكيف اذا اجتمع مع هذا سوء ناسخ متأخر سيء سيء سيء والله ما يدري ايش ينسخ. ينقب تنقيط. غير القفزات اللي كان يقفزها بالكتاب ونقل اصلا من كتاب مختلط الاوراق. يعني الكتاب اختلاف العدد - 01:42:53ضَ
لم يكن مرتبا الترتيب الصحيح في النسخة الاصلية التي نقل الناسخ التي وجدنا نسخته لأ انفرط فيها التجليد وبعدين جمع على ما اتفق والظاهر جلدت فجابه نقل على ما اتفق - 01:43:12ضَ
ولذلك كان فيها قلت لكم هذا احد عشر سقطا. لما كنت اقرأ كنت اقول له هنا الكلام ينتهي. هذا لا علاقة الكلام هذا بالكلام هذا واعمل خط. في صورة المخطوط عندي - 01:43:28ضَ
وجدت يعني حدود احدى عشر موقع في هذا الاختلال ما في تكملة. الكلام لا ينسجم مع ما بعده ثم نبهني الاستاذ بهاء جزاه الله خيرا بهاء بكري نبهني انه لما لا يكون هو الحقيقة جاء في ذهني هذا ان يكون اختلاط في الاوراق - 01:43:41ضَ
لكن وجدت له مثال واحد ليش؟ لاني ما تعمقت في الامثلة. فقال لي ليش ما يكون يا شيخ؟ المسألة مسألة اختلاط اوراق كما قلت انت لكن اختلط على المتأخر فنسخ على - 01:43:59ضَ
فاعدت النظر في هذا لان الاحتمالية هذي احسن من قولنا سقط فلما اعدتها وكان الاعادة كيف كنت اخذ مثلا صورة المخطوط واقصها اقص كذا كذا من وسط الصفحة وابعد هذا هذا كلام لوحده. وهذا كلام لوحدي وهذا كلام لوحده. صار عندي احداش قسم - 01:44:12ضَ
انقسم المخطوط الى احد عشر كتابا او ملزمة او اوراقا وبعدين كنت اجي للكلام الموجود في اخر هذا وانظر هل يتناسب مع اوائل هؤلاء ووجدت انه لم يبقى عندي من السقط الا حدود ثلاثة مواضع فقط. والباقي كلها تواءمت - 01:44:32ضَ
صح قد لا تتوائم من اول النظر لكن لما تشوف انه المعنى واحد هو يتكلم عن رواية واحدة. ويعلق تعليق واحد. بس هذا استرسال في الكلام تخيل من احدى عشر موضعا للساق الى انه لم يبقى الا ثلاثة وبعضها في البداية يعني واحد منهم احذفه اللي هو في البداية سقط من اول الكتاب - 01:44:52ضَ
والباقي من وسط الكتاب ولم يبق اذا سقط نصرة الكتاب الا موضعين فقط اللي فيهم سقم. والباقي كله مسترسل. كلام مسترسل ولذلك هذا هو يعني مسألة يعني تحقيق مثل هذه النسخ شاق عسير - 01:45:10ضَ
ومربك ولذلك لما اه كتبنا في الغلاف او كتبت في الغلاف يعني اني جمعته من نسخة مختلطة الاوراق وكذا يعني الناشرين ما عجبهم الكلام. قالوا هذا يزهد في الكتاب قلت لا هذا يبين مقدار العمل الذي بذل في الكتاب. كيف يجاهد فيه - 01:45:24ضَ
النسخة الوحيدة مختلطة الاوراق قالوا لا يعني هذا يزهد بعدين اتفقنا قالوا انت مشكلتك في المقدمة هذا الكلام قلت طيب ابعدوا من راس عنوان الكتاب خلي الناس خليه يتسوق يعني - 01:45:48ضَ
خليه يتسوق التجار يغلبون يعني وقد استشرت بعض منافق بهم فقالوا نعم يعني ابعدها لا بأس يعني الامر هين يعني وما دام كتبت عندي في المقدمة خلاص لكن انا اردت ان يعرف لان في بعض الكتب مثل هذا - 01:46:03ضَ
مثل هذا يكون مختلف الاوراق والمحقق يكون نبيه وحاذق ويفهم ان هذا مختلط فيعيد الترتيب وقد وقع لي كأنه لشاكر والله اعلم آآ في احد الكتب مثل هذا في احد المواضع مش كل الكتاب يكون مثل هذا لا - 01:46:21ضَ
لكن اقصد انه يحتاج الى انه تنتبه كثيرا الى هذا اولا الى التنبه للسخط وبعدين الى التنبه لعدم اتساق الكلام مع بعضه طيب اذا يا اخوتي هذه سورة الرعد يعد الكلمات قلنا لا خلاف بين الائمة كلهم - 01:46:36ضَ
على انها ثمانمئة وخمسة وخمسين كلمة وكذا عددناها في مصاحفه مصاحفنا ثمان مئة وخمسة وخمسين وهذا من الموافقة الممتازة الحمد لله المريحة. دائما يكون هذا الامر متفق عليه في مصاحفنا يكون اقرب الى الى الطمأنينة. يعني الراحة مع انه لا حتى لو كان مختلف. عادي الامر عندنا مبرر ومعلل ومعروف. وواضح - 01:46:52ضَ
لا يحتاج الى كذا وخاصة في مسألة كما اخبرتهم الكلمات التي قد تقرب ان تكون كلمة وقد تقرب ان تكون كلمتين. يعني هذي فيها مجال للنظر فيها نعم امشي خواص بارك الله فيك - 01:47:17ضَ
قال رحمه الله والها اربعون وثلاث وفي وخمس بصري يعني الرعد لا تستهينوا بها صحيح هي قصيرة بس يعني مثل يقول كل قصير مكير اليس الكلام عن هذه هذا مثال يقوله العرب - 01:47:33ضَ
اللي راح من عند الزباء وكان قصير ولعب على الملك الثاني اسمه ايه اسمه قصير على جسمه ايوا اها ممتاز هذا ايضا ايوه يعني انه لا تستهين لا تستهين قد يأتي لك القصير ويستخرج العجائب. لا تستهين. الجسم لا علاقة له بمثل هذا. سورة الرعد - 01:47:54ضَ
مع قصرها لكن فيها كلام للائمة رضوان الله عليهم كما ترى. الان اربعة اقوال الكوفيون يقولون ثلاثة واربعين. طبعا لا يوجد مثل سورة ايش في الاختلاف الاعداد ها لا طه في الفرش - 01:48:21ضَ
اختلاف عدد الايات في سورة غطت على طه في اختلاف عدد الايات. غطت على السور كلها. اعطاها ليس فيها ذاك التنوع في فيها التنوع في في الفرش وليس في الاجمال - 01:48:37ضَ
الشورى الاكثر اختلافا في الاجمال هي سورة الحج والحجة هذي سبحان الله وهذه السورة فيها المكي والمدني والليلي والنهاري والصيفي والشتائي وكذا. واحد مرة نزل مقالة في مثل هذا وقلت له هي يعني زدته من عندي انه فائدة انه هذه وهي السورة التي لم تأتي سورة في القرآن اختلف عدد اياتها الا هي - 01:48:50ضَ
بالكثرة والتنوع اقوال يعني حدود ستة اقوال. هم العاديين سبعة عندنا فكل واحد كان له عدد فيها مختلف عن صاحبه. هنا يعني الحرمي مجتمع مع مع بعضه اربعة واربعين. لان الكوفي هو اقلهم اللي هو كم؟ ثلاثة واربعين - 01:49:14ضَ
الحرمي اربعة واربعين اية يعني يزيدون على الاية واحدة. البصري خمسة واربعين اية الشامي سبعة واربعين. انتم ملاحظين انه الشامي كثير مش كذا؟ حتى من الاوائل السور في النساء مثلا هو الاكثر - 01:49:30ضَ
في سور الشامي اكثر اكثر ولذلك عدد اياتهم اكثر عدد اياتهم ايش يقصد اياتهم يعني الحمصي والدمشقي كثيرة كثيرة الكوفي انتم لا تجدوا هنا كثير لكن في بعض الصور كثير وخاصة السور التي ستأتي - 01:49:48ضَ
العصيرة هذي يكون الكوفي كثير. ولذلك يجتمع معه ارقام اكثر اكثر حتى يسبقهم كلهم يتساوى مع الحمسة وبينه وبين الحمس قرب في عدد الايات. اذا يا اخوتي ثلاثة واربعين لمن - 01:50:06ضَ
للكوفي اربعة واربعين لمن الحرمي خمسة واربعين لمن؟ للبصري. سبعة واربعين للشامي. للشامي. كذا نكون انتهينا من اعداد اه من اجمالي اعداد هذه السهولة قطعا لما تشوف الارقام اختلفت مثل هذا الاختلاف - 01:50:22ضَ
معناته يا اخوتي اقل مواضع خلاف السورة لازم تكون كم ثلاثة ومئة لا ما فهمت قصدي اقل عدد مواضع خلاف في الفرش. كم ممكن يكون ثلاثة اقل شيء ثلاثة لما - 01:50:39ضَ
لانه قد يكون واحد منهم الهوى المتفق عليه مثل الكوفي مثلا اذا افترضنا يصير الكوفي هو متفق عليه يصير باقي ثلاثة اذا اقل حاجة لازم ثلاث ايات يختلف فيها الكثرة لا حد لها - 01:50:59ضَ
الكثرة في الفرش لا حد لها اما سورة طه برظو اختلفوا في اربعة اقوال لكن الفرش في ثلاثة وعشرين فاصلة شيء ما والصورة الثانية التي في عدد الفواصل الفرش فيها خلاف كثير ايش هي - 01:51:12ضَ
لأ احدعشر موضع مثل البقرة الصورة الثانية في الترتيب اللي فيها مواضع خلاف كثير. برضو ايتها قصيرة لا ما فيها سهلة جدا انزل انزل ها لا انزل انزل صفت ما فيها الا موظعين - 01:51:29ضَ
ابي جعفر حتى واحد منهم والثاني البصري ما في شي انزل الجزء الرابع الجزء الرابع اخر الجزء الرابع والله اخر الجزء الرابع مشكلة شوي لانه اخر من تحت ولا اول اول من تحت يلا اول من تحت - 01:51:55ضَ
هذا خامس الخامس قاف ايه من تحت هذا الجزء الخامس قاف الجزء الرابع اللي هو من الذاريات الى الحديد لأ الرحمن لا صح ها يا القبر متفق عليها خمسة وخمسين - 01:52:18ضَ
والمختلف فيها في جزء الذاريات المختلف الطور والنجم والرحمن والواقعة والحديد الحديد ما فيها الا موضعين خلاف للكف والبصر. الكوفي عد من قبله العذاب والبصر يعد الانجيل. ما فيها شيء - 01:52:41ضَ
يا جماعة انت قلت السورة بعدين تركت الواقعة الواقعة الواقعة هذي طحين الواقعة هذي واصحاب اليمين بقى اصحاب اليمين الكوفي عنده اية واحدة والبقية عنده ايتين. واصحاب المشمة ما اصحاب المشأمة نفس الكلام - 01:53:02ضَ
كل هذا اللي اه اصحاب ما اصحاب هذه كلها ما صاروا اصحاب كوفي اخذها كلها اية وبقيت علماء العدد اعدوها ايتين من اولها حتجد يعني الاثارة في العدد او في التعشير لما تأشر - 01:53:23ضَ
هو لذة الامر فيه ايضا في تتبع الفواصل لكل عاد والعشر لكل عاد هذي لذة كبيرة يعني مسألة لا ادري تحس ولا لا لكن اقصد هذا عندي انا يعني وخاصة في المصاحف القديمة لما اقرأ في المصاحف القديمة انا اتنبه لمثل هذا - 01:53:41ضَ
لاني اذكر خلافات الرسم على الجهة اليسار واذكر الخلافة الفواصل كلها مش الخلافات على الجهة اليمين كلها ولذلك لا يوجد مصحف الا وفيهم تخطيط بيدي تكشف الفواصل كاملة وانبه ان كان فيه خلاف وهو معدود او غير معدود بالدلالة العواشر. لا العاشرة لازم تحصل عشر. مش كده؟ معها - 01:54:00ضَ
يصير تسع قبلها وهي العاشرة لا بد كذا. فاذا كان احدعش مشكل اذا كان الكاتب مثلا اه يضع فراغ العاشرة في مكان والمؤشر يجي يعمله في مكان ثاني معناته المعشر يريد عدد اخر غير العدد الذي يعتمده الكاتب - 01:54:20ضَ
موجود بمصاحف كثير مصحف برلين الف وتسع مئة وثلاثطعش بهذا الصورة ومصحف العتبة الرظوية ستة وعشرين كانه بنفس هذي الصورة ايظا الكاتب في آآ تعشير تعشير البصري في الهذا المؤشر في تعشير المدني - 01:54:36ضَ
معارك داخل المصاحف يعني تشوف حاجات يعني سبحان الله يتحرك لها قلب ما شاء الله اختلافات الظبط عندهم تجد الرسم وتجد عندهم اه كتابة الكلمات وتجد عندهم التنوع وتجد عندهم سبحان الله العظيم على - 01:54:54ضَ
يعني وتجد عندهم ايضا يا اخوتي الذي ليس عندنا وهو الاهتمام بالاعمال التي يقومون بها والاتقان الذي يفعلونه يعني انت تخيل اللي تقرأ المصحف هذا ما كان عنده قلم مثلك يفتح القلم يخرج القلم ويدق عليه وفتح - 01:55:16ضَ
اكتب ما تشاء لا ما في هذا الكلام والله كان لما يريد يكتب يعني الله يجهز الحبر ويروح يجيب الغرز ويجيب الصمغ ويجيب السناخ والا يجيب من المواد التي يخلطها ويصنع منها اقراص وبعدين يحتفظ بالاقراص وبعدين اذا اراد يكتب ياخذ قرص - 01:55:33ضَ
ويبلله في الدواء بالماء ويجعل لها ليقة في الاسفل حتى لا يتشظى القلم اثناء ادخاله مو قلم بوس من يعني تخيل ويكتب هذا الجمال ويكتب هذا بهذا القلم اللي من الخشب يعني شوية ويتكسر من هنا يتكسر كيف استطاع ان يفعل ذلك - 01:55:54ضَ
كيف يأتي المصحف كاملا من اوله الى اخره بسمك معين وهو الذي يقط القلم هو شيء يعني اخوتي هذا لما تقول انا نحن نزلنا الذكر وانه له لحافظون. هذا من اوجه الحفظ. نعم. هذا من اوجه الحفظ - 01:56:16ضَ
هذا من اوجه الظاهرة لكل مبصر هذا من اوجه الحفظ يحافظ على نسق سمك الاحرف من اول القرآن الى اخره مو مثلنا اقلام يعني مجهزة ولا حديد ولا كذا تعمل معاه فترة لا خشب خشب وكل شوية يمدها مدادا لابد ان يمدها - 01:56:33ضَ
كل قليل يرجعها للدوا ويجي يكمل تخيل معي ايش العمل هذا ندرة اخطاء قلة اخطاء جمال قوة احكام في الكتابة الحدود الخارجية والحدود الداخلية بين الاسطر شيء من الابداع الذي يعني تعجز عن وصفه وانت من ما شاء الله كل شيء ميسر لك ولا تستطيع ان تفعل ذلك - 01:56:55ضَ
سبحان الله اذا خلافها هنا ست لكن نحن قلنا اقل ما يمكن ان تحتمله من الخلاف ثلاثة لماذا لانه عندنا الاجمال اربعة ارقام فلنجعل احدهم من المتفق عليه اللي كلهم يتفقون عليه اذا ما واحد منهم لا خلاف له في هذه السورة - 01:57:21ضَ
لم ليس له اي خلاف. لن تجده في اي موضع خلاف فان وجدتهم كلهم فاقل ما يمكن من المواضع كم اربعة ليه ؟ لانه حيكون معانا هنا خلي كل واحد له رقم يعني. لابد. هذا اقل شيء - 01:57:41ضَ
اذا ثلاثة اذا اخذنا رقم والمتفق عليه بحيث ان ما وجدنا احد في عدد من العاديين ما ورد في اي مكان خلاص معناته هذا من عدده هو المتفق عليه عدده هو المتفق - 01:57:58ضَ
لكن اذا وجدته مشكل هل يوجد في الفرش هذا شوفوا الفرش امامكم هل يوجد احد العادين غير مذكور لا يوجد كلهم مذكورون ان قلت حجازي فحجازي موجود في خلق جديد والظلمات والنور. لانه قال غير كوفي معناته حجازي وبصري وشامي راحوا - 01:58:10ضَ
حجازي خلاص عدوا ابو الكوفي. الكوفي من كل باب لانه قال عراقي طيب الشامي اما الشامي فحدث ولا حرج حجازي قلت لكم دخل في الموظوعين. اذا ما في ولا عاد من العادين - 01:58:37ضَ
لم يعد هذه الصورة. اذا هذه الصورة لا لا تقل الاربع فواصل يجب ان يكونوا قد اختلفوا في اربع فواصل فاكثر. لكنهم اختلفوا في كم ست اقرأ يا شيخ ابراهيم - 01:58:50ضَ
قال رحمه الله خلافها ست خلق جديد فالظلمات والنور الاعمى والمصير دمشقية الحق والباطل سوء الحساب شامل من كل باب عراقي وشامي الحاشية بارك الله فيك الاولى الحاشية الاولى تبع الكلام هذا خلافها - 01:59:04ضَ
فلم يذكر تفرد الحمصي يعني بقية بقية علماء العدد مثله نقولو ست خمس مواضع خلاف لم؟ لان الحق والباطل التي عدها الحمصي لن يذكروها الوقت طيب سنقف هنا اذا نتكلم على مسائل الخلاف - 01:59:32ضَ
اه مواضع الخلافة في هذه السورة في آآ جلستنا القادمة ولعلها تكون الجلسة الاخيرة في هذه السنة فان مد الله في العمر والتقينا في السنوات الاخرى نكمل ان شاء الله - 01:59:58ضَ
والا وان كان في الاجازة يعني وكنتم موجودون لعلنا نتفق ننظر للاوقات التي نكون فيها ونتفق على الحدود لكن على كل هو يبقى معنا جلسة ان شاء الله ان يسر الله - 02:00:11ضَ
ولم اعتذر ولم اكن فيها مشغولا نحظر والا فتكون هذه الجلسة الاخيرة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:00:22ضَ
والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:00:39ضَ