Baheth

وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وامام المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الخامس والسبعين - 00:00:00ضَ

من الكلام على كتاب حسن المدد للامام الجعبري رحمه الله تعالى في يوم السبت في الثامن عشر من شهر ربيع الثاني لعام الف واربع مئة واربعة واربعين الموافق في الثاني عشر من الشهر الحادي عشر لعام الفين - 00:00:28ضَ

واثنين وعشرين ميلادية تفضل شيخ إبراهيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين قال الامام برهان الدين ابراهيم بن عمر الجعبري رحمه الله تعالى المتوفى سنة سبعمائة واثنان وثلاثين للهجرة - 00:00:51ضَ

قال وخلافها ثنتان حميم كوفي حرمي وبصري نعم كما ترى ما في عندنا مواضع خلاف الا موضعين فقط وانت تلاحظ انه جعل الشامية يعدها ثمان وثمانين اية ها ذكرنا الخلاف - 00:01:20ضَ

واصل احسن الله اليكم وتقدمت نظيرتها في الشامي القصص نعم الشامي يعد القصص ثمانية وثمانين اية كما يعد هذه السورة ثمان وثمانين اية متفردة واصل نعم اي نعم قلت سقطت كلمة القصص من باء انت باء - 00:01:56ضَ

انت ماذا نون ماء ونون اذا انظر عندك اذا كان كلمة القصص سقطت فاخبرني نعم انا ليست صورة القصد كلمة القصص ليست موجودة عندك صاد احسنتم فاصل احسنت شيخ عمر تمام التنبه ممتاز - 00:02:29ضَ

احسن الله اليكم قال واياك. وفيها مشبه الفاصلة موضع عن السبيل نعم واصل وعكسه اثنان مقرنين قرين اقرأ الحشية الاولى في مشبه الفاصل موضع في الايضاح عداها الاندرابي ثلاثة موضع المصنف وزاد - 00:03:11ضَ

يقسمون تختلفون وفي القراءات الثماني لم يذكر العمانيين شيئا وفي البيان اتفق الداني مع المصنف وفي القول الوجيز جعلها المحللاتي موضعين موضع المصنف وزاد في قرية من نذير نعم جميل. اه شوف الحاشية اللي بعدها - 00:03:38ضَ

في الايضاح جعلها الاندرابي اربعة الاول وزاد بالبنين سيهدين ببني اسرائيل وفي القول الوجيز عدها المخللاتي موضعا واحدا وهو الاخير عند الاندرابي طيب هذا بالنسبة لمشبه الفاصلة وعكس مشبه الفاصلة مشبه الفاصلة - 00:04:06ضَ

وهو غير معدود يشبه الفواصل لكنهم لم يعدوه. غريب والمبحث الثاني ما لا يشبه الفاصل وهو معدود غريب ايضا هذا ينبه عليه واما ما يشبه الفاصل وهو معدود هذا اكثر الفواصل هكذا - 00:04:35ضَ

والنوع الثاني والقسيم له ما لا يشبه الفاصل وهو غير معدود هذا كثير جدا جدا هذا تكاد السور يعني كل كلمة في السورة غير رأس الاية من هذا القبيل. غالبيتها يعني على الكثير الكثير غالبيتها هكذا تكون - 00:04:52ضَ

طيب واصل احسن الله اليكم قال ورويها منا اه اقرأ الحاشية اتفق على هذه العبارة الايضاح للاندرابي وبصائر ذوي التمييز الفير زبادي والقول الوجيز المخللات الله المستعان الصياغة ما هي جيدة يعني حينما يقول اتفق على هذه العبارة الايضاح. اتفقوا على هذه العبارة الاندرابي في الايضاح - 00:05:10ضَ

والفيروز زبادي في بصائر ذوي التمييز والقول الوجيه والمخللات في القول الوجيز هذه لا زالت على وضعها كما هي في لما قدمناها رسالة ماجستير وكانوا يشترطون ان يذكر الكتاب قبل المؤلف - 00:05:45ضَ

تخيل كيف كنا نعاني يعني تكتبها على الصيغة الصحيحة ثم يأتي شرب مثل هذا يلخبط عليك الكتاب كاملا والحقيقة قد سلمناهم التعديلات وهذه تعديلات كثيرة جدا اذا قلنا غير كل كتاب اجعلوا المؤلف قبله هذا - 00:06:01ضَ

يعني ليست سهلة. ميلنا طيب اذا هم متفقون على ان الميم واللام والنون من روي هذه السورة. قلنا المصطلح الاحسن ان يقال ايش ما فهمتم قصدي. المصطلح المصطلح مصطلح روي - 00:06:20ضَ

الاحسن ان يقال بدلا منه قاعدة الفصل. قاعدة الفاصلة احسنتما تا نتوما القاعدة الفاصلة لانه نحن اتفقنا على ان الفاصلة هي ايش كلمة اخر الاية كلمة اخر الاية او كلمة اخر الاية - 00:06:45ضَ

كلمة اخر الاية على الاضافة مما افضله على الصياغة الاخرى فاذا كانت هذه الكلمة نسميها فاصلة مثلا بسم الله الرحمن الرحيم اين الفاصل يا شيخ عمر اين الفاصلة الرحيم ممتاز - 00:07:09ضَ

اين قاعدتها؟ تخيل هي واقفة هكذا باسم الله الرحمن الرحيم. القاعدة حيكون ايه؟ حرف ايش نحن قلنا الفاصلة هي الرحيم. طيب ايوه الميم تمام الميم حرف الميم اذا قاعدة الفاصلة هو حرف الميم في الرحيم لانه الفاصل الرحيم والقاعدة لها هي الميم نعم - 00:07:29ضَ

ممكن عاد ما يجي واحد يعرف هذا هذي مشكلة طيب لاحظ معي نحن حينما نقول الفاصل فاصلة مثلا هذي اين الفاصلة؟ هذه لانهم يقولون الفاصلة كلمة اخر الاية تمام؟ هذه الفاصلة. هذه نسميها الفاصلة - 00:08:05ضَ

اين قاعدتها قاعدتها اللي تتكئ عليها يعني قاعدتها يعني اخر حرف فيها اللي هو الروي. اين الروي؟ الروي هذا هو الميم قاعدتها قاعدة ايش الفاصلة ان هي لا زالت في الفاصلة فهي قاعدة الفاصلة يعني اساس الفاصل الذي يبنى عليه - 00:08:34ضَ

هذا معنى قاعدة الفصل وقلنا هو المصطلح الاحسن من ان من استخدام كلمة الروي لان الروي من مصطلحات ايش الشعر من مصطلحات القافية وعادة ينزه القرآن عن هذه المصطلحات وقد نزموه. وتكلم الجاحظ المعتزلي قديما عن هذا الامر - 00:09:00ضَ

لانهم كانوا لا يرون ان يسمى في القرآن شيء مما يسمى به الشعر فسموه مصحفا والشعر يسموه ديوان وسموه سورة والشعر يسموه قصيدة وسموه اية والشعر يسموه بيت. بيت ونفس القضية هنا الروي يسموه هم الروي ونحن نسميه قاعدة الفاصلة - 00:09:22ضَ

قاعدة الفاصلة طيب الميم حميم احسنت وحكيم والعليم وعظيم الحمد لله ويوم اليم يوم يوم اليم ها مستقيم احسنت ليست كثيرة يعني واللام اين اللام اسرائيل فقط جميل احسنت هذا الذي ابحث عنه اسرائيل الاية التاسعة والخمسين. الاية التاسعة والخمسون - 00:09:47ضَ

اسرائيل اذا لا لام في اثنين نعم خضرها ولا لا ما الا كم قلت الاية رقم كم تسعة وخمسين والاعلام الا اسرائيل. اما النون فاكثرها النون يعني هو ما بقي اصلا الا النون. الميم اللام اقلها وهو واحد والميم - 00:10:34ضَ

لا بأس بها مواضع كثيرة. واما النون غالبية السورة اخذتها النون واصل الذي اتى مصطلح قاعدة الفاصلة هو الامام المخللاتي رحمه الله تعالى في شرحه اه ناظمة الزهر للامام الشاطبي رحمه الله تعالى وهو الذي قال قاعدة الفاصلة - 00:11:10ضَ

والغريب اني في اول طلب لهذا العلم لما كنت اقرأ اه قاعدة الفاصلة عنده وكنت استغرب اقول ماذا الرجل يخالف الائمة؟ وايش المصطلح هذا؟ الناس يجيبوا مصطلح كلمة وهذا جاب كلمتين. فكنت استبعده وتشهد على ذلك الكتابة في مقدمات حسن المدد - 00:11:36ضَ

اني لم ارتضي فعله. لم ارتضي فعله لشيئين لسببين. السبب الاول مخالفته للائمة والسبب الثاني انه بناه من كلمتين انه بنى هذا المصطلح من كلمتين عادة المصطلحات تبنى من كلمة. الكلمة افضل لانه - 00:11:59ضَ

يعني تكون اسرع في في النطق وكذا ثم ظهر لي ان ما قاله هو الصواب. وما اتخذه هو الصواب. وان غيره من العلماء لم لم يسعفوا بمصطلح يكون متميزا عن مصطلحات الشعر فجلبوا له مصطلحا من مصطلحات الشعر - 00:12:17ضَ

وكان قوله هو الحق واعده من مخللاتي من اخر من يعني عنده فقه في علم العدد واما بعد ذلك فلا. يعني كله مجرد نقل وذكر فقط هو له هذه وله شيء اخر - 00:12:41ضَ

ايوة المخللات متميز بهذه النقطة نقطة انه اتى بمصطلح قاعدة الفاصلة وهذا من الاشياء المهمة لانه خالف مصطنعات الشعر والشيء الثاني الذي تميز هو انه حينما اتى للفواصل الفواصل اللي هي الكلمات اللي يجيبها في اخر في اخر السورة المتكلم عنها - 00:12:58ضَ

ويقول يعني اي مؤلف يا ابنائي يقول مثلا انه بنى كتابه على فواصل الكوفي هذا غالبية كتب العدد تبني الفواصل على الكوفي وبنيت على البصر كما في كتاب عدد اي القرآن على مذهب اهل البصرة لابي العباس محمد بن يعقوب المعدل - 00:13:18ضَ

بنيت على البصري وبنيت على الشامي كما في كتاب اختلاف العدد لابي جعفر احمد ابن الحسين ابن المنادي رحمهم الله تعالى وبني على المدني الثاني بنيت الفواصل على عدد المدني الثاني كما في كتاب البيان في عد اية القرآن - 00:13:36ضَ

للامام ابي عمرو عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله تعالى هذي هذي الكتب التي نعرفها في علم العدد بنيت على اه فواصل هؤلاء الائمة وانت ترى ان الفواصل محصورة اما ان تكون على عدد معين سواء كان بصري او شامي او - 00:14:00ضَ

اه كوفي او مدني ثاني هذي الاربعة الموجودة طيب اذا اردنا ان نأتي بفواصل لغير هؤلاء اريد مثلا ان اتي بفواصل للشامي موجود قلنا عند ابن المنادي اه للمكي اريد ان اتي بفواصل المكي ماذا افعل - 00:14:23ضَ

تحتاج ان تنظر في السوء الفواصل التي اتوا بها ثم تخرج منها ما عده آآ غير المكي مثل حميم مثلا اذا كانت الكوفي حميم الملكي لا يعود احملها شلها منها - 00:14:44ضَ

ابعدها عنها وهكذا تتبع امر مرهق نوعا ما وقد تخطئ وخاصة ان عندك مئة واربعة عشر سورة ما هي قليل طيب ما الذي فعله المخللات ليس الوحيد طبعا هو سبقه من سبقه من فعل ذلك لكن اقصد انه ايضا - 00:14:58ضَ

كانه العطار فعل ذلك. اللي هو ان يأتي بالفواصل المتفق عليها بين ائمة العدد فقط تمام؟ الفواصل هذه التي ترونها اواخر ايات كلمات اواخر الايات يأتي بها المتفق عليه يعني جميع الايات التي اتفق اتفق الائمة على عدها - 00:15:18ضَ

ما اختلفوا فيها طيب وكيف يفعل الواحد اذا اراد ان يأخذ عدد؟ سهل جدا خذ المتفق عليه وانظر في الخلاف ودخل الايات التي تريد انت العدد لها؟ تريد الشامي؟ خلاص خذ الشامي اشعد من هالسورة هذي مواضع ودخله في هذه الفواصل سهل انتهى - 00:15:41ضَ

اذا كان مبدعا في هذا وانا قلت هذا قبل ان اعرف انه العطار هو يأتي بالمتفق عليه ان لا لم اعد اذكر اذا كان العطار يأتي بالمتفق عليه او لا - 00:16:00ضَ

ولا بأس ان نتأكد الان بان نأخذ كتاب العطار فنفتحه والله الاخوة هنا راسلوني يريدون اسماء الكتب اللي قلنا نعطيهم اسماءها حتى يكونوا مكتبة لعد الاية هذا العطار طيب ناخذ سور من المتفق عليه خذ سورة العصر سورة العصر - 00:16:15ضَ

هذا يظهر كثيرا اذا كان سيأتي بالمتفق عليه او لا والله اعتقد قد فتشناه قبل ذلك ووصلنا الى انه لا يفعل ذلك لكن قلنا سورة ايش؟ سورة العصر لانها صغيرة ولان آآ فواصلها محدودة - 00:16:47ضَ

طيب قال سورة الهمزة هذي سورة العصر قال اواخر اياتها كلها على الراء بعدين قال العصر وخسروا بالصبر لا هذا كوفي اذا هذا كوفي والله اعلم ناخذ سورة من الحواميم لانه هو في الحواميم سيذكر - 00:17:14ضَ

سنعرف اذا كان سيذكر الحامي معناته هذه نوافل غافر جعل وعدد الاعشار في الوفاق هذا عدد الاعشار اذا هو يأتي الاعشار المتفق عليها اذا ثمانية عشر عشرا يشهد كثير ما هو ثمانية وعدد الاعشار في الوفاق؟ ها لا لا - 00:17:32ضَ

عدد الاعشار المتفق عليها غير بعدين يجيب الفواصل لكن ما يسميها لا يعنون لها لكنه يأتي بها على ما لا يعرف والمحقق هنا لم يرقم الفواصل وهذا خطأ لكنه لا يأتي بها على الكوفي - 00:18:14ضَ

فهل يأتي بها على المتفق عليه؟ احتمال انه يأتي بها على المتفق عليه؟ يعني هو مذبذب ليس ملتزما بمنهج واحد لانه مثلا هذه يأتي بها اول فاصل يقول الرحيم فصلت - 00:18:34ضَ

اول فاصلة يقول الرحيم طيب وثمود هل يأتي بها اللي هي بعد العليم لا لم يأتي بها ممتاز لانها مختلف فيها طيب ما في شيء اخر اذا جيد للاسف الفواصل في السوق في المخطوطات - 00:18:54ضَ

لا اكاد اجد مخطوط الا وهو ينظم الفواصل ثم لم اتي تأتي لما تأتي بالمطبوعات يخبطوها هذا خطأ اتعب قليلا ايها المحقق ونظم الفواصل نظم هم في الغالب في الغالب يجعلون الفواصل خمسا - 00:19:22ضَ

وحتى لما يجعلها من غير مرتبة مثلا يميز بين كل فاصلة وفاصلة بنقطة حمراء او كذا بين الفاصلة واختها. بعضهم يجدد شيلها حتى ارسمها جداول الحقيقة انه كذا العمل ما هو صحيح لانه متعب ومرهق. اذا هو يعملها - 00:19:40ضَ

بالوفاق يعني يذكر الايات المتفق عليها بعض في بعض السور وبعض السور لا يذكرها يعني لان سورة العصر مثلا يعني غريب انه اتى بها كما اه يعد الجمهور عدا المدني الثاني - 00:19:58ضَ

ايش عندنا ايضا سورة الماعون نعم شوف ما اتى يراؤون اللي عدها العراقي جيد اذا المتفق عليه وسورة قريش ايضا قال هل اتى بجوع لم يأت بجوع لان من جوع هذه هو التي اعدها الحجازيون - 00:20:17ضَ

في سورة قريش لم يأتي بها اذا هو يأتي بالمتفق عليه ولكن قد يخطئ قد يخطئ كما فعل في سورة العصر فاتى الثلاث الفواصل التي يعدها الجمهور اتى بالثلاث الفواصل التي يعدها الجمهور فقال العصر وخسروا بالصبر خطأ - 00:20:46ضَ

المتفق عليها في سورة العصر يا ولدي ايش تكون خسروا بالصبر فقط هذه المتفق عليها فاصلتان اتفق على فاصلتان فيها وهي خسر وبالصبر واختلفوا في العصر واختلفوا بالحق والعصر عدها جميعهم عدا المدني الثاني وبالحق عدها المدني الثاني ولم يعدها غيره ولم يعد - 00:21:08ضَ

والعصر اذا هو يعني الا ان يكون هذا من المحقق ونحتاج ان ننظر في مخطوطة عندي نسخة الظاهرية اربعة الاف ومئتين وثلاثة وثلاثين ينفتحناها ونظرنا فتحناه ونظرنا لسورة العصر الله يخارجنا نصل اليها سريعا - 00:21:33ضَ

هذا عجيب نسخة من المقنع نسخة معه نسخة في الوجهين منه اذا تقارب طيب والسورة التي ينكر فيها الكوثر. نريد النصر السورة التي يذكر فيها الفيل السورة التي يذكر فيها الهمزائي وهنا - 00:22:04ضَ

قال اواخر اية هي وكلمها على الراء. بعدين كتب خسر وبالصبر لكنه ذكر اه يعني كتب فوق كلمة خسر العصر فان كانت في جميع النسخ على هذه الصيغة يعني هكذا اتت في مخطوط التبيان - 00:22:38ضَ

جيد انا فتحنا المخطوط على اساس ننبه الذي يحقق في العدد يكون ينتبه لمنهج المؤلف كتبها هكذا قال على الراء على الراء وبعدين كتب خسر وبعدين كتب بالصبر يا الهي رائحة هذا سيئة - 00:23:01ضَ

وكذا طيب لاحظ معي كيف كتب صح هذا المتفق عليه في السورة وبعدين جا واحد زود هنا ايه كتب كدا عمل خط كدا وكتب العصر فادخله المحقق في النص ولم يقل انه كتب ملحقا او كتب بين السطرين - 00:23:21ضَ

وبعلامة الحاق لماذا لانه في الغالب اذا سقط من الكتاب كلمة وكتبت فوق السطر وخاصة اذا كثرت ما نعلم ما نشير اليها ما نقول جاء في النسخة لماذا؟ لانه خلاص يملأ الكتاب - 00:23:44ضَ

لكن يجب ان تفهم منهج المؤلف اذا منهج المؤلف انه يذكر المتفق عليه اذا ادخال كلمة العصر خطأ اصلا ممن ادخلها هو مخطئ اذا الامام صحيح لكن في التحقيق خطأ وهو ادخال كلمة العصر لان العصر مختلف فيها - 00:23:58ضَ

اذا اول من ذكر الفواصل المتفق على عدها فقط هو الامام العطار في كتابه التبيان في كتابه هو اول من ذكر في الفواصل يذكر الفواصل المتفق عليها بين العادين وهذا من احسن ما يمكن لانه كذا تستطيع تخرج فواصل اي عاد تريد - 00:24:15ضَ

اي عاد تريد انظر لعدد الايات. الان مثلا خلونا نقرأ سورة العصر. انت عندك خسر وبالصبر. وانا طلبت منك تستخرجني مثلا فواصل البصري ماذا ستفعل؟ ستنظر في الخلاف في السورة البصرية عدو العصر - 00:24:36ضَ

اذا دخلوا العصر طلبت منك تستخرج لي فواصل المدني الثاني. ماذا ستفعل؟ تنظر في الفرش ايش قال؟ قال ان المدني الثاني لا يعد والعصر. بل يعد بالحق وتواصوا بالحق اذا ستدخل بعد كلمة خسر - 00:24:51ضَ

بالحق سر فواصل المدني الثاني ارأيت فائدة ان يذكر لك المتفق فقط متفق على عدي المتفق على عدي هذي الفائدة ممتازة اول ما رأيتها رأيتها عند الامام المخللاتي. فان كان اخذها من هذا من الامام العطار - 00:25:09ضَ

فلا بأس جيد عنده اهتمام وفهم وان كان اتى بهم بها من تلقاء نفسه لانه بعض الاحيان قد الامام يفكر ويأتي بها من تلقاء نفسه وتكون آآ مشابهة لما اتى بها بعض الائمة لا بأس لا اشكال - 00:25:28ضَ

هذا مسألة الاشتراك في بعض الافكار مثل ما انا افعل مثلا لما اجي اقول لا يصح ان يعدها هنا لانه سيحدث اختلال بين الاجمال والفرس انا لم ارى احدا من العلماء يتكلم - 00:25:42ضَ

لكني رأيت بعد ذلك الامام ابن المنادي مثلا في سورة الكهف يأتي ليقول انه فلان قال انه يعود كذا. يقول لا ما يصلح يعد. لانه لو عدها سيختل عليه الاجمال. نفس الكلام الذي اقوله - 00:25:56ضَ

انا والله ما نظرت الى كتابه ولا نعرف كتابه الا المتأخرين لكنه منهج في مسألة الترجيح. وذكرت في منظومة علق اللبيب عوامل ترجيح هذا وقلت ذكرت فيها العوامل التي نرجح فيها العد وعدم العد للعادين في مواضع المختلف - 00:26:09ضَ

فيها فلا يمنع ان يكون الامام المخللاتي يعني اتى بها من تلقاء نفسه لانه فهم انها اهم وانفع للقارئ ولا يمنع ان يكون نقلها ايضا لكن ما عليه الكتاب التبيان المطبوع فلا - 00:26:31ضَ

انا ما عندي الا مخطوطة واحدة هذه التي استطعت الحصول عليها نسخة الظاهرية آآ من الاستاذ آآ عمار حفظه الله تعالى قلنا رقمه اربعة الاف ومئتين وثلاثة وثلاثين نعم وليس عندي غيرها - 00:26:48ضَ

ولو ان عندي غيرها لقارنته ثم لوجدنا والله اعلم ان المؤلف منتظم ويذكر فقط في الفواصل المتفق عليها نعم شيخ إبراهيم واصل احسن الله اليكم قال سورة الدخان مكية نعم - 00:27:07ضَ

الاسم بالنسبة لاسم السورة بسورة الدخان هذا تسمية جماهيرهم انهم يسموها سورة الدخان في نسخة مجهولة المؤلف برقم ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين سماها حميم الدخان. حميم الدخان والامر واسع يعني طبعا هو سماها هي وحدها. حميم الدخان كما سمى - 00:27:29ضَ

اه سورة فصل الشورى كما سماها حميم عين سين قال سورة تسمى سورة الشورى حا ميم عين سين قاف فقط من السبع سور الحواميم ما سمى الا هاتين السورتين حا ميم كذا كذا وبقية - 00:27:57ضَ

الصور اه لا يسميها الا على التسمية التي نعرفها. هذا بالنسبة لاسم السورة هذا بالنسبة لاسم السورة. اما للنزول بالزخرف فمتفقون على انها مكية الا ما جاء عند الهذلي من قوله مكية الا قوله واسأل من - 00:28:13ضَ

قبلك من رسلنا نزل نزلت عليه ليلة لو نزل عليه ليلة اسري به ببيت المقدس حين صلى بالانبياء ما هو هذا ما اخذنا هذا الكلام نحن في سورة الدخان هذا سورة الزخرف بلى اخذناها في الزخرف - 00:28:37ضَ

اما سورة الدخان فلا خلاف بينهم في كونها مكية واصل احسن الله اليكم قلت مكية هذه سقطت من كافة من عنده نسخة كاف من نسخة كاف ولماذا لا تتكلم هذا خطأ. احسنت شيخ عمر احسنت - 00:29:01ضَ

الظاهر المصحصح هو يعني والباقي ما هذا؟ راقبوا معي يا جماعة الكلمات قليلة طيب واصل يا ولدي بارك الله فيك احسن الله اليكم. قال وحروفها الف واربعمائة واحد وثلاثون نعم هذي عدد احرف هذه السورة الف واربع مئة وواحد وثلاثون حرفا - 00:29:30ضَ

قلنا هذا هو عد الجمهور وعد الجمهور اذا قلنا عد الجمهور يكون هو المروي عن عن من عن عطاء احسنت طيب وعدها وعدها كتبت الحجاج في الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري الف واربعمئة وخمسة عشر حرفا - 00:29:55ضَ

وخمسة الف واربعمئة وخمسة عشر حرفا وكذا هي عند الفراء في الكتاب المنسوب اليه وكذا عده الفراء عنده كيف عده؟ عدها وكذا عدها الفراء عد حروفها يعني وكذا عدها الفراء بالكتاب منسوب اليه وابن عباس المعدل والروض باري وهم الذين يعدون دائما او ينقلون عدى كتبة الحجاج - 00:30:24ضَ

طيب اذا كيف الارقام الان الفارق ما بين الخمس؟ ستة عشر والواحد والثلاثون ستة عشر حرفا ليست كثيرة نوعا ما مع ان الدخان سورة صغيرة يعني كم صفحة عندكم سورة الدخان - 00:30:58ضَ

ثلاث في عندنا ثلاث الا الا اسطر عندنا ثلاث الا اسطر الا يمكن اربعة اسطر نعم فالفارق برضو يعني ستة عشر حرفا يعني ما هو ما هو قليل معناة كل صفحة كم فيها من حروف - 00:31:16ضَ

ستة تقسيم ثلاثة تقسيم خمسة يعني كل صفحة فيها خمسة آآ احرف مختلفة. كثير نوعا ما وانتبه لهذه المسألة لما يجي مثلا يقول لك عدد الجمهور الف واربع مئة وواحد وثلاثين - 00:31:37ضَ

وعد كتبت الحجاج الف واربع مئة وخمسطعش فتقول قريب متقارب. انظر للسورة اولا انظر لكتلة السورة كمية السورة ما تجي تقول لي على اساس انه يعني تظن انها مثل يونس ولا مثل هود ولا مثل لا هذي صورة صغيرة - 00:31:52ضَ

ولذلك حتى لو كان فيه اه حتى لو كان فيه الارقام متقاربة نوعا ما فلا تأخذها على طول وانما تحتاج الى بعض التأمل. طيب دعونا ننظر احنا الحمد لله عندنا مصادر اخرى نقارنها - 00:32:09ضَ

بها وهي مصحفنا مع انهم اصحابنا لا يقارن به بعضنا لا يقارن به وانما يقارن عليه واليه. يعني نحن نقارن من اجله. عساس نعدله وليس حجة ارقام الارقام الموجودة في مصاحفنا سواء في كلمة في عدد كلمات الايات وعدد كلمات الاحرف ليس حجة - 00:32:21ضَ

الحجة فيما يقوله الائمة في كتبهم مجموعين. وليس ما يقوله امام مفرد لاحتمال الخطأ لاحتمال الخطأ عند احدهم لكن مجموعين لا الا اني كنت صحافة من اول الامر او تحارب من اول الامر فغير الفرق بين التصحيف والتحريف - 00:32:41ضَ

يقول بعضهم الفرق بين التصحيف والتحريف ان التحريف يكون في الاحرف ابدال حرف بحرف واما التصحيف فابدال نقض بنقط وهو جيد نوعا ما مع انه السبع والتسع هذا تصحيف قطعا - 00:33:03ضَ

تصحيح وثمان وثلاث تصحيف تصحيب سمع ذاك تصحيب كتابة وهذا تصحيب سمع اذا هذا الفرق قاصر هذا الفرق قاصر عن تحديد معنى التصحيف وعن تحديد معنى التحريف ان يقال ذاك في - 00:33:27ضَ

الحروف اللي هو التحريف والتصحيف في النقد في نقاط الاعجاب للكلمات. قاصر لانه عندنا تصحيب السمعي بين ثلاث وثمان ما دخل لا ينفعه هذا لانه هذا سيدخلها في التحريف. وليست محرفة بل هي مصحفة - 00:33:47ضَ

طيب اذا وراق خلف قال الف واربع مئة واربعة وثلاثين. اربعة وثلاثين تفرد منه مثله الانطاكي هو والانطاكي قالوا الف واربعمائة واربعة وثلاثين وعددتها في مصحفنا الف واربعمئة وتسعة وثلاثون حرفا - 00:34:04ضَ

كم الفارق بينها وبين الجمهور ثمانية احرف لانهم قالوا واحد وثلاثين وهو قال تسعة وثلاثين يكون الفارق سبعة ولا ثمانية احرف ثمانية احرف فارقوا ثمانية احرف ومع قول كتبة الحجاج الذين قالوا خمسة عشر يكون تسعة عشر حرفا عشرين حرفا - 00:34:26ضَ

عشرين حرفا لان آآ كتبت الحجاج قالوا الف واربع مئة وخمسطعش وهؤلاء قالوا الف واربع مئة وتسعة وثلاثين. كم الفارق تسعة عشر اربعة وعشرين كثير ايوه بين خمسة كم؟ اربعة وعشرين وكثير - 00:34:48ضَ

اذا الفارق بين خمسطعش وواحد وثلاثين تسعة عشر ماذا تفعل الى واحد وثلاثين هذا صحيح ستة عشر وهنا زاد معانا ثمانية على ستة عشر يصير اربعة وعشرين صحيح ممتاز اذا الفوارق هذي عندنا الان ثلاثة ارقام الف واربع مئة وواحد وثلاثين حرفا وهذا قول الجمهور والف واربع مئة - 00:35:16ضَ

اربع مئة وخمسة عشر حرفا وهذا قول كتبة الحجاج والف واربع مئة وتسع وثلاثون هذا مصاحفنا لما اقول مصاحفنا لا يلزم ان تكون المصاحف المغربية مثلها قد تكون اقل لانه لا اتفاق في مسائل الرسم - 00:35:56ضَ

وقد تكون مختلفة ايضا. وان الاتراك قد يكونون مختلفين. من صاحب القزانية قد تكون مختلفة. وانا فعلت مقارنة في هذه المسألة لما تكلمت في بحث ايش اسمه لا في مقدمة كتابي - 00:36:15ضَ

اه فهرسة المصاحف دليل المصاحف دليل المصاحف المطبوعة استقصيت فيه المصاحف التي طبعت وتكلمت عنها مصحفا مصحفا وكانت بالتكرار اكثر من الف مصحف وبغير التكرار في حدود السبعمائة وقليل. مصحفا مطبوعا - 00:36:32ضَ

وهذه كانت المجموعة هذه بحمد الله كانت تحتفظ بها او يحتفظ بها مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية وطلع الكتاب في ثلاثة مجلدات لكن لم يطمع الى الان طيب اذا عندنا - 00:36:54ضَ

واحد وثلاثين وخمسطعش وتسعة وثلاثين هذه ثلاثة اعداد موجودة معك الان قلت هنا والاقرب ما ما عند كتبة الحجاج وعددتها في مصحف كتالنجر بخارى الف واربع مئة وسبعة وعشرين هذا قريب من الجمهور سبعة وعشرين قريب من الجمهور اقرب من خمسطعش اليس كذلك - 00:37:11ضَ

سبعة وعشرين اقرب الى واحد وثلاثين ولا الى خمسطعش الى واحد وثلاثين. اذا هو اقرب الى قول الجمهور. وعددتها في مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين الف واربع مئة وثلاثين. قريب الى - 00:37:37ضَ

الجمهور واحد وثلاثين وعددتها في مصحف متحف القاهرة متحف الفن الاسلامي في القاهرة الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين ايضا اذا هو اقرب الى الجمهور وعددتها بمصحف الف واربعمئة وخمسة وثلاثين. هو اقرب الى - 00:37:51ضَ

حقيقة هو في الوسط ما بين واحد وثلاثين وتسعة وثلاثين. الفارق سواء سواء ممكن تقولها ما ما احد منهم اقرب يعني وعددنا نحن تسعة وثلاثين وعدد مصاحف وعدد الاحرف عند الجمهور واحد وثلاثين - 00:38:11ضَ

وهو واقف في النص يعني فهذه المصاحف تقرب من قول الجمهور ولذلك قولنا اول والاقرب ما عند كتبة الحجاج هذا غير مبني على شيء لانه نحن طلاب حق وطلاب علم - 00:38:27ضَ

لا نسير بالاهواء وانما نسير بالنتائج من المعطيات الموجودة في كتب الائمة نحن نجمعها وننقحها ونصلحها ونذكر ما فيها ثم ننظر يصير الاقرب للحقيقة نحن وجدنا انفسنا اقرب دائما دائما في كل هذه المصاعب القادمة الى قول الجمهور - 00:38:48ضَ

ولسنا نمنع قول كتبة الحجاج لكنا لم نجد مصاحف معدودة على ما قالوا الا ان تكون من المفقودة وهذا كلام وجيه. وهذا كلام وجيه وتعليل وجيه لان المصاحف الاقدام مفقودة. ما ما بقي معنا من المصاحف الاقدم الا قطع. قد لا تكون سور كاملة حتى - 00:39:08ضَ

قد لا تكون صورا كاملة وانما تكون بضع سور الحقيقة انه آآ لو ان قارناها بشيء اخر لا اعلم اين ذهب وهو نحن في سورة ايش الدخان. انظر اقصد الى كان اذا كنت قد قارنتها - 00:39:31ضَ

بمصاحف اخرى قديمة. نحن قلنا باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين المدينة المدينة هذا مصحف محفوظ في مكتبة سراية طبقامي لكنه غير المصحف الذي مطبوع مشهور بهذا الاسم لان هذا يعني حدد بان من اسمه المدينة - 00:40:15ضَ

وفيه الف والف واربع مئة وثلاثة وثلاثين حرفا نعم الف واربع مئة وثلاثة وثلاثون. عندكم انا قلت الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين. نسبتها لمن مصحف القاهرة نعم مصحف القاهرة اذا وعدتها في مصحف القاهرة ومصحف - 00:40:45ضَ

تبقى بالمدينة. المدينة تمييز قلنا لانه لو قلنا مصحف تبقى بيشتبه مع المصحف الذي حققه قديما الدكتور طيار حفظه الله تعالى يشتبه به ولذلك نميزه فنقول المدينة لان اسم المدينة اسم المصحف هذا المدينة - 00:41:15ضَ

في مكتبة كلاهما يعدانها الف واربعمئة وثلاثة وثلاثون لم يختلفوا في عدد الكلمات عندي هنا لكن ننظر اليها. طيب كذا انتهينا من عدد الاحرف وقلنا ان قول الجمهور هو الاقرب الى المصاحف الموجودة عندنا القديمة - 00:41:34ضَ

الموجودة عندنا لما اقول القديمة مصطلح المصاحف القديمة يعني الى القرن الثالث ممكن اه يعني لو قلنا الى منتصف القرن الرابع يعني ثلاث مئة وخمسين لا بأس ممكن ايضا نأخذ به - 00:41:53ضَ

تمام هذي المقصود به وهذه مرحلة متأخرة نوعا ما المصاحف الموجودة من هذه الفترة يكون اللي يكون الاثبات فيها اكثر وتكون ظواهر الرسم العثماني اقل واكثر ما تجد ظواهر الرسم العثماني في المصاحف الاقدم. الاقدم كل ما وجدت قطعة قديمة كل ما وجدت فيها ظواهر للرسم العثماني اكثر مما تجدوه في - 00:42:10ضَ

المصاحف التي بعدها وهذا الذي احدثكم عنه دائما من ان في المشرق هذا الذي تعرض له عمر هذا الذي تعرض له يعني مع طول الفترة كذا يعني يتخلى يتخلون عن الرسم العثماني قليلا قليلا حتى ما جاء القرن السابع والثامن - 00:42:35ضَ

الا وقد تخلوا عنه جملة ما بقي الا كلمات معدودات في السور تكتب على الرسم العثماني للاسف طيب واصل احسنت احسن الله اليكم قال وكلمها ثلاثمئة وست واربعون وست واربعون - 00:42:58ضَ

ست كلمات صحيح ست كلمات ولا ستة كلمات؟ ست كلمات لماذا ان المعدود مذكر ولا مؤنث مؤنث يصير الرقم مذكر احسنت ممتاز وكلمة ثلاثمائة وست واربعون كلمة هذا باتفاقهم كلهم ما قالوا خلاف ذلك - 00:43:30ضَ

وهي كذلك في مصحفنا وهي كذلك في مصحفنا بعدد الكلمات. الا يشعرك هذا ان عدد الاحرف عندهم صواب لانهم متفقين معنا في الكلمات. احنا القضية اللي بيننا وبينهم هي فقط في مسألة ايش؟ مسألة الاحرف اللي هي مسألة الرسم - 00:43:57ضَ

وليس في ولذلك نحن في الكلمات متفقين معهم. كلنا نقول ان سورة الدخان ثلاث مئة وستة واربعين كلمة وحتى المصاحف القديمة التي ذكرت لك اسماءها الخمس هذه لكتلنجر والقاهرة وطوب قابي وشستر بيتي هذه كلها - 00:44:16ضَ

باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين بي كلها يعدونها ايضا او عدد الكلمات فيها اربع مئة او ثلاث مئة وستة واربعون كلهم يقولون هكذا. اذا لا خلاف بينهم في هذا واصل - 00:44:36ضَ

احسن الله اليكم واليك قال وايها خمسون وست حرمي وشامي وسبع مصري وتسع كوفي لاحظ معاي الارقام ستة وسبعة وتسعة ما قال ثمانية ما عندنا ثمانية عندنا الحجاز والشام قالوا ست - 00:44:52ضَ

والمصري زاد موضعا والكوفي كان اكثرهم وجعلها تسع تسع وخمسون هذا الكلام اللي هو ستة وخمسين للحجازي والشامي وسبع وخمسون للبصري وتسع وخمسون للكوفي هذا قول جماهيرهم هذا قول جماهيرهم - 00:45:14ضَ

سواء المفرعين للشامي او الذين لم يفرعوا الشامي كلهم على هذا الاجمال كلهم على هذا الاجمال يا الشامي عندهم عدد واحد اللي هو ستة وخمسون اية لا خلاف بينهم في ذلك - 00:45:43ضَ

واصل يا ولدي اذا ستة وخمسين للحجازي والشامي وسبع وخمسون للبصر وتسع وخمسون الكوفي عددنا اذ ان كوفيون واصل احسن الله اليكم. قال وخلافها اربع حميم لا يقولون فيقولون كفي. الا انهم من افكهم لا يقولون - 00:45:59ضَ

ليقولون هذه سورة ايش وليس في سورة الدخان ايش الاية رقم اربعة وثلاثين هذي في قبل الاخير يقولون في الدخان شيخ عمر ايش هي الاية هذي فاصلتها ان هؤلاء ليقولون الله اكبر - 00:46:26ضَ

واصل نعم الزقوم غير مكي وحمصي والاخير. نعم في البطون الدمشقي والاول جيد هذه الاربعة المواضع المختلف فيها. عندنا موضعان ما اسهلهما حميم وان هؤلاء ليقولون هذين الموضعين عدهما عندنا الموضع الذي بعده الزقوم - 00:46:57ضَ

عندها قال غير المكي وحمصي والاخير غير مكي وحمصي والاخير فيكون عنده المدني الاول والعراقي ودي مشوي المدني الاول والعراقي والدمشقي العراقي والعراقي والدمشقي اذا هؤلاء الذين عدوها وبعدين قال البطون. قال غير دمشقي والاول فيكون عندها المكي والمدني الثاني والعراقي والحمصي - 00:47:33ضَ

اليس كذلك بلى انه كذلك وكيع من امام وكيع محمد بن خلف الظبي رحمه الله تعالى لما جاء عند هذه الاية اللي هي في البطون قلنا الذين عدوها هم المكي والمدني الثاني والعراق والحمص. طبعا هو لم يقل حمصي لانه ما عندهم حمص - 00:48:09ضَ

ليس ممن يفرع الشأن. فعنده الشأن كله تركه لان الاصل الدمشقي في العدد الشامي ولذلك لن يأتي بالشامي لكنه اسقط ايضا المكي فلم يذكر المكي من جملة العادين لهذه الاية - 00:48:29ضَ

وكيع لم يذكر المكي من جملة العادين لهذه الاية وهو خطأ لماذا لانه سيكون اجمالي عدد الايات للمكي على قوله هذا خمس وخمسون اية وهو كم قال ان عدد ايات المكي؟ كما قال الجمهور. كم قال الجمهور عدد ايات المكي لهذه السورة - 00:48:45ضَ

المكي كم يعود بالسورة ست وخمسون لان هو مع الحرمي وهو قال ست وخمسون لكنه جاء في الفرش فقال ايش؟ قال ان الذين عدوا في البطون هم المدني الثاني والعراقي - 00:49:14ضَ

خطأ. ليه؟ لانه لو اسقط المكي يجب ان يكون الاجمال عنده خمس وخمسون للمكي لكنه لم يقل كذلك. فعلمنا انه خطأ هل هو خطأ صرف الخطأ قد يكون قد قد يكون له وجه - 00:49:29ضَ

قد يكون له وجه. ليه؟ على قول من لم يدخل المكي ولا الشامي في الخلاف لانه عندنا كتب قلت لكم لا تدخل المكي ولا تدخل الشأن مثل الكتاب والراء خلف. والراء خلف لا يدخل المكي ولا يدخل الشامي. ومثل كتاب المنسوب للفرة لا - 00:49:46ضَ

المكي ولا يدخل الشامي. ومثله الحواشي كتاب ابن مهران لا يدخل المكي ولا الشام من كتاب ابو محمد المقري نكات القرآن. نفس القضية لا يدخل المكي ولا الشامي ومثلهم الشهر الزوري وهو متأخر. مثلهم الشهر الزوري - 00:50:04ضَ

انا لما كتبت بحثا عن منهج العادين في كتب الائمة وذكرت انه هذا المنهج هو اه ثاني منهج معروف المنهج الاول هو المنهج الذي يذكر عدد الايات لمصر وبلد معين. كان يقول عدد المدني الثاني فقط. لا يذكر غيره - 00:50:23ضَ

معنى هذا لازم تنتبه انه غير متيسر عقلا. يعني كيف انت انت تذكر عدد ايات المدن الثانية هل ممكن يكون هذا؟ لا يمكن ان يقع ابتداء يعني لا يمكن ان تأتي للمصحف وانت ليس عندك علم وتقول ساستخرج ما عنده المدني الثاني وانت عندك مصحف بالمدني الثاني - 00:50:44ضَ

ايش الاشكال؟ قولوا لي ايش الاشكال اللي سيحدث عندك تخيل واحد ليس عنده علم في علم العدالة جيد وعنده علم في مصره فقط في عدد مصره وانت مثلا عندك علم في عدد مصرك لان عندك مصحف مطبوع على عدد المدني الثاني - 00:51:09ضَ

هل تستطيع ان تستخرج لي عدد المدني الثاني مميزا لأ نستخرج جميع الفواصل ستة الاف ومئتين المادة الثانية واربعة عشر فاصلة عدد شيبتا وعدد ابي جعفر ستة الاف ومئتان وعشر ايات. وعددنا عدد نافع هذا وعشر ايات وعدد ابي جعفر وسبعة عشر اية - 00:51:26ضَ

انت لا تعرف الفواصل التي اختلف المدني الثاني مع غيره لانه ما تستطيع تنتقي الا اذا كنت تعرف الخلاف اصلا. صح ولا لا؟ يعني لما كنت اعرف كيف يعدون المصاحف الاخرى تستطيع تنتقي بعدين المواضع التي تفرد مثلا بعدها او الذي خالف فيها المدني الثاني الائمة - 00:51:53ضَ

اما ابتداء انت لا تستطيع ان تستخرجه لذلك مسألة التأليف المفرد هذا لا يكون الا اذا كان عندك علم بالاشياء الاخرى الاعداد الاخرى لانه ما دراك بالخلاف الذي بينهم والا ستذكر جميع فواصل القرآن وهذا شيء يعني طويل. هذا باب طويل - 00:52:13ضَ

طيب اذا المنهج الثاني قلت في ذكر العادين هو منهج من جعل العادين اربعة المدنيان والعراقيان المدنيان والعراقيان المدني الاول والمدني الثاني والكفر والشياه والكفر والبصل وذكرت هؤلاء الائمة منسوب الكتاب المنسوب للفرة - 00:52:34ضَ

هو كتاب وراق خلف وكتاب نكات القرآن لابي محمد المقري وقلنا وقلت كتاب الشهر زوري بشار الزوري توفي خمسمية وخمسين فجاء واحد من المحكمين الذين ارسلت ارسل اليهم البحث فقال ايش الكلام الخربطة هذا - 00:52:54ضَ

كيف يعني المنهج الثاني؟ واحد في خمس مئة وخمسين هجرية. وانت قلت حترتبهم زمنية انا ارتبهم زمنيا بحسب الوجود يقول خمس مئة وخمسين متأخر وانت بتقول لي انه المنهج الثاني - 00:53:15ضَ

نقول المنهج الاول لانه المنهج الاول اللي هو باعتبار عدد واحد لابد ان يكون عندك علم الاعداد الاخرى حتى تستخرج عدد واحد نحكي نقول في العدد الثاني. طيب العدد الثاني خمسمية وخمسين. يقول قد الف من قبله كتب وذكروا فيها الاعداد كلهم. بل بعضهم فرع الشامي ممن قبله مثل المعدل - 00:53:31ضَ

ومثل الجامعة الجامع للمنسوب لابي معشر ومثل العماني هؤلاء فرعوا الشامي صارت عندهم سبعة اعداد. وانت بتجي تقول لي ان هذا من ضمن المرحلة الثانية التي هم اربعة اعداد فقط - 00:53:51ضَ

في الحقيقة يعني بعضكم قد يقول صح عليه كيف تفعل هذا الكلام لانه مش فاهم ولا يفهم نحن لما نتكلم عن هذه المسألة نقول انا سنرتبهم زمني الزمن وجود زمن وجود هذا النوع من العدد بحسب المؤلفات الموجودة وليس اه بحسب اخر واحد الف في هذا او اخذ منهجه على هذا التأليف - 00:54:04ضَ

لانه اقدم الكتب عندنا هي على هذا. اللي هو الراق حلب وكذا. هذي من الكتب القديمة جدا خلف هو يكاد يضارع كتاب آآ الامام ابن شاذان خلف يضارع ابن شذان لان ابن خلف توفي على حدود وسبعين - 00:54:32ضَ

وسبعين ابن شاذان توفي من من واحد وستين الى سبعين فهل هو اقدم ام؟ لا بأس اي واحد منهم اقدم لكن نحن لما نأتي نرتب المناهج في العادين لازم يكون عندك اصلا اه تفكير في انه الاقل هو الاقدم دائما والدليل الدليل ان الذي يأتي بعده هو - 00:54:49ضَ

الذي يعني تذبذب في الادخال مثل ابن شذان. من شذان هذا متذبذب. فتجده اذا تفرد المكي والشامي يذكرهم في اول السورة ولا يذكرهم بفرش الايات مع بقية العادين لكن اذا وافقوا بقية العاديين - 00:55:18ضَ

في عد او ترك ذكره معهم طيب اذا هذا اول واحد مخالف اللي هو وكيع فانه اسقط المكي من عد البطون وهذا قلناه خطأ هذا خطأ ابو العباس المعدل قال الزقوم مدني الاول وبصري وايوب وشامي - 00:55:31ضَ

كتب بدال ما يكتب كوفي كتب مكي وهذا في كثير من المخطوطات وجدته. مش الكتاب هذا غيره من الكتب. يخلطون بين الكوفي والمكي في الكتابة ولعل سبب الخلط الكاف الذي بعد الحرف الثاني. لان هذا - 00:55:55ضَ

هذا الحرف الاول مكي الحرف الثاني. لعله هكذا يعني وجدته عند غير واحد منهم رضوان الله عليهم يخلطون بين اسم المكي واسم الكوفي في الكتابة. وهنا ابو العباس المعدل خلط فبدل ان يقول - 00:56:13ضَ

اه مكي فبدل ان يقول كوفي قال مكي نحن نقول تحريف يعني وقع في او اشتباه الاسم الناسخ يعني اشتبه عليه الاسم رأى كاف كذا فقال يلا اكتبوا مكي ايضا ممن عندهم اختلال في الفرش المالكي في الروضة - 00:56:30ضَ

المالكي في الروضة بدل ان يجعل هذا الموضع معدود للحمص جعله معدود للشام بكماله. وما احد من الائمة اصلا قال ان يعود هذا الموضع حتى الذين لا يفرعونهم لا يقولون ابدا ان الشامي يعود هذا الموضع وانما يقولون الزقوم عفوا البطون يعدها المكي والمدني الثاني والعراقي - 00:56:53ضَ

فلما يجي المالكي ويقول الشامي لأ الدمشقي خطأ الحمصي نعم وهو من ضمن المفرعين بس مفرعين على كيفه وش مفرع مثل المفرعين ماشي على النظام لا مزاجي كذا مرة يجيب - 00:57:17ضَ

الحمص يفرق الحمصي عن الدمشقي ومرة يجمعهم سوا ومرة يخلط مثل ما يأتي هنا ويقول الشامي عندها ما قال احد من الائمة ان الشامي يعد البطون ابدا ايضا ممن آآ خبط في هذا الموضوع الجامع ابي معشر فقال الشامي ايضا - 00:57:33ضَ

مع انه ابو معشر يفرق ما بين الحمص وغيره. طبعا هو منسوب لهم هو ليس له واسقط منه المكي واسقط المدني الثاني. فقال عراقي شامي قال ابو معشر في كتابه ان ان شجرة الزقوم رأس ثلاث واربعين تركها الشامي والمدني الاول. طيب - 00:57:52ضَ

قال تغلي في البطون رأس خمس واربعين تركها المكي والمدني الاول والاخير تركها المكي يعني تركها الحجازي على قوله تركها الحجازي هذا غير صحيح. تركها المدني الاول فقط تركها المدني الاول والشامي - 00:58:13ضَ

لكنه خبط ادخل المكي والمدني الثاني فحذفهم جعلوها من التاركين ايضا وادخل الشامي اللي هو الاصل تارك جعله من العادين ولا يستقيمون. ابو العباس المعدل جاء في كلمة الزقوم فاسقط المكي من العادين وجعل العادين هم الاول والعراقي والحمصي - 00:58:34ضَ

وهذا غير صحيح. الائمة على ان المكي ممن يعد هذه الاية ممن يعود هذه الاية عندنا السخاوي ايضا اسقط المكي من عد البطون وجعلها معدودة للثاني والعراقي. اسقط المكي والمدني الاول المكي - 00:58:55ضَ

والمدني الثاني. الثاني ذكره قال ثاني وعراقي فاسقط المكي انك زاوي المكي وثاني وعراقي. طيب هذا تمام تصحب في نسخ النكزاوي الى لم يعدها الكوفي والاول والشامي. والصحيح لم يعدها المدني الاول والشامي ما في كوفي - 00:59:14ضَ

المحقق اصلحها اصلحه الله بس كذا انتهينا. اذا قلنا تفريع الحمص والشامي هو ان الحمص يعد الزقوم الدمشقي عد الزقوم والحمص يعد البطون فتساويا في الاجمال لان واحد منهم عد - 00:59:38ضَ

كلمة واحد ثاني عد اية اخرى فيتساوون يصير الاجمال واحد لا خلاف بينهم وهو ست وخمسون اية للشام بكماله. مع ان لهم اختلاف في هذه السورة واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم قال - 00:59:58ضَ

ونظيرتها فيه المدثر فيه ما يقصد به احسنت. اخر مذكور وهو المدني الاول لانه قال في البطون غير دمشقي والاول. غير دمشق والاول ثم قال ونظيرتها فيه يعني في المدني الاول سورة المدثر فجعلها المدني الاول فيه ست وخمسون اية واصل - 01:00:18ضَ

قال وفيها مشبه الفاصلة موضعان يحي ويميت بني اسرائيل. اقرأ الحاشية لم يذكر في الايضاح للاندرابي ولا في القول الوجيز للمخللات شيئا وفي القراءات الثمان اتفق اتفق النفق العماني النفقة العماني - 01:00:47ضَ

والبيان للداني مع المصنف. هذا على سيرة الظبط في المجمع الطبعة الاولى يعني عارضوني كثيرا انا قلت عماني وعارضوني كثيرا حتى ضقت ذرعا فقلت اطبعوا كما تريدون الان يقولوا ما عندك حجة ما عندك حجة ما عندك حجة - 01:01:22ضَ

ويبغى يسويها الا العماني والعماني من عمان الاردن الله اعلم الحاصل يريد ان يفعلها هكذا. قال عمان وانا في الحقيقة لم اكن قد اطلعت على كتاب السمعان للانساب مع انه اصلا نطلع عليه لكن ما ظننت انه سيظبط المسألة - 01:01:41ضَ

بالظبط التشكيل يعني لكنه شكلها قال بالظم بظم العين وفتح الميم عماني ثم قال جنوب البصرة جنوب البصرة احدهم قال جنوب البصرة يعني على الخليج العربي عمان انت تروح فين جنوب البصرة - 01:02:03ضَ

اذا كان المؤلف يريد ان يقول لا يعقل ان يقول يقول جنوب الحجاز يقول جنوب الحجاز ليش يقول جنوب البصرة؟ انت حتروح للبصرة كذا وتقول جنوب وتترك الخليج العربي وتنزل الى - 01:02:27ضَ

خليج البحر بحر العرب هو اسمه بحر العرب ولا لا بحر العرب اللي على المحيط الهندي المحيط الهندي مو هو امتداد المحيط الهندي برضه ايوه فكيف يعني انت كيف تقول انه يقول عمان - 01:02:44ضَ

يقول عمان هذي عمان البلدة الموجودة الان هذا خطأ هذا خطأ لا يعقل انسان يقول جنوب البصرة ويقصد عمان الموجودة على جنوب الجزيرة العربية. ليش لانه يأتي ببلد صغير فيقول جنوبها ويترك الحجاز مثلا قل جنوب الحجاز. لو قال جنوب الحجاز فهمت - 01:03:03ضَ

انه يقصد ايش هنا ثم العماني هذا الذي نتحدث عنه له اهتمام مزية بالعدد البصري له اهتمام ركز معي له اهتمام ومزية بالعدد البصري لانه جاء في كتابه فقال العواشر على عدد اهل البصرة - 01:03:23ضَ

العواشر يعني نهايات عشر ايات في السور الانسان لا يقول هذا الا وهو مهتم بهذا العدد معناه انهم في مصره يعدون بهذا العدد تقول لي انه عمان اللي في جنوب الجزيرة العربية تعود بالعدد المصري قديما تحتاج الى اثبات - 01:03:49ضَ

ما نعرف هذا نعرف انهم كانوا اذا كانت امتداد لحضرموت فهم يقرأون لقالون وهم يملؤوا الامتداد لحضرموت وهم يقرأون اللي قالوا القانون المدني الثاني واذا اخطأوا فسيعدون للمدني الاول اما بصري فلا علاقة له - 01:04:06ضَ

تأمل الان لما يقول جنوب البصرة جنوب البصرة قرية جنوب البصرة قال هذا الاخ الذي يقول هذا الكلام قال وقد سألت اناس من هناك ان كانوا يعرفون آآ قرية او مدينة عمان تقع جنوب البصرة قال فقالوا لا لا يعرفون. الفارق الزمني انت بتتكلم عن القرن الخامس الهجري. وجيت تقول لي الف - 01:04:23ضَ

واربع مئة واربعة واربعين تقول لي قال ما عادهم القرية موجودة. طبعا في قرى تهجر وتندثر ويذهب اسمائها وقرى تبنى من جديد ويصير وقرى كانت موجودة فتغير اسماءه هذا موجود - 01:04:43ضَ

نعم ان الاصل ان بقاء الاسم كما كان لكن هذا كلام عاطل عن التحقيق انه انا سألت اناس موجودون هناك فقلت لهم هل تعرفون هذا كلام انظر في كتب التاريخ - 01:04:58ضَ

انظر في كتب التاريخ الا اي مدينة في العراق الان كيف لا يوجد في حدودها السابقة موجودة في البصرة موجودة. يعني يعني ما تقدر تقول التنظيمات الادارية في الدول الجديدة هذي غير يعني لكن منطقة البصرة موجودة. موجود منطقة البصرة ومعروفة لكن تزيد في - 01:05:11ضَ

وتنقص في الحدود هذا امر اداري يعني الدولة هي التي تحدد الدور المتأخرة غير وهذا يعودنا الى اهل مكة ادرى بشعوب بشعابها لما قالوا انه اسم معين والله نسيت ايش هو بالضبط - 01:05:41ضَ

في مكة اختلفوا في ظبطه فمعه مؤرخ مكي قال هو بكذا المحققين لما يأتون يقولون يقولون الله من اهل مكة وهو ادرى. صح ولا لا؟ ايوة لانه من اهل مكة - 01:05:58ضَ

وهذا يعودني الى يعيدني الى ذكر آآ الامام يحيى ابن الحارث يقولون الذماري ويقول قد ظبطه بعض المؤلفين بذلك. نقول اسألوا اهل المدينة. قولوا لهم انتم تقولون ذمار ولا تقولون ذمار - 01:06:12ضَ

لسه نطق اهل البلاد حجة. بلى هو حجة طب والذي كتب في كتابه وقال هي بكسر الذال؟ نقول اخطر اخطأ او ظنه كذلك وليس كذلك اذ ان هذه المدينة موجودة في اليمن هي على جنوب صنعاء - 01:06:34ضَ

تبعد فيها مسافة ليست بعيدة وهي بفتح الذال ذمار والنسبة اليها ذماري. ويحب الحارث ومنها من ضمن وفود اليمن التي خرجت من اليمن اه جهادا ودعوة الى الله واستقر في دمشق - 01:06:53ضَ

نعم واصل احسن الله اليكم. قال وفيها قرأت كل الحاشية قرأتها واصل. مم قال وفيها مشبه الفاصلة موضعان. خلاص يا ولدي انت قرأت هذا وقرأت حاشيته ورويها من اقرأ الحاشية - 01:07:13ضَ

اتفقوا على هذا واختلفت عباراتهم وقال في الايضاح للاندرابي الميم والنون وفي بصائل ذوي التمييز قال الفيرو زبادي من وفي القول الوجيز على المخللاتي ناموا احسن هذا لا بأس به يعني انت انت ان تنظمها كيف ما اتفق لك لا بأس - 01:07:40ضَ

تقول من؟ تقول نم ولا ما عندك الا كذا يعني هو حرفان. اما ان تقدم النون او تقدم الميم ما في يعني مجال لشيء اخر. فهم اتوا بجميع الاحتمالات. بعضهم قال نم وبعضهم قالوا من - 01:08:07ضَ

ومن تأتي ان تكون من اه يعني بالاستفهام وتأتي من تكون من من المن من المن وهو المن والسلوى العسل يعني الذي انزله الله على بني اسرائيل في التيه ما هو - 01:08:19ضَ

المنبل للنعل من ان يمن الانسان في سورة البقرة قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. اذى. الاذى هو المن خير من صدقة يتبعها منون او اي شيء يكون فيه اذى للمتصدق عليه - 01:08:42ضَ

ها يمنون عليك ان اسلموا واخر الحجرات نعم منها من هذا. يقول لك احمد الله احنا اسلمنا معاك وكذا بل المن لله ورسوله في كوننا مسلمين. نحمد الله ونصلي ونسلم على رسوله - 01:09:03ضَ

لذلك طيب اذا لا اشكال في الفواصل هذي الميم والنون وهذا اكثر في سور القرآن يا ابنائي مبنية عليها. اكثرها النون ولا الميم ها اكثر السنن السورة مبني على النون ام الميم؟ لا تتكلما - 01:09:21ضَ

شيخ عمر يقول اكثر السورة مبني على نون ام على ميم يا ولدي تظهر بنظرة واحدة بارك الله فيك ما يحتاج الى كل هذا التفكير نون احسنت صحيح الميم ليس في كمية اللي هو حميم وحكيم والعليم واليم وكريم وكريم - 01:09:39ضَ

الرحيم الزقوم الاثيم الحميم الجحيم الحميم الكريم والجحيم العظيم لكن يبقى بقية الفواصل كلها التسعة والخمسون بقية التسعة والخمسين كلها مبنية على النون فعلم ان النون هو الاكثر ان النون هو الاكثر - 01:10:03ضَ

احسنتم نعم شيخ ابراهيم واصل احسن الله اليكم. امين واليك قال واليكم سورة الجاثية مكية نعم هذا في التسمية هذا في التسمية بسورة الجاثية تجدون ان بعضهم يسميها سورة الشريعة - 01:10:25ضَ

وهذا ممن سماها سورة الشريعة الامام ابن شاذان وهو من اقدم المؤلفات في كتب علم العدد بل اقدمها والشريعة الاسم مأخوذ من قوله سبحانه وتعالى في السورة ثم جعلناك على شريعة من الامر ونسب هذا الاسم لا - 01:10:50ضَ

وكذا سماها محمد بن عيسى وكده سماها محمد بن عيسى عنده واما عطاء فقال الجافية هذي اين؟ هذي كلها في كتاب نشادان ميزة كتاب نشادان يا ابنائي وخلوكم معاي منتبهين شوية في هذا الموضع. في اسماء السور - 01:11:12ضَ

الامام ابن شعبان هو يعنون السورة تمام؟ عنون هذه السورة بسورة الشريعة هو عنونها بالشريعة وبعدين يقول عدها عطاء ابن يسار كذا وعدها ابي ابن كعب كذا وعدها يحيى ابن الحارث ذماري كذا وعدها اهل مكة كذا ها اسماء وعدها عاصم الجحش - 01:11:35ضَ

كذا ما قلت ساقول الذماري ابدا وعد هكذا فيذكر هؤلاء العاديين بعد ان يذكر اسم السورة وبعدين اذا في تفردات اه الشامي او المكي يقول ترك الشامي كذا او المكي كذا او عد الشامي كذا او عد الشامي والمكي كذا او ترك الشامي والمكي كذا. تمام - 01:11:53ضَ

ثم يقول قال عطاء سورة الجاثية عدد حروفها كذا كذا فسماها عطاء الجاثية مع انه الامام في رأس السورة سماه ايش الشريعة فدلك على ان كثرة الاسماء لا اشكال فيه - 01:12:16ضَ

لا اشكال فيه وبعدين يقول قال محمد ابن عيسى سورة الشريعة كذا شف سبحان الله الان اذا اللي يسموها اثنين اه محمد بن عيسى سماها سورة الشريعة وابن الشهادات سماها سورة الشريعة عطاء سماه سورة الجاثية - 01:12:35ضَ

عطاء سماها سورة الجاذية. هذا قلنا عند ابن شهادان وسماها حاميم الشريعة وكيع في ثلاث مئة وستة توفي ثلاث مئة وستة وكيع محمد ابن خلف الضبي وليس وكيع ابن الجراح الرئاسي - 01:12:51ضَ

لا وكعب الجراح هذاك متقدم هذا وكيع محمد بن خلف الضبي كان قاضيا رحمه الله تعالى على البصرة والف كتاب تاريخ القضاة في ثلاثة مجلدات ضخام هذا الرجل عنده كتاب جليل في - 01:13:11ضَ

اه طيب اذا سماها حميم الشريعة وكيع سماها ايش؟ حميم الشريعة وممن خلط بين الاسمين الانطاكي وقال الجافي الشريعة وقال الجافية والشريعة. ها تخيل كذا سماه اثنين اسمه. اتى بالاسم المعروف والاسم الغير معروف. قال سماها فسماها الجاثية - 01:13:31ضَ

والشريعة ولم يختلف البقية في انهم سموها سورة الجافية البقية قالوا انها سورة الجاثية سورة الجاثية عندنا قال الامام انها مكية وكذا قول العامة عامة الائمة رضوان الله عليهم يقولون انها مكية - 01:13:55ضَ

الا ما جاء عند العماني فقال ان المعدل عن ابن عباس وقتادة غير اية قل للذين امنوا يغفر للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون سورة الجاثية - 01:14:21ضَ

يقول الا هذه الاية فهي اذا المعدل العماني قلنا ينقل عن المعدل اذا هو له اطلاع على كتاب المعدل ابو العباس محمد ابن يعقوب رحمه الله والله تعالى تمام نقل عنه فقال انه استثنى فيها وسيتبعهم الامام من الذي سيتبعهم على على الاستثناء - 01:14:40ضَ

اذا العماني نقل عن المعدل في الغالب انه يتبعهم من من يتبعهم ها تذكر اننا نتكلم عن استثناء الاستثناء من كونه مكي او مدني فالغالب ان يتبعهم من من يتبعهم في الغالب في الاستثناء - 01:15:04ضَ

العماني يقول قال المعدل. المعدل هو ابو العباس لانه موجود بنصه في كتابه الا انه موجود بنصه في كتابه فمن يتبعهم ايضا يتبعه ابن عبد الكافي يا ابنائي احفظوا هذا الاسم يتبعهم ابن عبد الكافي وقلنا يأتي بتفصيل بعض الاحيان - 01:15:35ضَ

ابن عبد الكافي قال مكية. وعن ابن عباس وقتادة غير اية نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى قل للذين امنوا يغفرون للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون. الاية الرابعة عشرة - 01:15:58ضَ

هذا من اتى بها من قالها قالها ابن عبد الكافي الامام آآ العماني قال قال المعدل معناته في كتاب المعدل كتاب المعدل هو عدد اي القرآن على مذهب اهل البصرة - 01:16:15ضَ

عدد عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة. الامام المعدل رضوان الله عليه قال في هذه آآ السورة اللي هي سورة الجاذية في الاستثناء قال سورة الجاثية هو سماها اولا ايش؟ سورة ايش - 01:16:36ضَ

الجاثية قال مكية في قول الحسن وعكرمة هذا التفصيل. احسن من ابن عبد الكافي اكثر من ابن عبد الكافي وقال ابن عباس وقتادة هذا الذي نقله ابن عبد الكافي وقال ابن عباس وقتادة هي مكية كلها - 01:17:00ضَ

هي مكية كلها ليس بنفس لفظ ولا الا اية ان اية منها نزلت بالمدينة قوله قل للذين امنوا يغفر للذين لا يرجون ايام الله الاية الاية اذا مصدرهم كلهم في الاستثناء من - 01:17:16ضَ

المعدل مصدرهم كلهم في الاستثناء الامام المعدل رحمه الله تعالى هذا مصدرهم اجمعين ابو العباس محمد بن يعقوب المعدل متوفى ثلاث مئة وعشرين هجرية ابن عبد الكافي متأخر على حدود القرن الخامس كذا - 01:17:43ضَ

طيب اذا لم يخالف احد قلنا الا هؤلاء ومخالفتهم حجة لانهم الناقلين الان انت لما تجي ترجح الان تقول اكثر الائمة لم يذكروا استثناء. ايوا لم يذكروا استثناء لانه يذكر لك على الغالب. يقول هي في الغالب مكية ويمشي - 01:18:06ضَ

لانه كتاب في علم العدد هو حي جلس يعني تتبع مكي والمستثنى حجة على من لم يعلم ومنة قال حجة على من لم ينقل العدم ليس حجة العدم ليس حجة. يعني كونه غير موجود هذا ليس حجة - 01:18:25ضَ

لا تحتج بمثل هذا ما يحتج به الا الانسان المجادل العدم يقول لم يذكره فلان قد ذكره فلان وكيف تفعل؟ تنفي الموجود بالعدم الذي ليس موجودا عند فلان فنرد يعني نرد قول من قال لان فلان لم يقل لا - 01:18:42ضَ

لا اعتقد ان عاقلا يعني تسوغ له نفسه ان يقول بمثل هذا القول الشنيع واصل قال وحروفها الفان ومائة واحد وتسعون وواحد واحد نعم واحد وواحد يعني الامر متسع ووجدت من شعبان يقول واحد ووجدت بعض المخطوطات تقول واحد ولا تقول هو واحد - 01:19:03ضَ

لاباس. اذا اه الفان ومائة وواحد وتسعون حرفا وواحد وتسعون حرفا هذا قول الجمهور وهو العدد المنسوب لعطاء عدها كتبة كتبة الحجاج الف وتسعمائة وستة وتسعون حرفا. كم الفارق بين - 01:19:31ضَ

الفان ومائة وواحد وتسعين والف وتسعمية وستة وتسعين ثلاثة وتسعين حرف لانه عندك مئة وواحد وتسعين وتسع مئة وستة وتسعين مائة وخمسة وتسعين يعني اذا انقصت الفان ومئتان وواحد وتسعون من الف وتسعمائة وستة وتسعين - 01:19:54ضَ

يا الله مئة وخمسة وتسعون كيف يا ولدي؟ لا يأتي ممتاز هذا عندك اربعة احتفظ بها مئة وواحد وتسعين اه ستزيد واحد وتسعين اربعة تصير كم؟ ستة. خمسة وتسعين مئة وخمسة وتسعون حرفا. يا الهي - 01:20:28ضَ

احتمل يا ابنائي سورة الجاثية كم عندكم ثلاث صفحات عندنا صفحة صفحتان ثلاث صفحات سطرين لاباس انا على مصحف الشمرلي نحن القدامى نحفظ عليه على هذا المصحف كذا كثير من المشايخ - 01:21:00ضَ

هذا حفظنا ما نستطيع نعدله لانه يتخبط بعدين كيف يا شيخ عمر ايش رأيك الفارق مقبول ولا غير مقبول ما شاء الله يهز راسه غير مقبول احسنت لانه مئة وكم تسعين - 01:21:27ضَ

مية وخمسة وتسعين كثير. كثير جدا احسنت منطق يقول لك خمسة وتسعين كثير. فما بالك بمئة وخمسة وتسعين؟ ركزوا معي في الرقمين يا ابنائي. اذا الفان الفان ومائة وواحد وتسعين - 01:21:46ضَ

هذا قول وقول الف وتسعمائة وستة وتسعين الف وتسعمائة وستة وتسعون وقول الفان ومائة وواحد وتسعون هذا الفارق اللي هو مئة وتسعين وبضع وتسعون احفظوا هذين الرقمين تصحفت في الكتاب المنسوب لابي معشر الى سبعمائة الف وسبعمائة وستة وتسعون. اما هذا فقد بلغ الذر احيانا - 01:22:01ضَ

طيب وافقه في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدل والروضة كما هي العادة الذين يأخذون عدد كتبة الحجاج ايوه عندنا وعددتها في مصحفنا الان شوف مصحفنا كم وعددتها بمصحف من مصحفنا الفان واربعة عشر حرفا - 01:22:27ضَ

فهي اقرب الى اين الف مئة الف وتسعمائة وستة وتسعون. احسنت هي اقرب الى الف وتسعمائة وستة وتسعون وليست اقرب الى الفان ومئة وواحد وتسعين لانه لا يزال الفارق بينهما مئة وثمانين هكذا مئة وبضع - 01:22:48ضَ

حرفا اذا يدلك هذا على ايش احسنت ان عدد العطاء وعدد الجمهور محرف. ليس صحيحا على الاطلاق على الاطلاق هذا من قال الفان ومائة واحدى وتسعون هذا غير صحيح. ولعله كان الف وتسعمائة وواحد وتسعون - 01:23:05ضَ

لعله لكن الفان ومئة وواحد وتسعين والله هذا شيء غير مقبول بالمرة هذا شيء غير مقبول بالمرة يمكن يكون الف وتسعمائة واثنى عشر واحد وعشرين انقلب الرقم. انا اريد انقلاب الرقم في الفين ومئة وواحد وتسعين - 01:23:34ضَ

يمكن سنين مش موجودة الف وتسعمية وكذا يعني نعم قطعا هذا غير صحيح بالبر هذا السورة لا تحتمله مية وتسعين مئة وزيادة كمان على التسعين. وتيجي تريد تقول لي هذا عدد احرف سورة؟ لا يمكن لا يمكن. هذا يدلك على البلاء في الارقام - 01:24:01ضَ

انظر كيف الان شيء غير مقبول بالمرة. مصاحفنا اللي تزيد عادة قالت الفان واربعة عشر حرفا حتى ما قالوا ما قالوا واحد وتسعين من غير مية خلينا بالمية. ما قالوا الفين وواحد وتسعين - 01:24:23ضَ

يعني في مصحفنا لم يقل ليست الاحرف مئتان لا يمكن ان تكون كذلك مستحيل مستحيل نعم عدد ما في مصاحفنا الفان واربعة عشر حرفا. تقرب الى الف وتسع مئة وستة وتسعين قريبة. كم الفارق - 01:24:43ضَ

كثير ثمانية عشر حرفا يعني في كل صفحة كم يعني كل نصف صفحة ثلاثة كل نصف صفحة ثلاثت احرف وكثير ثلاثة احرف في كل نصف صفحة يعني لا بأس كثير ايضا. طيب خلونا نشوف المصاحف القديمة - 01:25:01ضَ

لانه هي الان اللي ستظبط المسألة مع انها مظبوطة الان. لا لا يمكن ان يكون قوله كتبت قول الجمهور صحيحا قلت وعددتها في مصحف باريس ثلاثمائة وثمانية وعشرين الفان وستة احرف - 01:25:27ضَ

هو اقرب الى عدد مصاحفنا ام الى عدد مصاحف كتبة الحجاج مصاحف كتبت الحجاج لانه عندنا اربعتاش واولئك ستة وتسعين فالفارق بينهما عشرة والفارق بيننا وبينهم كم تمانية اذا هم اقرب الينا - 01:25:44ضَ

هم اقرب الينا وليس الى كتبة الحجاج اذكروا هذا الرقم الفان وستة احرف وعددتها بمصحف كتلنجر الفان محفوظ هذا في دولة من الدول التي كانت تتبع روسيا بيعت منه ورقتان في احد المتاحف احد - 01:26:02ضَ

مزادات قريبا بيعت منه ورقة للاسف يعني هذي المخطوطات القيمة وهو مصحف قديم ومصحف كاتالونيا مصحف قديم وهو من اطول المصاحف القديمة الطويل الصفحة كذا مشكلة يعني شوية فيها طول - 01:26:24ضَ

فيها طول منسجم مع العرض الان لما يجي العرض ينسجم مع الطول نوعا ما وتعرفون النسبة الجمالية ولا في تناسب ما بين الطول والعرض يجب ان يكون مريح للنظر ويكون يجب ان يكون مقبولا - 01:26:46ضَ

لكن لما يكون طويل بينما العرض يعني عرضة الصفحة العادية ثم يطول زيادة ياخذ ايش كم ياخذ صفحة لا اعلم لم احسبها على الحسبة اذ لا علاقة لي بكم يأخذ المقصود انه طوله طويل يعني صفحة طويلة على غير المعتاد على غيره - 01:27:05ضَ

يعني على لا على غير المعتاد هو خطه جميل لكن في ظواهر رسم كثير ايظا هذا الكتالوندر الفين وتسعة احرف الفان وتسعة احرف اذا هو اقرب الى مصاحفنا. كم الفارق بيننا وبينه - 01:27:30ضَ

خمسة احرف لانه احنا اربعطعش وهو تسعة خمسة احروف وعددتها في مصحف الفان واربعة عشر حرفا ليس بيننا وبينهم الا حرفان وهم اثنى عشر ما بكى عندك عندك السمع لا حول ولا قوة الا بالله - 01:27:47ضَ

نستمع للدرس وانت حتعرف ايش قلت قريب مما في مصاحفنا كذا قلت الحقيقة كلهم قريبين من مصاحفنا ليس قريبين معنى هذا انه مصاحفنا صحيحة مية مية لا لانه اقل واحد يقول فيه حرفين زدناهم زدنا اثباتهم في مصاحفنا - 01:28:07ضَ

نحن نحتاج ان نقول نضيف عما واما ما جاء عن الجمهور المنسوب الى عطاء وغير صحيح ولا وجه له والسورة لا تحتمله بس كلام يعني عندنا مئة وشوية احرف يعني هذا ليس قليلا - 01:28:28ضَ

واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال واليك وكلمها اربعمئة وثمان وثمانون نعم اربعمئة وثمان وثمانون كلمة هذا باتفاقهم باتفاقهم باتفاق كتبت الحجاج وباتفاق عطاء كلهم اتفقوا على هذه الكلمات هذا يدلك على ان الكلمات هذه في الغالب لا يختلف الناس فيها - 01:29:03ضَ

لا احد يزيد كلمة وينقص كلمة صعبة الاحرف هي الرسم هو الذي اه الكلمات الرسم يدخل في الكلمات لكن قليل لا يدخل الرسم الكلمات الا في قاعدة واحدة او ظاهرة واحدة وهي ظاهرة ايش - 01:29:32ضَ

الرسم يدخل في الكلمات في ظاهرة واحدة احسنت لا يدخل الا في الفصل والوصل فقط هذه الكلمات واما على الاحرف فلا هذا يدخل في كثير لانه هذا ممكن يكون حرف مبدأ الحرف محذوف وما اكثر الحذف قديما واقله عند - 01:29:49ضَ

في مصاحفنا حديثا اذا اربع مئة وثمانية وثمانين هذي قلنا باتفاقهم كلهم. وسقط هذا العدد من الكتاب المنسوب للفراء. وكذا عددتها في مصاحفنا وكذا اعددتها في مصحفنا يعني عددتها في مصحفنا من مصحف المدينة النبوية اه اربع مئة - 01:30:09ضَ

وثمانية وثمانين كلمة وعادلتها في مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين ومصحف شيستر بيتي اربعمئة وسبعة وثمانين كلمة اقل ولا اكثر اقل اقل بكلمة اليس كذلك؟ لانهم وصلوا كلمة تألم - 01:30:30ضَ

لانهم وصلوا كلمة تألم فحلفوا النون حذفوا النون فاصبحت كاف الف لام ميم تألم. يعني اه جميل جميل تعال هكذا عندنا احنا في مصحفنا كذا تألم كلمتان كأن كلمة ولم كلمة. هي في هذين المصحفين كباريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين بي ومصحف وسيستر بيتي اه - 01:30:52ضَ

اه كتبوها هكذا حيجي واحد يقول هذه كلمتان هل ممكن تكون كلمتان ليه هو كلمة كآآ كلمة ما في احد يعاقل يقول ان كلمة كلمة لانه يشوفها مفصولة كذا فيقول له هذي كلمتان لا هذي كلمة واحدة اذا كان في نون هنا - 01:31:26ضَ

بس مع الادغام ادخل في اللام تألم. يعني ننسى كده بعدها لام ادغام. فراحت كل النون. في بعض المصاحف القديمة قد تجده يعمل هكذا معي ايش عمل اقحم النون اقحاما - 01:31:53ضَ

ودائما نحكم عليه بانه هذا ليس خط الناسخ الاصل هذا مضاف على النسخة هذا مضاف على النسخة دائما الزيادة تستطيع ان تعرف اه انها قديمة ولا حديثة من الناسخ ومن غير الناسخ - 01:32:14ضَ

لانك تستطيع ان تنظر في تشابه الخطوط مع بعضها هذي الزيادة لكن النقص هذا مشكلة كبيرة انت لا تعرف من الذي مسح الحرف؟ ارأيت لو انه كان مكتوبا بنون يعني - 01:32:29ضَ

كان مكتوب هكذا ثم هذا مسح وفي الجلد الرق الذي كانوا يكتبون عليه المسح يكون ظاهر هو صحيح يجي يكشطه بالموس. بالموسى يكشط النون لكن الجلد يظهر انه انه في في طبقة الطبقة اللي فوق هذي كشطت اخذت - 01:32:43ضَ

يظهر في التصوير يظهر انه في حرف كان هنا. هذا لو انه جاء عندك كذا. تخيل. ستحكم بانه ايش لو جا عندك هكذا بهذه الصورة ما الذي تحكم به كان في نون ستقول - 01:33:04ضَ

ستقول قطعا كان في نون ليش؟ تقول المسافة كبيرة هذه مسافة كبيرة لابد انه كان في شيء هنا معناته ما كان فيه الا النون هنا طيب وبعدين؟ لكنك لن تستطيع ان تقول من الذي مسحها؟ اهو الناسخ نفسه ام واحد ثاني قرأ بالمصحف؟ هل تستطيع ان تحدد - 01:33:19ضَ

لن تستطيع ما في اي قرينة ستدلك من الذي مسح لكن الزيادة لا الزيادة تستطيع ان تقول هي من الناسخ ولا من غير الناسخ كيف لون الحرف لون المداد في الحرف - 01:33:40ضَ

لانه حتى لو كان صغير ستجد اللون واحد اللون متسق مع الكتابة الاصلية ومع النون الزائدة ثم ستجد حركة القلم ايضا لان كل انسان يكتب حركة الاحرف عنده تكون في الغالب متشابهة - 01:33:55ضَ

ليش؟ لانه هو لا يحكمها هو لا يتكلف في كتابتها وانما يكتبها ولذلك الكاف في الكلمة هذي مثل الكاف في الكلمة هذي مثل الكاف في الكلمة هذي النون المتطرفة مثلها مثل كذا مثل تشتيم الشابها - 01:34:12ضَ

يعني شوف شوف عندي في كتابتي مثلا انه كتابة يعني الله المستعان يعني ما يعني ستجد الميم المتطرفة ساكتبها هكذا في الغالب. دائما ستأتي هكذا مش في الغالب دائما بهذه الطريقة ليه؟ لاني اكتمها طبيعة سليقة ولا اتكلم بكتاب اما لو تكلفت لا ممكن اغيرها - 01:34:27ضَ

لو تكلفت قد اغيرها الانسان اذا اراد ان يقلد الخط الجميل سيقلده فان لم يعني يريدك اذا كان يريد ان يكتب بطبيعته في كتب انا اذكر اني حينما كنت ادرس الخطوط عند احد الخطاطين كنت احب خط - 01:34:54ضَ

الخط الفارسي يسمى نص تعليقي يعني ومن الخطأ تسمية المصاحف المطبوعة في المجمع للباكستانيين والهنود بانه هذا خط نسخ تعليق. هذا الكلام واحد ما هو داري ايش اسماء الخطوط وهذا من الله المستعان. هذا نسخ - 01:35:12ضَ

المصحف هذا الذي طبع للهنود من مجمع الملك فهد هذا نسخ بطريقة هندية طريقة باكستانية سمين بتوليد. هو نسخ لكن له طريقة يعني له بعض الاشياء التي تؤخذ في خطهم هم - 01:35:32ضَ

وتكتب وكنت حينما تعلمت كنت احب هذا الخط اللي هو خط الفارسي او النص تعليق يعني انا نسيت كيف اكتبه الكتابة الخطاط يقول بعض الخطاطين انا اعرف خطي من يوم الخميس - 01:35:47ضَ

الى يوم السبت لانه يوم الخميس اخر الدوام صح ولا لا؟ بعدين عنده اه الاربعاء عفوا عنده الخميس والجمعة هذي اجازة صح بعدين يجي السبت فيقول يوم السبت لما اجي اكتب اعرف خطي - 01:36:05ضَ

يعني كيف؟ يعني اختلف عن الذي كتبت بهم الاربعاء لماذا؟ لانه اليد نامت يومين حتى الخطاط لما يترك الخط يبدأ الخط شوية يذهب لكن لا يذهب بكليته خطاط خطاط لكن قواعده والاتقان وكذا هذا شيء ثاني انا لهذا كثير من الكتابة على كل هو آآ مما حفظته فيها يكتبها - 01:36:22ضَ

هكذا المفروض ترفع شوية بعدين الجمال سيد. فالجمال البشري سيد الجمال كله هذي جملة يحفظوها في كتاب في الخلق على كل ان تكلف الانسان سيكتب. لكن كتب على طبيعته في صفات الكتابة - 01:36:46ضَ

ليست على تلك الوجهة. اذا يا اخوتي هم متفقون في الاحرف او او اه الخلاف بينهم خلاف منضبط. خلاف منضبط ليس مثل خلاف في الاحرف والخلاف في الاحرف هذا خلاف. وخاصة اذا اتت ارقام بغير تفصيل. كالارقام التي تأتي لنا عن عطاؤه عن كتبة الحجاج فانا لا ندري - 01:37:22ضَ

ما حذفوا وما اثبتوا لا ندري كيف عد ما الذي عده في السورة كيف كان كانت الاحرف التي عدها بالسورة وعندي بحث ذكرت فيه او جمعت فيه من سورة الزلزلة الى اخر سورة العصر - 01:37:42ضَ

وقارنتها بين العدد المروي عن عطاء العدد المروي عن كتبة الحجاج العدد في المصاحف القديمة العدد في المصاحف الحديثة. اذا قارنتها باربعة اه مقارنات ثم تجد انه يعني ما كتب في مصاحفنا يحتاج الى اعادة نظر. قد يقول ان بعض الناس كيف يعني يغيرون رسم الكلمة هذا خطير هذا كبير ويضخم المسألة - 01:38:02ضَ

ويعظمها والحقيقة انه يرد عليه بعبارة بسيطة جدا وهي انه الامر هذا موجود في العصر الحالي لما طبع المصحف الاميري المطبعة التي انشأها الملك فؤاد في مصر وطبعا الطبعة الاولى وخرج مع انه واشرفت عليها اللجنة من الازهر ومن غير الازهر وكذا - 01:38:37ضَ

قام بعض العلماء في الرسم وكذا وكتبوا لهم قائمة بالكلمات التي ايش؟ اخطأوا في كتابتها وقالوا هذه خطأ كتابة عادي الامر وعدلوها وما صار شيء لما تجي تكلمهم بتعديل حرف يقول لك اوه هذا خطير هذا خطير ليه - 01:39:02ضَ

ما دام عندك دليل على هذا الكلام الذي تقوله والمفروض انه يقبل بغير نقاش يعني الكلام العشوائي الذي يقال من غير دليل هذا الذي لا يقبل. اما كلام له مصدره وله حجيته فلا سيقبل - 01:39:21ضَ

طيب اذا قلنا ما في خلاف الكلمات الا في بعظهم لم يقل اربع مئة وثمانية وثمانين كلمة وانما قال اربع مئة وسبعة وثمانين لانه جعل كلمة تألم كلمة واحدة فحذفها النون - 01:39:39ضَ

وهذا ستعرف انه له علاقة بالرسم الان يكون له علاقة بالرسم وله بعدل الاحرف وله علاقة بعدد الكلمات لان عدد الاحرف سينقص حرف اللي هو النون. وعدد الكلمات سينقص كلمة لانه دمج الكلمتان مع - 01:39:53ضَ

بعضهما واصل احسن الله اليكم. امين واياكم. قال وايها ثلاثون وست غير كوفي سبع فيه يعني هذا خلاف سهل جدا يعني ما يحتاج الى كثرة الكلام فيه. الكوفي عندها ست وثلاثون اية لانه يعد حميم اية. طيب بقية العادين كم سيعدوها - 01:40:06ضَ

اقل باية اذا كان وهي عندها ستة وثلاثين اذا هم سيعدوها كم؟ خمسة وثلاثين. خمسة وثلاثين. ما ما تحتاج الى تفكير ولا تحتاج الى اه اه اعادة نظر وزيادته فيها ولذلك عادة الائمة لا يختلفون في مثل هذا - 01:40:33ضَ

لكن انا اتأكد ان كان هنا ان كان هناك من احد قال شيئا ما احد قال شيء. كلهم ما شاء الله متفقين على هذا الكلام. واصل وخلافها اية امين خلاص قلناه معها نعم واصل - 01:40:53ضَ

ونظيرتها في غيره المطففون سورة التطفيف يعني يصير غير الكوفي عدوها كم فيكم عند هذي السورة ها كتب في غير الكوفي لم يكتبها من ظمير وانما كتبها بالاسم الصريح وعندك شيخ هاشم - 01:41:12ضَ

في غيره ونظيرتها في غيره شيخ ابراهيم ما فيش حق هذا طبعا يعدها سبع وثلاثون. ايوه كذا صح جالس انا اقول كيف هذه المطافين ستة وثلاثين اية نعم الكوفية عندها سبع وثلاثون لانه يعد حميم وغيره لا يعد حميم فيعدونها ست وثلاثون مثل المطففين لان المطففين من السور المتفق على عدها - 01:41:51ضَ

وهي ست وثلاثون اية ولذلك قال الامام شعلة ومن يطفف له ويل ومن يطفف له ان لم بثلاثين من حساب الجمل هوز حطي كلمون كلا. كلا الياء بعشرة والكاف بعشرين واللام بثلاثين. قال لا - 01:42:40ضَ

وان قال له ويل الواو بكم؟ ابجد هوز ستة عن ابجد اربعة والهاء خمسة والواو ستة هو ابجد هو ستة وثلاثين قال ومن يطفف له ويل. هذا من افضل واجمل ما نظم - 01:43:02ضَ

اجمالي اسماء السور ذكرتها لكم سابقا انا ارى ان الجامعات يجب ان يقرر عليها منظومة شعلة نعم له بعض المواضع خالف فيها جمهور الائمة لكن لا بأس افضل من ان يأتي عشرين موضع او اكثر من عشرين موضع يكون خالف بها الائمة رضوان الله عليهم - 01:43:18ضَ

طيب واصل احسن الله اليكم قال وفيها مشبه الفاصلة موضع قهوة الذين نعم اقرأ الحاشية لم يذكروا في هذه السورة شيئا ما ذكر احد فيها لا ما اه ما لا ما يشبه الفاصل - 01:43:40ضَ

وهو غير معدود ولا ما لا يشبه الفاصلة وهو غير معذور ما في لم يذكروا فيها شيئا نعم اقرأ نسختك اسمها ايش يا ولدي؟ نون وجاء ساطلب منك ان تمل تملي علي - 01:44:06ضَ

وجاء يا لطيف وجاء في نون يلا هات ايوة ونظيرتها لأ ابدأ من النظير ابدأ اللي قبل في غير يكون في ايش لا حول ولا نعم واصل ابو اية واحدة اي واصل - 01:44:45ضَ

ونظيرتها في غير الكوفي المطففون. كذا المطففون ولا المطففين بالواو طيب ايوه ايوة ايوة وليس فيها مما يشبه الفواصل شيء يبقى بس شيء ولا شيئا الالف تصير شيء مش شيعة شيئة في الف لازم تكون شيئها في الف تنوين - 01:45:12ضَ

طيب احسنت هذا فجاء في النون اذا ليس عندكم هذا الكلام وجاء هذا قد يكون هذا قبل اعادة المؤلف النظر في كتابه ثم لما اعاد النظر ادخل ما يشبه الفواصل موضعا واحدا و - 01:45:55ضَ

اهواء الذين هذا موجود في سورة الجاثية متأكدون؟ نعم في الاية الثامنة عشرة واصل احسن الله اليكم قال ورويها من؟ اقرأ الحاشية اختلفت عباراتهم ففي الايضاح قال الاندرابي الميم مكتوب عندك عباراتهم ولا عبارتهم - 01:46:15ضَ

عباراتهم الجمع بعد الراء في الف. نعم بعد ان راء فيه الف لا لا لأ بالافراد عبارتهم نعم عبارتهم وفي الايضاح قال الاندرابي الميم والنون وفي بصائر ذوي التمييز قال الفير زبادي من - 01:46:38ضَ

في القول الوجيز قال قال المخللاتي نم نعم احسنت كما ترى تنويع هذا لا اشكال فيه ايما اكثر الميم ام النون النون اكثر. النون اكثر الميم لم تأتي الا في الحميم والحكيم موضعين. واليم موضع واليم موضعين - 01:47:01ضَ

واثيم هذا صار عندنا اربعة وخمسة وستة. ستة مواضع للميم نعم والباقي كلها للنون سبعة وثلاثون موضعا للنون واصل احسن الله اليكم قال سورة الاحقاف مكية وحروفها لحظة يا ولدي سورة الاحقاف هذا بالنسبة للاسم - 01:47:24ضَ

سورة الاحقاف الاسم هذا ولا خلاف بينهم فيه لم اجد من ذكر فيها خلافا. اما في النزول فنفس القضية العماني يقول ان المعدل قال عن ابن عباس وقتادة غير اية قل ارأيتم ايش الاية؟ في الاحقاف - 01:47:55ضَ

ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين مم احسنتم نعم هذي قال هذه الاية نزلت في عبد الله ابن سلام - 01:48:26ضَ

قال هذه الاية يعني نزلت في المدينة. هذا المعدل يقول هذا عفوا العماني يقول ان المعدل قاله ان المعدل قاله ولو اتينا لكتاب المعدل في سورة الاحقاف نحن سورة الاحقاف اليس كذلك؟ نعم - 01:48:44ضَ

آآ قال في سورة الاحقاف رحمه الله مكية في قول الحسن وعكرمة وقال ابن عباس وقتادة مكية الا كلها الا اية منها نزلت بالمدينة قوله قل ارأيتم ان كان من عند الله - 01:49:07ضَ

الاية كلها نزلت في عبد الله بن سلام كلها نزلت في عبد الله بن سلام. قلنا سيوافقه من من سيوافقه على هذا القول ابن عبد الكافي ولذلك قال مكية وعن ابن عباس وقتادة الا اية واحدة قوله تعالى قل ارأيتم ان كان من عند الله نزلت في عند الله ابن سلام بكلام مختصر - 01:49:23ضَ

في كلام مختصر وهو بزيادة عند ابي العباس المعدل الفقرة اتنين وسبعين نعم والعماني العماني اربع مئة وواحد وستين العماني عندنا طبعتين له ولذلك الاحالات اليه سورة ايش نحن؟ سورة ماذا - 01:49:48ضَ

سورة الاحقاف العماني ثلاث مئة واثنين وثمانين هذي طبعة الشيخ عطوة وخمس مئة واربعة طبعت الدكتور عزة حسن واصل احسن الله اليكم قال وحروفها الفان وستمائة نعم ننتقل الان للكلام على - 01:50:57ضَ

عدد حروف سورة الاحقاف قال الفاني وست مئة حرف ونحن لاحظنا انه الجاثي والدخان الاحرف المنقولة عن عن العطاء محرفة في السورتين ننظر للاحقاف ايضا قال الفاني وست مئة حرف - 01:51:49ضَ

هذا قلنا عدد الجمهور وتحرف عند بعضهم الى الف وستمائة بعضهم كتبوها الف وستمائة بدال الفين وستمائة وهي عند كتبت الحجاجي الفان وخمسمائة وخمسة وتسعين حرفا. كم الفارق؟ خمسة. خمسة احرف - 01:52:11ضَ

وجاءت عند الفان وخمسمائة وتسعون حرفا. كم الفارق عشرة وهذا قاله الفراء في الكتاب المنسوب اليه وابو العباس المعدل والروذباري تصحفت عند الروذباري الى سبعين الفان وخمسمائة وسبعين بدال تسعين. واغرب العماني والشهر زوري فقال الف وست مئة - 01:52:32ضَ

الف انقاص الف حرف على وينها ولا شك ان الالفين تحرفت عندهما الى الالف والله كتبتها كتابة واعتقد الكتابة هذه ليست صحيحة هي مش ليست صحيحة ليست جيدة رقما ان الفين - 01:52:58ضَ

تحرفت عندهما الى وعددتها طيب هذي عندنا الارقام يا ابنائي الفان وست مئة والفين وخمس مئة وخمسة وتسعين متقاربة اليس كذلك خمسة احرف لا بأس وعشرة احرف ايضا لا بأس الاحقاف كم صفحة عندكم - 01:53:20ضَ

اربع ونصف عندنا صفحة صفحتان ثلاث صفحات اربع صفحات. عندنا اربع صفحات تامة وعندكم نعم طيب وعددتها في مصحفنا الفان وست مئة وحرفان يعني عندنا حرفين زائدين على قول الجمهور. وعندنا سبعة احرف على قوله كتبت الحجاج عند الكتاب المنسوب لابي معشر - 01:53:42ضَ

واثنى عشر حرفا عند قول الكتبة عند الفراء وغيره طيب وعددتها في مصحف كتالندر الفان وخمسمائة وسبعة وسبعون هذا يعيدنا الى الذي قلنا انه تصحيف عند الروذباري لما قال سبعين - 01:54:10ضَ

يعيدنا للنظر فيه يعيدنا للنظر في قول الروذباري لما قال الف او الفان وخمسمائة وسبعين سبعين حرفا او خمسة وسبعين حرفا قريب جدا من هذا الكلام هنا يقول سبعة وسبعين وهنا قال خمسة وسبعين للفارق حرفان - 01:54:31ضَ

وفي مصحف الفان وخمسمائة وسبعة وثمانين حرفا لاحظ معاي ما قربوا من التسعين التي يقولها كتبت الحجاج وثمانين طبعا ثلاثة ارقام قليل يعني وفي مصحف صنعاء الفان وخمسمائة وثلاثة وتسعين حرفا - 01:54:55ضَ

قريب منهم هل قال احد شيء ان غير ذلك ايوه في سورة ايش الاحقاف قلنا الاحقاف في مصحف صنعاء الفان وخمس مئة وثلاثة وتسعين تمام مصحف كتالنجر سبعة وسبعين تمام - 01:55:14ضَ

مصحف القاهرة تسعة وثمانين وفي مصحف القاهرة متحف يعني القاهرة يعني متحف متحف الفن الاسلامي في القاهرة نحن نقوله اختصارا يعني الفان وخمسمائة وتسعة وثمانون حرفا ومصحف سبع وثمانون ومصحف طوب قابل مدينة وتسعون - 01:55:40ضَ

وفي مصحف المدينة الفان وخمسمائة وتسعون حرفا لاحظت كيف يعني هي لم يقل احد انها ست مئة ناهيك عن ان يقولوا ستمئة واثنى عشر حرفا كما هي عندنا اثنين يعني قريب جدا - 01:56:14ضَ

لكن هم اقرب الى ما يقوله كتبة الحجاج يصير فالاقرب قول كتبت الحجاج اذا ليس تحريفا لكن يعني الاقرب قول كتبت الحجاج ولا يمنع ان يكون قول الروذة صحيحا يمنع يمنع - 01:56:40ضَ

ما الذي يمنعه؟ يمنعه انه هو ناقل عن ابي العباس المعدل وابي العباس المعدل قال سبعين ما قال قال تسعين ما قال سبعين ما يبقى الا ان كانت محرفة ولا يمنع ان يكون قول الروض باري - 01:57:18ضَ

صحيحا وعليه فيجب ان يقال ان اصله فيه تصحيف وهو كتاب ابي العباس المعجل جميل هذا كلام جميل نعم واصل واصل انتهينا من الاحرف نعم اذا كانت عشرا فاخبرني. نحن متى بدأنا - 01:57:36ضَ

اذا نكمل الكلمات وننتهي. واصل قال احسن الله اليكم. قال وكلمها ست مئة واربع واربعون نعم هذا باتفاقهم وكذا اعددتها في مصحفنا وعند العماني خطأ قال ثلاث مئة وست وستون كلمة - 01:58:14ضَ

يا الهي والله هذا كيف يعني ثلاث مئة وست وستون كلمة هذا كيف يأتي ان العماني كم قلنا ثلاثمائة ثلاث مئة وست وستون ثلاث مئة واربعة واربعون. الله اكبر لحظة - 01:58:38ضَ

انا اريد ان اتأكد ان كان في كلا كتابين في كلا الطبعتين لاني لم احصل على مخطوطه وما عنده الا مخطوطة واحدة للجزء الاول الجزء الثاني مفقود طبعا كتاب من يا ابنائي؟ كتاب العماني ها - 01:59:10ضَ

طيب كتاب العماني هذا الكتاب العماني بطبعتيه نحن نريد من يحدد لنا او يقرب لنا العدد الصفحات يعني العماني ثلاث مئة واثنين وثمانين ثلاث مئة واثنين وثمانين وايش خمس مئة واربعة - 01:59:25ضَ

طيب خمس مئة واربعة خمسمية واربعة خمس مئة واربعة سورة الاحقاف نحن ماذا نأخذ؟ ماذا نقول الان عند العماني سورة الاحقاف عند العماني قال آآ ثلاث مئة واربع واربعون اذا انا مكتوب - 02:00:11ضَ

عندكم ثلاث مئة واربعة واربعين العماني نعم هي عندي هكذا ثلاث مئة واربعة واربعين الاحقاب ثلاث مئة واربع واربعون كلمة. الله اكبر. في كلا الطبعتين اين اين الكلام هذا موجود - 02:00:59ضَ

الذي نعود اليه آآ وهو قلنا ان العماني قال ان عدد الكلمات كم وعند العماني خطأ ثلاث مئة وستة وستون اه ثلاث مئة وستة وستون نحيل اليه فقط نعم نحيل اليه - 02:01:29ضَ

اه طبعة عطوة عوض اربع مئة وثلاثة اربع مئة وثلاثة الشيخ وزميله طبعا هم اثنين اللي حققوه واما في طبعة الدكتور حد عزه حسن فيكون في صفحة خمس مئة واثنان واربعون - 02:02:03ضَ

خمس مئة واثنان واربعون دكتور عزت لا اعلن ضبط الاسم لكن لعله عزة ان قيل ان عز اسم النساء يعني طيب كده نكون انتهينا من الكلام على هذا على عدد الكلمات في هذه السورة خلاص متفقين عليها انها ست مئة - 02:02:27ضَ

اربعة واربعون لا خلاف لا في المصاحف القديمة ولا عند الائمة رضوان الله عليهم القديمة ايضا لم يقولوا شيء في هذا ليس عندهم خلاف ما قلناه طيب نكون هنا وقفنا اذا هنا عند آآ عند الكلام على - 02:02:58ضَ

اخر ما تكلمنا عنه هو عدد الكلمات في سورة الاحقاف ونبدأ الدرس الاتي ان شاء الله في الخلاف في اجمالي عدد ايات السورة عند العادين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 02:03:18ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:03:34ضَ