Baheth

وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. ارحب بكم في هذا اللقاء. السادس والسبعين - 00:00:00ضَ

من كلامنا على كتاب حسن مددي للامام الجعبري رحمه الله في يوم السبت التاسع من جمادى الاولى لعام الف واربعمئة واربعة واربعين الموافق للثالث من شهر ديسمبر الثاني عشر لعام الفين واثنين وعشرين - 00:00:30ضَ

هجرية ابتداء ارحب بالشيخ محمد منصر تشريفه الجلسة اليوم بحضوره جزاه الله خيرا وسيكون هو الذي يقرأ تفضل شيخ محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:00:49ضَ

قال المؤلف إبراهيم ابن عمر الجعبري رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه وعلومكم وعلوم سائر الصالحين في الدارين امين وايها ثلاثون واربع غير كوفي وخمس فيه. يعني المسألة سهلة في سورة الاحقاف. ليس فيها ذاك - 00:01:11ضَ

الواسع هو خلاف اية واحدة هو خلاف في اية واحدة والدليل عليه انه قال ثلاثون يعني اربعة وثلاثون في غير الكوفي وخمس وثلاثون في الكوفي معناته العدد عدد الايات المتفق عليها بين العادين في هذه السورة كم - 00:01:33ضَ

اربعة وثلاثون. اربعة وثلاثين اربعة وثلاثين اية هي المتفق عليها انه ما عندهم خلافهم اصلا هم يعدون المواظيع المتفق عليها فقط الكوفي هو زاد موضع ولذلك بقي هو وزاد هو خمسة وثلاثين وبقوا هم على الاربعة والثلاثين. هذا من المواظع الحروف المقطعة الموجودة في اوائل السور. اكمل شيخ محمد - 00:01:54ضَ

احسن الله اليكم قال وخلافها اية حا ميم كوفي نعم هذا بغير خلاف بينهم في ذلك. ما احد من الائمة ذكر شيء يعني يخرج عن مثل هذا والعدد الكوفي في الغالب لا تجدون فيه خلافا. الكوفي في الغالب - 00:02:17ضَ

لا تجدون فيه خلافا والخلاف الذي تجدونه فيه يكون قد شذذ قديما اخذنا مثال على ذلك في عمر ابن مرة في سورة صاد ان الكوفي عد صاد هذا من الحروف المفردة الحروف المفردة لا تعد كما نص عليه الائمة - 00:02:38ضَ

لكن يشذزوهم الذين يريدوا هذا الكلام يريدوه ثم يقولون لا عمل عليه يعني متروك هذا الكلام واكثر من كان ينبه على مثل هذا الامام المنادي ولذلك يقول هذا مأخوذ رواية لا عملا - 00:03:00ضَ

يعني هو في الرواية يؤخذ كرواية انه تسمعه وتنقله وتقول لكن عمل لا ما تعمل به فاهم القصد يعني انه ينقل فقط. اما ان يعمل به فلا يعمل به لانه شذذ قديما - 00:03:17ضَ

الكوفي عدد من يرجع بالنسبة الى من الى ابي عبدالرحمن السلمي وعنه عاصم ابن ابي النجود العاصم لم يكن يعد الفواتح اصلا عاصم لم يكن يعد الفواتح يعني لم يكن يعد حميم ولم يكن يعد الف لام ميم ولم يكن يعد طه ولم يكن يعود يس وكاف ها يا عين صاد والف لام ميم صاد - 00:03:31ضَ

عاصم لا يعدها مش عاصم الجحدلي عاصم من ايوا لان هذا كوفي وذاك بصري عاصم ابن ابي النجود رأس العدد البصري رأس العدد البصري اما عاصم بنجود لا هذا كوفي - 00:04:09ضَ

احد الاخذين بالعدد الكوفي لكن كان له مذهب انظر كيف يعني الان هو لا يعد طيب نحن هل نعود ولا ما نعد صحيح انا نعد نعد هذه الفواتيح كلها عدل الثلاث - 00:04:26ضَ

التي استثناها الامام الشاطبي واستثناها الامام شعلة الموصلي واستثناها اصحاب المنظومات واستثنوها ايضا غيرهم ممن يذكر هذا استثناوهم استثنوها الذين يذكرون في الكتب المنثورة استثنوها عملا وليس تنصيصا يعني هما يقول لك يعني - 00:04:42ضَ

الف لام راء غير معدودة وما يتكلم عن غير المعدود يتكلم عن المعدود ويتكلم عن المعدود اما اصحاب المنظومات فيأتون بمثل هذا وينبهون عليه انه لا يعده اما عاصم كما قلنا ابن ابي النجود فانه كان لا يعد هذه كلها - 00:04:59ضَ

لكن المأخوذ به في العدد الكوفي انها تعد وهو المعمول به من ابي عبد الرحمن السلمي وعلي ابن ابي طالب وغيرهم من الصحابة الذين يعدون هذا العدد. اذا لا خلاف في هذا الامر بان الكوفي فقط هو الذي يعود حميم. نعم شيخ محمد. احسنت - 00:05:16ضَ

اليكم قال وتقدمت نظيرتها في البصر والشام لقمان نعم تفهمون انتم النظائر؟ تقرأ الحاشية شيخ محمد الثانية على لقمان نعم التي عند لقمان والا ما في حاشية عند لقمان؟ اثنين البيان للداني فقط - 00:05:34ضَ

يعني هو كتاب منقول عن البيان للداني او الامام الجعبري اعتمد كثيرا جدا على البيان للداني ولذلك سينقل عنه واصل احسن الله اليكم قال وفيها مشبه الفاصلة موضعان عذاب الهون - 00:05:58ضَ

ما يوعدون نعم يشبه الفاصلة يعني غير المعدود. يشبه الفاصلة لكنه لا يعد هذا ذكر فيه مثالين يا اهلا وسهلا ومرحبا شيخ محمود آآ هذا قلنا فيه مشبه الفاصلة يعني ما يشبه الفاصل ويشبه ان يكون معدودا لكنه غير معدود - 00:06:17ضَ

نحن في سورة الاحقاف شيخ اه محمود نعم نعم ايش عندك في ايش في غيره المطففون هذه خاطئة لان المطففون ستة وثلاثون وسورة الاحقاف ما فيها ستة وثلاثون فيها خمسة وثلاثين يا اربعة وثلاثين لكن في سورة الجاثية نعم - 00:06:43ضَ

سورة الجاثية لغير الكوفي نعم وتقدمت هذه التي تقول نظيرتها انت الان تتكلم عنها هي سورة الجاثية ايوه هذا الذي عندنا بسورة الاعقاف اذا سبق نظرك والله سبق النظر هذا - 00:07:20ضَ

يعني موجود بشدة في المخطوطات ولا ينتبه له الا الناسخ اذا اعاد المقارنة اذا اعاد المقارنة يتنبه انه في عنده سقط او زيادة في بعض الاحيان زيادة يعني هو الغالب في في سقط النظر هذا - 00:07:38ضَ

النقص كيف؟ يعني يجي مثلا كلمة البصري وهو ينقل من المخطوط يصير عند كلمة البصري وبعدين يكتب الين يغصان البصري وبعدين يرد نظره للمخطوط فما يجي عند البصري اللي كان فيه - 00:07:57ضَ

ينزل يجي عند بصري نازل ويبدأ يكمل بعدين ينتبه فيرجع يحشي يكتب بالحاشية مع التصحيح ويعمل علامة الحاق. الالحاق في النص وبعدين يكتب النقص في بعض الاحيان يحدث العكس هذا نادر - 00:08:08ضَ

لكنه موجود وانا اعرف مصحف ناسخه يأتي بصيرة يوسف كان عند بصير هنا وبعدين لا كان عند بصيرة الثانية اللي هي فالقاه على وجه ابيه فارتد بصيرا. الثانية اه كتب اليهم بصيره بعدين رجع نظره كذا بدل ما يرجعوا بصيرة الثانية رجعوه لبصيرة الأولى فنقل مرة ثانية حدود سطرين او ثلاثة اسطر - 00:08:23ضَ

ينقله بعدين لما راجع وشاف انه كذا يبدأ يشطب عليها بالاحمر هذا سبق النظر هذا يأتي. نعم طيب واصل شيخ محمد. احسن الله اليكم قال ورويها نمير عندك يا نمر. نمر اي نمر. طيب وروي وانا مر - 00:08:54ضَ

ثلاثة احرف هل ممكن يعني صياغة اخرى مرن ايوة هذا يسميه ابن جني يسميه الاشتقاق الاكبر الاكبر ان يأخذ الثلاثة الاصول ثم تشقق منها وكان يلمح الى مثل هذا الامر الامام ابن فارس في كتاب المقاييس في اللغة - 00:09:21ضَ

وهو من اعظم الكتب في المعاجم من اعظم الكتب المعجمية اللغة العربية لغة غريبة يعني حقيقة قد يقال معجزة ممكن مش مثل اي لغة ابدا. كل شيء يتعلق بامر معين تجد حروفه متقاربة او على الاقل الاصول متشابهة جدا - 00:09:51ضَ

ولذلك لما يجي ابن ابن فارس في المقاييس يقول النون مثلا يقول مثلا النون والميم والراء اصلا يدل على كذا معناته انت قلمها كيف ما تقلبها في اصل كل غالبية هذه المعاني سيأتي على هذا. على هذا الامر. ما في لغة مثل كذا. اللغات - 00:10:12ضَ

قل لي كلمة مع اختها شبيه لها تكون كلمة ثانية طيب اذا ممكن قلنا نقول مرن هذي مما تحتمل المعاني. طيب ايها اقل ورودا في السورة. انظروا في جدول الفواصل - 00:10:31ضَ

انا الكوفي الراء في كلمة احسنت ما في غيرها اذا يقال لا رأى لا رأى فيها الا قدير طيب والحرف الثاني في القلة الميم يحى ميم والحكيم وقديم عظيم مستقيم احسنتم. نعم - 00:10:52ضَ

لكن هو في ان علق عليها في الحاشية الثالثة لو تقرأ الحاشية التي قبلها في مشبه الفاصل يا شيخ محمد قال في الايضاح عدها الاندرابي ثلاثة تستكبرون يستمعون يوعدون وفي القراءات الثمان اتفق العماني العماني العماني مع المصنف - 00:11:26ضَ

خمسة وثلاثين واربع مئة ما في داعي تقرأ ارقام الصفحات. طيب وفي القراءات الثماني اتفق العماني مع المصنف وفي البيان جعلها الداني موضعين. الثاني وزاد عذاب عذاب اليم والصحيح عذاب الهون - 00:11:53ضَ

مثل المصنف اما في قول الوجيز للمخللات فذكر خمسة موضعي المصنف وزاد فلا تملكون بما تفيضون اذ كانوا يجحدون نعم جميل اقرأ حاشية الروي. ورويها. نعم. قال في الايضاح قال الاندرابي الميم والنون - 00:12:11ضَ

وفي بصائر ذوي التمييز قال الفيروز ابادي من وفي القول الوجيز قال المخللات نم وخالفوا المصنف والحق معه وليس في الرائي الا قدير ولم يذكروه. احسنت هذا قدير الاية ثلاثة وثلاثين - 00:12:40ضَ

جميل الحواشي يجب ان تكون هكذا مفيدة يعني تعطيك خلاصة لما يقوله غيره ومفيدة تفيد في هذا واهتممت انا بحسن المدد بمشبه الفاصلة وغيره الروي وكذا لكني لم اهتم عدد الاحرف وعدد الكلمات - 00:13:06ضَ

في هذه الطبعة التي نعمل عليها مع المجمع الطبعة الثانية نعم موصل شيخ محمد تواصل هذه لا تقرأ لا تقرأ قال سورة محمد صلى الله عليه وسلم. مدنية نعم النزول - 00:13:24ضَ

في هذه السورة نعم الحقيقة عندي ان الائمة يقولون عنها مكية ولا يقولون مدنية مم يعني عندي آآ ابو العباس خلف قال الا قوله وشهد شاهد من بني اسرائيل الى اخر الاية - 00:13:49ضَ

وثلاث ايات نزلنا في ابي بكر الصديق رضي الله عنه ابنه عبدالرحمن من قوله ووصينا الانسان بوالديه الى قوله فيقول ما هذا الا اساطير الاولين فانهن مدينيات يعني ان السورة كلها مكية عدا هذه الايات التي ذكرها وهي - 00:14:14ضَ

اربع هذا قلنا وراق خلف ابن عباس محمد بن ابراهيم احمد ابن ابراهيم اه عندنا ايضا الفراء الكتاب المنسوب للفراء لم يقل شيئا ابن شعبان قال المكية ايضا ابن عباس محمد ابن يعقوب المعدل - 00:14:33ضَ

ايضا قال مكية في قول الحسن وعكرمة وقال ابن عباس وقتادة هي مكية كلها الا اية منها نزلت بالمدينة. قوله قل قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم وشهد شاهد من بني اسرائيل هذا محل الشاهد منها - 00:14:59ضَ

الاية كلها نزلت في عبد الله بن سلام وعندنا ايضا الانطاكي قال مكية ما ذكر قبل قليل هذه في الاحقاف وشهد شاهد بني اسرائيل ايوا نحن في الاحقاف الان ولا في ايش؟ سورة محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم احسنت. وكلكم ساكتين - 00:15:16ضَ

شيء من بني اسرائيل في الاحقاف نعم اما سورة محمد فالجمهور يعني غالبيتهم على انها مدنية ابو العباس المعدل عنده تفصيل في هذه فقال وهي مدنية في قول الحسن وعكرمة وقال ابن عباس وقتادة هي مكية الا اية منها نزلت على النبي صلى الله - 00:15:37ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو يريد التوجه من مكة الى المدينة وذلك انه لما اراد التوجه من مكة الى المدينة وقف فنظر الى مكة فبكى حزنا عليه فانزل الله عليه في مقامه وكأي من قرية هي اشد اشد قوة الاية كلها - 00:15:58ضَ

هذا قاله المعدل في سورة محمد صلى الله عليه وسلم كاستثناء انها نزلت في الطريق الى مكة والمعلوم ان كل ما ينزل بعد الهجرة هذا مدني وهو احسن قياس عندنا ايضا العماني - 00:16:17ضَ

في كتابه قال على الاكثر يعني مدنية على الاكثر وبعدين نقل قول المعدل اذا نأخذ من هذا ان كتاب ابي العباس المعدل احد مصادر كتاب الامام ابي الحسن محمد ابن علي العماني رحمه الله تعالى - 00:16:34ضَ

الذي طبع كتابه باختلاف الطبعة الاولى بتسمية القراءات الثمان الشيخ عطوة وواحد اخر والطبعة الثانية طبعه الدكتور عزة عزة حسن في سماكة الكتاب الاوسط في القراءات. والسبب في ذلك ان ورقة العنوان ليست موجودة - 00:16:53ضَ

ما دام ورقة العنوان ليست موجودة معناته يتيه الانسان في العناوين. ايها العنوان لكن ان كان في في المقدمة وكان في في الخاتمة هذا انتهى الموضوع وهذا من مثل كتاب - 00:17:14ضَ

الذي الفه المجهول احد المجهولين طبعه قالوجي قديما باسم المختصر في نسيت الاسم اللي طبعوا به لكنه خطأ وموجود في البداية انه اخذه من المختصر او المهذب من ذيل شفاء القراء لشيخه. ذكره في البداية وذكره في النهاية في المخطوطات. اكثر المخطوطات خلاص انتهى - 00:17:28ضَ

من يسمى المهذب من ذيل من ذيل شفاء القراء القراء كتاب لشيخه محمود الخوارزمي وهو اختصر كتاب شيخي لكن المختصر دائما لما تسمع مختصر يعني مو مختصر بالظبط يعني ياخذ فقط الموجود هنا قد يزيد - 00:17:53ضَ

قد يزيد. نعم في بعض المختصرات لا تزيد شيئا. تنقص لكن لا تزيد. مثل كتاب العقيلي الرسم مختصر في الرسم هو اختصر به كتاب المقنع لابي عمرو الداني هذا موجود في بعض المخطوطات في الغلاف في صفحة العنوان - 00:18:13ضَ

انه مختصر لابي من كتاب المقنع وهذا ما زاد شيء هذا يعني هو يمشي عليه وهذا ايضا من المسائل التي قد يستغرب البعض لماذا لا ادخل بعض الكتب في المعجم مثلا؟ معجم الرسل العثماني لماذا لا ادخلها؟ هذه السبب - 00:18:30ضَ

يعني واحد اختصر كتاب لشيخ ولا فيه اي زيادة ادخله لماذا؟ ما هو الموجود الكتاب موجود للشيخ هذا نوع من الانواع التي لا ادخلها. النوع الثاني الكتاب الذي لا اثق كثيرا في تحقيقه. ولم اصل اليه الى نسخ مخطوطة منه. اتوقف عن ادخاله - 00:18:46ضَ

النوع الثالث الكتاب الذي يذكر الكلمات رسما بغير ترجمة ولم يحققه المحقق على نسخة المؤلف انا لا اذكره هذا امثلته مثل ايش؟ مثل كتاب المنسوب لابن الجزري اللي الفهم الجزري طبعه طبع وبتحقيق الشيخ غانم قدوري الحمل - 00:19:07ضَ

ما في هذا هذا الامام ابن الجزري ايش كان يقول في الكتاب؟ يقول باسم سكتة ويسكت. العالمين ويسكت الصراط يسكت ما يقول ايش يعني هل هي بالسين بالصاد بالالف بحذف الالف - 00:19:30ضَ

هذا مصيبة في التحقيق ليش لانه لو حققته على نسخة غير نسخة المؤلف لم تفعل شيئا. هذا كتاب محرف والمشكلة انه حفظه الله تعالى قال انه اخذ الكلمات من مصحف المدينة النبوية - 00:19:47ضَ

ما الفائدة ما الفائدة هذه الكتب لا تحقق الا ان وجدت نسخة المؤلف. ليش؟ لانها تتكلم عن مسائل ليست مشروحة رسما لا يعني يرسل بالكلمة ولا يترجمها هذي كيف ستعرفها - 00:20:04ضَ

يقول لي طيب الناس يا اخي عادة يكونون امناء في كذا نقول لك لا الحقيقة ان بعض النساخ لا يكون اصلا من اصحاب العلم هذا ناسخ مهنته هذي حرفة حرفة عمل. كان يعمل هذا في ناس يعملون هذا عمل عندهم. وليس علماء هم ليسوا علماء. هم نساخ يعني ينقل - 00:20:23ضَ

الذي امامه وفي بعض الاحيان قد لا يهتم كثيرا. بل بعض التابعين الذين يطبعون الكتب الان ويحققونها. الامام يقول بحذف الالف وهو يكتبها بالاثبات تخيل معي ان تقيس بعدين على الذي اقدم. وهذا هو فاهم الان - 00:20:40ضَ

هذا من الاخوة اللي يكونوا فاهمين بعض الاحيان يحققون كتب في في الرسم المؤلف يقول بالحذف ويكتبها بالاثبات المؤلف يقول بالاثبات ويكتبها بالحذف المؤلف يقول هذه بياء عينه يكتبها بياء واحدة. انت بتعمل ايش - 00:20:57ضَ

ينسخ الكلمات القرآنية من مصحف المدينة النبوية وبس. يعتبر نفسه من احسن ما يمكن هذا خطأ ولذلك هذا تحقيق هذه الكتب مزلة خطيرة ونسبة ما ليس له اليه وان كان في كتاب الجزري يعني ممكن يعود الى الاركات عساس يقول كيف؟ لانه قريب لانه من الجزري له مصحف - 00:21:12ضَ

على الرسم لكن الحقيقة ان المصحف الذي كتبه الجزري متابع للمصاحف القديمة وليس متابع لما يقوله المتأخرون متأخرون يعني عمر الرسمي الذي يعتمدونه من صاحبهم قريب يعني هو من الف وثلاث مئة وشوية يعني - 00:21:35ضَ

يعني ما له اكثر من مئة ومئة وخمسين سنة فقط هذا الرسم الذي تعتبرونه لا اصل له لا اصل له من المصاحف القديمة مطلقا لا مصاحف قديمة من الالف الهجرية ولا من قبل الالف الهجرية. لا يوجد هذا. هذا هو اخترعوه هم. او وضعوه هم. اخذوا كتاب ابي عمرو الداني وكتاب ابو داوود ووظعوه - 00:21:52ضَ

وضعوه فيه ما ادري ليش دخلنا هنا ايه دخلنا على اساس قلنا العماني ينقل عن المعدل هذي فائدة انتبهوا لها اذا كان احد مصادر الامام العماني في العدد وفي النزول المعدل بل هو يصرح يقول قال المعدل. المعدل هو محمد ابن يعقوب ثلاث مئة وعشرين متوفى - 00:22:10ضَ

ايضا عندنا كتاب البيان لابي عمرو الداني لا البيان لابن عبد الكافي قال مكي في اكثر الاقاويل لاحظ معاي العكس على طول مكية في اكثر الاقاويل روي عن ابن عباس وقتادة انها مكية الا اية منها نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد التوجه. نفس قضية نفس ايه؟ عبارة المعدل - 00:22:35ضَ

اذن خذ فائدتين الان ابو الحسن العماني ينقل عن المعدل وابن عبد الكافي ينقل عن ابن المعدل يصرح او لا يصرح لا يهم لكن نفس العبارة ونفس النص ونفس السياق - 00:23:08ضَ

اذا لكن هو يعني فنظر الى مكة فبكى حسرة عليها فانزل الله في مقامه تعزية نفس الالفاظ وكاين من قرية الاية طيب ايوا الروضة باري ينقل في العدد هذه ينقلون في النزول - 00:23:23ضَ

لكن لا يمنع انهم قد نقلوا عنه في العدد ايضا. العماني لا يمنع ان يكون نقل عن المعدل في العدد اما الروضة باري فحقيقة هو ناقل في العدد واما في المكي والمدني فمن باب اولى لانه هو مبحث علم العدد في كتاب جامع القراءات للروض باري مأخوذ من كتاب المعدل اخذا - 00:23:42ضَ

والاشياء الموجودة في الكتاب المعدل الموجودة في اخر الكتاب اللي هي الابواب هذي اللي يعملوها مفصلة وكذا موجودة في اخر كتاب الروضة باري ولم تحققه المحققة. ظنت انه لا علاقة له بالكتاب. مو من الكتاب لانه هو المؤلف نفسه الروض باري. لكن هو يسنده. ويسنده الى من؟ الى - 00:24:02ضَ

بلعباس محمد بن يعقوب ابن الحجاج طيب ثم المعلم ثم العلماء بعد ذلك متفقون على انها مدنية. اذا لم يخالف يا اخوتي الا ابن عبد الكافي ولا يعلم لعله خطأ من النساخ لانه ليست هكذا ليست مكية - 00:24:20ضَ

ما رأيكم نتأكد من كتاب ابن عبد الكافي حتى نكون على بينة انه فعلا قال في سورة انه قال انها سورة ايش؟ الاحقاف لا سورة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:40ضَ

نعم قال مكية في اكثر الاقاويل ما في كلام نص الكلمة في كتابه قال مكية في اكثر الاقاويل لا بأس اذا قلنا سهو سهو منه. والا فانهم لم يختلفوا كون هذه السورة مدنية - 00:25:11ضَ

واصل شيخ محمد احسن الله اليكم. اليك قال وحروفها الفان وثلاثمائة وتسعة واربعون ركز في الرقم الفان وثلاث مئة وتسعة واربعون هذا عند نعم ايه هات ستمائة احد عندكم في المخطوط مكتوبه ست مئة - 00:25:27ضَ

ثلاث مئة الفان وثلاثمئة وتسعة واربعون عندك نسخة ايش يا شيخ عمر نون غريبة هذي يعني حتى ست مئة هذي كيف تجي يعني؟ ثلاث مئة وست مئة بعيد حتى في النطق بعيدة - 00:26:06ضَ

وفي الرسم بعيدة ايضا ما يعني لا تأتي لا تصحيف لفظي ولا تصحيف كتابي فكيف فعلها؟ الله اعلم. انت متأكد من السورة يا ولدي الله المستعان احسنت على كل احسنت - 00:26:27ضَ

انك نبهتنا اليها لكن اه وتسعة واربعون لعله لعل الناس يكون اخطأ بدال ما ينقل احرف سورة محمد صلى الله عليه وسلم سبق نظره بس عاد النظر بعيد شوية يعني - 00:26:41ضَ

لكن في بعض الكتب ها مثل هذا القلب قد ايه. نعم هذا موجود في عدة سور ينقلون يقلبون. وهذا انا نبهت عليه في التحقيق في بعض السور. في الطبعة الجديدة نبهت عليه انه هذا رقم مقلوب هذا ليس لهذه - 00:27:03ضَ

هم فقط بدل ما يجيبوا سورة في الطور اعتقد والذاريات موجود هذا ايضا سنأتي اليه سيقول احدهم طيب كيف يقلب وهذا موجود في اول سورة الاحقاف وهذا موجود في اول سورة محمد والمسافة بينهما كبيرة - 00:27:22ضَ

يعني انت تكلمنا كلام معقول كيف يعني؟ لا هو الحقيقة في بعض المؤلفين مثل كتاب العماني. العماني يا ابنائي لما جاء يذكر عدد الحروف وعدد الكلمات ما ذكرها في السور - 00:27:39ضَ

عملوا مبحث خاص وكان يقول مثلا سورة كذا عدد حروفها كذا عدد كلمات كذا سورة عدد حروف عدد اه فهي متتالية ومثله الكتاب اه كتاب اه ابو حفص الطبري ايضا جعل كلمات الاحرف في مبحث منفصل - 00:27:54ضَ

وهذا الذي يوجب النظر انه يختلط معها نعم اذا قد يحدث حقيقة اختلاط النظر في مثل هذا لكن الجمهور الاعم الاغلب على انها الفان مئتين وتسعة واربعون حرفا هذا المنسوب لعطاء. المنسوب لعطاء هذا العدل. المنسوب لعطاء. احنا قلنا العدد الاحرف في السوار - 00:28:12ضَ

عندنا مذهبان معتمدان معروفان المذهب الذي يروي قول عطاء والمذهب الذي يروي قوله كتبت الحجاج. اللجنة التي فعلها الحجاج يقال لهم يعدوا هؤلاء ينسب لهم قول وعطاء ينسب لهم قول ما عندنا قول ثالث - 00:28:35ضَ

في بعض الاحيان قد تجد لما تجي تقارن بين عدد احرف سورة تجد اقوال كثيرة مو ثلاثة تجد خمسة ستة هذا تحريف نسخ كله تحريف نساخ. ما عندنا الا هذين الرقمين فقط. وهذا الموجود حقيقة اكثر من كان من يصرح به - 00:28:53ضَ

الكتاب المنسوب لعبدالكريم ابن ابن عبد الصمد الطبري ابو معشر اسم الجامع في القراءات العشر لكن حقيقة انه الكتاب ليس له يعني غالب الظن بل يكاد يقطع الا قليلا انه ليس له. لان في مشايخ ليسوا من مشايخه - 00:29:10ضَ

مع انه حقق زمان رسالة دكتوراه لاحد المشايخ الكبار يعني لكن الحقيقة انه ليس له الصحيح انه ليس له هذا الكتاب الجامع في القراءات العشر المنسوب لابي معشر الطبري هو من اكثر من صرح فيقول عدد حروفها عند عطاء كذا كذا وعدد كلماتها عند عطاء كذا كذا وعدد حروفها عند كتبة الحجاج كذا - 00:29:30ضَ

وعند وعدد كلماتها عندهم كذا كذا يذكر المذهبين وقلنا ان العلماء الذين ينقلون مذهب كتبت الحجاج هم اقل هم من؟ من منكم يحفظ من الذين ينقلون دائما عن كتبة الحجاج - 00:29:54ضَ

احسنت واحد وما دام ذكر الروضباري يجيب اصله المعدل ابو العباس المعدل زيد واحد الكتاب المنسوب للفراء. ركزوا معي هذي المشكلة انتوا اللي حاضرين جميع الدروس يعني ان كان بعض الاخوة يغيب ويحضر لكن انتم حاضرين على طول - 00:30:16ضَ

اذا عندنا يا اخوتي ثلاثة مصادر تنقل عدد كتبت الحجاج بس هو ما يقول لك كتبت الحجاج لكنه رقم مختلف الكتاب المنسوب للفراء محفوظ اصله في دبلين ايرلندا والكتاب وكتاب ابي العباس المعدن محمد ابن يعقوب ثلاث مئة وعشرين هجرية توفي ان فر تو في كم - 00:30:37ضَ

مئتين وسبعة احسنت شيخ محمد في خلاف لكن هذا اكثر يعني مئتين وسبعة احسنت يعني ما شاء الله من القرون المفضلة والروضة باري الروضة باري قلنا ناقل اصلا عن ابي عباس المعدل ليس جديدا لكن لا بأس به يعني برضو احنا نقول انه نقع انه لا يذكرنا - 00:30:58ضَ

عدد ابي العباس المعدل. اذا هذا العدد اللي هو الفين وثلاث مئة وتسعة واربعين هذا قول الجمهور وهو المنسوب لعطاء عدد المنسوب لكتبة الحجاج الف وثلاث مئة واربعين ايش رأيك - 00:31:17ضَ

احسنت يا اخو محمد والله انت صائم محمود انت صاحي شوية ايش قريب يا ولدي؟ هذا وانتوا رياضيات وفيزياء وما ادري ايه ايه نسيت الاصل وجلست تدور لي على الفرع. هو يقول قريب لانه ما عنده الا تسعة احرف. بيقول لك قريب احسنت. الكلام قريب ان كان هذا - 00:31:38ضَ

ولكن الف وثلاث مئة لا لا هذا الفين وثلاث مئة قطعا. ولذلك ان حقق احدكم احد هذه الكتب لا يصح ان يظل الف بل يغيرها الى الفين ويعملها بين قوسين معقوبتين وينزل في الاذن ويقول قال المؤلف الف وهو خطأ لا وجه له - 00:32:01ضَ

يعني الان ما في احد يعلق على التعليق يجي عندهم الورع كذا هنا فيقول لك لا لا لا المؤلف قال الف خلاص هي الف. لا يا حبيبي عدها في سورة محمد عندك في المصحف عدها - 00:32:20ضَ

مستحيل تجي الف والله لو حذفت كل التي يظن انها زائدة احذف كل الالفات واحذف كل الواءات واحذف كل الياءات. الواءات والياءات يلا وعدها. ما حتجي معاك وبالعقل الانسان هذا علم - 00:32:33ضَ

لكن له رواية وله اصوله سبحان الله عندنا عدد الاحرار وعدد الكلمات هذا شيء لا يمكن الخفاء هو ليس مخفيا هو ظاهر. عد فقط اذا قولهم الف خطأ. هذا الف جاء عند - 00:32:48ضَ

ابن عباس المعدل وجاء عند الروذباري كتاب ابو العباس المعدل انا حققته وهو في الطباعة الان او كانه يكاد يخرج من المطابع اريد ان انظر هل انا عدلتها فيه ام لا - 00:33:03ضَ

كتاب ابي العباس المعدل اي نعم نعم هذا هو يريد سورة محمد صلى الله عليه وسلم هذه سورة محمد قال كلمة الف وثلاثمائة واربعون ما عدلتها في النص وقلت في الحاشية - 00:33:26ضَ

وافقه الفراء وعدها ابن شعبان من انطاكي والعماني كذا كذا فما عند المؤلف والفراء كأنه كان مكتوبا الفا حرف. سلام يا سلام هذي التعليقات الجميلة ما يصلح واحد يمدح عمله لكن مشكلة - 00:34:07ضَ

لكن صحيحة شوف جميل الكلام ايش قلت انا قلت كانها كانت في الاصل الذي نقلوا عنه الفا الفاء حرف ربما كان يملي املاء فصاحبنا سمع الفا فكتب الف بس ما عدلتوها في النص وهذا خطأ - 00:34:31ضَ

الاصل ان تعدل في النص لان هذا لا وجه له. انت لو عديت السورة تعرف ان هذا يستحيل ان تكون الف. من فين الف تمام جميل جميل كنت في ذيك يعني لما حققته متشدد كذا كثيرا في مسألة التغيير للارقام. الحقيقة ان الانسان ينضج - 00:34:55ضَ

مع كثرة ممارسته للعلم واطلاعه على كتب جديدة ينظر جدي ينظر اليها نظرة حقيقية وينتصر للعلم ولا ينتصر للاشخاص هذا المطلوب منكم المطلوب منكم يا اخوتي في كل علم ان لا تنتصروا لاي انسان - 00:35:18ضَ

انتصر للعلم للعلم نفسه انت تقرأ في القراءات انتصر للقراءات لا تنتصر لفلان وعلان لان فلان قال خلاص يعني منزه كل انسان يحتمل قوله الخطأ قد يكون اخطأ نحن عندنا المصيبة التي ابتلينا بها من ينتصر للاشخاص - 00:35:36ضَ

والعلم يطحن ابوه طحن ما عنده مشكلة فلان قال انتهى الموضوع ما دام قال اذا هو وجه. ما هو وجه خطأ. لا لا ما هو خطأ. يقول لك ما هو خطأ. ما دام ذكره ليس خطأ - 00:35:57ضَ

ما حد قال من الائمة لا يلزم. الله اكبر. كيف واحد يفهم هذا طيب كيف واحد يفهم هذا يقول له خطأ يقول لا ما لا يلزم ان يكون خطأ ليش؟ قال هو قاله - 00:36:10ضَ

ايوة هو قال هو لا مصدر له. يقول ما هو مهم. كيف ما هو مهم يبقى له من رأسه يعني وهذا علم نقلي يعني هو مثلا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم رجع الى زمنا مثلا وصار كلامه حجة - 00:36:22ضَ

بعض الناس لما يناقشوك يناقشوك مثل هذا وقد ناقشني احدهم بمثل هذا في لما نقدت منظومة الامام القاظي في رائد الحساب تخيل معي واحد يناقشك هكذا. يقول لك قد قال المؤلف وما دام قال اذا هو حق. الله اكبر - 00:36:39ضَ

قل له ما في احد من العلماء يقول بهذا القول يقول لا ما دام قاله خلاص اعتبروا وجه قاله ما هذا كلام ما هو صحيح العلوم النقلية ما هي هكذا العلوم العقلية ايوة - 00:36:56ضَ

العلوم العقلية اللي فيها اعمال عاقل مثل استنباط المسائل الفقهية من اصولها ما في مشكلة. قد تختلف قوة الفهم عند بعضهم فيستطيع استخراج فوائد لا تحصى. تضعف عند بعضهم فلا يكون ذاك الثراء في قوله. لكن هذه العلوم النقلية ما عندك - 00:37:10ضَ

انت تنقل فقط قال كذا قال كذا قال كذا ما يحق لك تأتي بشيء جديد لانه هذا ليس علما اجتهاديا اذا يا اخوتي هؤلاء العدد كما قلنا الفين وثلاث مئة وتسعة واربعين هو قول - 00:37:30ضَ

الجمهور قول عطاء وتابع له الجمهور والفان وثلاث مئة واربعين هو قول كتبت الحجاج اختلفوا فيكم حرف في تسعة احرف تسعة احرف بالنقص عند كتبة الحجاج اذا الامر محتمل. لا خلاف كثير محتمل تسعة احرف. سهلة - 00:37:47ضَ

طيب وعددتها في مصحفنا الفان وثلاثمائة وستون حرفا نركز على هذي اذا احنا زايدين على قول عطاء كم حرف اذا احنا نعدها الستين وهم يعدوها تسعة واربعين احد عشر حرفا. طيب ومع كتبة الحجاج اللي يقولون اربعين - 00:38:05ضَ

عشرين حرفا اذا احنا مزودين احنا نخارج الكتابة لما نكتب نعمل لها خورجة احنا بنسوي هذا هو اللي دائما نتكلم عنه في الرسم لما يجي يقول هذي الكلمة سكت عنها المؤلف اذا هي بالاثبات يا جماعة هو ما قال بالاثبات وهو ساكت - 00:38:31ضَ

ما يصلح تقول وهو ساكت لا ينسب لساكت قول ما يجوز تقول انه قال بالاثبات وتنسب اليه وتبدأ تحاجج به. شوف السورة الان. هذي سورة محمد صلى الله عليه وسلم هم عندنا في مصاحفنا ستين حرف - 00:38:54ضَ

ما قالو ستين حرف انت متبع الان ولا مبتدع؟ ستقول انا متبع؟ اتبعهم هم بيقولوا الجمهور يقول تسعة واربعين. منها تسعة واربعين. تسعة واربعين اقرب لك. احسن ما نقول لك اعملها اربعين. اربعين حتضطر تحذف حروف كثيرة - 00:39:09ضَ

اها طيب هذا بالنسبة يا اخوتي لعدد الاحرف قلنا انه عددها في مصاحفنا الفين وثلاث مئة وستين طيب المصاحف القديمة هل يوجد مصاحف قديمة فيها سورة محمد صلى الله عليه وسلم؟ وكم عدد الاحرف فيها؟ حتى نعرف - 00:39:27ضَ

الحق مع من مع مصاحفنا اللي تقول ستين ولا مع عدي عطاء الذي يقول تسعة واربعين ولا ما عاد كتبت الحجاج الذين يقولون اربعين قلت لك عددتها في مصحف متحف - 00:39:44ضَ

في القاهرة الفين وثلاث مئة وخمسة واربعين قريب من مين قريب من قول عطاء. عطاء بيقول تسعة واربعين هم عندهم خمسة واربعين وعددتها في مصحف بخارى الفين وثلاث مئة وخمسين. قريب جدا من قول عطاء. ما زاد الا حرف - 00:39:56ضَ

وعددت المصحف الفين وثلاث مئة وواحد وخمسين حرف وعددتها في مصحف صنعاء الفين وثلاث مئة وستة وخمسين. يزيد كل ما يتأخر الزمن كل ما يزيد. هذا الذي ينبه في دقائق علم المخطوطة القديمة - 00:40:16ضَ

بذات المصاحف المصاحف كل ما يمر الزمن كل ما يستحدثون يبدو يرجعوا للاملاء. قليلا قليلا لم يأتي القرن السادس الا والمصاحف مكتوبة على الاملاء على الاملاء. عدا بعض طبعا لما اقول لك املاء يعني مش املاء مية مية. كلمة صلاة - 00:40:34ضَ

زكاة حكوها بالواو كلمة مثلا معظم الكلمات اللي اتاها يكتبها بالياء معظم هذه الكلمات اللي فيها ايميلات وكذا والله اعلم كانه اكثر الناسخين كانوا ينسخون لاحد المميلين لابي عمرو مثلا - 00:40:54ضَ

نكتبها كذا لانه يميلها فيكتبها اتية بالياء لانه هذا الاقرب الى اقرب النطق او اقرب الكتابة لنطقها ان تكتبها بالياء ما تكتبها بالالف لان الالف بعيدة. وهذا موجود. انطروا في المصاحف المتأخرة نوعا ما من القرن السادس وانت ماشي - 00:41:09ضَ

الين حدوث الطباعة في عهد لما وصلت المطابع لمصر كل المصاحف املائية حتى المصاحف الخزائنية يسموها لما يقال مصحف خزائني يعني هذا متفنن فيه يعني مذهب جميل خط ممتاز مقطر يستخدم - 00:41:29ضَ

من كل الحاجات الحلوة اللي تشوفه ولذلك يسموه مسخر حزائني يعني تحفة يعني تحفة في العصر المملوكي موجود هذه المصاحف كبيرة كبيرة يكتبها مثلا الصفحة الواحدة تكون كذا مثلا تخيل معايا ايش الخطاط هذا وايش القصبة اللي كان يكتب بها - 00:41:51ضَ

اذكر منهم عندنا هنا في مجمع الملك عبد العزيز للمكتبة الوقفية في نماذج للعرظ اول ما تدخل موجودة وفي مصحف كبير ايضا موجود في مركز الملك فيصل مصحف الست حدق - 00:42:09ضَ

الناصرية حدق اسمها كذا حدق. الست هذا سيدة يعني اسمه كذا لانه كانت يعني هي امة في احد الامراء وبعدين يعني انشأت مسجدا وجابت خطاط وخلته يكتب هذا المصحف مصحف ضخم كبير كذا ما شاء الله من الادلة - 00:42:24ضَ

بالاملاء بالاملاء كلها بالاملاء طبعا المطابع في تركيا احدث من المطابع في مصر اقدم يعني وش احدث؟ اقدم لكن طبعا بالاملاء او اولى المصاحف التي طبعت في تركيا بالاملاء لم يكن يحافظ على الرسم الا القزمي. دور القزانية لما انشأت في - 00:42:44ضَ

اطراف روسيا هم اللي كانوا يعني يجتهدون اذا واحد من العلماء يجي يمسك المصحف كذا ويكتب في اخره انه يعني تابع رسمه وكذا فلان الفلاني واحد يعني في اخطاء يجي في - 00:43:06ضَ

وبعدين جات المصاحف الاخيرة هذي على اختيارات الائمة العلماء ان الحداد محمد خلف الحسيني او المخللاتي المخللات اختياره طبعه واحد اسمه محمد ابي زيد. كان عنده مطبعة في مصر. طبعه على اختيار المخللات - 00:43:20ضَ

نفس الاعتماد على الداني وعلى مختصر التبيين لابي داوود وبعدين المصحف اللي اعتمد في المصحف في المطبعة الاميرية هو مصحف شيخ القراء اللي هو الخلف الحداد المعروف بالحداد محمد خلف الحسين - 00:43:41ضَ

هو المعتمد فيها. وكان عليه بعض التصحيحات وصححوها في الرسم وفي الظبط وفي الكذا يعني طيب اذا كل ما يتقدم الزمن كل ما ايه؟ تقل مسائل الرسم. وشوف الان اسمع الذي اقوله لك تجده واقعا وحقيقة. وانا ارتبها لك - 00:43:59ضَ

بحسب القدر مصحف قديم ممكن يكون هو مصحف كتالنجر بخارة متقاربي الزمن هذا كله تقديرا تقديرا لما يقال يعني هذا من القرن الثاني من القرن الثالث هذا كل الذين يقولونه انما يقولونه تقديرا - 00:44:20ضَ

كيف يستطيع يقدر؟ يستطيع يقدر من خلال النظر في المصاحف القديمة بكثرة يعني اه عشقه النظر في المصاحف القديمة. من عشق النظر في المصاحف القديمة بانت له الفروق انما واحد يجي اول مرة يشوف والله ما هو داري راسه من رجله - 00:44:38ضَ

ما حيقدر يحدد لا بد تكون معايشها وتقرأ كثير فيها حتى تستطيع بعدين انك تقول اه على الاقل تقول هذا بعد هذا. هذا يكون كتب بعد هذا المصحف. ليش؟ قال ظواهر الخط فيه كذا - 00:44:57ضَ

وهذا الذي فعله فرانس هو ديروش الفرنسي لما فهرس المصاحف الموجودة في مكتبة باريس الوطنية في مجلدين ما قال قرن اول قرن ثاني بهذا الكلام هو كان يرتبها بحسب الاقدم - 00:45:13ضَ

المصحف رقم واحد رقم اثنين رقم ثلاثة رقم اربعة. طبعا والاقدم هو يحمل الميزات هذي. ولذلك قال الحجازية اربعة انواع من الخط الحجازي. الحقيقة انه عمل متقن عمل متقن في فهرسة المصاحف غير اللي عندنا. احنا عندنا يعني - 00:45:28ضَ

انا كنت اعمل في مهرزة المصاحف وانا اقولها عن واقع وانظر في هارس المصاحف عندنا في اي فارس مصاحف لاي مكتبة عربية. انظر فارس الازهر مثلا. ايش يقول لك في المصحف - 00:45:45ضَ

ولا حاجة. يقول لك فقط مثلا يحتوي على جزء من قوله تعالى الى قوله تعالى بخط معتاد. هذا رجل هناك يحلل المصحف يحلل المصحف في بعض الاحيان يقول لك مكتوب على رواية فلان - 00:45:56ضَ

طيب هو يعرف قراءات؟ لا ما يعرف قراءة. هو يلا يعرف العربي كمان. طيب كيف يعمل؟ ياخذ الكتب ويجلس يقارن والمصحف عنده يدرسه دراسة ما هو مثل ما نعمل احنا. سلق بيض. انا لما كنت فارس المصاحف عند مركز الملك فيصل. كنت اجلس في المصحف ثلاث ايام اربع ايام - 00:46:13ضَ

ارسلوا لي خطاب آآ يعني انه انت ايش اللي تعمله؟ انت لا تنتج يعني هم يعتمدون على كم بطاقة فهرسة انجزت مش ما هي البطاقة؟ انا كنت ارد عليهم واقول لهم شوفوا البطاقة اللي افارسها - 00:46:30ضَ

انظروا في البطائق التي افارسها فقط انتوا تعرفوا ليش انا اتأخر فيه الناس ما عاد يريدون المصاحف عندنا للاسف حتى يستغربون لما تجي تقول لهم لفارس المصعب اقول لك ليش - 00:46:48ضَ

انا مطبوع وما شاء الله وانتهى الموضوع خلاص ايوة بس هذا برضو نحن نستفيد من هذا كثيرا ننظر كيف كان العلماء يحزبون المصاحف؟ كيف كانوا يفعلون؟ كيف كانوا يعملون علامات الوقوف؟ كيف كانوا يعملون علامات نهاية الايات؟ كيف؟ في - 00:46:59ضَ

في المصاحف اشياء من الطف ما يمكن. رأيت بعض المصاحف تحدد لك كم تقرأ في صلاة الفجر هنا مكتوب يقول لك فجر. ومن عند الفجر الى ان يقول ظهر من عندي كذا الى يقول لك عصر - 00:47:17ضَ

بعدين يكتب لك مغرب بعدين يكتب لك عشا بعدين يكتب لك انك حتختم واذا قرأت كذا حتختمه في سبعة ايام الصلوات الفريضة فقط شوف على كلام اصبحت يعني طيب اذا قلنا عددناها بمصحف صنعاء الفين وثلاث مئة وستة وخمسين. ولذلك الحكم وما عند الجمهور هو الاقرب - 00:47:32ضَ

المصاحف القديمة. الجمهور اللي هو الفين وثلاث مئة وتسعة واربعين عندها انت في مصحفنا حتجدها الفين وثلاث مئة وستين الذين طبعوا المصحف ليبيا طبع المصحف على قول الدال صح ولا لا؟ ممتاز - 00:47:56ضَ

طبعا هم يزيدوا كلمات كثير الانسان مثلا يكتبوها بالاثبات ليش قالوا الداني ما تكلم عنها؟ طيب ودايما تكلم عنها؟ اذا بل هي بالاثبات مذهب معكوس مذهب خطأ جادلهم الان قل انتم قلتم تتبعون الداني - 00:48:15ضَ

قولوا نعم. طيب الدقن يقال عنها عدد حروف هذه السورة الفين وثلاث مئة وتسعة واربعين. كيف تعملوا جيبوا لي جيبوا لي جواب يعني واحد منكم كذا يحاول يدور له مخرج ايش - 00:48:30ضَ

ما هو المخرج الذي ستخرج نفسك من هذا الكلام لما انا اقول لك الداني يقول ان عدد احرف هذه السورة الفين وثلاث مئة وتسعة واربعين ما قال الفين وثلاث مئة وستين كما هي العدد عندكم - 00:48:46ضَ

تتوقع ماذا سيجيبون؟ انا لا اعرف ماذا سيجيبون ان كانوا متبعين للحق والله في كتب الرسم ناقصة يعني يقول لا اقول لهم مش كتب الرسم ناقصة. انتم اصلا ايش اعتمدتم؟ ما هي المراجع التي اعتمدتها في كتب الرسم - 00:48:59ضَ

على كتابين وغلقت الباب وبعدين اعتمدته على كتابين واخذت من بعض الاوجه القريبة الى القياس الامام ابو داود سليمان النجاح لمن تعمق في كتابه مختصر التبيين يلحظ انه في في كثير من الخلافات يجنح الى ان يكون موافق للرسم الاملائي - 00:49:18ضَ

يجنح الاختيار ما يكون موافقا للرسم الاملائي ليش؟ الله اعلم هل هو يعد للرسم الاملائي هو الاصل مثلا فهذا يرجع اليه؟ لا لكن هكذا يفعل. انظر في فيما يقول فيه وكذا واختلف فيه واختياري كذا. لما يقول واختياري وانت تفهم - 00:49:39ضَ

ستجد غالبية الاختيارات التي يختارها رضوان الله عليه هي ما توافق الرسم الاملائي وانظر اختياره في الف المثنى مثلا افهم دار الإثبات وفي بعض الاحيان يقول ولا امنع من الحل. هم اخذوا اختياره هذا على اساس انه نص قاطع. لا - 00:49:58ضَ

ليس كذلك خذ اختيارات شيخ وطيب اداني شيخه اعلم منه يقول لك لا احنا نختار كذا طيب انتهينا يا اخوتي من الاحرف شوف لطيفة جميلة الكلام في الاحرف سهلة لكن ما حتنسى ما حتحفظ على طول حتنسى يجي الدرس الجاي وانت مش عارف الاحقاف ايش واصل - 00:50:20ضَ

اشكال يا شيخ تفضل اذا نظرنا الى صاحب المكتوب اليوم. نعم. واردنا ان نعرف ان اختيار داوود مثلا مخالف لما كان عليه العمل في المصاحف عددنا الحروف على قوله وننظر ماذا قاله المتقدمون في عد حروب السورة - 00:50:44ضَ

نستطيع ان نميز ما هو انا اللي اعددت لك الستين هذا هو عدد اختيار هم الغالبية يرجحون قول ابي داوود يقول ستين سيكون اجمالي عدد حروف السورة عنده ستين حرف. سنة الفين وثلاث مئة وستين. سيكون الاختيار هذا مخالف لما كان عليه العمل. ايوة - 00:51:03ضَ

قطعا وانت تعرف الائمة قالوا تسعة واربعين وقالوا وحده قالوا اه خمسين هذا هذا عند الاحرف السورة انا عندي بحث جمعت في من سورة الزلزلة الى اخر سورة العصر وقارنته باربعة مصادر - 00:51:22ضَ

باقوال الائمة في كل سورة على حدة المصاحف القديمة ماذا تقول؟ كم عدد حرف السورة؟ وكيف؟ رسمها والمصاحف الحديثة صاحب الحديث اعتمد فيه على ثلاثة مصاحف المصحف مجمع الملك فهد ومصحف محمدي في المغرب ومصحف ليبيا - 00:51:43ضَ

على اساس قول الداء وذكرت لك من اول سورة الزلزلة الى اخر سورة العصر وانا اقول لك الائمة يقولون كذا وهي مكتوبة عندهم كذا وارسمها لك اكتبها لك السورة بالمصاحف القديمة - 00:52:10ضَ

ان كان في كلمة اختلفت المصانع القديمة من كتابتها انبهك يقول لك اختلفت المصاحف القديمة بهذه الكلمة ليش افعل ذلك؟ عسى ان يفتح بابا لمن عنده اهتمام بمثل هذا الامر الذي يجد انه مؤرق - 00:52:24ضَ

كيف الائمة يقولون عدد احرف السورة شيء؟ وهي مع الموجودة عندنا في مصاحفنا شيء. لابد انه حاجة يعني ما هو هذا ما يتعدد وان تعدد فيتعدد الى القرب يعني يكون الخلاف قريب - 00:52:40ضَ

انما يكون خلاف بعيد وانت تثبت تثبت تثبت الاحرف تثبت الاحرف والكلمات وبعدين تيجي تقول لي ما يجي لا يأتي الحقيقة انه يعني لو اخذنا بتوسع مثلا نعم لا هم كلمات لا يذكرها الائمة - 00:52:54ضَ

كلمات لا يذكرها الائمة. فهم ايش يعملوا؟ يثبتوها يعني خذ مثلا مصحف محمد صلى الله عليه وسلم مصحف صنع حذف الالف من كلمة اقدامكم اشراطها ارحامكم اقفالها اصرارهم اخباركم هذه ستة مواضع - 00:53:30ضَ

وزاد الالف في جنات وزاد الياء في بسيماهم عنده هنا ستة وعنده هنا اثنين يصير عنده اربعة فقط ان هذا زاد فيأخذ من الناقص وبعدين انت بخارى مصحف بخارى حذف الالف في كلمة الوثاق واوزارها واقدامكم وناصر واشراطها والقتال وارحامكم والقرآن واقفالها واسرارهم واخباركم - 00:53:52ضَ

واثبتها مثل المصحف السابق في كلمة جنات وفي كلمة بسيماهم. انظروا انظروا الى الاتفاق الان باثبات بسيماهم وهي عندنا محذوفة بزيادة الان. مم. والمصحف حذف الالف في كلمة الرقاب والوثاق واقدامكم وناصر وقال وارحامكم والقرآن واقفالها واسرارهم واخباركم - 00:54:20ضَ

وكافر او كفار كفار واثبتها في الجنات بسيماهم. يعني ثلاثة مصاحف قديمة تثبت نفس الكلمتين نسبة الالف في جنات وتثبت الالف في باليابس سيماهم نسي ما الثانية مش اللي قبله اللي قبلها ومتفقين انها ياء وكلهم يرسموها الخلافة التي بعد الميم - 00:54:43ضَ

تمام. مصحف القاهرة يحذف الرقاب والوثاق واوزارها واقدامكم وناصر وامعائهم وقال واشراطها والقتال وارحامكم والقرآن واقفالها واسرارهم الاية ثمانية وعشرين من يفتح الثمانية وعشرين يقرأها ايوا سريعا حدا بالالف الاولى اسخط - 00:55:05ضَ

هذا خطأ نحكم عليه بانه خطأ من الناس يا اخي هذا الخطأ وارد. انت تكتب نص كبير عريض طويل وتنسخه نسخ ما في انسان حيجي يقول لي لا هذا المصحف لا يخطئ الا يخطئ - 00:55:41ضَ

لكن قد يراجع في بعض الاحيان ويضيف بعد ذلك. مم. اخباركم وشاق وكفار ونفس القضية اثبت اوزاد الالف فيما كلمة جنات وبكلمة بسيماهم. طبق بالمدينة. مصحف توب قبل المدينة. حذف - 00:55:54ضَ

واوزاره واقدامكم وناصر واشراطها وارحامكم واطفالها واسرارهم اخباركم تسعة احرف. وزادها في جنات بسيماهم لاحظ معاي كيف يعني كل المصاعب القديمة بتقول جنات باثبات الالف وبسيماهم بالياء. مصاحفنا بحذف الالف في جنات بسيمام بحذف - 00:56:10ضَ

سورة الالف بعد الميم هذا نموذج هذا نموذج ولذلك حيجي واحد يقول كيف انت عددت ايوه عددتها؟ ما هو الانسان الذي يريد ان يفهم في مسألة لابد يتعب لا بد ان يتعب اتعب - 00:56:31ضَ

ولن تحصل العلم الا اذا تعبت اما تعدون العلم سيأتيك هكذا وانت نايم هذا ما يأتيك طيب هذا بالنسبة للاحرف نعم شيخ محمد باقي شيء ما فهمت السؤال مثلا قواعد مطردة في الرسم لم يختلف فيها - 00:56:47ضَ

ممكن مثلا يكون هذا هل يصلح ايه يصلح لكن ما اعتقد يصلح آآ كرسالة ماجستير ودكتوراه يصلح بحث هذا اذا اردت مصحف واحد اما اذا اردت عدة مصاحف تأخذها ثم تدرس الظواهر التي فيها ممكن هذا - 00:57:24ضَ

وممكن في المصاحف الكبيرة اللي تكون كميتها كبيرة الان المصاحف الموجودة القديمة يا اخوتي ليست مكتملة ليست مكتملة يعني من اول البقرة والفاتحة وكذا هذه راحت من كثرة الاستخدام والاجزاء الاخيرة تذهب ايضا لكثرة الاستخدام ما عاد يبقى الا الوسط اللي هو يكون - 00:57:40ضَ

هذا معظم المصاحف القديمة على هذا الشكل لا يوجد مصحف مكتمل نادر يعني تجد مصحف قابل المدينة هذا مكتمل لكن ناسخين كثير يمكن ثلاثة او اربعة ناسخين ونسخوه ممكن ولذلك قد يأتي - 00:58:00ضَ

واحد ويبدأ يدرس في مثل هذا لكن من يرظى له؟ انت اول ما تقدم مشروع هذا سيقولون لك مبتدع الان هم يعني يحاربون على قضية انه من قال لك ان المصاحف القديمة حجة - 00:58:19ضَ

تخيل هذا السؤال يجي يقول لي من قال لك انا قل له الائمة قالوا انهم رجعوا من المصاحف القديمة. هم يرووا ايش طيب؟ الذي يرونه ماذا يروونه المصاعب القديمة قال وما ادراك ان هذه المصاحف القديمة كانت قد راجعتها لجنة لان تلك المصاحف رجعتها لجنة؟ اقول له اثبت لي ان المصاحف التي كانت تكتب قديما تراجعها اليوم - 00:58:32ضَ

هات نصوص عن الائمة في ذلك يقول لي هذا مصحف اه زيد الذي كتبه عثمان ورسوله الانصار كان فيه لجنة وكان فيه ناس يراجعون اقول له اثبت لي انه كان في ناس يراجعون - 00:58:55ضَ

المشكلة عندهم يا اخوتي انهم يأتون الدليل العام ويظنونه دليلا خاصا في مسألتهم ويقولون ايش يقولون هذي المصاحف اللي كتبها الصحابة في زمن عثمان كانوا الصحابة كلهم يراجعوها من فين - 00:59:08ضَ

مين اللي قال هذا الكلام ولا واحد يجي يقول لي جيد لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن على جبريل في رمضان مرتين في السنة التي توفي فيها صلى الله عليه وسلم عرضه عليه ايضا في نفس الليالي - 00:59:23ضَ

زيد يجي واحد المحقق للكتاب ويخرج لي خبر ان النبي كان يعرض القرآن على جبريل مرتين وكانه منكرين لمثل هذا نحن منكرين لقضية قراءة في العرظة هذي على النبي صلى الله عليه وسلم هات الدليل عليها. لا تخرجني الخبر هذا. الخبر معروف - 00:59:37ضَ

صحيح يكاد يصل حد التواتر انه عرف في كل مرة في كل سنة مرة ويعرضه في سنده مرتين هذا معروف هذا موجود في الصحاح خرج لنا خبر هذا الغريب ان زيد قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم في الارض الاخيرة - 00:59:59ضَ

خرجه الامام ابن حجر في مدح البئر لما جاء عند حديث عند هذا الحديث قال واختلف فيمن كان حاضرا مع النبي صلى الله عليه وسلم اهو عبدالله ابن مسعود ام زيد ابن ثابت تخيل هما مختلفين فيه وصاحبنا يجي يجزم انه زيد وانه قرأ المصحف كاملا - 01:00:15ضَ

مسألة بعض الاحيان نحن لما نطالبهم بالادلة يتنطعون في مسألة انه لماذا حل؟ لا المصاحف كانت لها لجان وكانت. ما في لجان لم مصحف الذي كتبه الصحابة رضوان الله عليهم لعثمان بن عفان وعثمان ارسله الى الامصار طرح في المسجد. مسجد الجامع - 01:00:37ضَ

قديما المدن هذه التي ترونها ما كانت بهذا الاتساع. فما كان معها الا مصحف جامع واحد يأتي الناس كلهم يصلوا فيه المصحف هذا يوضع في هذا المسجد ليش؟ عاساس كل من يريد ينسخ وينسخه. نيجي للمصحف وينسخه - 01:00:59ضَ

وهذه النسخة التي نسخها هو ينسخها على الاملاء الموجود عندهم في زمنهم خد المصحف ويذهب به الى بيته وبعدين يقرأ فيه فاذا كان خطأ هو يصحح من نفسه وانتهى الموضوع - 01:01:17ضَ

او انه واحد تاجر يأتي الى واحد من الناسخين الحسن البصري مهنته متى كان؟ ما هي؟ النساخة الحسن المصري مهنته نساخة المصاحف ينسخ المصحف في سنة ويتقوت بالاجرة التي يأخذها طوال السنة. من من نسخ المصحف - 01:01:28ضَ

بس هذا هو العمل اذا واحد يكون عنده فلوس وما يقدر يكتب ولا فيجيب واحد من هؤلاء الناسخين ويقول انسخ لي هذا المصحف فينسخه فيقرأ في انتهى الموضوع يقول لك كان يراجعه وهو نفس بعدين يجيبوا ايش يقولوا؟ يقولوا هي نفس المصاحف التي كتبها عثمان يعني اللجان نسخ مثلا مصحف البصري نسخه بحذافير - 01:01:49ضَ

يقول فلماذا يقول في بعض الاحيان ورأيت في بعض مصاحف الكوفة كذا ليش يقول في بعض مصائب الكوفة؟ الامام الداني يقولها في في المقنع يقولها هم قالوا كده هذا هو التحقيق - 01:02:10ضَ

يتكلمون في العلم كلام يا اخوتي يعني المسألة والله شاقة وعسيرة وفيها اذيال وكذا وبعدين يقول لك مين اللي قال ان هذا مصحف معتمد معتمد من مين يعني بيحرف كلام الله. رجل يعني نسخ. يقول لك اذا لا يعرف النسخ لا يقبل - 01:02:27ضَ

ومن قال لك في علم المخطوطات ان يشترط معرفة اسم الناسخ؟ لا نشترط في بعض الاحيان اسمه معرفة اسم المؤلف نطبع كتب ونقول مؤلف مجهول هتيجي تقول لي اسم ناسخ ليه - 01:02:49ضَ

هيجيب قرآن ثاني من بيتهم؟ لا هو نفس القرآن اللي عندنا. فيه اخطاء اللي يخطئها البشر. العاديين طيب واصل شيخ محمد. احسن الله اليكم قال وكلمها خمسمائة وتسع وثلاثون نعم - 01:03:02ضَ

هذه خمس مئة وتسعة وثلاثون. هذه اتفاق في مصاحفنا ومصاحفهم. هذا يدلك على ان الحروف فيها اختلال. ما دام نحن متفقين على الكلمات اذا هم نحن في عندنا اشكالية في الاحرف مئة المئة - 01:03:21ضَ

ليش ؟ لانه متفقين الكلمات متفقة نفس المصاحف التي ذكرت لك الاسماء الخمسة او الستة هذه كلهم خمسمائة وتسعة وثلاثين كلمة ما احد يزيد ينقص منها جاء عند ابي حفص الطبري محرفة خمسمائة وتسعة وتسعون. بدله تسعة وثلاثين. وهذا تحريف واظح يعني - 01:03:35ضَ

وقد يكون من المحقق وليس من اصل الكتاب كتاب حقق مرتين هذا ابو حفص الطبري. انا اقيده بالكنية. لانه لو قلت الطبري ستظن ابو معشر انه عادة اذا اطلق الطبري يقول كن المقصود ابو معشر لا هذا واحد - 01:03:56ضَ

اسمه ابو حفص اقدمين قليلة. ابو حفص الطبري وكتابه حقق مرتين حققه احد المشايخ في جامعة الجامعة الاسلامية نسيت اسمه الله المستعان وحققه اللي حقق كتابي الكامل في القراءات الخمسين للهذلي - 01:04:15ضَ

مو يعني والمسألة واسعة طيب اذا قلنا في الكلمات ليس فيها كلام. كلهم على انها خمسمائة وتسعة وثلاثون كلمة بغير خلاف. لا في المصاحف القديمة ولا في المراجع كتب عبدي الاية. ولا شيء مصاحفنا نفس القضية خمس مئة وتسعة وثلاثين كلمة. دلك هذا ما دام انه في اتفاق - 01:04:35ضَ

انه فعلا الحروب فيها اشكال فيها اشكال واصل شيخ محمد احسن الله اليكم قال وايها ثلاثون وثمان كوف كوفي ودمشقي واربعون بصري وحمصي نعم هذا الاجمال في عدد ايات السورة - 01:04:58ضَ

وهذا الاجمال يا اخوتي اللي هو ثمانية وثلاثين كوفي وتسعة وثلاثين حجازي ودمشقي واربعون مصري وحمصي عليه عامة الائمة المفرعين طبعا المفرعين واول المفرعين المفرعين لما نتكلم عنها نقصد المفرعين للشامي يعني يعملوا دمشق وحمص اولهم من - 01:05:23ضَ

اولهم في الاجمال ابن المنادي ثلاث مئة وستة وثلاثين هجرية ابو الحسين احمد ابن جعفر ابو جعفر احمد ابن الحسين للمنادي يعد في الطبقة الثانية من اصحاب احمد رضوان الله عليهم اجمعين - 01:05:45ضَ

وهذا رجل امة لوحده بالمنادي. امة لوحده في تأليفه شيء اخر طبقة اخرى من المؤلفين طيب قلنا لم يختلف احد يا اخوتي في مثل هذا يعني هو الذين لا يفرعون يقولون انه ثمانية وثلاثين للكوفي تسعة وثلاثين للحجاز والشامي واربعون للبصري. المفرعون يجعلون - 01:06:02ضَ

الدمشقي يعد آآ تسعة وثلاثين والحمص يعدها اربعون عندنا في اه ابي اسماعيل المعدل رحمه الله تعالى تحرفت الاقوال في النسخة التركية وقال وسبع في الباقي وما عندنا سبع كما ترى عندنا تسع - 01:06:26ضَ

مم وفي نسخة الاسكندرية قالوا تسعة في الباقي ووضع فوق حرف السين علامة صح يعني انه الصحيح. هذا بعض النساخ يكون حاذق لانه يعرف ان تسع وسبعة هذي تتحرف من بعظها كثيرا لانه السنة فقط هي اللي تختلف - 01:06:51ضَ

يتحرز في الاشارة اليها اشارة واضحة فقط هذا الخلاف اللي جاء في المراجع التي نقارنها بالاقوال والباقي متفق عليه. اذا ثمانية وثلاثين كوفي تسعة وثلاثون حجازي ودمشقي اربعين بصري حمصي - 01:07:08ضَ

ممتاز. نعم شيخ محمد واصل. احسن الله اليكم. واليك قال وخلافها تسعون اوزارها غير كوفي وحمصي اولا خلينا في العدد اقرأ الحاشية عندك حاشية ايوه قال وخلافه تسع الصنعاء والصحيح - 01:07:29ضَ

انها سبعة مواضع وفي البيان ذكر الداني موضعين فقط هما الاول والاخير ولم يذكر الحمصي الدمشقي هو الشامي كله ومثل الداني فعل في الايضاح الاندرابي وابن عبد الكافي. نعم يعني معظم الذين لا يفرعون هم يقولون هذا القول - 01:07:53ضَ

اذا اوزارها اوزارها اوزارها غير كوفي وحمصي. طيب خلينا عند هذه العطرة الحاشية في حاشية ثلاثة قال من كلمة كلمة وخلافه الى هنا ليس في حال. نعم يعني سقط من النسخة حاء. النسخة حاء عند من - 01:08:19ضَ

ما عندكم حادث ممن انتهينا منه قديما اذا هو يقول يا اخوتي ان قول الله سبحانه وتعالى اوزارها عده غير الكوف والحمص يعني مين؟ يعني الحجازي والبصري والدمشقي يعني حجازي والبصري والدمشقي - 01:08:38ضَ

وهذا ايضا عليه الائمة لكن غير المفرعين يقولون حجازي وبصري وشامي لان الدمشقي عندهم هو الشامي يقولون حجازي وبصري وشامي. اما المفرعين وهم ما اول المفرعين في الفرش من؟ المالكي في الروضة. بس المالكي في الروضة - 01:08:56ضَ

الحقيقة معظم السور لا يفرع لا يفرع الشامي. وبعض السور يفرع فلا نعلم هو مفرع ولا ما هو مفرع؟ الله اعلم واحد كذا ماخذ له مذهب ثاني يعني مختلف فنحن نقول انه اول المفرعين لكن هو لا يلتزم بالتفريع. المالكي متوفى اربع مئة وثمانية وثلاثين هجرية - 01:09:13ضَ

يأتي بعده الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري وهو كتاب الجامع ابو معشر توفيق اربع مئة وثمانية وسبعين هجرية هذا ايضا قال انها للشام بكماله. ما ذكر تفريع الحمص مع ان المفرعين في غالبية السور يفرع - 01:09:36ضَ

ابو اسماعيل المعدل اول من فرع فقال حجازي وبصري ودمشقي العماني لم يفرع قال الشامي بكماله ما قال دمشقي مع ان العماني من الملتزمين بالتفريع ثم يأتي بعد العماني الهزلي - 01:09:51ضَ

بقراءة الخمسين قال حجازي ومصري ودمشقي كما يقول الائمة ومثله الهمذاني في مبهج الاسرار قال بمثل هذا وبعد ذلك الجعبري في كتابيه لحسن المدد ومنظومته عقد الدرر. يقول ان الذين يعدونها هم الحجاز والبصر والدمشقي ولم يختلف - 01:10:08ضَ

احد في ذلك قلنا اكثر الائمة غير المفرعين هم سيقولون شامي حجازي بصري وشامي ما اختلف احد منهم في ذلك واصل كيف المعدل ايوة لا هو يهتم بالعدد البصري هو يهتم فقط بالعدد البصري وجعل فواصل السور عنده على العدد البصري - 01:10:28ضَ

لكن التفريع فيه لا يفرغ هو التفريع في العدد البصري يأتي في بعض الكلمات مثل والحق اقول ويأتي في اول سورة براءة سورة التوبة في اولها المشركين ايش المعدود؟ هل هو موضع الثاني ولا الثالث - 01:10:55ضَ

هذا ايضا من الخلاف بينهم ويأتي للبصري خلاف رواة ايضا في حشومة في سورة الحاقة هل بقي شيء؟ اكيد بقي لكن هذا الذي يعني يحضرني في خلاف البصري في خلاف رواة البصري. في خلاف رواة البصري - 01:11:15ضَ

هو لا يذكر ان البصري له طرق فقط ويذكر ان بعض الائمة قالوا بالعدل وبعض الائمة لم يقولوا بالعد وهذا الامر محتمل. ونحن ننظر الى قول الاغلب او للاغلب الاقدم - 01:11:35ضَ

شغل حلو كذا الاقدم قوله معظم عندنا. ليش لانه كتاب مأخوذ من مصادر لم تتعرض ذاك التحريف الكثير من النساخ يكون قريب من عهد صفاء القرون المشهود لها من قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:48ضَ

خير القرون القرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم يصير يعني فيه فيهم ميزات قريبة جدا من العصور الاولى من المصدر الرئيسي. الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد ذلك لما يجي كتاب متأخر - 01:12:07ضَ

هذا يعني اصوله التي ينقل عنها فيها كلام. قد يكون فيها تحريم نساخ اصله هو الذي نحن نحققه وننقله قد يكون في تحريف نحتاج نراجع فكل شوية ولذلك الاقدم اوثق - 01:12:22ضَ

وناخذ الاكثر وهذي ذكرتها في اول منظومة علق اللبيب عوامل الترجيح اسميتها عوامل الترجيح ذكرت حدود سبعة او ثمانية عوامل عوامل ترجيح لديهم كذا كذا. هم طيب واصل. احسن الله اليكم - 01:12:35ضَ

قال المؤلف فضرب الرقاب فشدوا الوثاق انتصر منهم يا سلام يعني لمين الحمص اذا ثلاثة الرقاب والوثاق ومنهم هذي قال كلها عدها الحمصي ابو معشر قال في الوثاق عدها الشامي - 01:12:55ضَ

لاحظ معي ابو اسماعيل المعدل نعم يقول هذه الثلاثة المواضع الكتاب المنسوب لاهل المعشر يقول في الكلمة الاولى اللي هي الرقاب والوثاق عدها الشامي خطأ لانه لو قصد لو كان هو عدها الدمشقي وهو قال شامي نتجوز لانه - 01:13:18ضَ

الاصلي الدمشقي في مصحف الشام دمشقي. الشامي الحمصي تفريع فرع وليس الاصل لما يقال الشأن يعني دمشق لكن هو الحقيقة عكس. فلا يؤخذ بقوله هنا. اولا اذا من ذكرها هو ابو اسماعيل المعدل. قال - 01:13:39ضَ

ان هذه الثلاث الايات معدودات للحمص. جاء العماني فذكر الاية الاولى اللي هي الرقاب والوثاق معدود الحمص. لكنه لانتصر منهم لم يذكر انها معدودة بحمص عليه الاجمال والفرش يصير في خطأ - 01:13:56ضَ

لا يستقيم له لانه ذكر اجمال مثل المفرقعين وفي التفريع لم يوافقهم فعنده خلل ومثله الكتاب المنسوب ومثله في الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري رحمه الله تعالى لانه ايضا مختل لا لا يصح - 01:14:10ضَ

على قوله اما الهزلي ذكر الثلاثة الايات هذه معدودة للحمص ومثله الهمذاني في المبهج وابن جوزي ناقد عن ناقل عن من الله اكبر احسنت شيخ محمود والله انت تجي مثل القمر كذا نشوفك ومع ذلك - 01:14:24ضَ

حافظ المشكلة اللي يجي معي دائما وما هو حافظ ابن الجوزي ينقل عن ابن المنادي كتابه كتاب ابن الجوزي منقول عن كتاب حتى انه بعض الاحيان يقول قال ابن المنادي يجيب لك نص من ثلاثة اسطر هذا من ايضا من - 01:14:46ضَ

ادلة النسبة لمن حققت الكتاب ونسبته نسبته الى ابن المنادي هذا من ضمن الشواهد ان ابن المنادي ليش؟ لانه ابن الجوزي يقول قال ابن المنادي ينقل نص من ثلاثة اسطر - 01:15:05ضَ

لاربع او خمسة نصوص اربعة اربعة نصوص نسيت كم عدد النسوح اربعة لا تزيد عن اربعة ان كانت اربعة او اقل حتى لكنه في كل هذه النصوص يقول قال ابن المنادي وينقل - 01:15:15ضَ

فتجي تشوفها في نفس الكتاب هذا بالنص منقولة اذا ابن الجوزي يفرع في الاجمال لكنه لا يفرع في التفصيل لكنه لا يفرق بالتفصيل. نفس القضية حسن المدد الامام الجعبري في حسن المدن في حقد الدرر. يقول ان هذه الثلاث الايات فظرب الرقاب فشدوا الوثاق - 01:15:29ضَ

انتصر منهم كلا الثلاث الايات معدودات لمن؟ للحمص بكماله نعم محسن شيخ محمد احسن الله اليكم. وينك قال الجعبري ويصلح بالهم ويثبت اقدامكم غيره غيره يعني غير من يعني هذه يا اخوتي لن يذكرها اذا الذين لا يفرعون. هاتان الايتان بل والثلاثة الاولى لم يذكرها غير المفرعين. لماذا؟ لانه لا خلاف فيها - 01:15:49ضَ

التي يعدها الحمصي والتي يسقطها الحمصي هم لا يعترفون بها اصلا ليست مواضع خلاف عندهم مواقع الخلاف عندهم هي قول الله سبحانه وتعالى او زارها ويصلح بالهم لا حتى يصلح بينهم ليست منها وللشاربين بس. موضعين فقط. تخيل معايا - 01:16:19ضَ

المفرعين سبعة مواضع. ليه؟ لانه عندك الحمصي عده ثلاثة مواضع متفردا وترك موضعين متفردان. يعني عنده خمسة مواضع لوحده كذا. اذا فعلا خمسة نقصهم من السبعة حيبقى معاك الموظوعين اللي هو عند الائمة كلهم - 01:16:38ضَ

اذن هذين الموظعين الذي اللي هو يصلح بالهم ويثبت اقدامكم اه لا يعدها الحمصي. لا يعدها الحمصي. اول من هذا في التفصيل في الفرش جامع ابو معشر قال فيصلح بالهم عدها الحجازي والعراقي. هذا خطأ - 01:16:56ضَ

لازم يكون ود مشوي لازم يقولوا الدمشقي هذا خطأ هذا خطأ يعني يختل عليه الاجماع اختلالا شنيعا يصير لهؤلاء العادين ذكرها على الصحيح ابو اسماعيل المعدل والعماني والهزلي والهمذاني يعني ذكروا ان الحمص يسقط هذين الموضعين - 01:17:16ضَ

والامام الجعبري في كتابيه الحسن والعقد نعم واصل يا شيخ محمد الله اليكم. واليك. قال لذة للشاربين بصري معه واصل والكل في الصافات. هذه من اللطائف هذي من اللطائف يقول لك الشاربين في الصافات عدوها الجميع - 01:17:36ضَ

الجميع في الصفات وهذه من الاشياء الجميلة اللي كذا بعض الائمة ايه يجيبها لك مع يعني هذي خورجة صح هذي تمام. هذي مفيدة مع انه حتجيلك هناك في الصورة ما حيذكر فيها خلاف تصير معدودة ويجيبها لك في الفواصل اذا هي معدودة لهم. اذا يا اخوتي عندنا لذة او لذة - 01:18:00ضَ

الشاربين بالكسر لذة للشاربين هم متفقون على ان البصرية يعدها. لكن الامام قال بصري معه مع من مع الحمص اذا سيعدها لذا للشعر من البصر والحمص. وهذا القول هو الذي قال به اه ابو اسماعيل المعذب - 01:18:21ضَ

الكتاب المنسوب لابي معشر اللي هو الجامع نعم ايوة لانه ذكر الانفرادات في اول الكتاب يبقى الامر يعني يعني ما هو المنضوض كثيرا يا تتركه كله وتذكره كله فين جبت من ضمن مواضيع التفردات فقط؟ ليش تذكر مواضع التفردات فقط؟ - 01:18:41ضَ

وعلى ذلك فقد حذفت هذه الجملة كلها من جن للطبعة الثانية. كل ما تأتي هذه الجملة هي محذوفة لي هو الحمصي عندهم كذا عرفتوها لانه نحن نذكره ونذكر غيره ممن لا يفرعون. اذا لذة للشاربين يعدها البصري والحمصي - 01:19:14ضَ

جامع ابي معشر ابو معشر يستقيم الاجمال والفرش لا يختل ليش؟ لانه ما فرع الحمصي اصلا. لم يفرع الشامي. هو لما جا قال قال تسعة وثلاثون حتى ما ولما جا قال البصري اه اربعين البصري والشامي ما احد يقول بمثل هذا - 01:19:35ضَ

الائمة يقولون ان الشام يعد تسعة وثلاثين مش اربعين على فيكون التفريع الذي فرعه موافق للاجمال الذي قاله. اذا ما ما عنده تضارب في الازمان والفرش لكن عنده مخالفة للائمة - 01:19:54ضَ

عنده تفرد ولما يجي امام من الائمة ويقول تفرد حتى لو كان متوافق الاجمال والفرز فيبقى تفردا. يبقى قول غريب ما وافقه عليه احد هل ستترك جميع اقوال الائمة المتواترة عندك وتأخذ بقول واحد؟ مستحيل ما في انسان عاقل يقول نعم هذا مذهب صحيح ليس صحيحا - 01:20:08ضَ

طيب اذا البقية لم يختلفوا في ان البصري والحمص يعدوا هذا الموضع قلنا وهم آآ ابو اسماعيل المعدل المعدل لانه عندنا اثنين فنميزهم بالكنية لانه عندنا ابو اسماعيل المعدل هذا اللي هو اربع مئة وثمانين وعندنا اه ابو العباس المعدل اللي هو مئة اه ثلاث مئة وعشرين فنحتاج الى ان نميزه فانا اميزه - 01:20:27ضَ

ولذلك لا تظن ان الكنية اتت اعتباطا وانما اتت قصدا. حتى تميز بين مثل الطبري. ابو حفص الطبري وابو معشر الطبري حتى يتميز الامامان رضوان الله عليهما خلاص هذا هو الموجود في هذه السورة من الفرس من فرش الخلاف. واصل شيخ محمد. احسن الله اليكم. واليك - 01:20:51ضَ

قال ونظيرتها في الحلمي والشامي القيامة والحمصي عم. اقرأ الحاشية لو كان في حاشية قال لم يذكر في البيان الداني الحمصي لانه ليس على شرطه صحيح. وفعل المصنف صحيح نعم يعني كل نعم - 01:21:11ضَ

لا بأس قد تكون كتابة قديمة يعني بحذف الالف لانه ان قلنا القيمة القيمة هي سورة ايش احسنتم ما شاء الله ما شاء الله لما واحد يجيبني ويفرحني لانه احس انه ما شاء الله جميل. القيم البينة احسنتم. بعض العلماء يسميها كذلك. اتينا اليها - 01:21:37ضَ

احنا ما قلنا الخلاف في تسمية السورة هذي صح ولا لا؟ ولا قلنا لا ما قلنا احنا دخلنا على طول في مسألة المكي والمدني ولم ندخل في والاحقاف ايضا لا بأس ان نأتي بها الان - 01:21:59ضَ

التسميات ما في خلاف يعني هي سورة الاحقاف ومحمد لا خلاف في اسمائها ما ما احد اتى باي اسم غريب كل الاسماء هذه هي التي تعرفونها الاحقاف اسمها الاحقاف ومحمد - 01:22:19ضَ

اسمها محمد صلى الله عليه وسلم والاحقاف سلسلة جبال في حضرموت في اليمن والصوفية يعملون لهم قبر ويقولوا هو قبر النبي يترزقون منه مثل ما يترزق الرافظة من قبور الاولياء الصالحين من ال البيت - 01:22:34ضَ

تجارة اصبحت تؤخذ عندهم تجارة الى جانب يعني تعطيل توحيد الله سبحانه وتعالى في تلك الاماكن هذا اشنع ما يمكن ان يقع الانسان فيه. النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوتي من دعائه - 01:22:54ضَ

الاستعاذات في ادعية كثيرة اعوذ بك اعوذ بك انا من دعاء اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم يعني قد يقع الانسان في بعض الاحيان في مسائل الفاظ او اعتقادات هي شركية بس هو ما ينتبه - 01:23:09ضَ

لانه ما قصدها مثلا واحد يجي يقول لواحد انا معتمد عليه كثيرا انا معتمد على الله ثم عليك ما قصد. هذا هو واستغفرك لما لا اعلم. يعني لا اقصد. تأتي كلمات في بعض الاحيان عند الناس - 01:23:28ضَ

من قبيل الدارج عندهم من الكلام وهي ما هي صحيحة ينبه ويعلمه لكن هي تدخل في هذا الباب تخيل بالذي يعني يعمل الكبائر من من من نواقض التوحيد يأتي يطوف حول القبر ولا يتمسح بالقبر ويبوس الحدائد اللي على القبر او اللباس ويجلس يناجي يا فلان اعطني يا فلان ارزقني يا اعوذ بالله اعوذ - 01:23:44ضَ

اعوذ بالله ليش دخلنا هناك اسمي احسنت شيخ محمد لازم تحضروا معنا دائما شيخ محمد نعم آآ هذا اكثر من كان يعني يتوسع في الكلام ولا يعرف اين كان الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى في كتاب في برنامج في التلفزيون - 01:24:07ضَ

اذكر على مائدة الافطار هذا عهدنا احنا ابيض واسود يعني فكان بعض الاحيان يسترسل عالم موسوعي موسوعي موسوعي الشيخ علي الطنطاوي كان يخرج من موظوع الى موظوع من موظوع الى موظوع وبعدين يرجع يقول اين كنا؟ ويدور في الاوراق اللي قدامه لانه هو يجيب على اسئلة - 01:24:37ضَ

يجلس يدور انا اذكر في حلقة من الحلقات انا رأيتها وهو يعني يقول اين كنا ويجلس يدور يدور يدور ما ما اهتدى ولا هو داري وحاول يتذكرنا وبعدين المخرج اسعفه - 01:24:56ضَ

واحد من الذين كانوا مصورين او مخرج او كذا وقال له انت في كذا فهذي تأتي هذي تحدث وهذا عند الامام ابن تيمية تجدوها في في كتبه تجد انه يتحدث عن موضوع رئيسي كذا وفجأة يخرج من من فرعية كان يذكرها ويشرحها - 01:25:11ضَ

ويتسلسل في شرحها يتسلسل يتسلسل وبعدين يرجع بعض الاحيان ينبهك انه سيرجع وبعض الاحيان ما ينبهك ويقول ونعود الى ما كنا فيه خلاص تعرف انه انتهى الموضوع الان بيرجع للمسألة الثانية - 01:25:30ضَ

لو قرأت انت وما هو ما نبهت اخوي وانت متنبه لكلامي تقول ما دخل هذا في هذا؟ لا هو دخل بس انت مش فاهم هو بس خرج وبعدين رجع نعم - 01:25:41ضَ

تفضل يا شيخ محمد نعم احسنت لا بأس يحدث ان الناس قد يغفل يكرر بعض الكلمات يكرر نعم احسن الله اليكم قال وفيها مشبه الفاصلة سبعة ان تنصروا الله ينصركم فتعسى لهم الذين من قبلهم - 01:25:51ضَ

دمر الله عليهم قال انفا اريناك هم اقرأ حاشيتها بارك الله فيك قال في الايضاح جعلها الاندرابي ستة. الاول والثاني والاخير. وزاد انتصر منهم معكم اجوركم في القراءات الثمان ذكر العماني خمسة - 01:26:24ضَ

الخامس الى السابع وزاد الرقاب بعضكم ببعض وفي البيان عدها الداني سبعة الثلاثة الاخيرة وزاد الرقاب الوثاق لانتصر منهم في بعض وفي القول الوجيز جعلها المخللات ستة الثاني والسادس وزاد الرقاب الوثاق - 01:26:51ضَ

وعد المتقون جاء اشراطها اما عكسها فذكرها في القول الوجيز للمخللات فقط وهو موضع واحد ام على قلوب اقفالها. نعم. جميل. جميل جمع للمؤلفين الذين يقولون بمثل هذه يقولون مش بالفاصلة او العكس. الامام هنا قال مشبه الفاصل وليس معدودا ولم يقل العكس. اللي هو - 01:27:21ضَ

لا يشبه الفاصل وهو معدود يعني ذكره المخللات رضوان الله عليه في شرحه لناظمة الزهور. نعم احسن الله اليكم قال ورويها ميل اللام امثالها اقفالها وقبل الميم كاف او هاء مضمومتان. يا سلام هذه قيود - 01:27:48ضَ

هذه يا اخوتي قيود فهو يعني يقيدها لك بقيود اه عامة غالبا تأتي قاف والكاف الكاف او الهاء لانهم هذي الميم نعم آآ اقل هذه الميم واللام اقلها ايش طبعا اللام - 01:28:12ضَ

في كلمة ايش اين نعم كمل اقرأ اية ايوه نعم ما ذكر اللام ايوة لم يذكر اللام هذه من السور التي جيب اللام اولا في لام يا سلام يا سلام احسنت - 01:28:40ضَ

هذه من السور التي يخالف الامام الجعبري منهجه. ولذلك لما تنظر في مبحث الروي الذي ذكرته لك في اوائل الكتاب تجدني نبهتك على مثل هذا الايمان في بعض الاحيان يعتبر الحرف الاخير وخلاص ونمشي معاه بالحرف الاخير. وبعض الاحيان لا يعتمد الاصل. واما الزيادة فلا يعتمرها. يعتمدها - 01:29:29ضَ

ولذلك هو يقول ان اقفال لام طيب وهاء قال لك لا علاقة لها هذي ضمير زائد على الكلمة ولذلك يقول لك ايه؟ يقول لك ان رويها اللام هذا في الشعر نعم - 01:29:54ضَ

هذا في الشعر ككذا انه لما تأتي القصيدة اخرها هاء مثل ايش يا ابنائي؟ مين يعطيني شيء فيه؟ هاء لا اله الا الله. قصيدة لبيد لحظة لحظة مطلعها بمن ان تأبد قولها فرجامها هذا هذا الثاني الاول عفت الديار محلها فالمقامها - 01:30:08ضَ

بمنن تأبد غولها فرجامها نعم احسنت شيخ محمود هذه يصير هذه القافية في هذا الشعر ايش تلميم الميم هم يقولون هذه قصيدة ميمية. ليه؟ لان الهاء ظمير والالف اطلاق ليست قوافي ليست قوافي. اه القافية هو الميم - 01:30:48ضَ

القاضي هو الذي قبل هذه الزائدات. فالامام رضوان الله عليه الامام الجعبري اعتمد هذه المسألة هنا. وفي بعض السور ايضا يعتمدها لكن في بعض السور لا يعتمدها. وانما الحرف الاخير فقط - 01:31:12ضَ

رجالها الديار محلها محلها فمقامها بمنى تأبد غولها فرجامها اه طيب لا ما في طيب اذن يعني لو لو اتينا على السورة يا اخوتي سنقول ان الروي فيها الميم والالف - 01:31:27ضَ

او سنقول قاعدة الفاصلة كما يقول المخللات ونحن نرجح ان تسمى قاعدة فاصلة حتى نخرج من مصطلحات الشعر لانه شوف لما نجلس نقول الروي برضو حتجرب معانا القصائد الشعرية وحنبدأ نفس القضية حندخل لكن لما تقول قاعدة الفاصلة ينتهي معك المسألة - 01:32:04ضَ

قاعدة الفصل يعني اخر حرف في الكلمة. امثالها الف انتهى الموضوع حنقول الميم والالف نقول لكن الامام رضوان الله عليه يجمع بين المذهبين مرة يقول كذا ومرة يقول كذا ولم نستطع ان نهتدي له - 01:32:22ضَ

الى منهج واحد. واصل شيخ محمد السورة التي بعدها نعم العبارة الصحيحة ماء ما ميم الف ان هذا قاعدتي الفاصلة ما معنى الروي عندنا؟ لانه انت لما تقول روي على طول سيأتي الى الذهن الروي اللي في الشعر والروي اللي في الشعر ما حتعود عليه في الاطلاق ما مات - 01:32:41ضَ

لن تعد منها هاء الظمير. بعض الاحرف لن تعدها هم لا يعدونها من الروي فلما تقول المصطلح يجر المصطلح معانيه ويجر قيوده ويجر شروطه ويجر لوازمه ايضا ولذلك ليش هذا هذا اهمية المصطلحات؟ ليش ما قالوا اه اه للسورة قصيدة؟ قالوا سورة - 01:33:09ضَ

القرآن ما سموه ديوان سموه قرآن مصحف الاية ما سموها بيت سموها اية الفاصلة اللي هي الكلمة الاخيرة سموها فاصلة الا في الروي فلا يعني كثير من العلماء يحتفظون بهذا والاصل ان يحول الى ما قاله الامام المخللات - 01:33:32ضَ

والذي نعده اخر محققي علم العدد اخر محقق علم العدد. لم يأتي بعده مثله في علم العدل ولذلك جاء في هذا الامر وقال قاعدة الفاصلة من اروع ما يمكن. انت لما تقول مصطلح قاعدة الفاصلة لا يمكن ان تيجي تقول اللام في اقفالها - 01:33:52ضَ

مستحيل ليه؟ لانه القاعدة هي الاخير حتجيب القول الالف على طول ابو امير الف اطلاق هذا ما له دخل لا دخل له نعم واصل شيخ محمد احسن الله اليكم قال سورة الفتح - 01:34:11ضَ

مدنية نعم نأتي للتسمية اولا العلماء رضوان الله عليهم ايضا في سورة الفتح لا يختلفون اسمها وانها اه لا يختلفون في اسمها لا يختلفون باسمها واما النزول عندنا ايضا لم يختلفوا في كونها مدنية كلها بلا استثناء - 01:34:31ضَ

يختلف في كونها مدنية بلا استثناء. واصل شيخ محمد احسن الله اليكم. واليكم قال وحروفها الفان واربعمائة وثمانية وثلاثون الفان واربع مئة وثمانية وثلاث تجد الارقام متقاربة اليس كذلك كم كنا في سورة - 01:35:01ضَ

آآ محمد صلى الله عليه وسلم وثلاث مئة. الفان وثلاث مئة وتسعة واربعون هنا نعم لاباس والناسخ ادخله خطأ هنا والا هو سيأتي بعد ذكره للعدد الايات اجمالي عدد الايات سيأتي النظائر لانه هذا موضعها في ترتيب المؤلف للكتاب - 01:35:26ضَ

فعندك قدمها سهوا لكن ايضا ناقصة عما هي موجودة في النسخ الاخيرة للكتاب. احسنت. بارك الله فيك اذا عدد الاحرف يا اخوة الفان واربع مئة وثمانية وثلاثون هذا قول الجمهور المروي عن - 01:35:46ضَ

المروي عن عطاء لا نعم هذا قول الجمهور الذي يقول به اكثر العلماء. الناقلين لعلم العدد علماء انا لما اقول علماء العدد يا ابنائي نقصد المؤلفين في علم العدد من الاقدمين طبعا - 01:36:05ضَ

ونحن نعد من الجعبري اخر من يحتج بكلامهم في علم العدل ولا نحتج بعد ذلك بكلام احد لماذا لانه بالاستقراء ستجد ان الذين من بعده اما ناقلين عنه او ناقلين عن غيره - 01:36:25ضَ

فمثلا لطائف الاشارات الامام القسطلاني ينقل عنه ينقل عنهم يعني حذو القذة بالقذة. ومثل اتحاد فضلاء البشر في القراءة الاربعة عشر من دمياطي ومثله الكتاب الامام المتولي الكتابين والمتأخرون على نفس السيرة واخطاء في اخطاء وفي اخطاء تتراكم حتى تصل الى - 01:36:42ضَ

للعلم وبعضهم لا يعتمد عليه لكنه يعتمد على الداني كما وجدنا مثل اه نسيت اسمه واحد من الائمة يعني هو ليس كتاب متخصص في علم العدد لكن يذكر علم العدد هو ينقل عن الداني ينقل عن الداني لا - 01:37:04ضَ

زيادة ولا نقص فيه وليس المقصود توسع في كثير من المراجع بقدر ما هو ضبط العلم ضبط مسائل العلم طيب لماذا جعلت الجعبري اخرا؟ اخر هؤلاء العلماء لاني وجدت بعضهم ايضا - 01:37:25ضَ

يقول واخر من نسجد به الجعبري. ومش عارف ايش الموضوع يعني. وينقله نقلا ليش انا اقول بهذا؟ اقول بهذا لانه الامام الجعبري لان الذين بعد الامام الجعبري لم يأتوا بجديد هذه نقطة. بل اتوا ببعض الاحيان اخطاء - 01:37:38ضَ

تكون من قبيل النساخ الامام الجعبري ينقل لنا عن كتب لم نجدها لا زالت في حكم مفقودة ولذلك ما دام انه ينقل عن كتب مفقودة اذا ما يعني كيف سنستطيع ان نتركه بغير هو المصدر لهذه الكتب؟ لو وجدنا تلك الكتب لكان في الامر سعة - 01:37:55ضَ

في تركه لكن ما دام لم نجدها اجلس حتى ثم حتى بعد ذلك يعني يصير عندك المساحة من من من اول من الف في علم العدد وهو ابو العباس الوراء او ابن شاذان ابو الفضل العباس ابن شذان - 01:38:16ضَ

ايا كان المتقدم منهما في التأليف الين الجعبري يعني هي حدود بضع وثلاثون مصدرا بضع ثلاثون مصدر نعمة انظر المحشين الان في علم العدد كم يحشي؟ بكم مصدر البيان اللي الداني - 01:38:35ضَ

ابن الجوزي وصلى الله على سيدنا محمد عندك ثمانية وثلاثين او في حدود ثمانية وثلاثين مصدر يعني كثير نعمة. نعمة اقارن اقوال العلماء فيها اظبطوا المسائل احسن ما تشتت نفسك عند المتأخرين - 01:38:52ضَ

يضيعوك في كثير من المسائل طيب اذا الفان واربعمئة وثمانية وثلاثين قلنا يا اخوتي هذا الغريب فيه ان هذا الرقم موجود عند الذين ينقلون عدد عطاء هذا الرقم موجود عند الذين ينقلون عدد عطاء ويقولون ان عدد عطاء الفان واربع مئة وثمانية وثلاثين - 01:39:10ضَ

بينما الذي وجدناه ان هذا الرقم هو رقم كتبة الحجاج ثمانية وثلاثين وان عطاء اربعين الفان واربع مئة واربعين وليس بثمانية وثلاثين فهمت الاشكال فين يعني هذا المنسوب يعني الاكثر كتب علم العدد - 01:39:33ضَ

في العادة هي تأتي لتذكر ارقام من؟ عطاء وقالت ثمانية وثلاثين ثمانية وثلاثين هذا ليس عدد عطاء هذا عدد كتبة الحجاج. الا ان كانت الكتب التي تقول عن كتبة الحجاج ثمانية وثلاثين اخطأت - 01:39:54ضَ

والامر متقارب يعني هو الخلاف في حرفين. ما الامر يعني ما في ذاك لكن ومع ذلك التحقيق في المسألة واجب طيب عدها اعطاء قلنا اربعين ولم يعدها ثمانية وثلاثين ولعله خطأ من النساخ الله اعلم - 01:40:09ضَ

عندها وراق خلف خمسة وثلاثين خرج الان لا عاد هو مع هذا ولا مع هذا هو خلف ينقل عدد عطاء مم اه وعند العكبري الفين واربع مئة وثمانية فين ثلاثين - 01:40:26ضَ

انها ضاعت عليه يعني كانه الكتاب اخذ نساخة واحد يملي واحد يكتب فبيقول له الفين واربع مئة وثمانية وثلاثين وقال له الفين واربع مئة وثمانية وثلاثين صاحبنا الفين ثمانية ومشى - 01:40:44ضَ

طيب وهو تفرد منهما ما احد قال مثلهم. فمعناته الكلام اللي عندهم او الارقام التي عندهم ليست صحيحة وعددتها في مصحفنا من مصحف المدينة النبوية اعددتها الفان واربعمئة وستة وخمسون - 01:41:00ضَ

يعني عندنا ستطعش على قول من قال اربعين واربعطعش على قول من قال ثمانية وثلاثين ستة عشر حرفا واربعة عشر زيادة في مصاحفنا ها اي نعم احسنت ستة عشر وثمانية هذي ما رديت فيها شيخ محمد - 01:41:20ضَ

معذور هذي الرياضيات اللي يجيبوها اصحاب الرياظيات اذا ستة عشر عند من قال اربعين وثمانية عشر عند من قال ثمانية وثلاثين الفارق في اللا. اذا اقل شيء عندنا خلاف بين كلام الائمة رضوان الله عليهم ومصاحفنا في ستة عشر حرفا - 01:41:39ضَ

يعني نحن نثبت نحن نزيد الان ستة عشر حرفا. طيب قلت واعددتها في مصحفنا الفان واربعمئة وستة وخمسون حرفا وعددتها في مصحف بخارى الفان واربع مئة وتسعة وثلاثون. هو نفس الرقم يعني بس وقف بالنص - 01:41:58ضَ

لا هو تكتمة الحجاج ولا هو مين؟ ولا هو عطا. يعني من هنا زائد واحد وهنا ناقص واحد. لانهم اذا يقولون ثمانية وثلاثين وهذا يقول اربعين هو قال تسعة وثلاثين. وش قال - 01:42:15ضَ

موجود في مصحفه لو عددتها وعددت في مصحف القاهرة الفين واربع مئة واثنين واربعين. زيادة حرفين على قول من قال اربعين واربعة على من قال ثمانية وثلاثين وما عند وما عند الائمة مقدم على ميم على ما في مصاحفنا - 01:42:25ضَ

ما في كلام ما في صفات المسألة حق هذا علم الكلام الذي يقوله الائمة هو المعمول به هو الصحيح. ما عندكم خطأ تداركوا انفسكم انه الان تجد بعظ طلبة بعظ المشايخ الكبار - 01:42:44ضَ

يظن ان الرسم الموجود في مصاحفنا الان مطبوعة في المجمع مطبوعة في المغرب والمطبوعة في كذا من قبل اللجان يظن انها نص مقدس وان هذا من عهد الصحابة ها يا حبيبي - 01:43:01ضَ

من قبل مئة سنة ومئة وخمسين سنة فقط هذه الاختيارات الموجودة في المصائب المغاربة لهم اختيارات محفوظة من متسلسلة لكنها مختلفة يعني كيف يعني لما تجي في مصحف مغربي مثلا منسوخ في القرن الثامن الهجري ستجد عنده تفردات في الرسم غير الموجودة الان عندهم - 01:43:13ضَ

ولذلك جاء من مشايخهم من يقول لا تنظروا للمصاحف القديمة المخطوطة لا تنظروا اليها واصحابنا اخذوا كلامه وخلاص لا ننظر لا ننظر. وبعدكم وكما ترى انه المسألة ما ما في توافق الان. لا توافق - 01:43:37ضَ

طيب وما عند الائمة مقدم على على في مصحفنا وارقامهم متقاربة محتملة تريدون تفصيل الاحرف اللي اختلفوا فيها نأتي بها مثل ما اتينا بالسابقات تفاصيل الاحرف لانه انا اشتغلتها شغل يعني مقارنة مقارنة ما هي مش اه - 01:43:58ضَ

عندنا مصحف باريس ثلاثة الفين واربع مئة ثلاث مئة وواحد وثلاثين ليزدادوا الحذف الكلمات التي حدث احرف منها ليزدادوا الظانين يبايعونك يبايعون الاعراب مغانم في ثلاثة مواضع والاعراب في موضعين وعذابا في موضعين - 01:44:22ضَ

ويبايعونك الزراع واثبت موضعين اثبت جنات في الموضعين في الاية الخامسة والاية السابعة عشرة واثبت الف الرؤيا هواوي الرؤيا واو الرؤيا مصحف بخارى حذف ليزدادوا والظانين ودائرة ويبايعونك ويبايعون والاعراب في الموظعين والان. اه - 01:44:44ضَ

مش الان حذف النون جعلها كلمة واحدة هذا حيجي معانا خلاف في عدد الكلمات برضو لكن مقنن الكلمات مقننة للخلاف واضح جدا يكون مش مثل اجئ ام غانم وعذابا في ثلاثة مواضع ويبايعونك ومغانم في موضعين والحرام في موضعين ورجال وتخاف - 01:45:13ضَ

والذراع. واثبت موضعين اللي هي جنات والرؤيا. الالف في جنات والواو في الرؤيا وابدل ابدل الالف ياء في سيماهم المصحفين كلاهما ابدلاها طيب مصحف القاهرة متحف القاهرة متحف الفن الاسلامي في القاهرة - 01:45:40ضَ

اه حذفها في ليزدادوا والظانين ويبايعونك في موضعين ويبايعون والاعراب موظع واحد ومغانم ثلاثة مواظع وقال وعذابا موظع والحرام موضعين ورجال والكفار. لاحظ انهم يختلفون في بعض الكلمات التي يحذفون منها واثبتها في جنات وفي شيء - 01:46:01ضَ

زاد الالف في شيء في موضعين الموضع الواحد والعشرين والاية ستة وعشرين وابدل الالف من سيئاتهم ياءا وابدل الالف من سيئاتهم جميع ظواهر الرسم الان نحن نعطيك تبقى بالمدينة حدث ليزدادوا والظانين ويبايعون موظعين ويبايعون والاعراب موظعين ومغانم ثلاثة مواظع وعذاب الموظع والحرام وتخافون - 01:46:22ضَ

وزاد في جنات موضعين الخامس والسابع عشر وشيء الموضع واحد وعشرين وستة وعشرين وابدل الالف من ما هم يا انا هذي مواضع الخلاف التي يختلفون فيها تجدهم يتفقون على بعض الكلمات ويختلفون في بعض الكلمات قد يتفرد بعضهم بكذا وبعضهم كذا لكن الذي نعرفه انه اعتمادنا على مرجعين من - 01:46:46ضَ

رجع الرسم يعني كتبت المصاحف في ضدنا هذا ضدنا احنا ليه؟ لان الائمة يقولون ارقام والموجود عندنا ارقام ولابد انه في واحد منهم صح وواحد خطأ او يكون متقاربين حتى يكون الجميع صح - 01:47:14ضَ

هذا بالنسبة لعدد الاحرف في السورة. اذا ثمانية وثلاثين واربعين امر متقارب وعليه المصاحف القديمة تأتي حول هذا. اما ان ترتفع الى ان تكون ستة واصل شيخ محمد احسن الله اليكم. واليك - 01:47:29ضَ

قال وكليمها خمسمائة وستون نعم هذا الاتفاق هذا اتفاقهم آآ انهم يقولون هي خمسمئة وستون كلمة وهذا هو الموجود في مصحفنا وهذا هو نعم شيخ عمر ايه ايش يقول هذا سورة ايش؟ خمس مئة وثلاثين - 01:47:48ضَ

خطأ يعني يمكن محمد تسعة وثلاثون فيعني نسختك ما شاء الله الناسخ ما شاء الله يعني كان حريصا جدا ان يتعبك هو لا يقصدك لكن لعله كان يسهو بعض الاحيان - 01:48:17ضَ

يا اخوتي بالنسبة للنسخ ايضا ستجدون لما تيجي تحقق كتاب ستمشي بعض الاحيان في المقارنات تجدها سلسة ما في خلاف وفجأة كذا يجي خلاف يجي الخلاف الثاني يجي الخلاف الثالث - 01:48:35ضَ

هذا يكون الناسخ قد اشتغل فترة وبعدين تعب لكنه اراد ينجز الكتاب مع تعبه فايش يعمل؟ يخبط. فتبدأ عندك الاخطاء تأتي تأتي تأتي وبعدين تحس انها تنقطع كلام ممتاز كذا وفجأة نفس القضية لانه خلاص بعد ما خبط هنا ارتاح شاف انه مرة ضيع - 01:48:49ضَ

وقف وبعدين يبدأ في مرة ثانية بعد ما يستعيد نشاطه ويستجم وكذا ويبدأ يشتغل تمام. يصل الى نهاية الجهد وقد فيه كذا تعب يبدأ ولذلك العصر ان الانسان اذا فطر عن عمل خلاص اترك - 01:49:11ضَ

ليش؟ لانك لن تتقنهم. ستخرج اي كلام احسنت طيب آآ قلنا انه خمس مئة وستون هذا عند الجميع وكذا عددتها في مصاحفنا. تصحفت عند الفراء في الكتاب المنسوب وعند ابي العباس المعدل وعند الانطاكي. وعند الروذباري - 01:49:26ضَ

ايوة افتح صحافة الى ايش سورة ايش احنا سورة ايش الفاتحة. نعم. اي تفضل اخي تصحفت عند الميم او تسعين مم صح نعم وتصحفت الى تسعين المفروض اضيف هذا في الطبعة الجاية ان شاء الله - 01:49:48ضَ

وتصحفت الى تسعين عند ستين وتسعين هذي في الكتابة تأتي متقاربا نوعا من نطق برضه قريب ستين تسعين وابي العباس قلنا خمسة ائمة تصحفت عندهم. بدال ما يقولوا ستين قالوا تسعين. قلنا وهو خطأ. هذا لا وجه لهم. ما في وجه للصحة - 01:50:16ضَ

وعددتها في مصحف بخارى مصحف بخارى فقط هو اللي اختلف. نقص قال خمس مئة وتسعة وخمسين لماذا لانه كلمة ان لن المفصولة عندنا في مصاحفنا والمفصولة عند الائمة هو وصلها جعلها كلمة واحدة - 01:50:37ضَ

اصبحت عندن عدد الكلمات خمس مئة وتسعة وخمسين وعندنا ستين والامر متقارب كلمة ما في اشكال اهم شي بتبين مصدرها وهذا مصحف قديم حجة من التي تنقل عنها اه او ينقل عنها رسم المصحف. واصل شيخ محمد - 01:50:53ضَ

احسن الله اليكم. واليك. قال وايها تسع وعشرون هذا باتفاق يا اخوتي هذه من السور التي لا يتحدث عنها. مثل تسعة وعشرون في سورة اخرى تسعة وعشرين اللي هي سورة حيجيبها لنا في النظائر ما في مشكلة خلاص واصل - 01:51:09ضَ

احسن الله اليكم. وينك؟ قال ونظيرتها في العراق الحديد وكورت. يعني سورة الحديد وسورة التكوير يعدها الكوفي والبصري سورة تسعة وعشرين وسورة هذا عندهم كلهم ها اها نعم لا العراقي نعم واصل - 01:51:26ضَ

الشامي هي نوح ونوح هي ونوح نعم الا يزيد كوبرت والفجر تمام. وتقدمت نظيرتها في البصري المضاجع ايوه عندي والبصري هي والفجر وتقدمت نظيرتها في البصري المضاجع يعني في خلاف النسخ في خلاف نسخ - 01:51:48ضَ

في باقة للكوفي والصحيح العراقي وفي صاد قال زيد وفي كاف اه قال جملة والشام هي نوح كتبها هنا وفي زيادة لازمة من باء وكاف وفي زيادة من كاف وفي كاف فيه بدلا من في البصري - 01:52:17ضَ

يعني في اختلاف نسخ في هذا لكن هذا الذي اثبتناه من مجموع النسخ فيما تذكره. واصل شيخ محمد نعم ذكرت الخلافات اعرف ذكرت ذكرت لكم آآ سبع حواشي عملتها على هذا النص. كلها اختلافات نسخ لكنها اختلافات غير مؤثرة لانه لا نأخذ بالاختلافات - 01:52:37ضَ

بالكلام الذي في النسخ الذي نعتمده متأخرين ايوا يا عمر ايوة وفيها اختلاف في نظيرتها لا بأس خبط السورة ايوا احسنت قلت لي هذا اولا احسنت. يعني النسخة اللي عندك خبط السورة هذي - 01:53:00ضَ

يعني لم يراعي فيها ترتيبها الذي وضعه عليه المؤلف لا بأس واصل شيخ محمد الله اليكم. واليك قال وفيها مشبه الفاصلة خمسة بأس شديد او يسلمون آمنين ومقصرين لا تخافون. اقرأ حاشيتها بارك الله فيك - 01:53:38ضَ

في الايضاح عدها الاندرابي ثلاثة. ابدا حسن سجدا وفي القراءات الثمان جعلها العماني اربعة الاول والرابع والخامس وزاد اية للمؤمنين وكذا عدها في البيان الداني. فوافق المصنف الاول والثاني والخامس - 01:54:03ضَ

وزاد اية للمؤمنين وفي القول الوجيز جعلها المخللات ستة مواضع وفي القول الوجيز جعلها المخللات ستة ستة مواضع المصنف وزاد اية للمؤمنين ولم يذكر المصنف عكسا وعد منه في القول الوجيز المخللات موضعا واحدا وكفى بالله شهيدا - 01:54:26ضَ

هذا تفصيل كما ترونه واصل قال ورويها دين لرب نعم الجملة الله اعلم ايش معناها ولو ان احدكم صاغها صياغة كتبناها بالحاشية لكن الحاشية اللي عندك ايش؟ قال كلهم على منهج في عد الحروف - 01:54:58ضَ

يعدي الحرب الاخيرة فقط قال كلهم على منهجهم في عد الحرف الاخير فقط جعلوا روي السورة الفا انظر الاندرابي وبصائر ذوي التمييز الفيروز ابادي والقول الوجيز المخللاتي والمصنف على منهجه في عدم اعتبار الالف رويا - 01:55:24ضَ

وعد ما قبلها عدم اعتبار العرف رويا غالبا. ساضيف هنا كلمة غالبا لانه هو في بعض الاحيان يعتمدها وبعض الاحيان لا يعتمدها طيب اذا يا اخوتي الجميع يقولون ان هذه السورة من ذوات الالف - 01:55:48ضَ

انا لك انا فتحنا لك فتحا مبينا. يغفر لك الله ما تقدم ما تأخر. ها؟ واخرها ايه من اهديك صراطا مستقيما الف لكن المؤلف رضوان الله عليه نظر الى ما قبل الف لانه يقول روي - 01:56:08ضَ

سؤالي في الاطلاق لا تعد رويا وهذا الذي يعني جعل الامر عنده شاق وما ذكر الالف حتى مع انه في بعض السور يذكر ما قبل هذا الالف ويذكر مع هاء الالف - 01:56:25ضَ

يكون الامر يعني ولذلك دين لرب حتى المعنى الله اعلم ايش هو يعني ايش هو هذا المعنى؟ الله اعلم ازي الاعزاء الا عزيزة والدال تبديلا ولا دال الا تبديلا والنون مبينا - 01:56:37ضَ

نعم ولا ولا نون الا مبينا قليلا ولا لام الا قليلا ونذيرا وسعيرا قبورا كثير والباء قريبا اذا لا باعي الا قريبا ولمين القريبة موضعين مم والميم مستقيما وحكيما وعظيما - 01:57:09ضَ

حكيم ما في دم الا اتيت بها اولا شهيدة وكلمة ثانية ايضا اين هي خلاص الدال شهيدة لا دال الا شهيدا ولمين طيب وازاي كنا عزيزة؟ لا زاي الا عزيزة نعم - 01:57:48ضَ

هذه هي بالنسبة لفواصل هذه السورة ما الذي اسقطه ايوة اسقطوا مقصرين. هم واية للمؤمنين مذكورة عندنا هذه المذكورة عندنا امنين تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين لا بأس ما هو النسخة خبطت السورة هذه تخبيطا شديدا - 01:58:10ضَ

طيب الواصل شيخ محمد النسخة هذي التي عند المخطوط ايوا. هي عند ونظيرتها في العراق في تقديم وتأخير اعرف هذا انا شرحته شرحا وافيا ذكرته في سبع حواشي هنا. هم - 01:58:51ضَ

واخذت مجمل ما في الخلاف النسخ واثبتته لا حاجة لقرائتها نعم ندخل في الحجرات طيب احنا متى بدأنا طيب اذا ما دام احنا وصلنا الى سورة الحجرات نقف عندها على الاقل تكون سورة كاملة - 01:59:05ضَ

نحن ابتدأنا من عدد من خلاف عدد الايات في سورة الاحقاف ووقفنا على اخر سورة الفتح كذا نكون انتهينا من هذا الدرس اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وان يغفر لنا ما اخطأنا فيه - 01:59:31ضَ

وان يعفو عنا ويغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين وصلى الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:59:51ضَ

والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:00:09ضَ