Baheth

وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء واحد وثمانين كلامنا على كتاب الامام الجعبري في يوم السبت - 00:00:26ضَ

الواحد والعشرين من شهر جمادى الثاني السادس لعام الف واربعمائة واربعة واربعين الموافق للرابع عشر من يناير واحد في عام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية افتتح الدرس ارحب باخينا فضيلة الشيخ - 00:00:46ضَ

علي حضر من العراق واحب ان يحضر معنا فجزاه الله خيرا وهو سيقرأ اليوم ان شاء الله. جزاكم الله خيرا يا شيخ بارك الله فيكم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين - 00:01:09ضَ

سورة الحديد ونظيرتها في الحرمي والشامي الجن. وعند يزيد كورت والبصري والفجر وتقدم نظيرتها في العراق الفتح وفيها مشبه الفاصلة خمسة طيب آآ الجملة التي قرأها الشيخ علي ناقصة قليلا عن بعض النسخ - 00:01:26ضَ

لانه عندنا في نسخة كاف نسخة كاف هذي نسختك شيخ هاشم زادت هي ونوح لما قال والبصري والفجر لأ والبصري هي ونوح والفجر يعني هي الذي التي هي كورت التكوير - 00:01:52ضَ

نلاحظ التسميات لاحظ تسمية السور في قوله كورت ما قال التكوير ثم قال وتقدمت نظيرتها في العراقي الفتح وزاد من مخطوطة برضو كاف قال والبصري السجدة هذا جميل يعني اعتقد بهذا الجمع - 00:02:13ضَ

جمع جميع السور المتشابهة في اجمالي ايات السورة للعادين هذا المبحث يسموه النظير او النظائر والنظائر غير القرائن. كما ذكرنا سابقا النظائر غير القرائن وبعض المؤلفين في علوم القرآن يسميها قرائن وهذا خطأ - 00:02:35ضَ

هي تسمى نظائر ليش؟ لانه هذه السورة نظيرة هذه السورة يعني في اجمالي عدد الايات تسعة وعشرين تسعة وعشرين التكوين تسعة وعشرين لجميعهم الا ابو جعفر يزيد ابن القعقاع رحمه الله تعالى فانه لم يعد فاين تذهبون؟ فاصبحت السورة عنده كم - 00:02:58ضَ

ثمانية وعشرين ثمانية وعشرين لن تدخل لن تكون موافقة لهذه السورة عند من يعدها تسعة عشرون. ما ادري احنا كنا فين ايه ثم يسمي بعضهم قلنا ان هذه المسائل يسميها القرائن وهذا خطأ. القرائن مصطلح فقهي - 00:03:18ضَ

وهو والمقصود به السور التي كان صلى الله عليه وسلم يقرن بها في صلاته ما يقرأ بالاعلى والسجدة الجمعة والمنافقون الاعلاوي الغاشي. الشيخ الاعلى والسيدة كنتو تهزز راسك كذا ما تجاوب - 00:03:43ضَ

والانسان هذه تسمى قرائن نعم هذه قرائن ليه؟ لانه قرن بينهما حتى المعنى اللغوي داخل في المعنى الاصطلاحي النظائر لا انه ما ما يصلح تقول على هذه نظائر ولا يصح ان تقول على ما ما توحد فيه عدد الايات - 00:04:04ضَ

والنظائر لانه يصح من باب المجاز والسعة في اللغة لكن قد اصطلح عليه في علوم عد الاي انها تسمى النظائر. خلاص لا تجيبه لنا مصطلح جديد مصطلح القرائن لشيء اخر - 00:04:21ضَ

الذي هو اشد التصاقا التصاقا به الحرم والشامي الجن. الجن عند جميعهم ثمانية وعشرين اليس كذلك ولذلك الحرمي يعود هذه السورة الحديد ثمانية وعشرين والشامي يعدها ثمانية وعشرين هو الذي اختلف في عد هذه السورة هو البصري والكوفي العراقيان - 00:04:35ضَ

فان العراقيان يعدان هذه السورة تسعة وعشرون اية تمام البز في سورة في سورة الجن عندها سبع وعشرين ولذلك لو قيل في الحرم والشامي في الحرمي عاد البز كان اولى. لكن - 00:04:56ضَ

لماذا لم يفعل المؤلف هذا الكلام؟ لانه ليس ممن يفرعون المكي لا يفرع علمك ولذلك لم يقل الا البز ولا كان الواجب في العموم الواجب الاستثناء ان يقال الا البز ليش - 00:05:14ضَ

لان البز يعدها سبع وعشرون. سبع وعشرون اية كيف لا يعود كلا الموظعين المختلف فيهما صار على الاجمال المتفق عليه بين السورة بين العادين كلهم كلهم يعدونها سبعة وعشرون اية. هو في المتفق عليه فقط لم يدخل في الخلاف - 00:05:29ضَ

وبعضهم اشار بتضعيف الا انها يمكن ان تكون مصحفة عن تسع وعشرين. فيكون عند الموضعين لو تكلمنا معكم في اول سورة الفاتحة على قول الامام الجعبري رضوان الله عليه لما قالت مسدس - 00:05:46ضَ

انه ان ان اسقط الجميع فيصير ستة. عدل ايات المتفق عليها ان اسقط البسملة واسقط عليهم. يكون عند المواضع المتفق عليها يتفق عليه جميع العلماء في العد طيب التكوير وعند يزيد كورت - 00:06:05ضَ

لان يزيد اللي هو ابو جعفر كما اخبرتكم لا يعد فاين تذهبون فتصير عند السورة ثمانية وعشرين وتكون كورت هذه وافق له فقط له طب ليش ما توافق بقية اهل الحرم - 00:06:22ضَ

لانهم يعدونها تسعة وعشرين اية لانهم يعدونها لان هذه السورة عندهم ثمانية وعشرين وتلك السورة تسعة وعشرين ما هي نظيرة لكن يزيد ابن القعقاع ابو جعفر يزيد من القعقاع يعود هذه السورة كم؟ ثمانية وعشرين وتلك السورة - 00:06:37ضَ

تمانية وعشرين. اذا هي نظيرة عنده انظر من دقتهم مع انه راوي من رواد علم العدد ومع ذلك يدخلوا مع الامصار انه في رواة ثقال وزن ثقيل في رواية يعني - 00:06:56ضَ

الله سبحانه وتعالى يلحقنا بهم على خير وفي خير الو البصري هي اللي هي التكوير نفس القضية تسعة وعشرين ونوح مختلفها من ثمانية وعشرين الى ثلاثين وتقدمت نظيرتها لانه حتى النظائر المتقدمة هو يذكرها يذكرك بها. قال في الفتح الفتح باتفاقهم اجمعين تسعة وعشرين اية - 00:07:11ضَ

ولذلك قال في العراق لان العراق يعدون هذه السورة تسعة وعشرين من البصري في السجدة لان البصري يعد سورة السجدة تسعة وعشرون هذي كاف ها الجن وهو مضمون من قوله حرمي - 00:07:35ضَ

في قوله السابق حرمي. نعم عند يزيد والكوفي كامرت وهو صحيح هذا من من الذكاء المفرط غير طبيعي لانه يزيد عندها ثمانية وعشرين ويكون في عندها تسعة وعشرين فانت بتقول كيف النظير الاثنين - 00:08:15ضَ

لانه برضو هناك يزيد عندها ثمانية وعشرين والكوفي عندها تسعة وعشرين مثل هذه السورة يزيد عدها ثمانية وعشرين والكوفي عدها تسعة وعشرين يعني الذهن مثل هذا اذا نضيف هنا ايش يا ولدي نقول والكوفي - 00:08:49ضَ

احسنت احد عنده خلاف لهذا؟ شيخ عمر والبصري هي ونوح والفجر كتبته وعند يزيد وعند يزيد ممنوع من الصرف والكوفي احسنت برضو اه زيادة من والله يا كاف هذي نسخة رائعة - 00:09:07ضَ

هذه نسخة رائعة قلنا ولعلها من اواخر ما آآ خرج من المؤلف رضوان الله عليه طيب انتهينا من النظائر. تفضل شيخ علي واصل وفيها مشبه الفاصلة خمسة نورا بسور الصديقون عذاب شديد بأس شديد. نعم - 00:09:42ضَ

هذا مشبه الفاصل اتكلمنا عنه. قلنا هذا من المباحث الاجتهادية في علم العدد. هذا لما يقولون دخله الاجتهاد هذا المقصود بالشاطبي في ناظمة الزهر لما تكلم عن دخول الاجتهاد في هذا العلم - 00:10:12ضَ

هو قصد هذه المواضع هيجي واحد يجادل ويقول لماذا تتحكم في نصهم؟ هو قال انه دخلوا الاجتهاد وخلاص قلنا هو اما ان يكون كلام بخصوص او بعموم فان قلت دخله الاجتهاد بعموم ابطلت العلم كله - 00:10:26ضَ

ابطلت كون العلم توقيفي فلا علاقة له اذا بلغت لانك تقول ايه ؟ دخلوا الاجتهاد ونحن لا نعلم ما هو الاجتهاد. اذا المشكوك فيه كله الان يكون اصل العلم كله فيه شك - 00:10:41ضَ

طيب كيف القراءات التي تقول كلام الله تحملها ينتج عن علم العدد وهي في الفواصل الممالة او المقللة عند بعضهم كيف ستفعل لما تقول دخله الاجتهاد هؤلاء لم يفهموا ولا يقبلون النقاش لكي يفهموا - 00:10:55ضَ

لم يذكر اصلا دخول الاجتهاد في هذا العلم الا ان الشاطبي في الناظمة والجعبري في حسن المدى وانما ذكراه لسبب بينه الجعبري بالفاظه الواظحة الصريحة وبعظهم يكابر يقول له هذا فهمه هو اللي هو انا يعني - 00:11:15ضَ

يقول هذا فهمي الدكتور بشير ما ادري هو يقول الامام الجعبري يقول لما جا قال والقياسي لما اراد ان يعرف القياسي ماذا قال طالما ما الحق نجيب نص اللفظ قال - 00:11:34ضَ

الفقرة مئة وواحد وعشرين. فالقياسي ما الحق الحق اذا كنت غير عربي مشكلة ان افهمك لكن اذا كنت عربي وما فهمت مشكلة ما الحق يعني يا اخوتي في شيء توقيفي وهذا يلحق به. هذا هو القياسي. هذا الذي قصده. قال ما الحق من المحتمل - 00:12:00ضَ

من المحتمل المحتمل كن فاصلا لانه يشبه ان يكون فاصلا فانت تلحقه للشبه ما الحق من المحتمل غير المنصوص لم لم يرد عن احد انه معدود. ما ورد عند احد من الائمة انه معدود. ولذلك قال ايه؟ غير المنصوص. لم يقل احد انه معدود انه توقيفي - 00:12:25ضَ

ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص انت تلحقه بالمنصوص القياس تعرف القياس لو قريب منها يعني ثم قال بمناسب في حاجة انت تقول انه تشبه وسيشبه الفاصل بحاجة ايش هي؟ اما ان يكون بالروي - 00:12:47ضَ

اخر حرف او يكون بوزن الكلمة الامام الدائم حصر هذه الامور في ثلاثة امور قال ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة ولا نقصان. بل غايته انه محل فصل او وصل - 00:13:11ضَ

انه يقصد او يقصد ما يشبه الفاصل وليس بمعدود من الذي يكابر مع وضوح النص؟ كيف يقول هذا فهمي؟ ليش انت كيف تفهم النص هذا؟ ما الذي ستفهمه من هذا النص - 00:13:28ضَ

الشاطبي الان حيجي واحد يقول هل الشاطبي ايضا قال قياسي لا الشياطين ما قال قياسي قال اجتهادي طيب هذا هو قال اجتهادي وانت تقول ما في ما في اجتهاد. ايوا هو قال اجتهادي لان المبحث هذا ما يشبه الفاصلة ادخله في الناظمة - 00:13:42ضَ

فكان في نهاية كل سورة يذكر ما يشبه الفاصلة ويذكر ما لا يشبه الفصل او يذكر المبحثين وهو يعرف ان المبحث الاول منهم اجتهادي هذا الذي عاناه بدخول الاجتهاد. وفي مقدمته شرح هذا - 00:13:59ضَ

وذكر له بعض الامثلة لكن المتأخرون خلطوا في المسألة هذي خلط يعني كبير صاحب الميسر لما ارسل الي الكتاب قديما للتحكيم قلت له توقيفي لكنه لما عاد اليه الكتاب فخلط - 00:14:16ضَ

واختار انه دخله الاجتهاد عدم التعمق في العلوم والتصدر قبل ان يتمكن الانسان يحدث خلخل. خلل وبلبلة يحدث خللا يصير انت قدوة الان مقتدى بك اذا كتبت مثل هذه الامور مشكلة الان - 00:14:38ضَ

المشكلة اولا معك مع الله سبحانه وتعالى انك افتيت بغير علم لم تستكمل ادوات العلم لا تفتي ثانيا في نشر ما لا ما ليس صحيحا الاصل ان يكون الانسان متحرزا - 00:14:59ضَ

هذا دين وهذا قرآن انت تتكلم عن القرآن الان يتقي الله الانسان في تحقيق كتب هذا العلم وغيره من علوم القرآن الكريم والافتاء فيه بغير استكمال الالة استكمل ثم ابدأ - 00:15:12ضَ

ادخل في الله طيب هذا قلنا اه معنى قوله ما يشبه الفاصلة في هذه السورة لما اراد الكلام عنها ذكر اول فاصل ايش نورا نورا ما رأيكم هذه اه تشبه الفواصل ام لا تشبه الفواصل - 00:15:30ضَ

نورا بسورة الحديدة ليس كذلك؟ نعم طيب الحقيقة ما عندنا ولا فاصلة على هذا الامر. ما عندنا فاصلة منونة بعد الراء لا يوجد وقوله تشبه الفاصلة يعني في اشكال وهذا في جميع السور نحن لم نفهم طريقته رضوان الله عليه في هذا الكلام - 00:15:56ضَ

هل تشبه الفاصلة؟ عندنا قدير مصير خبير الغرور المصير الغرور هذا موجود لكن نورا ما في فان قصد غيرها من السور صح. نعم. موجود في غيرها من السور ما يشبه هذه كفصيلة - 00:16:25ضَ

سور بسور هذا موجود مصير عنه بسور هذا زائد وذا غير زائد اذا كان على الوزن يعني نعم عندك اربعطعش اه عشر كبرى والشيخ محمد كبرى شيخ محمد كبرى يا شيخ محمد - 00:16:41ضَ

انا اسألك اذا كلاكما مقرئان كبيران ما في احد ما يعني انت تحاول يحاول يدور مخرج للامام الجعبري. كلنا نفعل ذلك. نحاول لكن في الحقيقة في بعض الاحيان نقف عاجزين - 00:17:08ضَ

عن المراد ماذا قصد بقوله يشبه الفاصلة؟ هذا لفظ لم يشبه. طيب بسور ايضا بسور ممكن يكون اقرب مثل فخور انا فخور على وزنها مع انه هذا فيها اصل يزايد يعني يصير فيه شيء - 00:17:27ضَ

غرور على وزنها مرور غرور وغرور في السورة اللفظين طيب الصديقون ما في في سوء الا فاسقون يعني ان قصدنا الروي فنعم تكون مشبهة لها من قبيل الروي شديد هل عندنا دال في السورة؟ نعم عندنا دال اللي هو الحميد. حميد وشديد على الوزن ممتاز. اذا تشبه الفاصلة - 00:17:42ضَ

وبأس شديد اختها نعم لو قال مثلا شديد الموضعين كما هي عادته في صار الكلام فكان الاليق به وما شاء الله يعني الامام الجعبري نجمع كلام طيب اقرأ الحاشية يا شيخ علي الحاشية رقم اربعة الحاشية فيها مشبه الفاصلة خمسة - 00:18:09ضَ

حاشد رقم اربعة لم يحدد وهو موضوع. لا لا اقرأ حاشية وفيها مشبه الفاصلة خمسة. نعم وفيها مشبه الفاصلة خمسة نورا بسور. اقرأ الحاشية المقصودة الايضاح عدها الاندرابي اربعة الثالث وزاد مستخلفين لا يؤمنون له باب. وفي القراءات - 00:18:31ضَ

بالفتح ام بالكسر ولا مستخلفين فيه هذي فيها قراءات هذي اذا بالفتح قولا واحدا والاصل ان تظبط بالشكل نعم واصل وفي القراءات الثماني عدل ايه العماني. نعم. عد العماني اربعة ايضا. اربعة ايضا. الاول الى الرابع. وفي البيان اتفق الداني مع المصنف - 00:18:57ضَ

في القول الوجيز جعلها المخللاتي خمسة مواضع المصنف وزاد له باب. طيب احسنت بارك الله فيك الحاشية هي على آآ طريقتي ما الكلام هذا طيب نواصل الفقرة التي بعدها. ورويها من بز رد. وفواصلها حبة حبة شيخ - 00:19:33ضَ

من بز رد عندك غير مضبوطة بالشكل اليس كذلك لحظة في كاف صاد برد التصحيح منحة مع من هذه كل النسخ التي عندكم منبر اين هو عزيز اه لانه في عندنا زاني في السورة - 00:19:58ضَ

تقول بالبرد تمام واين الزعيم اذا يكون هذا يا اخوتي من التعديل الذي اجراه المؤلف رضوان الله عليه. تعرف الكتب تبنى بناء وكل واحد منكم جرب التأليف يفهم مثل هذه الاشياء يعرف يعرف انه - 00:20:38ضَ

يحتاج الامر الى بناء بعض الاحيان قد يعدل قد يزيد قد ينقص قد يصحح ما وقع فيه وهكذا طيب الميم عندنا العظيم عدة مواضع وعندنا عليم والجحيم نعوذ بالله منها - 00:20:55ضَ

ورحيم العظيم اخر السورة هذي الميم النون فاسقون اخر السورة موضعين وفاسقون الاية ستاش ايضا الباء تعقلون تمام. احسنت والباء اين الباء ظاهره من قبله العذاب هذه ستكون فقط للكوفي لانه لم يعدها الا الكوفي - 00:21:16ضَ

اذا اردت ان تأخذ الروي لجميع العادين او لكذا ما لن تدخل معهم الباء لانه الباب المتفرد بها الكوفي طيب وازاي عزيز لا زايا الا عزيز اليس كذلك اذا نضيفها في الحاشية هذه في الحاشية - 00:21:47ضَ

اربعة الرابعة فاسقون مزايا الا عزيز فاصل خمسة وعشرين الدرس الماضي في سورة الرحمن اخي الدكتور محمد امين فوزي جزاه الله خيرا ذكر لنا ان نقال اه اللقاء التاسع والسبعين سورة الرحمن في الروي الراء موضعان - 00:22:13ضَ

النار وكالفخار وليس وليس موضعا واحدا هو صادق في ذلك ولذلك نحن سنعدلها في سورة الرحمن لانكم قلنا لا راء الا كذا سورة الرحمن قلنا لا راعى الا من نار - 00:23:18ضَ

كالفخار الحقيقة انا افرح كثيرا الذين يشاهدون لان العلم رحم بين اهله وهذه الفائدة التي نجتنيها ولذلك انا اكرر شكري لاخي الدكتور محمد حفظه الله تعالى على هذه الفائدة نعم - 00:23:42ضَ

طيب وواصل شيخ اه وفواصلها الحكيم نحن لا نقرأ الفواصل شيخ علي ادخل في سورة المجادلة سورة المجادلة مجادلة يا شيخ علي سورة المجادلة مدنية طيب اولا التسمية وهذه من السور التي ستجدون الاسماء التسمية فيها عند كثير من العلماء يعني - 00:24:06ضَ

بعضهم يبيح القولين يبيح ان تكون من باسم الفاعل او اسم المفعول مفاعلة وغيرها المجادلة يقول سورة المجادلة واذا قلنا سورة المجادلة فهي محتملة للجدال الواقع بين اثنين يتجادلان والله سبحانه وتعالى لم يسمي النبي مجادلا - 00:24:32ضَ

انه محاورا ولذلك قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها والله يسمع تجادلكما ما قال. اذا ما تقول مجادلة قال والله يسمع تحاوركم محاورا صلى الله عليه وسلم - 00:24:57ضَ

مع انه ورد في في ايات اخرى الجدال بالحسنى مع لا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي لكن هنا والله اعلم بكسر الدال المختار الاوجه عندي والله اعلم كسر الدال المجادلة فهي مجادلة لان الله بنص الاية سماها مجادلة - 00:25:15ضَ

المرأة وهي تجادل يعني حرقة تعرفون القصة اليس كذلك؟ من هي هذه خولة بن ثعلبة اتت تشتكي زوجها النبي صلى الله عليه وسلم لما ظهر منها وكان الظهار عندهم لا هو طلاق ولا هو زواج - 00:25:33ضَ

يعني تعليق كذا تعليق استغفر الله العظيم مثل ما يفعل بعض البشر اذا اراد ان يؤذي زوجه هذا لا يجوز لا يجوز ولذلك اتت بحرقة فان قيل انها مجادلة ليس المقصود بها انها يعني - 00:25:59ضَ

بالباطل او كذا لا من حرقتها هي امرأة متألمة حذرت له بطني وكذا وكذا ثم في اخر الامر يعني لا هو متزوج ولا هو مطلق ولا كذا حتى انزل الله فيها - 00:26:15ضَ

الحكم عندنا في حاشية باء قال نصف القرآن باعتبار السورة مين عنده نسخة بقى ما ادري ليش ما ما تكلم معي هل في يوجد في الحاشية شيخ منصر ممتاز. اذا موجودة - 00:26:30ضَ

الحاشية ها نعم ولذلك قلت هنا وهي من زيادات النسخة وليست من اصل الكتاب وهذا التقسيم مروي عن اهل الكوفة ذكره ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدي ثلاث مئة وعشرين توفي - 00:26:56ضَ

واحد وعشرين ذكر التقسيمات هذي تقسيمات القرآن عند الكوفيين الايات سورة الشعراء وبالسور لهذه السورة وبالحروف وليتلطف معظم التقسيمات هذه تجدوها عند المؤلفين الاقدام منسوبة الى اهلها. بينما في الكتب التي تأتي بعد ذلك مطلقة كذا ما يقول لك - 00:27:14ضَ

من اللي قال هذا الكلام او كذا ومعظمها ايضا يأتي مسندا. وانظر مثلا الى التسبيح عند الامام ابي بكر عبدالله محمد بن محمد بن سليمان السجستاني من الاشعث صاحب ابن ابي داوود احسنت ابن ابي داوود صاحب السنن - 00:27:45ضَ

ابنه عنده كتاب اسمه المصاحف لما ذكر التسبيح تقسيم القرآن الى سبع كان يورد كل تقسيم باسناده الى قائله وبعض الاحيان القائل الواحد فيه خلاف بين الرواة مثل الحماني راشد الحماني - 00:28:15ضَ

هذا مروي عنه التقسيم بالسبع لكن باختلاف رواه المطهر يروي رواية وتوبة يروي رواية وغيره يروي كل واحد يروي رواية عنه رضوان الله عليه المهم يذكرونها بهذه التفاصيل الدقيقة لكن انظروا في الكتب المتأخرة ما يقول لك يقول اسماع القرآن السبع الاول ويمشي - 00:28:32ضَ

هذه بركة الكتب القديمة بركة الكتب القديمة انها يحيلك الى القائل تعطيك العلم غظ انه كذا انت بانتعاش لما تعرف نسبة هذا القول من الذي قال هذا القول الى صاحبه - 00:28:56ضَ

وعليه تبني بعد ذلك هل هو سبع بحسب الحروف ام بحسب الكلمات ام بحسب الايات بعضهم يجي يقول لك مثلا التقسيم المروي او التسبيح المروي عن حميد ابن قيس الاعرج - 00:29:12ضَ

رحمه الله تعالى يقول لك نهايته في الياء من قوله سيصيب. الياء الثانية سيصيب ويكون الباء من القسم الذي بعده بالحروف قطعا وهذا الخبر بالذات في اشكال اللي هو المروي عن حميد - 00:29:26ضَ

لماذا لانه مع انه في التفصيل هذا يقول مثلا عند الباء لما يجي يذكر يقول وايات هذا القسم او الجزء او الحزب كذا كذا طيب كيف اياته انت بتعدها بالاحرف - 00:29:48ضَ

معناته والله اعلم انه ادخل هذه الاية التي ذكرها ما عاد استقام له بالاحرف لانه لو كان بالاحرف اشكال ولا تجدوا تقسيم بالاحرف الا تقسيم واحد ذكره الامام الداني عن اه - 00:30:04ضَ

محمد بن عبدالله بن اشده اصبحاني ذكر عنه التقسيم هذا وهو يرويه انه يقسم القرآن الى اقسام كل قسم قال كذا كذا حرف الاحرف كما تكلمنا سابقا يعني هذا باب - 00:30:22ضَ

يعني بعيد قعره تكفي كذا اعتقد جملة موفيه له يعني البحث فيه متعب كثير كثير يعني احنا يا الله ما سدينا حلوة سدينا هذي الليلة هذي من عندنا لغتنا يعني ما اتفقنا - 00:30:42ضَ

على عدد احرف السور فما بالك لما تيجي تقول لي عدد احرف القرآن هذا مبني على ايش؟ هذا مبني على هذا المذهب الذي على كلا الذي نقوله الان لانه سيدخل معنا - 00:31:02ضَ

نعم بهدف ما اراه يعني على حسب ما رأيت في كتب العدد لا يوجد الا هذا الذي ذكرها الامام الداني عنه اللهم صلي وسلم فيما كنت اه في اسم في اسم السورة - 00:31:17ضَ

بسم السورة ان كان قد وجد فيه خلاف لا لا خلاف في اسمها بحسب كتب العدل خلاف في اسمها انهم كلهم يسميها المجادلة وايضا لا خلاف بينهم او معظمهم انها مدنية - 00:31:40ضَ

لما ورد عند ابي العباس احمد بن إبراهيم بن عثمان من هو هذا الوراق خلف في سنة ميتين وسبعين فمن الاصول يا اخوتي اتنين وسبعين تفرح لما يكون الكتاب من هذه الفترة - 00:32:07ضَ

كنت قديما اشتري اي كتاب اي كتاب في اي تخصص منها للسنوات. لماذا؟ فيه بركة قول النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون خذ من بركتهم اي شيء والله كان في اللغة ولا في كذا ولا في الغريب ولا في هذا اشتريه - 00:32:24ضَ

وتقرأ ستجد فيه ستجد فيه علم اه ابو العباس الوراق رظوان الله عليه ذكر في هذه السورة طالما يكون مدنية غير قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فانها مكية - 00:32:40ضَ

اية فانها مكية الحقيقة لم اجد احدا وافقه على مثل هذا القول. طبعا انا لما اخرج اقوال مدنية ومكية اخرجها من كتب علم العدد لا علاقة لي بكتب التفسير ولذلك ستجد في كتب التفسير - 00:32:59ضَ

يشد بسطا يبسطون بعض هذه المسألة وخاصة المطولات منها تبسط هذه المسائل كثيرا وترد وتهدى وتحجج للقول الذي يختاره ان اختار قولا منها لكن هذا الذي عندنا في كتب علم العدد ما عندنا ممن ذكر الخلاف الا - 00:33:14ضَ

براق خلف رحمه الله تعالى ذكر هذا الخلاف في هذه السورة والله اعلم بقوله طيب هذا بالنسبة للاسم والنزول. واصل شيخ علي. وحروفها الف وسبعمائة واثنان وتسعون. نعم. واسلموا حروفها الف عندكم وسبعمائة ها نعم قلت كذا - 00:33:31ضَ

هي الف عدلتها انا في النص الى الف وتسعمائة جعلتها بين معقوفتين واثنان وتسعون وقلت في الحاشية كل النسخ سبعمائة وهو تصحيف قطعا قطعا هذي كيف يعني مئة مئة ولذلك عدلت في النص - 00:33:58ضَ

لانه هذا امر واضح. هذي عدد حروف يعني شيء امامك ممكن تعده والفارق ما بين السبع مئة والتسع مئة كم مئتان حرف هذا مئة حرف كثير يمكن ان تستدل على وجه الصواب بسهولة اذا - 00:34:19ضَ

وتعرف المشكلة فين؟ المشكلة لما يجي في الاحاد الخلاف بين سبعة وتسعة بين النسخ هذا مشكلة هذا ما نغيره لو انه مثلا عددناها سبعة وخمسين وفي وهو قال تسعة وخمسين. سنقول سنكتب تسعة وخمسين في النص لماذا - 00:34:38ضَ

لاحتمال ان يكون عنده شيء زاده مما نحن كتبناه بالحذف مثلا مع ان هذا لا يقع. الذي يقع انهم يحذفون اكثر مما نحذف نحن. ولذلك عدد حروف السور في مصاحفنا اكثر - 00:34:57ضَ

من عدد الحروف المذكورة في كتبهم وفي مصاحفهم. المصاحف القديمة عدد الحروف يكون اقل فيها. نعم اذا قلنا هذا تصحيح واجب لان مئتين هذا ما هو سهل الخلاف بين مئتا حرف مئتي حرف هذا ليس امرا - 00:35:12ضَ

عاديا وممكن يتغاظى عنه لا هذا خطأ قطعا مئتين حرف السورة كم يعني؟ انت لو جبت لو كتبتها بالرسم الاملائي لو كتبت السورة بالرسم الاملائي وهذي حجة اهتديت اليها. لو كتبتها بالرسم الاملائي لن تبلغ هذا الكلام - 00:35:30ضَ

الذي قالوا لا عفوا لانهم قالوا اقل. الف وسبع مئة احذف كل ما يجي على خيالك من الحذف احذف اي شيء يأتي في خيالك انه ممكن يكون محذوف ايش هو تقول - 00:35:48ضَ

قد سمع الله قول قول الواو مثلا يكون محذوف طيب افترض ان الواو محذوف شوف مع انه يعني افتلوا لانه حرف علة يلا قولا التي تجادلك حتحذف الالف هي محذوفة - 00:36:02ضَ

تروح فين لزوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما بحذف الالف المحذوفة تحاوركما ان الله سميع مصير وامشي الى نهاية السورة واحذف كل وبعدين عدها لن تجدها بلغت السبعمائة نعم - 00:36:20ضَ

لا هو صعب القياس هذا لانه كل سورة لها خصوصيتها يعني في في احتمال الحذف في سور يعني مثل سورة الرحمن هذه احسن السور في الحج او في الاثبات لانه لا لا يكاد سطر يخلو من ثلاث كلمات كذا فيها الف تثنية ولا الف زائدة ولا كذا يكون فيها كلام حلو يعني جميل لكن هذي السورة - 00:36:45ضَ

بعض السور لا تجد لا تجدها فقيرة ليس اصلا فيها الفات وكذا ما تدري ايش تحذف يعني؟ ما عاد يدخل الا في الحروف الاصلية في بناء الكلمة. تعرفها وهذا لا يفعلونه - 00:37:10ضَ

هذا لا يحذف الا في اختلاف مصاحف الامصار فقط الكلمات المؤثرة ذي والذين الذين الذين اولم يروا وما كان مثلها يعني يحذف في بعض المصاحف وتثبت في بعضها الاخر. اذا يا اخوتي الصحيح انها الف وتسعمائة واثنان وتسعون - 00:37:23ضَ

وافق المؤلف يعني قال الف وسبع مئة واثنين وسبعين من ووراك خلف ووكيع الله اكبر الاصول والانطاكي والعماني اعرف اذا كان هذا هو عدهم ولا هذا اعلم انا ابحث في - 00:37:45ضَ

اخر يا شيخ انا عندي بيان ويقول حروفها الف وتسعمائة وثلاثة عشر حرفا لم اذكر البيان في الكلمات التي نعم هم بعضهم ذكر كذا انا قلت في جميع النسخ نسخ الكتاب قالوا الف - 00:38:23ضَ

وسبعمائة جميع نسخ الكتاب ايوة نعم طيب الف مائة هذا موجود عند اسقال ثلاثة وثلاثين قال الف وسبع مئة والطبري ابو حفص الطبري ليس الطبري اذا هؤلاء الذين ذكرتهم ذكرتهم لكم هؤلاء هم الذين قالوا - 00:38:55ضَ

خلف كم قال اللهم صلي وسلم خلف قال برضو الف وتسع مئة دعونا من الحاشية نبهني للحاشية تحتاج الى تعديل في الكتاب طيب الذين قالوا انها الف وسبعمئة عيد الاحرف - 00:39:31ضَ

سورة المجادلة الذين قالوا انها الف وسبعمائة ابن شاذان ابو حفص الطبري والعطار والداني الهمذان والعكبري هؤلاء كلهم قالوا كيف؟ قالوا ايش قالوا الف وسبعمئة هؤلاء كلهم قالوا الف وسبعمئة - 00:40:25ضَ

لا تحتاج الى تعديل اجريت فيها اصطلاحا غريبا لا استخدمه دائما ما ادري هو ذا الاصطلاح ايش هو قلت الف وتسع مئة واثنين وتسعون وافق المؤلف عليه من شاذان ووراق خلف ووكيع محمد ابن خلف الظبي والانطاكي والعماني وهو عد عطاء في الكتاب المنسوب لابي معشر - 00:41:18ضَ

وافق المؤلف عليه ابناء وابا حفص الطبري طيب وافا وابا حفص الطبري والعطار والداني والهمذاني والعكبري وهو المنسوب لعطاء بعدين قلت كل ما كل ما تحته خط وقد تصحف العدد عنده الى سبعمائة - 00:41:39ضَ

موضوعت خطا عند ابن الشاذان وابا حفص الطبري والعطار والداني والهمذاني والعكبري هذا غريب يعني اصطلاح غريب اقصد لم افعله سابقا ولذلك خشيت ان يكون فيها لكن صحيحة على كذا تمام - 00:42:10ضَ

وعند كتبة الحجاج اه ركز معي انه عدد الاحرف عندنا روايتين له رواية عن عطاء ورواية عند كتبة الحجاج وهما يختلفان في عدد الاحرف وعدد الكلمات في كثير من السور - 00:42:30ضَ

طيب قالوا في عند كتبة الحجاج قالوا الف وثمانمئة وست وتسعون حرفا قلت وهو بعيد جدا وعدها الف وتسعمائة وثلاثة وثلاثين حرفا الفراء بالكتاب المنسوب له وعدها الف وتسع مئة وثلاثة واربعين حرفا الفراء فاعل. في الكتاب المنسوب له وابو العباس المعدل - 00:42:45ضَ

ولا شك عندي في تصحيح الثمانين الى ثلاثين الصحيح في هذا القول الف وتسع مئة وثلاثة وثمانين ويكون هو الاقرب وكرر ابو اسماعيل المعدل سورة الحشر هنا واسماعيل المعدل محمد ابن يعقوب بدل ان يذكر احرف سورة المجادلة اتى بعدد احرف سورة الحشر فوضع هنا خطأ - 00:43:11ضَ

ماذا يحدث وعددتها في مصحفنا او في مصحفنا الف وتسع مئة وواحد وتسعون حرفا يعني الفارق بين قول الجمهور حرف واحد بين ما هو موجود في مصاحفنا ما هو موجود في - 00:43:33ضَ

اخواني الائمة حرف واحد جميل واعددتها في مصحف متحف القاهرة الف وتسعمائة وثمانين وعددتها في مصحف باريس ثلاث مئة وواحد وثلاثين الف وثمانين اعددت ابي مصحف الرياض الف وتسعمائة وتسع وثمانين - 00:43:52ضَ

تجد انهم اقل نجد انهم اقل لكن لم يصلوا الى حد الرقم الذي قاله كتبة الحجاج الف وثمانمائة او المنسوب الى كتبته الحجاج الف وثمان مئة وستة وتسعين هذا برضو بعيد - 00:44:09ضَ

بعيد ومع انه ستة وتسعين يعني ما هو ذاك البعد لكن لانه سيكون الفارق بيننا وبينهم كم ستة وتسعين وتسعين مائة اربعة احرف وتسعون حرفا الشورى لا تحتمل فارق ستة وتسعون حرف - 00:44:23ضَ

اذا يكون والله اعلم القول الذي آآ سيكون انه الاقوال اه طالها التصحيف في عدد الاحرف وهذا يحدث لكن هنا ما شاء الله الصورة دسمة في مسألة التحريف يعني التصحيف - 00:44:40ضَ

صحفت الارقام في المئات وفي الغالب هي لما تتصحر تتصاحف في العشرات او في الاحاد وهذا كنا لا اشكال فيه وكما ترون يعني المصاحف القديمة على الثمانين الف وتسع مئة وثمانين - 00:44:56ضَ

ثمانين واحد وثمانين تسعة وثمانين مصحف الرياض متأخر قليلا من القرن الثالث اما مصحف القاهرة لا هذا متقدم يعني على اوائل القرن الثاني باريس ممكن يكون مثله او قريب منه. برضه اوائل القرن الثاني - 00:45:10ضَ

قديمة يعني لانه عندنا طبعا انا لا لا اقول الا المصاحف المكتملة السورة اما المصاحف التي تأتي فيها السورة ليست مكتملة هذا ما ينفع اعد احرفها لانه لن تفيدك اذا نظرنا في - 00:45:29ضَ

في بعض النصائح هل انا قارنتها اتأكد فقط هل قارنتها بمصاحف اخرى المصاحب القديمة لم نقارنها الا في طبق بالمدينة قارنتها بها وقلت انه الف وتسع مئة وثلاثة وثمانين نعم - 00:45:51ضَ

الف وتسع مئة وثلاثة وثمانين المصحف المدينة الف وتسعمائة ثلاثة وثمانين حرفا هدف زيادة على ما الحذف الذي عندنا في مصاحفنا يعني مصحف الفن الاسلامي هذا حذف خمسة عشر حرفا - 00:46:10ضَ

يحاوركما وقالوا ويتماسى في الموظعين وفصيام متتابعين فاطعام يحادون في الموظعين عذاب رابعهم سادسهم الإسم كتبها بالإثم غير همزة الوصل وهذا يحدث عندهم وبضارهم ويوادون هذه خمسة عشر موضعا حذف الفها وزاد - 00:46:38ضَ

في شيء زاد حرف الالف بين الشين والياء الاية السادسة والسابعة والثامنة عشرة وزاد الالف في جنات يصير عنده اربعة زيادة وخمسطعش حذف الفارق بيننا وبينه احد عشر حرفا مصحف بطوب القاب المدينة نحن نميزه ليش نقول المدينة؟ لانه طوب قابل الذي نشره الدكتور طيران حفظه الله تعالى - 00:47:01ضَ

آآ هذا تبقى باخر لو اشتهر بانه اسمه طوب قبل المدينة فلما اخرج المصحف الاخر من نفس مكتبة طبقى بهذه سماه المدينة لانه كذا محفوظ ما نسميه المدينة تبقا بالمدينة حتى نميز عن طبقة بالاصل طبقة بذاك متأخر - 00:47:25ضَ

اما تبقى بالمدينة فنوعا ما متقدم لكن ليس يعني لا اعتقد انه من القرن الاول قطعا او من القرن الثاني من اوائل القرن الثاني من خمسة من واحد الى خمسة وعشرين - 00:47:45ضَ

والله اعلم في القرن الثاني يعني من مية مية وواحد الى مية وخمسة وعشرين يعني هكذا احتمالا طبعا هذا كله يا اخوتي نقوله بالاحتمال والتقدير لا نقوله بالقطع لانه الله اعلم يعني انما ننظر نحن ننظر في شكل الخط - 00:47:57ضَ

كيفية الخط مو شكلا من الظبط لا كيفيات الاحرف كيف كتبت الاحرف في الحذف الاثبات ايضا من الادلة. لان كل ما قل الحذف كل ما تأخر المصحف زمن المصحف ولهذا تكلمت عنه قديما واخبرتكم انه - 00:48:15ضَ

الرسم عندنا قليلا قليلا وترك قليلا قليلا المصاحف الاقدم كثير عندها ظواهر الرسم اذا تقدم الزمن قليلا تجد ظواهر الرسم بدأ القديمة بدأت تختفي وبدأ يقرب الى الرسم الاملائي حتى وصلنا الى القرن الخامس القرن السادس القرن السابع - 00:48:32ضَ

الرسم الاملاء كتبة المصاحف ما عاد يوجد الا قليل مثل الصلاة والزكاة فقط هي اللي حافظوا عليها بالواو وهذي حتى في كتب الكتب العادية برضه ويحافظوا على مثل هذي لما تجي كلمة الصلاة اكتبها بالواو. هو مش مصحف يعني - 00:48:56ضَ

اصبحت طريقتهم الاملائية في كتابة الكلمة اذا هذه هي الكتب التي تكلمت عن عدد الاحرف. اذا العدد الاحرف في هذه السورة الاشكال الكبير فيه هو التصحيف الذي ورد في كتب الائمة فقط ثم الباقي يحتمل - 00:49:11ضَ

يحتمل والمصاحف القديمة اه على الثمانين حول الثمانين ومصحفنا على واحد وتسعين وهو قول وارد عن منسوب لعطاء واثنين وتسعين يكون زائد عنه عن مصاحفنا حتى طيب واصل شيخ علي - 00:49:28ضَ

وكلمها اربعمية اربعمية وثلاث وسبعون. واية حسبك اربعمائة وثلاث وسبعون. طيب اربع مئة نحن تكلمنا سابقا انه يوجد ايضا خلاف في عدد الكلمات ولا قليل بكثير اه اقل بكثير لانه عدد الكلمات - 00:49:47ضَ

يعني من الذي سيخطئ اصلا في عهد كلمة الحرف هو الذي فيه الاشكال لانه فيه حذف اصلا في حذف في اثبات في ابدال في زيادة في نقص يأتي في اختلاف الاحرف لكن في الكلمات - 00:50:11ضَ

الجمهور لما قال ان عدد احرفها اربعمائة وثلاثة وسبعين قلنا ان عدد الكلمات اربع مئة وثلاثة وسبعين قلنا هذا قول الجمهور تصاحفت عند ابي العباس الوراق العكبري الى تسعين. اربع مئة وثلاثة وتسعين - 00:50:26ضَ

ولذلك نحقق هذين الكتابين ان حققهما يجب ان ينبه على مثل هذه ويعدلهما الى تسعين بدل سبعين وينبه في الحاشية الى هذا الخلل وتحرفت عند الفراف الكتاب المنسوب اليه وابي العباس المعدل والانطاكي والروزباري الى اربعمائة واثنان واربعين. هذا تحريف لانه ما في احتمال - 00:50:44ضَ

التشابه بين الرسمين الكلمة حتى يقال وعددتها في مصحفنا كالجمهور اربع مئة وثلاثة وسبعين اي عندنا في مصاحفنا اربع مئة وثلاثة وسبعين وكذا المصاحف القديمة التي ذكرتها لك سابقا نضيف هذه - 00:51:04ضَ

وكذا المصاحف القديمة المذكورة السابقة واصل شيخ علي وايها عشرون واية مكي والاخير واثنتان في الباقي. نعم هذا عدد ايات السورة الان عدد ايات السورة اما احدى وعشرون اية او - 00:51:24ضَ

اثنتان وعشرون اية اللهم صلي وسلم على طيب قلنا واحد وعشرين لمن؟ الامام قال ان واحد وعشرين عددها عند من عند مكة والاخير المكي والمدني الثاني من المعلوم يا اخوتي ان الكتب التي الفت على اربعة عادين فقط لن تذكر المكي - 00:51:50ضَ

اليس كذلك في كتاب المنسوب للفراء وكتاب وراء خلف وكتاب ابن مهران ومحمد المقري والشهرزوري هذه خمسة كتب لن تذكر مكي ولذلك اذا جاء يذكر من عدها واحد وعشرين اية سيقول من - 00:52:27ضَ

مدني ثاني سيكون مدني ثاني فقط هو الذي اعدها واحد وعشرين طيب والبقية عدوها اثنان وعشرون وهذا لا خلاف بينهم فيه لا خلافة بينهم في وبعضهم يزيد عطاء وبعضهم يزيد ايوب ايضا وعلى اشكال في هذا - 00:52:44ضَ

الامر واصل شيخ علي. احسن الله اليكم وخلافها اية الاذلين غيرهما ونظيرتهما طيب قال وخلافه اية ثم ذكرها قال في الاذلين عندك الاذلين شيخ علي؟ اذلين عندكم في المخطوطات يا اخوة ايش؟ في الاذلين ولا الاذلين - 00:53:12ضَ

نعم يا شيخ والاذلين يا شيخ كلمة فيه موجودة هاشم في نسخة كهف موجودة وام غير موجودة مكتوب فيه الاكثر في لا بأس هذا لا يؤثر كثيرا ولذلك يعني وضع حاشية لمثل هذا زيادة فيه في نسخة - 00:53:37ضَ

ترهق الكتاب بما لا طائل تحته خلاص يعني وحتى لو قيل الاذلين لا يحتاج حتى يقيدها لانه لم تتكرر في السورة ونحتاج الى يعني سيكون في اشكال تحتاج الى ان تضع حاشية متى ما كانت الكلمة مكررة - 00:54:10ضَ

وجاء عندك ذكرها بغير قيد لفظي لم يقيدها بقيد لفظي منها هذا نعم ستعلق لانه ستقول ان هذه الكلمة مشتبهة نحن لا نعرف الان نحن نعرف بس نقصد ايه على قوله لا نعرف هو قصد الاولى او الثانية - 00:54:30ضَ

نحن نعرف انه قصد الموضع موضع الخلاف لكن الكلمة مشتبهة لما وردت بهذه الصيغة يجب ان يقيدها يجب ان يقيدها اما بقيد لفظي بان يذكر كلمة قبلها او بقيد رتبة - 00:54:47ضَ

يقول المؤول الموضع الاول الموضع الثاني الموضع الاخير في السورة. يعني يجب تقييدها لكن الاذلين في السورة هذه لم تتكلم تأتي الا هي مرة واحدة ولذلك لا حاجة اصلا الى في الاذانين الفاء ان كان - 00:55:00ضَ

لها اهمية لا حاجة لها في القيد لانه حتى لو قال الاذانين بغير ان يقول في يعني عادي وانما كتبناها تبعا لبعض المخطوطات في الكتاب طيب هو قال غيرهما تركيب - 00:55:16ضَ

تركيب الكلام عند الجعبري كما اخبرتكم يعني فيه شوية يعني باختصار شديد بعض الاحيان لاحظ معاي ضمير عائد على فين؟ على اول ما ذكر وايها والاخير مع انه ذكر بعد كذا قال في الباقي - 00:55:34ضَ

وهم يقولون ان الضمير يعود في الغالب الى اقرب مذكور. الا ان دلت قرينة على انه لم يرد اخر المذكور لكن هنا يعني واضح الكلام والله اعلم واضح وخاصة بالمنطق يعني لما تيجي تقول - 00:55:53ضَ

الاذلين اغيرهما. مو معقول تقول في الاذلين غيرهما راجعة الى الباقي احسنت ليس مثنى هذا على اللفظ وبعدين على المعنى كيف يعني هم اثنين وكيف تجعلهم لا يعدون يوم اثنين وعشرين - 00:56:08ضَ

اية في السورة تجعلهم لا يعدونها مشكلة ستكون كيف لا يعدونه سيكون عددهم الاكبر؟ لا يمكن لا بد ان يكون عددهم الاقل لانهم لا يعدون اذا فهو قصد المكي والاخير في اللفظ - 00:56:24ضَ

الاول طيب واصل شيخ علي. احسن الله اليكم ونظيرتها فيهما والليل وفي غيرهما البروج. جميل قال ونظيرتها فيهما الظمير نفس القضية والمدني الثاني لا زال يعني ما شاء الله كيف الجهد عنده على استخدام الضمير لا زال مستخدما عنده ولذلك يقول ان سورة الليل - 00:56:39ضَ

مثل عدد هذه السورة عند المكي والمن الاخير لان سورة الليل متفق عليها انها احدى وعشرون اية. لا خلاف في سورة الليل لا خلاف في سورة الليل انها احداه ولذلك يقول هو عدد - 00:57:12ضَ

هي نظيرة هذه السورة عندهما عند المكي والمدني الاخير قال وفي غيرهما يعني يعني غير المكي والمدني الاخير اللي هو الاول والعراقي والشامي الاول والعراقي والشامي الاول والكوبي والبصري والدمشقي والحمصي - 00:57:24ضَ

يعدونها ايش؟ كم اثنين وعشرين قال مثل سورة ايش مثل سورة البروج مثل سورة البروج طيب البروج عددها كم معناته اثنين وعشرين للجميع عدا الحمصي فانه عدها ثلاثة وعشرين اية بعد كلمة الانهار - 00:57:42ضَ

كلمة تجري من تحتها الانهار وسط السورة سورة البروج احسنت تصير ذلك الفوز الكبير عنده اية تامة وعند غيره لا هي الاية كبيرة طويلة كلها وفيه الاية هذه للحمص لم يذكرها جميع العادين. لما نجي في صورتها نتكلم عنها - 00:58:09ضَ

نعم يعني ايه لما نأتي بسورتها سنتكلم عنها والحقيقة ما كلهم ليس كل من تكلم في تكلم عن سورة البروج والخلاف الموجود فيها بين الحمص والدمشقي العبارة احسنت يعني يصير انه باستثناء الحمصي. لانه هو يفرع - 00:58:36ضَ

ويفرع لما قال وفي غيرهما البروج ايش قلنا في الحاشية البيان للداني وهو لو اضفنا نزيد في وهذا وهذا الكلام مستقيم على ما ذكره في سورة البروج ان الصحيح ثلاث وعشرون - 00:59:05ضَ

فيخرج يخرج لوحده انتهينا من هذا الامر باقي احد عنده اشكال فيه طيب واصل شيخ علي ورويها من زرد لا وقع عفوا وفيها مشبه الفاصلة موضع عذابا شديدا. حسبك طيب - 00:59:47ضَ

اذا عندنا مشبه الفاصلة هنا كلمة عذابا شديدا. قال يشبه الفاصلة انها تجد نفس الكلام. ما عندنا تنوين منصوب السورة حتى يشبه عندنا شهيد اخذنا بالدال يعني شديد وشهيد على الوزن - 01:00:22ضَ

متساوية يعني لها قرب لها قرب من انها تشبه الفواصل فيه تقارب لكن ليس بذاك التقارب الشديد اقرأ حاشيتها اه في الايضاح لم يذكر اندرابي ولا في القراءات الثماني للعماني شيئا. وفي البيان اتفق الداني وفي القول - 01:00:38ضَ

للمخللات مع المصنف ولم يذكر المصنف العكس. والله انه هذا السياق يشبه كلام الجعبري هذا السياق في الحاشي يمشي بالكلام الجعبري في ضغط الكلام لانه في لاحظ في الايضاح لم يذكر الاندراني وسكت. لم يذكر ايش؟ لم اتكلم ولم اقله - 01:01:01ضَ

بعدين قلت ولا في القراءات الثمان العماني. بعدين قلنا شيئا الجواب لهما للاثنين قول شيئا هنا وقل شيئا هنا والثاني كمان. قاله في البيان اتفق الداني وسكتنا وفي القول الوجيز للمخللات مع المصنف - 01:01:24ضَ

يعني اتفق الداني والمخللات مع المصنف. هذا هو اسلوب الجعبري لا هو المقصود انه انت لما تعيش مع كتاب تتأثر ايه تتأثر به وخاصة لما تطيل العشرة والكتاب هذا اطلت العشرة معه كثيرا يعني الحمد لله - 01:01:44ضَ

نعمة نعمة وبركة كتب علوم القرآن تطيل العشرة او الحديث النبوي تطيل العشرة هذا انت مبارك يعني ان شاء الله لكن اقصد انه سبحان الله يعني شوف كيف الانسان يأخذ من مجالسه - 01:02:04ضَ

يأخذ من مجالسه فليكن جلاسك اخيارا فليكن جلاسك اخيارا عساس تستفيد منهم حاجة نافعة. في الدنيا والاخرة ولا يكون الصنف الاخر لانه ستخسر دنيا واخرة وبعضهم يرى ان احسن الجلاس الكتب - 01:02:20ضَ

ليه؟ لانها لا تقول غيبة ولا نميمة ولا عندها في شيء من هذا الكلام والكتب النافعة طبعا اما نافعة هذي مشكلة العافية والسلامة يعني كتب السحر تروى وبالاجازات العامة تخيل - 01:02:38ضَ

كفر من يتعامل بالسحر من يتعامل بالسحر حد الساحر ضربة بالسيف ما في كلام مفسد في الارض يعني مفسد في الارض ومفسد في نظام الكون اصلا الكون مبني على انه اجناس - 01:03:04ضَ

جاء عالم جن وعالم انس هذا عالم وهذا عالم منفصل السحر هذا يريد ان يدخل العالمين لم يأمر الله به ما امر الله ما امرك الله بمثل هذا. الرسل مأمورين بالتبليغ تبليغ الدين - 01:03:21ضَ

للانس والجن وقد بلغوا رضوان الله عليهم صلوات الله عليهم اجمعين. بلغوا رسالة الله. لكن ما امروا ان يدخلوا العالم هذا في العالم هذا مطلقا السحرة هم الذين يخترقون هذه الحواجز - 01:03:37ضَ

التي جعلها الله سبحانه وتعالى ما بين هذين. هم الذين يفعلون هذا ولذلك كيف يفعل الطرف الاخر؟ طيب اذا كان السحرة يفعل ذلك كيف يمنع الطرف الاخر؟ حافظ على الاذكار - 01:03:54ضَ

حافظ على الاذكار حافظ على صلواتك. وحافظ على الاذكار. يعني كن مسلما بدين الله. لا يصيبك ان شاء الله شيء ولا يستطيعون بنص الحديث من قال اعوذ بكلمات الله التامات في الصباح حفظ حتى المسا ومن قالها في المساء حفظ حتى الصباح. قل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق - 01:04:07ضَ

ما تؤثر فقط وكم يشتكي الناس من مصائب من مثل هذه لكن هم مفرطون في اخذ الاحتياطات والحرز وهذا من اسبابه ايضا التظاهر بالنعمة يعني كل حاجة يصورها الان نسأل الله العافية والسلامة. كل شيء يصوره وينزله في - 01:04:26ضَ

وسائل التواصل الاجتماعي يعني بنت رقصت تمام يصورها وينزلها ابنه اكل تمام يبدا يصور وينزل اتق الله اتق الله انت تعرضه للعين تعرضه للسحر تعرضه لكل شيء. ليش هذا الكلام - 01:04:49ضَ

ماذا تبحث في مثل هذا تؤذي المساكين الفقراء الذين ليس عندهم ايضا كل بلاء نسأل الله العافية والسلامة كل ذي نعمة محسود والانسان يعني يحاول على قضاء حوائجكم بالكتمان ضعيف لكن - 01:05:07ضَ

العمل به جيد الانسان يكون متوسط الحال متوسط الحال يعني يحاول يكثر من نشر مثل هذه الاشياء لانها تؤذيه المرة طبخت طبخة عجبتها ولا شي صورتها ونزلتها. الرجال عمل كذا مطلقين - 01:05:27ضَ

العين العين هذي حق كله حق السحر العين هذا حق موجود على الرغم من انكر الله سبحانه وتعالى ذكره في سورة البقرة ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. الا باذن الله. قد قدره الله. قدر الله عليك انك تنسى اذكارك - 01:05:45ضَ

يصيبك البلاء هذا ولذلك ان حافظت عليها كنت بعيدا عن ذلك. واصل شيخ علي. احسن الله اليكم. ورويها من زرد. طيب هذا الروي يا اخوتي لو تقرأ الحاشية يا شيخ علي. هم - 01:06:11ضَ

الايضاحي لم يذكر الاندرابي شيئا ولعله سقط من الناسخ. طيب ليش قلت ولعله سقط او سقط من الناس يا اخي؟ لماذا قلت لانه متعود في كل سورة ان يذكر الروي - 01:06:26ضَ

لان الامام الاندرابي متعود في كل سورة يذكر الروي. فليش جاء في السورة هذي وما ذكره ولذلك نحن رجحنا ان يكون والله اعلم سقط من الناس يا اخي وللاسف الكتاب هذا لا يوجد له الا النسخة الخطية هذي الوحيدة التي يعرفها الناس - 01:06:41ضَ

ليس له نسخة خطية اخرى وهي التي حقق في بعض الاجزاء منه بعضهم حقق الكتاب وبعضهم كذا ونحن نعود الى النسخة الخطية. لانه كل التحقيقات يعني واصل شيخ علي واصل الكلام ولعله سخط من الناسخ ايوة. وفي بصائر ذوي التمييز وافق الفيروز ابادي المصنف - 01:06:57ضَ

اما في القول الوجيز للمخللات فقال زد نجم شوف كيف هي نفسها بس هي نفسها نفسها اليس كذلك؟ نعم. نعم زد نرمي والله انني ما هي جيدة بكسر الراء زد لنا قوسا فنرمي به. زد لنا رصاصا فنرمي به - 01:07:23ضَ

مشكلة طيب اذا عندنا هنا الظبط يحتاج الى تعديل حرفين يا شيخنا بالنسبة وايها عشرون اية اي عشرون واية. المكي والاخير بدون الف لام وهكذا موجود يعني المكي ولا المكي؟ بدون الف ولام؟ نعم. نعم - 01:07:51ضَ

هذا اسلوب متبع عندهم لا يذكرونه بغير ان يقول انهم يحتاجوا لا يحتاج وهذا من الاختصار الشديد في بعلم العدد طيب كذا انتهينا من السورة يا اخوتي نعم شيخ ايش قال عندك؟ - 01:08:18ضَ

طيب من عندك مشكلة من فتح الماء الميم عندك مشكل كذا؟ من زرد وفي الكتاب هنا شكلناها بالكسر. اذا الكسر مع انه لا تتابع النسخ في مثل هذا لكن لا بؤس - 01:08:42ضَ

احسنت شيخ ابراهيم بارك الله فيك يا ولدي طيب قلنا الميم يا اخوتي في السورة ايش الكلمات التي اتت اليم وايش كمان ورحيم ثلاث طيب هذا الميم النون المفلحون خالدون الكاذبون الخاسرون كثير - 01:09:13ضَ

طيب ازاي عزيز وكم بعزيز يبدل النور في الحشر ما قلناها لكن ما قلناها اذا نظيفها نقول لا زاي الا عزيز كم رقم الاية واحد وعشرين احسنتم طيب والراء كثير - 01:09:37ضَ

بصير غفور ثنتين وخبير يعني فيه ايوة فقط طيب ولا دال ولا دال الا شهيد رقم الاية فيها كم الاية ستة واصل شيخ علي السورة التي بعدها نعم مكة قدسي - 01:10:14ضَ

قدسي جئت ان تقول وجلس كان شيخ الاقراء في الخليل القدسي اربعين عاما اما في مرحلة الطلب هذا لا يقال يعني اصله من جعبر وجعبر في سوريا لا علاقة له باهل البصرة - 01:11:02ضَ

الحواشي هي كل ما يحيط بالصفحة والهامش الذي يكون في الاسفل هذا اصطلاحنا نحن الان يعني اما اصطلاحهم قديما فلا اعلم ايش يقصدون يقصدون بالهامش والحاشية وهل يفرقون بينهما لكن هم عندهم اه تحشية الكتاب - 01:11:22ضَ

تحشية الكتاب هو ان يضيف شروح على الكتابة والنسخة التي عنده في الحاشية وتكون بخط منضبط يعني مش مثل التعليقات يعلق كلمة لا لا يشرح يعني كلام كثير يكون كلام كثير وعادتهم - 01:11:57ضَ

مثل هذا انهم يعملون علامة الحاق يخرجها من المكان التي ويشير بها الى الجهة التي يريد ان يكتب ثم يكتب في الغالب الكتابة في المخطوطات لا تكون الا في خوارج الصفحة - 01:12:13ضَ

مش في الداخل ليس في جهة التجليد ليس في جهة الكعبة اذا كان الكتاب هكذا مثلا هكذا تمام هم عادة يعملون الحواشي في الاعلى وهنا وهنا الصفحة المقابلة مثله فوق وفي اليسار - 01:12:29ضَ

وهنا لا يفعلون ها هنا ليه لانه في الغالب في الغالب يحشي بعد ان يكون الكتاب قد جلد يصعب عليه الكتابة هنا وان كان في بعض الاحيان قد يحتاج اليها مضطرا ما عاد في فراغ يكون معناته هنا يضيق والكتابة هنا - 01:12:50ضَ

اي واحد يجرب سيعرف ان الكتابة هنا متعبة متعبة كثير في ضبط الكذب وعادة هم يتفننون في محشية الكتب لما يجي يكتب يعمل حاشية على الكتاب يتفنن في كتابتها وبعضهم رأيته يعني من من - 01:13:07ضَ

ايش اقول لك يعني من الفن مبتكر كذا يعمل الحاشية على شكل اشكال على شكل اشكال يعني اخوتي يضيف كلمات على شكل سيف مثلا تعرف رسمة السيف لانه والله اعلم يبدأ بالرصاص - 01:13:23ضَ

يرسم سيف تمام وبعدين يرجع يكتب الكتابة في داخل هذا في تكون الشكل لما تقرأها من بعيد تشوفها من بعيد كذا تشوف سيف هذا وهو يقصد حاشية او على شكل بعض الحيوانات - 01:13:41ضَ

طاووس او كذا بعضهم مبدعين جدا في مثل هذا يعني التحشية وهذا موجود بعض المخطوطات هكذا تعتبر خزائنيات النسخ الخزائنية شرحتها لكم سابقا هي النسخ التي تكتب للامراء والأغنياء وكذا - 01:13:53ضَ

يعني هذا الناسخ يتفنن فيها كثيرا استخدام الالوان باستخدام الرسوم باستخدام كذا فتسمى نسخة خزائنية يعني هذي للعلية يحتفظ بها آآ لهم يحتفظ بها عندهم طيب احسنتم سؤال جيد هذا لكن قلت لك المشهور عندنا - 01:14:09ضَ

انه الهامش اللي هو مثل الحاشية اللي هو اسفل عندنا اسفل واعلى كلها هوامش في بعض الاحيان يسمى في الاعلى آآ اللي هو آآ رأس الصفحة والاسفل تذليل الصفحة. بالنسبة لبعض البرامج قد تسميها هكذا. يعني الامر - 01:14:27ضَ

ونحن لا نستخدم الهوامش الا في اسفل الصفحات. في الغالب الاعم نستخدمها اسفل الصفحات. عفوا يا شيخنا يعني انا استمعت في احد محاضراتي قلت يعني الامام الداني يعتمد في ذكر الفواصل على المدني الاخير. اي - 01:14:51ضَ

في كثير من المحققين يخطئون مصنف بانه مثلا هذه الاية لم يذكرها المصنف. هذا الشيء يعني من اي شيء يعني هذا بالتجربة انت وصلت لا هو صرح بها. نعم. هو صرح - 01:15:06ضَ

لما الانسان يقرأ كتابه ويحقق كتابه يكون منتبه بس. وذكر ذلك قال وقد جعلت فواصله البيان الامام قال قال وقد جعلت فواصله على المدني الثاني يعني دعنا نتأكد من النص الذي قاله - 01:15:24ضَ

استغفر الله واتوب ان هذه النسخة عندي يعني ينبه في كثير من الاحيان على هذا الشيء ذكرها لكن اين اعتقد انه في اول ما جاء يذكر السور ذكر الحمد قبلها - 01:15:47ضَ

قال ابو عمري وانا الان مبتدئ بذكر السور وعدد ايهن عن الاتفاق والاختلاف وجملة كلمهن وحروفهن واذكر نظائرهن في العدد وما لا نظير لهن فيه وما في كل سورة من الفواصل - 01:16:49ضَ

يشبهن رؤوسنا وليس بهن لتتوفر وذكره حقيقة في كتابه لكن اين؟ الله اعلم بعدين تبحث عن الكلمة لانه اعلم اين ذكرها الحقيقة يعتمد على الفواصل وحتى لو لم يذكر يعني الاصل ان القارئ انتبه يعني - 01:17:00ضَ

لكن عندنا عندنا والمشكلة المدني الثاني والمدني الاخير والمدني الثاني عندنا كتاب بالمنادي بالمنادي صرح الحقيقة المنادي صرح لانه سيجعل الفواصل للشامي لانه يرى ان آآ اقوى الاسانيد في العدد اسانيد الشام - 01:17:33ضَ

الله يرى ان اقوى الاسانيد في علم العدد هي اسانيد الشامي جعلها اقوى من الكوفي ليش جعل اهاقة ومن الكوفي لانه سلسلة الاسناد في العدد الكوفي الى ابي عبدالرحمن السلمي قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 01:17:59ضَ

لكن كثير من العلماء يقول يعني القراءة قرأ عليه. طيب هل اخذ العدد؟ هو ما قال واكثر من فصلها بالمنادي سبحان الله العظيم فصل هذا الكلام هذا وقال يعني انما خشي ان - 01:18:22ضَ

ينص انه لا ذكر صريح ولذلك حتى جاء عندي الان عند رابي ولكني اجبن عن ذلك قال ولكني اجبن عن ذلك يعني اجبن ان ان انسب الى ابي عبد الرحمن انه اخذ - 01:18:38ضَ

العدد نعم بلى كانوا يأخذون العد لكن بالنسبة لشخص والراوي ما قال انه اخذ في شيء مع انه موجود وهم يقولون هو روى عنه يقولون هذا عدد عليين الحروف المقطعة في اوائل السور يقولون هي منسوبة - 01:18:54ضَ

رضوان الله عليه لكن سبحان الله شف شدة الحرص عندهم والتقيد بما يرد يعني. ما قال انه اخذ العدد فهم يسكتون يقولوا نحن نعرف انه اخذه لكن هل نستطيع ان نجزم بهذا؟ الله اعلم. يبقى الجزم هذا مسألة زائدة عن - 01:19:22ضَ

قال ابو عمر ولما سألنا تأليف ولما سألنا تأليف هذا الكتاب وجمعه اهل بلدنا مم حرسهم الله دعاء للناس دائما يورث خيرا قال وكانوا متبعين لما كان عليه سلفهم رحمهم الله من التمسك بمذاهب اهل المدينة والاقتداء بهم جعلنا فرش عدد - 01:19:42ضَ

هاي السوري ورؤوس الخموس والعشور على عدد اهل المدينة الذي رواه سلفهم عنهم دون غيره مما رواه من ليس منهم عنهم وهو العدد الذي يسمى المدني الاخير لله التوفيق نص على - 01:20:07ضَ

كلهم ينصون فعلا افهم الذي تلمح تلمح اليه وهذا جيد التلميح فقط البعض من ضعفه في التحقيق يعني يبدأ يظن انه اخطأ. طيب المفروض طيب اخطأ في هذا الموضع. طيب لما تمشي السورة الثانية معقول برضو كرر الخطأ - 01:20:28ضَ

طيب السورة اللي بعدها في السور كلها معقول يخطئ هذا امر بعيد شوية لكن ايش هم يقولون؟ يقولون الفواصل هذي يشوبها نوع من من الخطأ ليش؟ لانه في بعض الاحيان تشتبه يعني مثلا كيف - 01:20:48ضَ

يجي بعض الاحيان سبحان الله فاصلة مكررة في اربع ايات متتالية نهاية هذه فاسقون فاسقون فاسقون فاسقون اربع مرات الناس يخيظون انه هذا اخطأ ايش اعمل عملها مرة وحدة ويمشي - 01:21:04ضَ

قولوها يظنه خطأ هو ليس بخطأ الفاصل مكررة وهذا طبعا لما تكون اربعة الحقيقة هي لا تشتبه. ليش؟ لانهم سيقول غريب اربع لمتى تشتبه عليه؟ لما يكررها مرتين يظن انه نسي فكررها - 01:21:19ضَ

وتكون هي في الحقيقة مرتين. هذا يحدث. يحدث ايضا هذا الذي اخبرتكم ان المحقق لا ينتبه لمذهب المؤلف في الفواصل مع انه يعني في الغالب يكون قد صرح بان فواصله على كذا لكن يعني المقصود - 01:21:34ضَ

تحقيق كتب تحقيق المخطوطات لها نظام ولها قواعد تحقيق كتب عد الاي لها خصوصية الخصوصية في هذه المسائل يجب ان ينبه طالب العلم لما يجي يحقق كتاب في عد الاية ما الذي يحتاجه - 01:21:52ضَ

ما كل واحد يعني قادر على التحقيق يستطيع ان يدخل في اي علم ويحقق كتب هذا العلم الحقيقة انه يعني مستباح علوم القرآن بالعموم مستباحة كل من يجي تجد مهندس كذا في لا علاقة له بعلوم القرآن يدخل ويحقق كتاب في الهذا يبتسم - 01:22:10ضَ

ليه يقول لك انا فاهم لانه في مسائل في مصطلحات في اشياء مختصة بالعلم حتى لو كنت من العلم الشرعي درست العلم الشرعي لا تدخل في في كتاب او تخصص الا وانت مقتدر عليه - 01:22:30ضَ

انتم تعرفون لماذا لا يتجرأون مثلا على اصول الفقه قولوا لي لماذا لا يتجرأون على علم اصول الفقه اه لانه فاهم يجي يقرأ فيه والله ما يدري يحك كلمة يحل كلمة ما يستطيع. ما هو داري ايش يقول المؤلف. يقول لا هذا صعب - 01:22:47ضَ

علم العدد هذا سهل هذا سهل انظر تحقيقهم كيف يعملون في هذه الكتب التي يحققونها. البلاء الذي يقع منهم. والله يا اخوتي يعني مضحك مبكي بعض الاحيان يرجح وهو مش فاهم - 01:23:04ضَ

مثلا يكون الصحيح سبعة وعشرين. هو يقول اه يكتب في النص تسعة وعشرين يقول جاء في النسخ سبعة وعشرين وهو خطأ في عينك انت الخطأ انت اللي مش فاهم صحيح شوف سبحان الله غير النسخ كلها وعمل اللي في راسه اللي هو يريده - 01:23:21ضَ

خاطئ قاصر للاسف نحن دخلنا يعني او الناس يدخلون في علوم لا يحسنونها قصدي الاخراج اخراج الكتب تجد واحد كل سنة وهو يطلع لك كتاب من كذا مجلد. كيف تفعل - 01:23:39ضَ

اعرف الطريقة هذي ما الذي تفعله نجلس في الكتب سنوات كتاب البيان في عد اية القرآن لابي عمرو الداني لي فيه الان ما يزيد على سبع سنين انا لا اعمل فيه لوحده. انا اعمل فيه مع اشياء اخر يعني - 01:23:55ضَ

لكن طيب حيجي واحد يقول خرج الجاهز منه ما ينفع. انا لا ارى ان يخرج هكذا يجب ان اكمله اخوتي تحتاج الى تأني رحم الله شعراء كيف رحم الله شعراء المسلمين منهم - 01:24:15ضَ

في احد منهم ادرك الاسلام منهم ادرك الاسلام زهير زهير ابن ابي سلمى ادرك ما ادراك زهير للاسف تفضل شيخ علي ذهب ابنه هذا كعب ابن زهير ابن ابي سلمة هذا ادرى نعم اسلم هو واخوه بجير - 01:24:31ضَ

على وزنها تصغير كان عندك شيخ علي؟ لا لا فلا لم يدركوا لم يدركوا اذا ما الترحم عليهم لا يصح هذه لابد ان تقاد زهير مشهور عنه انه كان يحتفظ بقصائده الحول - 01:24:59ضَ

يحتفظ بها قبل ان ينشر سنة كاملة ومحتفظ بها ليه؟ قالوا نحقحها الله شاعر جاهلي لا يخرج قصيدته الا بعد ما يرى انها قد استوفت وصارت تمام يبدأ ينشدها للناس عاساس يأخذونها - 01:25:18ضَ

والان كتب العلوم القرآن وكتب كل من يتسابقون الى التحقيق وبعضهم كبار بعضهم كبار يعني مثلا انا ساذكر الاسم وليعذرني من يسر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر له الاخ الدكتور حاتم الظامي - 01:25:33ضَ

كانت في البدايات نعم اخراج جيد لكتب لكن بعد ذلك لا مجرد اخراج للكتب اخراج فقط الحواشي قليلة والتعليقات قليلة والمتابعات قليلة ومقارنة ذاك الجهد الضخم محمود شاكر اعتقد هو الذي اخرج كتاب الطالبيين او كذا - 01:25:56ضَ

اخرج كتابا ليس على سابق عهده لكنه كتب في المقدمة منبه قال هذا الكتاب انا اخرجته اخراجا نصه النص فقط حتى في النص ما هو ذاك الجهد الذي نعرفه عنه؟ شيخ المحققين - 01:26:22ضَ

لكنه اعتذر في المقدمة على الاقل وقال انه كذا لكن للاسف يعني كثرة الاخراج على غير يعني طريق صحيح ما هو صحيح ان تخرج كتابا واحدا جيدا متقنا خيرا من تخرج عشرات الكتب وهي ليست متقنة. ما الفائدة الان - 01:26:38ضَ

المشكلة لما نكتب بعض البحوث ونعمل في الحواشي مرجع ونكتب الطبعة القديمة واحد يقول طبعه فلان فلماذا لم ترجع اليه لانه ليس تحقيقا مجرد اخراج للكتاب اذا كان مجرد اخراج للكتاب الطبعة القديمة احسن. لانه على الاقل كانوا يجتهدون في تصحيحه بانفسهم - 01:26:57ضَ

للاسف بعضهم يدفع لطلاب او لكذا او لكذا ويقومون هم بالمقارنات النسخ وكذا وهو يكتب اسمه تحقيق فلان نتكلم عن الشيخ حاتم انتهينا من الكلام عنه لكن بعضهم هكذا فريق يعني يجمع والان للاسف - 01:27:20ضَ

انتشرت الظاهرة الوبائية هذي التي تمرض العلم واهله وهي المكاتب التي تقوم بمثل هذا يقول لك نحن نقوم بمقارنة النسخ ونقوم ونقوم بكذا انت مع طالب العلم ايش يعمل؟ اللي عنده تحقيق الان رسالة دكتوراة في الجامعة او ماجستير تحقيق ويسلمه لاحد المكاتب هذه يقارنون النسخ - 01:27:39ضَ

انا ارى انه لا يحل له الشهادة التي يأخذها لا تحل له الشهادة التي يأخذها لم يعمل واحد يقول يا شيخ باقي التعليق وباقي كذا وباقي كذا ايوه بس العمل كله انت لما تكتب تحقيق من ظمن مهم الاساسية الاولى في مهمات - 01:28:00ضَ

تحقيق التحقيق نوعين او قسمين مقارنة النسخ والتعليق على ما غموض مقارنة النسخ هذي لم يتنازل عنها احد. حتى المستشرقين هذه مقارنة شخص لا يتنازل عنها فكونك تسلمها لمن يقوم بها من غيرك ثم تدعي انه انت الذي قمت بهذا لا يجوز هذا كذب - 01:28:17ضَ

واما التعليق هذا ما لا يتقنه الا متبحر في العلم وانظر للكتب المطبوعة الان. تأمل ستجد عجب يعني نحن لا نقول هذا يا اخوتي من باب التزايد على احد ولا الذم لاحد. لا والله - 01:28:43ضَ

لكن من باب النصيحة لا تتعجل لا تدخل في تخصص ليس تخصصك لا لا تدخل بتخصص رئيس التخصص. لانه يا اخوتي كل تخصص له اهله دعه اهله دعهم يناقشون ودعهم يتكلمون دعهم يحققون المسائل في - 01:28:59ضَ

كون انت سليما احسن لك المشكلة يا اخوتي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد تذكر الانسان مثل هذا امسك حده يعني اليوم قد وجدنا من مخطوطات مثلا في القراءات في كذا في كذا تصلح - 01:29:17ضَ

لا اخذها الرسم في العد تاريخ المصحف بمثل هذه المسائل نعم سأخذها التجويد ممكن اخذها في غير ذلك لا لا اخذه انا لما اكتب في كتبي يعني مثلا لما درست مصحف باريس خمسة الاف - 01:29:35ضَ

نسيت الرقم دخلت في المعجم اردت اخراجه كذا القراءة الحقيقة اني دفعت لبعض الاخوة قلت له راجع الذي كتبته انا في القراءات انا رجعت الى الكتب ورجعت الى المصادر لكن ومع ذلك ادفعه لاهله - 01:29:58ضَ

واذكر انك دفعته الى فلان يا ابن المقدمة ولا كذا بالشكر اذكر ما لا يضرك هذا انت تعرف ان هذا فائدة لك ما لو كان في خطأ على الاقل تقول والله فلان اللي كتبه لي - 01:30:22ضَ

وش اللي كتبه اللي راجعه على انه خطأ فهو يتحمل اللوم. اليس كذلك تصير مصيبة اناس يساعدونك فيتحملون. نعم الحقيقة هذا الصحيح هذا الصحيح لكن مباحث القراءات في هذه الكتب التي قليلة يعني قليلة ليست ليس الاصل فيها انها كتب قراءات وانما هي ان - 01:30:34ضَ

يعني يكون فيها مباحث القراءات مبحث جزئي بسيط نعود الى المراجع مع ذلك نعطي لبعض احد الاخوة المتخصصين محمد ايضا طلابنا الاقدمين طلاب التراثيين يعني يعني هؤلاء متقنون يعني ولذلك تجد بعضهم لا يخرج كتاب اصلا الا انا اعرف بعضهم عنده كتاب من سنوات - 01:30:56ضَ

كيف حالك مع الكتاب؟ يقول والله يا شيخ لا زلت يا ولدي ايش تدور خلاص خرجوا جلسة معاك يعني هذا خلاص يعني يكون فعلا وصل الى حد خلاص انهيته قل والله كل بعض الاشياء - 01:31:21ضَ

وبعض الناس كما نخبركم مجرد صف للكلمات وادفعه الى اذا نص الامام الدالي بالحقيقة على عد المدني الاخير تحديدا وقال انه على العد المدني الاخير نعم واصل بارك الله فيكم. سورة الحشر مدنية. طيب - 01:31:37ضَ

بالنسبة للتسمية في سورة الحشر لا خلاف بينهم فيها. لا خلاف يعني كتب العدد يعني دائما انا اتكلم اني قارنت الاسماء السور في كتب العدد لكن قد تجد في بعض كتب التفسير يعني اشياء اكثر - 01:31:58ضَ

واكثر من كان يهتم بمبحث تسميات السور هو شيخ مشايخنا الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى هذا كان يا اخوتي في بداية كل سورة يفرد اسم السورة هذه بمبحث طويل نوعا ما - 01:32:20ضَ

يجمع كل ما يعرفه كل ما يعرفه يجمع في الله الاحاديث اذا في احاديث اذا في كتاب المفسرين ذكر اسم يذكر ويعني هو لم يستقصي ذاك الاستقصاء وبامكان طالب العلم في مثل هذا الزمان ان يستقصي ويعمل البحث. انا عندي مبحث - 01:32:35ضَ

عن اه اسماء السور المصاحف المخطوطة كتب علم آآ كتب علم العدد لازم تحدد لانه انت لو تقول مبحث في اسماء السور ويا الهي انت تعمل كتاب في مجلدات والله اعلم - 01:32:52ضَ

لانه عندنا ما شاء الله يدخل في كتب التفسير ستجد يعني ولا تظن ان اسم السورة سيكون في اول السورة فقط. بعض الاحيان المفسر داخل السورة داخلها يقول شيء اخر يقول وهذه سورة كذا كذا فيها كذا ها ونجيب لك اسم مختلف عن الاسم الذي اصلا قد وضعه في الله. وهذا موجود في كتاب الفضل من الشهادات في - 01:33:11ضَ

في كتاب الفضل ابن شذان سورة الاخلاص ذكر لها ثلاثة اسماء سورة الاخلاص ذكر لها ثلاثة اسابيع على كلام كتاب ايش يا كتاب ايه كتاب ابن شعبان اين هو شوف كيف ذكر لها مع انه كيف حيجي واحد يقول كيف يعني يذكر لها ثلاثة اسماء من اين يعني - 01:33:31ضَ

في سورة الاخلاص يعني يقصد الفراغ كيف سيعملها؟ اين سيأتي بالفراغ ماذا قال هو سماها سورة التوحيد وهي كذلك سورة الاخلاص هذي من السور اللي فيها اسماء كثير النسبة نسبة الله - 01:34:00ضَ

وتعالى لما قال المشركون للنبي انسب لنا ربك هذا قال سورة التوحيد وبعدين قال عدها فلان عدها فلان وبعدين قال عد الشامي وبعدين قال عطاء ابن يسار الصمد مكية الصمد - 01:34:21ضَ

هذا اسم ثاني تمام بعدين قال محمد بن عيسى الاخلاص ثلاثة اسماء تخيل معي لا تظن انه الاسم سيأتي اول السورة فقط وبعدين تغلق لا اقرأ احتمال ان ينوع لك كذا ولذلك - 01:34:36ضَ

الحقيقة هذا من امانته رضوان الله عليهم اجمعين شوف ائمتنا كيف كانوا يعملوا. ما يجي يقول لك هو اسم سورة ما هو مهم لا هو بالامانة ليش؟ لانه قال قال عطاء بن يسار الصمد عطاء بن يسار ما قال التوحيد ولا قال الاخلاص - 01:34:55ضَ

سورة التوحيد سورة قال سورة الصمد كذا وهذا فيه شيء مفيد لك ايش هو ان اسمها عند عطاء ابن يسار الصمد قد تحتاج الى هذه المعلومة ولا تحتاجها قد تحتاجها قديش عندك مخطوط تظن في نسبته تشك في نسبته لمن؟ لمن لمن؟ ممكن يكون هذا من ضمن القرائن التي تدلك على مع انه ليس هو الوحيد الذي - 01:35:13ضَ

لكن من ظمن القرائن انت ما حتجي تقول هو يسمى الصمد وابن شعبان قال ان اسمه عند عطاء اسم السرد اذا هذا الكتاب لعطاء. ما في انسان عاقل يقول مثل هذا لكن ممكن - 01:35:36ضَ

التي ايه تؤيد التسمية. محمد ابن عيسى قال سورة الاخلاص هذي اللي عندنا الان الاسم الذي نعرفه. ولذلك يخطئ من يظن ان التسميات الموجودة في مصاحفنا الان المطبوعة توقيفية. يخطئ - 01:35:46ضَ

ليست توقيفية ما احد قال في التسميات انها توقيفية الا بعض السور الا بعض السور يحتاج لك ان تستخرج الاحاديث الصحيحة التي ورد فيها تسميات السور وتنظر السور التي مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال شيبتني هود هود - 01:36:01ضَ

ما وجدنا احد سمى سورة هود باسم اخر سبحان الله لكن اذا الشمس كورت النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا الشمس كورت اتى باول اية ما قال شيء يسميها الان بعضهم الكورت - 01:36:22ضَ

بعضهم كورت التكوير مثلنا. وهكذا كل واحد يسمي به شيء موجود في السورة والامر واسع ان شاء الله. لكن في بعض السور نعم وردت فيها التسمية عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن - 01:36:37ضَ

الغالبية انها اجتهادية اذا سورة الحشر يا اخوتي ليس فيها شيء اوليس بينهم خلاف باسمها باسمها عندنا في النزول اما مدنية فهذا قولهم جميعا. قولهم جميعا كتب علم العدد. يعني تريد اقول لك من هم؟ طيب كتاب - 01:36:50ضَ

وابي العباس الوراق ابن عباس المعدل والانطاكي والعماني وابن عبد الكافي وابو معشر في التلخيص المعدل في روضة الحفاظ والهمداني في مبهج الاسرار. والله اسم لطيف هذا مبهج الاسرار رحمهم الله - 01:37:16ضَ

ابن الجوزي في فنون الافنان الجعبري لم يختلفوا في انها سورة المدنية لم يختلفوا في ان الحشر سورة مدنية نعم واصل يا اخي وحروفها الف وتسعمية وثلاثة وتسعون. جميل عدد الحروف الف وتسعمائة وثلاث ايش؟ قلت الف وتسع مئة وثلاثة وتسعون عندي - 01:37:41ضَ

قلنا هذي السورة جاءت ما فيها ما فيها بركضة هكذا وانه فيها بركضة الف وتسع مئة قلت صححتها الى الف وتسع مئة وثلاثة عشر ثلاثة عشر حرفا الف وتسع مئة وثلاثة عشر حرفا. قلت هذا قول الجمهور وهو المروي عن عطاء - 01:38:10ضَ

وتصحفت عند ابن شاذان وابن عبد الكافي الى سبع مئة الف وسبع مئة وثلاثة عشر وجاءت عند ابي اسماعيل المعدل الف وسبع مئة واثنعش حرفا فنقص عنهم بعد التصحيف حرفا - 01:38:32ضَ

ما اشرت الى النسخ عندنا ها الا اشرت هنا قلت سبحان الله الف وتسع مئة وثلاثة عشر قلت كذا في باء من عنده نسخة باء ايش عندك في عدد الاحرف - 01:38:46ضَ

الله اكبر الحمد لله. اذا لنا فيها مصدر ها الحمد لله وفي غيرها وتسعون وصححها في حاشية كاف وثلاثة عشر. من كاف ايه وانك سألتني اقول مخطوطات من اجل تنقذونا فننقذكم نحن - 01:39:04ضَ

ابراهيم ايش عندك؟ عدد الحروف تسعون ثلاثة وتسعون عمر نعم اذا هي في في معظم النسخ وتسعون صححت في باء ثلاثة عشر على الصحيح المطلق وعندك في حاشية كافي اللي فيها الدقة والكذا اللي نرجع اليها كثيرا - 01:39:33ضَ

قال ايضا في الحاشية قالوا ثلاثة عشر وهو الصحيح قلت الحمد لله طيب قلنا واعدها كتبت الحجاج الف وثمانمائة وخمسون حرفا لاحظ معي الف وثمانمئة وخمسين كم الفارق بينها وبين الف وتسع مئة وثلاثة عشر - 01:39:56ضَ

ان شاء الله احسنت انا ما احسنت ما ادري هو صحيح ولا لا بس ما شاء الله يعني انتم اهل الحسبة اسمع الحسبة مصطلح للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويسموه محتسب. نعم. لكن الحساب يعني - 01:40:16ضَ

احسنت ثلاثة وستين حرفا وستين حرفا ايش رأيك في سورة الحشر؟ كثير ولا قليل يعني يقرب الى الكثرة لانه كم سورة الحشر صفحة عندكم ثلاث ونصف عندنا يعني هكذا متقارب ها - 01:40:33ضَ

الا تؤثر القراءات ممكن مثلا كما جاء عندنا في سورة الحديد هو الغني الحميد الغني الحميد عندك سيسقطان من الجملة عندك ها وستسقط كلمة ايضا في عدد الكلمات حرفان من عدد الحروف وكلمة من عدد الكلمات - 01:41:00ضَ

عندك اه اكثرهم يجي في الحذف والاثبات اكثر ما يأتي ايه نعم تحلف مثلا في نونجي حذفت النون واللام تحذف وفي احرف في احرف تحذف لواء والواو تحذف حرنوا من حروف - 01:41:26ضَ

نعم هناك احرف اخرى تحذف غير حروف العلة الذي قلت لك اذا قارئ قرأ وهذا ما في الا كلمتين في القرآن من تحتها الانهار بسورة التوبة وهنا هذه تؤثر في عدد الكلمات - 01:41:45ضَ

ويؤثر فيها لا الفصل والوصل والقراءة التابعة للفصل والفصل للفصل والوصل مثل الذي قلنا له ورش لما يقرأ لو ان لو ان لانه في بعض المصاحف القديمة ما تبغين الف - 01:42:04ضَ

لام واو نون انا مكاني واحدة طبعا انت لا تستطيع ان تبني نوع حرف النون وتقول هذا كلمة هذا لا يأتي بل بل انه في التي نص عليها الائمة من مثل اللام في مال هذا الكتاب مثلا لما قالوا اللام فصلت عن الذين بمال الذي - 01:42:23ضَ

ما لهذا لهذا اصنعني هذا تبعها. ومع ذلك فصلت وكتبت لوحدها. طيب هل ستعدها كلمة؟ لا. هي اما ان تعدها والصحيح ان تعدها ما بعدها كلمة واحدة. لكن فصلت لانهم فصلوها - 01:42:40ضَ

لا تستطيع ان تقول هذه كلمة بحرف بكلمة لكن في قاف ستقول عنها حرف ولا تقول كلمة ولا تنسبها اما بعدها ستقول لتضارب منهجه تمام ما تضارب لماذا لان هذه نطقناها كلمة قلنا قاف - 01:42:54ضَ

ما قلنا قاء ولا قيل ولا قو ولا اق مع انه ما تشك الا انه العرب لا لا يسكنون حرفا مطلقا. هكذا ينطقون به ساكنا. ابدا لغة لغة عظيمة شريفة - 01:43:19ضَ

اذا قاف غير اللام اللي تأتي تلك اللام انت ادخلتها في تركيب الكلمات فاصبحت لام مجرورة لي تقول لي لو قلت لام تمام ساعدها كلمة لكنك ما قلت انها لا - 01:43:33ضَ

نون ستقل نون هذه كلمة وليست حرفا الامام ابو عمرو رحمه الله تعالى لما استدل على انه الذي يعد انما هو المكتوب وليس المنطوق استدل بهذا الحديث قال لان النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في ذا الحديث بين رفعه ووقفه - 01:43:47ضَ

لا اقول الف لام ميم حرف ولكن قال الف حرف سبحان الله يا اخوتي شوف شوف كيف الكلام. الف قال حرف انه ثلاثة احرف الف لام فاء ومع ذلك في الحديث الف حرف ولام - 01:44:06ضَ

حرف مع انه ايه مع انه ثلاثة احرف وميم حرف مع انه ثلاثة احرف. قال فالذي يعد الرسم ولا يعد اللفظ لانه لو كان المعدود عدد الاحرف الان ماذا يعدون؟ يعدون المرسوم لا يعدون الملفوظ - 01:44:25ضَ

لانه لو كان العدد الملفوظ لكان قال هذي ثلاثة او هذي ثلاثة وهذي ثلاثة تسعة ولكنه قال حرف حرف مع انه هو صلى الله عليه وسلم ان صح الرفع وهو صحيح ان شاء الله - 01:44:41ضَ

ما قصد الذي يقصدونه هنا لكن يستدلون به وهو استدلال صحيح حتى لو لم يكن القائل قصد به صلى الله عليه وسلم لم يكن قصد به ذات الجزئية هذه سبحان الله ووالله استدلال عجيب يعني هذا - 01:44:56ضَ

من من الذهن العجيب يعني في التعامل مع النصوص والاستدلال لها من اين سيأتيك هذا الحفظ هذا يذكرني ابن تيمية لما سئل يمكن ان يتزوج الانس جنية والجنية انسي قال نعم - 01:45:14ضَ

وقالوا له هو الدليل؟ قال الدليل قول الله سبحانه وتعالى لم يطمثهن انس قبلهم ولا جيان الحذق في استخراج الدليل وانتزاع الدليل هذا ما هو كل يحسن هذا هذا لا يحسنه الا - 01:45:36ضَ

لا يحسنه الا ابن حزم الله اكبر. اقرأ لابن حزم تجد في بعض الاحيان يستخرج يتكلم عن مسألة عامة لا تظن انها تحتاج الى دليل من كثر ما يعني اصبحت من المسلمات - 01:45:51ضَ

لكنه يقول ودليلها قوله تعالى فتعجب من استخراجه من دليل ابن حزم هذا ايضا من العباقرة يعني كان امة وحده الحقيقة. من يقرأ له يعرف هذا الرجل بلغ مبلغ عظيم عظيم جدا في مسائل - 01:46:07ضَ

العلوم الدينية العلوم الدينية ويتكلم في بعض الاحيان سبحان الله يخرج الى مسائل كذا وكذا وتكون نافعة لطالب العلم. ولذلك انصح بقراءة كتب الامام انها يعني فائدة عظيمة الرجل كان - 01:46:22ضَ

صاحب مذهب لوحده تخيل يعني هو اما ان يكون الرجل مجتهد يسمى مجتهدا ويكون اجتهاده له اما ان يكون صاحب مذهب هذا ولذلك ما قيل عنه صاحب مذهب انه مذهب الظاهري الا ليه - 01:46:41ضَ

انه فعل فعلا ما فعله غيره اصولا يبنى عليها تكلم في مسائل عجيبة والله اقرأ اي ادنى كتبه او اقل كتبه يعني يعجزك الكلام الذي يتكلم به وفي بعض الاحيان الاستدلال بالذات - 01:46:57ضَ

تتبع انت الاسلام لو ان احدهم يبحث يعمل بحث الاستدلال عند الاستدلال بالقرآن عند الامام ابن اسمه ويقول في كتاب حتى ما يطول لانه لو قال مثلا في الكتب كتبه كلها هذا - 01:47:14ضَ

كثير كثير طيب هذا بالنسبة لعدد الاحرف يا اخوتي اذا قلنا تسعون خطأ الصحيح الف وتسعمائة وثلاثة عشر حرفا وقلنا الفارق بينه وبين كتبة الحجاج ثلاثة وستون حرفا الف وثمان مئة وخمسون حرفا - 01:47:30ضَ

آآ وعدها الفراء المنسوب للفراء الف وثمان مئة وستة وسبعين المنسوب الكتاب المنسوب للفرة يعد عدما عطاء كتبة الحجاج الكتاب المنسوب للفراء يعد عد عطاء ام عد كتبت الحجاج لا - 01:47:48ضَ

الدكاترة الحجاج الكتاب المنسوب للفراء يعد عدة كتبت الحجاج وخلافنا الكتاب منسوب لابي حفص الطبري قال الف وثمان مئة وخمسين والفراء الكتاب المنسوب للفراء قال الف وثمان مئة وستة وسبعون. وافقه عليه - 01:48:10ضَ

ابو العباس المعدن والروضة باري برضو ابو العباس المعدل ينقل قول كتبة الحجاج الروضة ناقل من كتاب ابي العباس المؤذن هو اخذ كتاب ابن عباس المؤذن ودخله في الكتاب. كتاب جامع القراءات - 01:48:33ضَ

تمام يا اخوتي بيصير ايه؟ عندنا الان اذا خلاف في ماذا قال كتبة الحجاج في العدد فجاء عند الكتاب المنسوب لابي حفص الطبري عبد الكريم بن عبد الصمد رحمه الله تعالى انه قال الف وثمان مئة وخمسين - 01:48:47ضَ

المصادر واقدمها انهم قالوا الف وثمانمائة وستة وسبعون ما هو الاقرب لكم في نظركم؟ لما تجي تصحح ايش ستقول الاقراب ستكون الاقرب ما قال به ابو العباس المعدل والكتاب المنسوب للفراء والروضة باري. ليه؟ لان ابو العباس المعدي القديم - 01:49:07ضَ

اقدم منه ولذلك لما يجي الطبري فيخالف لا لن نأخذ به الاحتمال التصحيف عند المتأخرين هذه فائدة ان يكون للمتقدم لا تجيب هذا فائدة ان يكون للمتقدم آآ كلام في المسألة - 01:49:29ضَ

ولذلك نحن نرجح ان يكون عدد كتبة الحجاج والله اعلم الف وثمانمائة وستة وسبعون حرفا من آآ بلاء المحققين في كتب علم العدد اني رأيت بعضهم يجي مثلا عند هذا المبحث - 01:49:48ضَ

اشي يقول لك مثلا قد لا يعلق عليه اصلا ابتداء كذا عشان يريح راسه يعني واحد ايش يعمل؟ يعمل؟ يقول قال الهذني الف وخمس مئة وسبعين. قال فلان الف وست مئة وخمسين. قال فلان - 01:50:03ضَ

كذا كذا. قال فلان كذا كذا. قال فلان كذا كذا. ونقطة وانتهى. ايش اللي انتهى ايش ما الذي فعلته ماذا تفيد القارئ الان لما تقول؟ قال فلان وقال فلان طيب حلل - 01:50:18ضَ

هذا هذا انت تعرف هذه بداية البحث انت تجمع بطايق وتكتب فيها قال فلان قال فلان وبعدين تفرد البطاقة امامك كذا وتفكر انت اتفق فلان وفلان فقالوا كذا كذا. هذا تحقيق يسمى - 01:50:31ضَ

اما انتقال فلان وتعمل لي حاشية وتفتح قوس وقال فلان قال فلان قال ما هذا ليس هذا ليس تحقيق هذا ما الفائدة منه؟ انا لا اعرف ماذا ماذا اردت ان تفيدني؟ علمني فين الخلاف بينهم - 01:50:44ضَ

اين الاتفاق؟ ما الذي اردت ان تقوله؟ وبعدين لماذا تنقل بالنص ليش تنقل بالنص انت تضيع الحواشي اذا تعمل الحاشية كصفحة الان وتكتب بخط دقيق وصغير وكذا فلو جينا نعبيها بصفحات الطبيعية عندك حتكون صفحتين - 01:50:58ضَ

وانت ما عملت ولا حاجة. انت جالس تجمع لي اقوال العلماء ما يفيدني يا اخواني العلماء لا انا اريدك ان تقول لي تقول هذا قال كذا وافقه فلان وفلان وفلان وفلان وقال كذا ووافقهم فلان وفلان وفلان وهذا خطأ وهذا صح وهذا صواب ويمكن - 01:51:15ضَ

كنت صحف ويمكن تكلم اشتغل والاخراج والتحقيق ليس مجرد انك تقول عند فلان وعند فلان وعند فلان وانتهى الموضوع هذا بالنسبة لعدد الاحرف يا اخوة اذا قلنا القول الذي يقول ان عدد كدرة الحجاج الف وثمانمائة وستة وسبعون ولعله والله اعلم اقرب - 01:51:31ضَ

لكثرة القائمين به اولا نقطة ولانهم اقدم من الكتاب منسوب لابي للطبري ابي حفص طيب وابو حفص ابو حفص الطبري نعم الطبري الثاني ابو اسماعيل مش ابو حفص حتى واسماعيل - 01:51:51ضَ

ابو العباس نعم احسنت اذن وقلنا الف وثمان مئة وستة وسبعون عند الكتاب المنسوب للفراء وعند ابي العباس المعدل وعند الروذباري وعندها الف وسبع مئة وثلاثة وسبعين الداني منفردا الف وسبع مئة وثلاثة وسبعين عدها الداني منفردا. وهو يقرب من كتبة الحجاج - 01:52:26ضَ

لولا ان كتبت الحجاج المروي عنهم ست وسبعون وهو ثلاثة وهو قال ثلاثة وسبعين وعددتها في مصحفنا الف وتسعمائة وثلاثة عشر حرفا الله! القول الذي اتى عن عن العطاء يعني منسوب لعطاء - 01:52:52ضَ

نفسه مثل الجمهور قلت وهذا هذا لما اقول اعددت للمصحف هنا يعني مصحف المدينة النبوية زمان عددت حروفه عدا يدويا جلست في عد الاحرف والكلمات سنتان وكنت في اثناء العدو والله يعني يأتيني بعض الاحيان هاجس اقول - 01:53:09ضَ

ما الذي افعله هل هذا ديني الان اني اجلس اعد الاحرف واعد الكلمات هل فعل احد هذا بدعة ولا حاجة ولا ليش ما تاخذ الارقام مثل ما ياخذها غيرك وتكتبها وانتهى الموضوع - 01:53:31ضَ

كنت اقول في نفسي طيب هم لما ذكروا الارقام ذكروها هكذا ولا عدوا مو معقول يكون الا عد. لا بد يعني لا بد ولا ريب ولا شك انه حينما يقول عدد حروفه ان عد الحروف وذكر عدد حروفه. اذا انا على - 01:53:46ضَ

حتى رأيت ما ذكره الداني عن محمد ابن عبد الله الاصبهاني ابن روى عنه خبرا قال وقد اعددتها عشرا عشرا. الله كيف فرحت بهذا النص والله اني فرحت به فرحا شديدا والله - 01:54:01ضَ

لما قرأت قال وقد لانه انا كنت اعدها عشرة احرف عشرة احرف وكنت اعد عشر كلمات عشر كلمات ان تكون متبعا خيرا من ان تكون مبتدعا الزم غرز الائمة الزم خطاهم - 01:54:21ضَ

يعني هذا منقذ منقذ ان يكون الانسان متبع لمن قبله طيب هذا مصحفنا مثل الجمهور. قالوا الف وتسع مئة وثلاثة عشر الف وتسع مئة وثلاثة عشر مصحف متحف القاهرة قال الف وتسع مئة وثلاثة احرف - 01:54:38ضَ

متقارب الفارق عشر كلمات وفي مصحف الرياظ الف وتسع مئة وتسعة عشر حرفا هذا زاد طيب هذه سورة الحشر اليس كذلك وفي مصحف باريس ثلاث مئة وواحد وثلاثين الف وتسع مئة وعشرة - 01:54:53ضَ

قلنا الف وتسع مئة وثلاثة تبقى بالمدينة الف وتسع مئة وخمسة نضيفه هنا الف وتسعمائة وخمسة مصحف الرياض كثير وتسعة عشر حرفا فاثبت بعض الكلمات التي نحن نحذفها في مصاحفنا - 01:55:11ضَ

وليس غيرهم. الكلمات التي اختلفت فيها المصاحف القديمة مانعتهم فحذفوا الالف شاقوا يشاق تبوءوا واحدة هاجر نافقوا قال مرتان جزاء الفائزون معظمهم على مثل هذا يعني الكلمات التي اشتركوا فيها اللي هي مانعتهم - 01:55:41ضَ

ويشاق هاجر وهكذا يعني كلمات يتفقوا عليها وكلمات بعضهم يزيد مثلا لئن لئن اخرجوا لا يخرجون معهم يزيد الف بعد اللام فيكتبها لام الف ياء نون لائم وهكذا مثل غيرها مما يزاد فيه - 01:56:07ضَ

وهذا موجود في مصحف باريس ثلاث مئة وواحد وثلاثين. رقم ثلاث مئة وواحد وثلاثين. في الكلمات الاربع في السورة زاد اربعة احرف ومصحف القاهرة زاد الالف في شيء ولذلك ادعاء - 01:56:29ضَ

ان شيء فقط في الكهف زيدت ليس صحيحا حقيقة انه اول من تكلم عنه السخاوي لا ليس قال قد وجدتها في سورة كذا باثبات الالف ووجدتها باثباتها في سورة كذا - 01:56:45ضَ

ننبه على انه يعني النسبة لجميع المصاحف القديمة خطأ. اه قلت في المصاحف التي رأيتها لا بأس وجاؤوا رأيتها بزيادة الف بعد الواو مصحف بالمدينة هذا بالنسبة لعدد الاحرف يا اخوتي. اذا هو متقابل مع قول الجمهور. ما وجدنا - 01:56:58ضَ

المنسوب لكتبة الحجاج سواء الف وثمان مئة وخمسين وهو بعيد او الف وثمان مئة وستة وسبعين وهو اللي رجحناه انه كتبت الحجاج قالوا هذا والله اعلم. او قالوا هذا العدد والله اعلم. واصل شيخ علي. احسن الله اليكم وكلمها اربع مئة وخمس واربعون - 01:57:20ضَ

اربعمائة وخمسة واربعون كلمة باتفاق كلهم على ذلك سواء كتبت الحجاج او خطأ بن يسار قلت وكذلك اعددتها في مصحفنا وتحرفت في نسخة سيستر بيتي الى تسعمائة وخمسة واربعين بدل اربع مئة - 01:57:41ضَ

تحريف يعني يعني لا وجه له بالصواب لذلك ان حقق احد هذه النسخة واستدل على اسم الكتاب واسم المؤلف فلا يصح له ان يكتب ان عدد الكلمات تسع مئة وخمسة واربعين وانما يصححها في الاصل ويكتب في الحاشية جاء في النسخة تسعمية وخمسة واربعين وهو خطأ ويكتب هناك بين - 01:57:59ضَ

معقوفتين او على ما يصطلح عليه نعم اي نسخة ليش انا اقول نسخة لانه لا نعرف اسم الكتاب ولا نعرف المؤلف فلا تستطيع تقول تحركت في كتاب فلان ولا تستطيع ان تقول تحرفت في الكتاب الفلاني - 01:58:20ضَ

فسبحان الله يعني اجتمع في النسخة هذي بلاءان ان اسمها غير معلوم وان مؤلفها غير معلوم ايضا ما اصبح لنا الا ان ننسبها الى المكتبة التي حفظت فيها ثلاثة الاف ومئة وخمسة وستين - 01:58:45ضَ

رقمها مخطوطة برقم ثلاثة الاف ومية وخمسة وستين هذا مجموع يتألف من عدة كتب فيه كتاب في العدد طيب واصل شيخ علي وايوى اربع وعشرون. سبحان الله هذي سورة الحشر من السور المتفق على عدها لم يختلفوا فيها - 01:58:59ضَ

وفيها ميزة اخرى انه لا نظير لها في الصور. ما في سورة عدد اياتها اربعة وعشرين ولذلك لم يذكر الامام مبحث ونظيرتها هذا يفيد في ايش انا استفدت منه مؤخرا للاسف - 01:59:19ضَ

استفاد منه في ان ما اتفقوا عليه يعني مش كذا في هذي فقط اي شيء اي شيء تحققه انت ان تجد ان العلماء اتفقوا على هذه القول لا تعمل حاشية وتكتب اتفقوا على ذلك. انظر فلان انظر ما يحتاج - 01:59:34ضَ

لانه متفق عليه لا تكتب هذا المتفق عليه لا تكتبه لانه بغير فائدة. وانا كنت استخدم هذا المنهج لكن ارى الان والله اعلم انه لا يكتب. المتفق عليه لا تكتب عليه شيء. خلاص متفق عليه - 01:59:51ضَ

لكن لو ان هناك من خالف تكتب وبعدين تكتب تحت كما قال الجمهور خالف فلان فقال كذا. وتكتب الصفحة وانتهى الموضوع اذا ان في خلاف ستكتب ما في خلاف تسكت. خلوا الكتاب يمشي - 02:00:05ضَ

نعم اذا سنقف هنا الحمد لله جزاكم الله خيرا على تفاعلكم اذا وقفنا يا اخوتي عند الكلام على مشبه الفاصلة في سورة الحشر نستأنف او نبتدي ان شاء الله في الدرس الاتي - 02:00:22ضَ

على هذه الجزئية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه ويتبعون احسنه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:00:41ضَ