Baheth

وقل رب زدني علما علما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثاني والثمانين من كلامنا على كتاب حسن المدد للامام الجعبري رحمه الله في يوم السبت الثامن والعشرين - 00:00:24ضَ

في شهر جمادى الثاني السادس لعام الف واربعمئة واربعة واربعين للهجرة الموافق للواحد والعشرين شهر يناير واحد عام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية الشيخ محمود كما هي عادته قبل الدرس كثرت - 00:00:44ضَ

المنظومات والكتب على طالب العلم في الرسم حتى اذا حفظ هذه كن قد نسي الاخرى ما الذي انصح به لطالب العلم في منظومة في الرسم؟ يعني على الاقل يمسك بعظ اوجه الرسم - 00:01:11ضَ

اخبرته ان المورد مورد الظمآن للامام الخراز اخذه الانسان حفظه وداوم عليه يعني هو سيعطيه اصول كثيرة وبعدين تبقى بعض الاشياء وكذا يكملها هو فعلا الحفظ منظومة في الفن هذا - 00:01:27ضَ

ممتاز ممتاز جدا كل فن تحفظ فيه منظومة كتاب مختصر يلم بقواعده واصوله هذا هو طلب العلم. الاصل هذا هو ثم كل ما قرأت ابني على ما حفظت وتراجعه مع - 00:01:45ضَ

ما هو عندك اصلا ومع كثرة بذلك للعلم الانفاق منه على كثر ما يعلمك الله سبحانه وتعالى وما رأينا انفع لحفظ العلم من بثه ونشره انه من مسائل كانت عويصة علينا قديما علي انا كانت قديما عويصة - 00:02:02ضَ

ثم لما درستها انكشفت اذكر من المسائل التي كانت متعبة مسألة الحالات التي يرقق فيها حرف الراء كانت متشعبة وكثيرة وكذا لكن لما درستها سبحان الله يعني يتضح ايش كان السؤال الثاني؟ - 00:02:27ضَ

انتم ذكرتم انه واسع يعني هذي مثلا قضية هل هي مضطرة يعني ما هي اي مسائل؟ مثلا في بعض وثم يستثنون منها. نعم. فهل هذي متفق هل هناك قواعد على الاقل ياخذها الطالب - 00:02:53ضَ

لا الحقيقة ما ما في مثل هذا كل قاعدة ولها شذوذها ولها ما يخرج منها مع انه سبحان الله قد يقول للطالب يعني انه او يقول حتى الذي يدرس علم الرسم يقول جمع المؤنث هذا بحيث باتفاقهم - 00:03:30ضَ

ليس كذلك المصاحف القديمة تثبت الف جنات يعني بقل بالغالبية العظمى. بالغالبية العظمى تثبت الالف في جنات خرجت عن هذا ما تستطيع ولذلك من القواعد ايش هو؟ الاشنع من القواعد الوزن - 00:03:47ضَ

كل ما كان على وزن كذا فهو بكذا هذا كلام ما لا زمام له ولا خطاب. كيف الكلام هذا ما فيه هذا حتى تلاحظ معي وزن فاعل بعدين يستثني بعض الكلمات وكذا وفلان يستثني وفلان يستثني. اذا ما هي قاعدة - 00:04:13ضَ

ما في داعي تقول انها قاعدة والذي لم يذكروه موجود في المصاحف القديمة بالحذف المسألة ما يعني دائما القواعد القواعد هذه للغالبية من مسائل الرسم ان كان اصلها صحيح مثلا - 00:04:31ضَ

ايوة كظوابط لكن لا يجب ان يفهم الطالب ان هناك استثناءات واما ان الوزن فهذا بعيد. هذا بعيد جدا. ما رأينا شيء اسمه وزن يعني هذا يعني الامام الديني ذكره في في المقنع - 00:04:50ضَ

ذكر عدة اوزان النسخ في الاوزان التي ذكرها الحقيقة انها ما يعني غير مطردة غير وما ذكره هو بالاثبات او انه ذكره غيره بالحد يبقى الامر واسع الامر واسع ولذلك يأخذ الطالب منظومة او كذا - 00:05:09ضَ

الاصل عنده ثم يبني عليها الزيادات التي وبعض العلماء كان يعني اذا حفظ منظومة او متن في علم من العلوم ثم جد عليه شيء يزيد هو في المتن يكون شاعر كذا ويزيد - 00:05:26ضَ

المعروف عند علماء شنقيط هذه المسائل طيب اي واصل؟ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام برهان الدين ابراهيم ابن عمر - 00:05:40ضَ

الجعبري المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة للهجرة رحمه الله في سورة الحشر قال والها اربع وعشرون هنا على كل باتفاق. هذه سورة الحشر من السور المتفق عليها ولم يرد فيها خلاف لا شاذ ولا متفق عليه ما فيها خلاف. نعم - 00:06:01ضَ

كلهم يعد اربع وعشرون اية قال وفيها مشبه الفاصلة خمسة. وقلنا انه اربعة وعشرون رقم غير موجود في المصحف لا توجد سورة يعدها علماء العدد عدد اياتها اربعة وعشرين اي سورة من السور - 00:06:28ضَ

ولذلك لا نظير لها ليس لها نظير قال وفيها مشبه الفاصلة خمسة. نعم لم يحتسبوا هنالك احدا ابدا بينهم شديد اقرأ الحاشية للايضاح عد الاندرابي موضعين لا يخرجون اصحاب النار - 00:06:45ضَ

في القراءات الثمان ذكر العماني موضعين الثاني والثالث البيان عدى الدانيو ثلاثة الثاني والثالث والاخير في القول الوجيز اتفق المخللاتي مع المصنف نعم هذا هذا الكلام عن ما يشبه الفاصلة يشبه الفاصلة وليس معدودا - 00:07:15ضَ

يشبه يعني انا اريد محلل فقط هذه قد حللناه كثيرا لكن لا بأس يشبه الفاصلة يعني ايش؟ يعني له علاقة باواخر الايات السورة لكن ما احد عدهم هذا نحن نقول عنه اجتهادي. لانه انت الذي تقول هذا الموضع يصلح ان يكون مشبه للفاصلة - 00:07:41ضَ

انظروا خلافات العلماء لماذا يختلفون؟ لان الامر اجتهادي فمن زعم اودعها وقال ان في علم العدد اجتهاد نعم هذا هو المبحث الذي يقول ونص عليه الداني نصا في بداية كتابه - 00:08:01ضَ

ان هذا هو المبحث المراد بقولهم ليس فيها نص لم يتفقوا عليها لكن محتوى هذا المبحث اللي هو مشبه الفاصلة يعني لم يحتسبوا جيد هذا تمام لانه لا توجد فعلا عندنا - 00:08:16ضَ

فاصلة بالواو هو يشبه لا عفوا هذا لا يشبه الفاصلة نحتسب لا يشبه فواصل السيول ادخاله في اه مشبه في وسط السورة اشكالي ان ادخله في المصحف يعني يشبه الفواصل في المصحف - 00:08:35ضَ

حتى يكون فيه نوع من الاشكال لانه لم يرد الواو الا في موضعين اللي هو موضع النساء موضع النجم واعبدوه اخر السورة وموضع ثالث بخلاف ظلوا سورة طه ما في ولذلك القول بانه ثلاث فواصل من ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين ولا حاجة كم في المئة هذا يعني - 00:08:52ضَ

ثلاثة من ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين يعني حدود كم في المئة ها ما يتخيل في الذهن لا بد الة به يكون بعد الفاصلة كم صفر من عشرة الاف خمسة من عشرة الاف - 00:09:24ضَ

خمسة من عشرة الاف في المئة يعني ولا حاجة هذا لا يعتد به حتى يقال انه فاصلة وهذه الفاصلة تشبهها. ولم يحتسبوا ثم لم يحتسبوا غير معدودة طبعا لانه احنا نقول التي تشبه الفاصلة وليست معدودة. فهي غير معدودة لكن الامام يقول انها تشبه الفاصلة. نحن كلامنا هل تشبه الفاصل - 00:09:49ضَ

لا تشبه لماذا لانه لا يوجد فواصل من هذه الا قليلة جدا جدا بالنسبة الى عدد الفواصل التي في القرآن ادخاله هنا والله هذي تنفع تدخل في لا هذا بس مش معدود خلاص هي مكانها هنا بس - 00:10:08ضَ

غريبة هنا مقلقلة اما في السورة فقطعا ما في عندنا في السورة اصلا واو ايدي المؤمنين هذي تشبه الفواصل صحيح ليش؟ لانه اه النون وقبلها حرف المد هذا موجود. هنا موجود في السورة طبعا قبلها النون قبلها الواو - 00:10:27ضَ

الكاذبون الصادقون المفلحون والفائزون فاسقون تعملون يتفكرون الظالمين يشركون وفي عندنا الفاسقين. موضع واحد بالياء اذا هي تشبه الحقيقة وايدي المؤمنين هذه منطبق عليها انها تشبه الفواصل لكن ليست معدودة. يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين - 00:10:46ضَ

لم يعدها احد هذي ممتازة هذي فعلا تشبه الفواصل ولم يعدها احدهم وحتى موقعها كذا جيد وخلافه طيب اما ولارك يا ابن ما عندنا في السورة الا كلمة العقاب. في المبنية على حرف الباء - 00:11:08ضَ

ولاباس يلا نقول تشبه الفاصلة مع انه موضع واحد في السورة بس هو في غير السورة كثير. موجود فنقول يشبه هذا ايضا هذا يدخل ضمن القاعدة ان يشبه الفاصلة ما احد عده - 00:11:27ضَ

ما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله طيب احدا ابدا ما عندنا في السورة دال ولا عندنا في السورة الف في التنوين هذي لا يوجد في سورة الحشر - 00:11:38ضَ

في فواصله هذا ولذلك لا تشبه الفواصل بينهم شديد نفس القضية ما عندنا دال اصلا في السورة. ولذلك القول بانها تشبه فواصل السورة هذي فيها اشكال القرآن نعم تشبه رويها - 00:11:54ضَ

منبر او منبر في بعض المخطوطات عندكم مضبوطة بانها من برأ ومن بئر اجود لانه اه من برا تحتاج الى جواب جملة منبر الى جواب او انها سؤال وانها جواب لسؤال - 00:12:11ضَ

من يدخل الجنة؟ قال من برا حتى من برا كذا برضو يحتاج انه من برا من لكن مين بر برضو تحتاج تحتاج الى مبتدأ الانفاق منبر مثلا يعني وهكذا لكن هي - 00:12:35ضَ

مجرد احرف ينظمونها ليسهلوا على الطلاب حفظها وهذي قديمة عندهم مسألة انهم ينظمون الاحرف في جملة حتى تكون سهلة الحفظ ولذلك ظروف الزيادة الثمانية لما سألها احدهم اجابه فقال نويت السمان - 00:12:55ضَ

اه في شي يبنني وكنت قديما احب كنت قديما هويت السمانة او كذا قال له ما اعجبتني. قال قد اجبتك مرتين الزيادة هي هوية السماع هذه الجملة فهي في الحقيقة هذا معروف عندهم - 00:13:18ضَ

وهم يتفننون ايضا في نرمي الاحرف هذه اوائل اوائل الكلمة او في جميع الجملة في اوائل كل كلمة او في جملة يأتي بها ومثلها حروف الاظهار ما الذي تحفظونه من حروف الاظهار - 00:13:39ضَ

في ايش ايش شوفوا الاظهار ايوه ايش هي يحفظونهم منثورة حمزة طيب غير جملة ها انا اريدها في جملة جملة اخي اخي هاك علم حازه غير غير خاسر اخي هاك - 00:13:58ضَ

غير خاسرين هذي حروف الاظهار اوائل كل كلمة من هذا وبعضهم يقول ان غاب عني حبيبي همني خبره يقول الاهازيج حكم عن مخافيه غفل اردت ان تستقصي ستجد تجدهم يتفننون في مثل هذا. لماذا؟ لا لغة عظيمة العربية. لغة عظيمة - 00:14:25ضَ

يعني ممتعة ممتعة تأتي بها ارق الكلام واشد الكلام كله تستطيع ان تأتي به على قدر جهدك وعلى قدر في استخراج المعاني ثم الباس المعاني الالفاظ المناسبة لها طيب هذا بالنسبة للروي - 00:14:54ضَ

عندنا قلنا الباء لا باء الا العقاب اليس كذلك يضاف في ايش اذا العقاب مرتين دعها اذا ما هو موظوع واحد احسنت ما شاء الله احسنت هي هي لكن يلزمك ان تقول - 00:15:18ضَ

العقاب في الموظعين او ترقم رقمين بعد العقاب حتى لا تلبس على القارئ لانه ان قلت فقط لا بقى الا العقاب هذا نوع من انواع التدليس انه القارئ سيظن انك تقصد انه موضع واحد. بينما هو الحقيقة انت - 00:15:49ضَ

عليه وهما موضعان وليس موضعا واحدا احسنتم بارك الله فيكم احسنت شيخ عمر ما شاء الله انظر هذه الرسالة طيب واصل شيخ محمود سورة الممتحنة كيف يا شيخ محمود ويتحدث عن المرأة المهاجرة - 00:16:05ضَ

ما فيها من امتحان قلوب المؤمنين فيه شيء. هذه امتحان النساء يعني صحيح بإسمها ان تكون اسم المفعول باسم الفاعل ممتحنة لانها تمتحن يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات - 00:16:34ضَ

يمتحنوهن انتم فهي سورة الممتحنة لو كان سورة لو كان باللفظ الذكر نقول الممتحن ممتحن لانه هو الذي يمتحنها يسألها يتثبت منها لكن لما اتت على صيغة التأنيث ما صح ان نقول الممتحنة - 00:16:55ضَ

مع ضعف الوجه الثاني لا احبذ الوجه الثاني ولا اراه يعني بعظ مع انه علماء كبار ذكروه لكن يعني صعب الحقيقة صعب. النبي ما جادل النبي ما جادل. الله سبحانه وتعالى نفى الجدال عن النبي في هذا الموضع يعني - 00:17:14ضَ

الله قال اذا جاء قد سمع الله قوله التي تجادلك هي مجادلة في زوجها وتشتكي الى الله قال والله يسمع تحاوركما ما قال تجادلكما لو ان الايات التجاد لكم اصح ان يقال مجادلة مجادلة. لكن لم تأتي لم تأتي هكذا - 00:17:33ضَ

المجادلة هي التي تجادل ما سماها مجادلة ولم يسمي النبي صلى الله عليه وسلم الا محاورا كونك تجعله من بين الاثنين وبعض العلماء يعني يأخذ له مخارج مثل ما اتيت انت بمخرج - 00:17:49ضَ

امتحان قلوب المؤمنين في سورة هذه ما في الا امتحان المرأة المهاجرة. هذه السورة تتكلم عن هذا ومع ذلك ومع ذلك يعني ان قلنا ان الاصوب كذا فانما نقوله ديانة. ما هو انتصارا لرأي وكذا؟ يعني يعني هو الاولى - 00:18:02ضَ

المعنى في الاية والعلماء الذين قالوا بجواز الوجهين يعني كل واحد له طريق يسلكه. نعم الاسم هذا اسم السورة هذه سماها الجمهور وغالبية ابن مهران في المبسوط سماها سورة اسم حلو يعني. اسم المودة - 00:18:21ضَ

سورة المودة. فين الاية الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة. فسماها سورة المودة. جميل هذا يدلك على ان الاسماء اجتهادية وليست توقيفية كيف توقيفية عندنا عدة اسماء وما ثبت في حديث صحيح - 00:18:59ضَ

فيها مثلا في هذه السورة بتحديدها ان النبي صلى الله عليه وسلم سماها باسم معين طيب وسماها المودة ايضا المعدل ابو اسماعيل المعدل في الروضة روضة الحفاظ وكذا سماها شهرزولي في المصباح - 00:19:20ضَ

وسماها سورة الامتحان كيف الاسم المصدر يعني سماها سورة الامتحان ابو معشر الكتاب المنسوب اليه اللي هو جامع القراءات وسماها كذلك ابن الجوزي في الفنون انها سورة الامتحان انا لم ادخل اعتقد اذا ادخلتهم - 00:19:40ضَ

ممتحنة ما ما خالف ما قاله الجمهور بل وافقهم هذا بالنسبة لاسمها. اذا كم عندنا اسم لها يا اخوتي ثلاثة اسماء اللي هو ايه امتحن قول الجمهور والمودة الامتحان الممتحنة والامتحان مع بعضهما - 00:20:06ضَ

والمودة هذا هو اللي خرج والحقيقة لطيف وله وجهه وله وجهه لكن هل الكلام في آآ معاملة الكفار اكثر او الكلام عن امتحان النساء المهاجرات اكثر انظر الى الايات كم الاكثر حتى تقول ان تناسب ان تكون - 00:20:30ضَ

والامتحان اولى لانه حتى الايات من اول السورة هي البعث يوم القيامة امتحان وحساب وعقاب وابراهيم مع قومك ايضا تكون يعني مناسب للامتحانات للامتحان عموما اكثر من الممتحنة لانها اشمل للسورة كلها الامتحان لفظ الامتحان. والممتحنة للصفحة الاخيرة منها من السورة - 00:20:54ضَ

دخل فيها والمودة للكلام عن ضوابط التعامل مع الكفار صورة عجيبة سورة ضوابط التعامل مع الكفار الاسلام دين اتى ليقيم هذه الحياة اقامة عادلة عادلة للجميع نعم هو كافر ووردت احاديث عن كيفية معاملتهم وكذا لكن ايضا فيه الانصاف - 00:21:20ضَ

الاية تدلك على كمال الانصاف في الاسلام مسألة المودة والمعاداة المودة والموعدة ومن الذي آآ يكون له مودة والذي الايات وضحت السورة واضحة جدا فيها سورة المائدة ايضا سورة المائدة مواضعها - 00:21:49ضَ

معايا في الايضاح في مسألة التعامل مع اليهود والنصارى بالتحديد اللي هي في ممكن تسمى ان سماها احد العلماء فله وجهه فيها لكنه الاية ايش اول اية تدخل في يشمل جميع الناس ما يشمل طائفة معينة. كل من عاد الله - 00:22:11ضَ

بشرعه وعبادته وكذا فهو عدو لله كل من فعل ذلك ولذلك لا يتخذ والخلاف القائم بين بعض الفقهاء في بعض المسائل هذه هذا في مسائل خاصة باعيان هل تعم جميع - 00:22:44ضَ

من وقائع او لا؟ هذا شيء اخر. نعم يا شيخ محمود مدنية نعم هذا النزول النزول قال هنا ان سورة الممتحنة مدنية هذا هو قولهم ما احد خالف في هذا الامر - 00:23:06ضَ

لانها سورة مدنية والاحكام التي وردت فيها تدلك على مثل هذا نعم واصل ايها ثلاثة عشرة. كيف وين الحروف وين حروفها الف وخمسمائة وعشرة. ايش هو عفوا يا شيخ محمود؟ هذا هو لب السورة لان - 00:23:25ضَ

في السورة الا هذا احسنت الف وخمسمائة وعشرة احرف الف وخمس مئة وعشرة احرف قول الجمهور وهو المنسوب لعطاء اما كتبة الحجاج فقالوا الف واربعمائة وتسعون حرفا. الفارق كم؟ عشرون - 00:23:42ضَ

سهلة ولذلك استعجلت بها تحتاج تفكير الفارق عشرين حرفا قول الجمهور الف وخمسمائة وعشرة كتبت الحجاج الف وتسع مئة واربعين عشرين حرفا وافق كتبة الحجاج الذين يوافقونهم دائما وهم من الذي يوافق كتبت الحجاج في الغالي - 00:24:03ضَ

في الكتاب المنسوب اليه ابو العباس المعدل والروضة بارد لان هناك عن ابي العباس. ممتاز سبحان الله تجد اه اي خطأ يخطئه الامام اه المعدل ابو العباس المعدل سيكون موجود خطأ ايضا عند الروضة. ها هو ناقل عنه اصلا. نعم - 00:24:29ضَ

اذا هؤلاء قالوا يا اخوتي بعد كتبة الحجاج في مصحفنا عددتها الف وخمسمائة وتسعة عشر حرفا زادت عن قول الجمهور كم تسعة احرف وزادت عن قول كتبة الحجاج كم تسعة وعشرين - 00:24:51ضَ

وزادت عن قول كتبت الحجاج تسعة وعشرين حرف لانهم يقولون اربع مئة تسعين الف واربع مئة وتسعين لاحظ معاي الصورة كم صفحة عندكم كم صفحة سورة المنتحر عندنا صفحتين وقليل - 00:25:13ضَ

شوف سبحان الله قليلة شوف الفارق فين الى حدود تسعة وعشرين حرف هذا اللي اللي انا دائما احب انبهك عليه انه لا تحسبها بالصفحات لانه لو حسبتها بالصفحات ما يجي. ليش - 00:25:29ضَ

لانه في بعض الاحيان في كلمات قابلة للحذف كثيرة في سورة وفي سورة لا تجد كلمات قابلة ما فيها شيء تجي تدور تدور ما في اي كلمة ممكن تقول هذا فيه حذف هذا فيه كذا - 00:25:45ضَ

فهمت قصدي؟ فانظر الى هنا. الان نحن نعدها في مصاحفنا الف وخمس مئة وتسعة وتسعة عشر حرفا يا اخوة اي عاقل الان ينظر يقول الف الف وتسع مئة الف وخمس مئة وتسعطعش - 00:25:58ضَ

والجمهور يقولون الف وتسع مئة وعشرة الف وخمس مئة وعشرة. الفارق تسعة احرف ما يجي يعني واحد يجي يلبس علينا ويقول لنا هم لما يقصدوا حقيقة الرقم وانما قصدوا التقريب وكذا لا هذا ما هو تقريب في ايش - 00:26:14ضَ

اذا قصدوا التقريب هل في الكلمات قصدوا التقريب؟ فلماذا اتت في غالبية السور متفقة لانهم لم يقصدوا التقريب نعم وبعدين حتى في التقريب هم ينبهون اصلا. هم ينبهون اعتقد انه وكيع والله اعلم الذي لما تكلم عن اه انصاف القرآن اه لما ذكر عدد حروف القرآن ثلاث مئة وواحد وعشرين الف ومئيف - 00:26:30ضَ

قال ونصفه كذا وربعه كذا وثمنه كذا وخمسه وسدسه وبعدين كان يعلق ويقول هذا باقي فيه كذا وهذا باقي فيه كذا حتى يذكر الفواصل يعني العواشر فيه على ان هم متقنين للارقام - 00:27:11ضَ

والذي ايضا واحد منهم ان ابو العباس او وكيع روى اه عدد الحروف ثم قال وهذه الجملة تنقص ثلاثين حرفا الكلام الذي يقوله انهم ذكروه للتقريب هذا لم يطلع على على كلام الائمة في هذه المسألة - 00:27:27ضَ

وانما فقط يعني يدافع عن اه عن عن ما هو موجود في ذهنه ولا يريد ان يغيره هذا خطأ انت مؤمن الله قال لك احد المسألة حسيت انها تستقلب عليك الدنيا راجعها - 00:27:42ضَ

ما يكون عندك الصد والرد من ابتداء كذا لا لا هذا غير صحيح لانه لا هذا خطأ الاسلوب. هذا ليس اسلوب العلماء اسلوب مكابر انا سألت في جلسة واسأل دائما هذا واذكر لكم هذا المثال - 00:28:03ضَ

كلهم ما احد يستطيع ان يدعي انه مسائل الرسم حصرت لان الاحرف متعلقة بالرسم لذلك ندخل معانا الرسم لانه متعلق به. ما احد يستطيع ان يقول انها حصرت انتهي منها. ابدا - 00:28:22ضَ

اين انتهي منها؟ فين اللجنة؟ اللي اخذت جميع كتب الرسم. دعنا من المصاحف القديمة ودعنا من عدد الاحرف بكل سورة. اين اللجنة التي قالت تعود الجميع كتب ما في غاية جهدهم - 00:28:37ضَ

الكتابين المقنع مختصر التبيين مين عهد الملك فؤاد؟ رحمه الله تعالى لما انشأ المطمع واخذ المصحف الشيخ الحسيني شيخ المقارئ وامرهم ان يطبعوا عليه مصحفا وخلاص وثبت احد خرج ولا احد دخل يا جماعة الخير - 00:28:52ضَ

الرسم كبيرة وكثيرة وبعدين يجينا الذين يقول انا ساطبع مصحف على اختيار الداني. طيب ما هو اختيار الداني يقول اختيار الداني هو الذي جاء في المقنع وجاء في بعض كتبه بعض الكلمات وكذا فنأخذ هذه فقط وطيب وغيرها يقول بغيرها بالاثبات لماذا غيرها بالاثبات؟ قال لانه - 00:29:14ضَ

كل ما لم يذكره فهو بالاثبات. ليش هل هو ادعى انه اتى بجميع كلمات المصحف؟ هات النص يثبت هذا وهات لي مصحف كتب في عهد الامام الداني يقول هذا على اختيار الامام الداني في الرسم. لا يوجد - 00:29:35ضَ

ولذلك انا اطرح لهم تحدي واقول لهم الامام الداني في كتاب البيان يقول ان عدد عدد احرف سورة العصر ثمانية وستين حرفا هي في مصاحفكم يا من تزعمون انكم تتبعون الداني واحد وسبعين حرف - 00:29:51ضَ

وفي مصاحف بقية العالم الاسلامي سبعين حرفا يعني ايش؟ يعني ولا واحد منكم موافق لما قاله الائمة انها ثمانية وستين حرف كنا في نقاش كذا فقال لي واحد اذا لا تخرج ما لا تخرج قلت الا لا تخريج بس انتم ترفضوه - 00:30:10ضَ

هل ما هو تخريجه للمصاحف القديمة كيف فعلت؟ قلت له حذفت الالف الاولى في تواصوا من الكلمة الاولى من الكلمة الثانية. فصح لهم الرقم ثمانية وستين وخطأ عليكم لما اثبتتم هذين الالفين بعد الواوين. بعد الواو - 00:30:29ضَ

اذا في حل في حل في شيء واضح عندنا يعني امور تدلنا على حقيقة هذا الان انت لما تجي تقول لي عدد احرف هذه السورة كذا بينما الموجود في مصاحفنا كذا. هذا خلل - 00:30:45ضَ

هذا خلل الان خلل نحن نحتاج ان تبين لنا ليش انت لا وافقت عطاء وهو قول الجمهور ولا وافقت قبل كتبة الحجاج كلهم بعيدين عنك علم انه لابد ان تعاد - 00:31:05ضَ

وسائل الكلام في الرسم لا بد ان يعاد النظر فيها واللجان لابد ان ينظروا وتمهل للاسف انه حتى بعض الذين يدعون او يدعى فيهم انهم من اهل البحوث في الرسم وكذا - 00:31:24ضَ

ولهم مؤلفات ولهم كذا قاصر لا يستطيعون ان يتزحزحوا مطلقا حتى ان بعضهم يقول هاي المصاحف موجودة في بلاد الكفار ثم ماذا ثم ماذا؟ المصحف موجود في بلاد الكفار يعني ايش - 00:31:40ضَ

ثم ماذا ما الذي تريد ان تقوله؟ يعني المصحف حينما ينتقل الى من الكفار يصبح غير مصحف مثلا ما الذي يعني ما الذي غير الاحتجاج به كونه عند الكفار انتم لم تحافظوا عليه - 00:32:01ضَ

سخر الله لهذه من يحافظ عليها وانظر دور المخطوطات عندنا ودور الحفظ انظر دور الحفظ في المكتبات الاوروبية تعرف الكلام الذي اتكلم عنه كيف يحافظون عليها هناك؟ القاعات التي تحفظ فيها المخطوطات - 00:32:19ضَ

حرارة معينة رطوبة معينة كل شيء يعني مضبوط عندنا ما شاء الله كان يعني رصها في الادراج كذا وغلق الباب وخليها للارظة للقوارض وللنواهش ولكل شيء يجب ان يعقل الانسان الكلام الذي يقوله لما يقول هذه المصاحف اصبحت في نادي الكفار - 00:32:36ضَ

لماذا في بلاد الكفار يعني خلاص ما يحتج بها يترك الاحتجاج بها لا انسان عاقل يقول مثل هذا الكلام لا يقع كيف يعني هو يعني نعم هم احسنوا الى المخطوطات التي اخذوها لكن - 00:33:04ضَ

بعض المخطوطات التي اخذوها اخذها بالوجه حق وجب ان يرجعوها نظامهم هم على نظامهم ويجب ان يرجعوها لكن للاسف الحكم القوي على الضعيف تروح تشارع لك من وتحارب من؟ ما تستطيع - 00:33:33ضَ

لذلك من هؤلاء والحمد لله وها لكن القول بانه يعني هذا هذا والله من ارذل الحجج التي سمعتها. لما يقال هذه المصاحف اصلا محفوظة في بلاد الكفار المصحف حينما يذهب الى بلاد الكفار يتغير - 00:33:53ضَ

لا يصيبه شيء لا يصيبه شيء. هو المصحف هذا الذي كان عندنا هو المصحف الذي عندهم طيب يا اخوتي قلنا ان هذا عددها في مصحفنا في مصحفنا الف وخمس مئة وتسعة عشر حرفا قلنا زاد على عد الجمهور تسعة احرف وزاد على عدي - 00:34:09ضَ

كتبت الحجاج تسعة وعشرين حرفا نلاحظ الفارق. طيب قلت لك وعددتها في مصحف متحف القاهرة ومصحف طوب قاب المدينة الف وخمسمائة وثمانية احرف قريب من قول الجمهور. لاحظ معي اتفق في الاجمال واختلف في الفرش - 00:34:31ضَ

وعددتها في مصحف الرياظ الف وخمس مئة واحد عشر حرفا وعددتها في المصحف الحسيني الف وخمسمائة واربعة عشر حرفا دائما لما الارقام تزيد معناته المصحف متأخر ليه؟ لانه اكثر الظواهر موجودة في المصاحف الاقدم - 00:34:50ضَ

اكثر الظواهر وجودا هي في المصاحف التي تكون قديمة اقدم. كل من كان المصحف اقدم كل من كان فيه ظواهر عجيبة وعادة السور القصيرة هذه التي تكون في اخر المصحف تكون مفقودة لان هي اول ما يتعرض للتمزيق البداية والنهاية هي اول ما يتعرض للتمزيق ولذلك - 00:35:10ضَ

يعني ما يجي ما يكون شي ولذلك لم نذكر مثلا مصحف بخارى لان ما موجودة فيه ما ذكرنا مصحف المتحف البريطاني لانها غير موجودة فيه. هم اقدم من هؤلاء. ولو انها كانت موجودة فيهم لكان حروفها - 00:35:30ضَ

قد تقرب قليلا من اه قول كتبة الحجاج لكن ليست موجودة انا اول ما تتعرض للتمزق هي خاصة انها المصحف يوضع عادة البقرة وهذا تكون اعلى وهذا يكون اسفل فحتى التماس مع الرطوبة مع كذا مع يسبب لها ايضا نوع - 00:35:44ضَ

من انواع التلع على عصور يعني تاخذ لها مدد مش انه عاجلا تجد في المصاحف القديمة نوعا ما يعني من القرن الثامن التاسع العاشر كذا لما تكون محفوظة وتجد تجد انه - 00:36:02ضَ

الاوراق من هذه الجهة هنا مثلا تجده اسود هذا هذا الحيز هذا هذا الركن تجده اسود ليش لكثرة الفتح معاي كثرة الفتح كذا يخليه اسود. اسود هذا لما تطول عليه المدة ايش يعمل؟ يبدأ يتفاعل واذا تفاعل - 00:36:19ضَ

يأكل بعضه بعضا يتساقط. ما عاد يصير فيه فائدة فما بالك من مصاحف الاقدم طيب هذا اذا اه الكلام في عدد الاحرف. اذا الحقيقة انه اعلى المصحف اللي هو المصحف الحسيني - 00:36:43ضَ

اللي قال اربعطعش الف وخمس مئة واربعطعش يبقى فارق بينه وبين مصحفنا في خمسة احرف خمسة احرف بالزيادة عندنا نحتاج ان نراجع انفسنا في مسألة هذه الزيادة ولو انظر ايش - 00:37:02ضَ

الموضوع هذا ابن الجزري في مصحفه الذي كتبه يذكر كثير من مسائل الحذف من مسائل الحذف يوافق المصاحف القديمة جدا. الحقيقة انه تجد حدود الثمانين في المئة يكون هو فقط والمصاحف القديمة الذين قالوا بالحفل - 00:37:17ضَ

العلماء لم يتعرضوا للكلمة وهذا يدل على انه رحمه الله تعالى كان له عناية بها كان له عناية من صاحب القديمة لكن للاسف يعني ما ظهرت الا في ذاك المصحف مع انه ليته ظهر ايضا حتى المصحف غير ظاهر هو ليس عندنا من هذا المصحف الا ما نقله الاركاتي - 00:37:39ضَ

والله اعلم هل فات الاركاتي شيء لم ينبه عليه؟ الله اعلم. قد يكون لانه في اعتراضات انا ذكرتها في معجم الرسم ادخلت كتاب الاركان ذكرت بعض الاشياء التي تكون مبهمة نوعا ما في تعامله مع مصحف ابن الجزري - 00:38:02ضَ

لو ان احدهم تصدى لبحث مع مصحف الجزري كان جيدا من بحوث الترقية ينظر يجمع اول المواضع التي ورد فيها ابن الجزري في كتاب نفر المرجة المصحف الجزائري ينظر كلمة الجزري في نثر المرجان. وبعدين - 00:38:22ضَ

وبعدين يجمع هذه المواضع وينظر تعامل الامام في هذه الكلام. وخاصة في الكلمات المتشابهة الحين مثلا في بعض الكلمات متشابهة يعني كيف يعني ترد في سور كثيرة صح ولا لا - 00:38:44ضَ

نزيد الاركاتي اللي اللي يسبب لي انا نوع من القلق ايش هو مثلا؟ مثلا ان الكلمة جاءت في الموضع الاول فقال بالاثبات ورأيت ابن الجزري كتبها في مصحفه بالحدث. طيب هذا ابن من - 00:39:01ضَ

موضوع ثاني يجي نفس الكلام بالاثبات ورأيتها طيب تمام الموضع الثالث يقول بالاثبات باتفاق وبعدين الموضع اللي بعده يقول ابن الجزري خالف ليش هذا الموضع بالتحديد الامام الجزري؟ هل انت متيقن - 00:39:15ضَ

الا يكن سبق نظر منه رضوان الله عليه الاركاتي بالاثبات باتفاق سبق نظر لم يتنبه الى انه الجزيرة بتصميم مختلف لم يتتبعها. لانه الذين يعني يعملون بحوث حقيقية يعرفون معنى التعب - 00:39:34ضَ

تعرفون معنى التعب يعني بعض الاحيان عمل بحث يعني في حدود الثلاثين صفحة يستغرق من الواحد اشهر لان انا ابني قاعدة بيانات لهذا البحث ابني قاعدة بيانات لهذا البحث. انا لا يعني لا اعمل فقط لاجل هذا البحث. انا اعمل لاشياء اخرى. قد احتاج اليها بعد ذلك. فتكون هي من باب ايه؟ الاشياء التي - 00:39:53ضَ

يعينك بعد ذلك ان اردت ان تناقش الموضوع هذا مناسبات اخرى يكون على الاقل عندك قواعد بحث لمثل هذا. طالب العلم لازم يجب ان يكون هذا. كنا نعرف بعضهم من الباحثين المهتمين - 00:40:19ضَ

عنده صناديق بطاقات بطاقات يعني فيها بيانات ومعلومات ويرتبها ترتيب ابجدي. ويضع هذه الصناديق وكذا واذا اراد يكتب بحث ولا حاجة راح يدور له الاشياء المتعلقة ببحثه هذا من هذه الصناديق - 00:40:34ضَ

يخرجها ويبدأ يشتغل كل واحد له اسلوبه في هذه الصناديق هذي كل واحد يستخدمها كما يشاء يعني. نحن نستخدم الكمبيوتر عليها هو احسن واسهل من في البحث لما اريد ان استرد المعلومة التي ادخلتها لاني اعطي جزئية منها فيعطيني اين كتبت من الذي قال لكن نحن لا نفعل هذا الحقيقة - 00:40:50ضَ

وان كنا نتمنى من قديم ان نفعلها لكن ما فعلناها فعلنا اشياء اخرى طيب اذا هذا خلاصة الكلام في الاحرف ان مصاحبنا نحتاج بها الى اعادة النظر في الاثبات والحذف - 00:41:17ضَ

في بعض ظواهر الرسم قال رحمه الله وكلمها ثلاثمئة وثمان واربعون ثلاث مئة وثمانية واربعين هذا اتفاق. بين كتبة الحجاج وبين عطاء ناقلون كلهم على هذا. ما احد منهم خالف - 00:41:34ضَ

وهذا رد على الذي يقول ان الارقام تقريبية ما في حاجة اسمه تقريبية. هذي ليش ليش بالتحديد ما هي تقريبية قلت وكذلك اعددتها في مصحفنا هي في مصحفنا نفس القضية ثلاث مئة وثمانية واربعين كلمة - 00:41:53ضَ

دل على انهم يقولون شيء معقول موجود محسوس كانوا يرونه ويعدونه. وليس تقريبا هل يمكن ان يأتي الخطأ للعاد؟ ممكن ما احد يقول انه ما يأتي الخطأ بعض الناس يقول آآ - 00:42:09ضَ

الامام ابو داوود قال ان مواضع التوراة ثمانية وثمانية عشر او كذا ثم وجدناها تسعطعش الامام رضوان الله عليه اجتهد في عدد مواضعها ورودها في القرآن. وقدر فاتى ثمنطعش وهي تسعطعش ما صار شيء. هذا يختلف عن المسألة اصلا التي نحن فيها. مسألة الحذف وكذا. هذا مسألة تقدير عدد المواضع هذا امر. يعني مظبوط ممكن تمر على - 00:42:29ضَ

المصحف كامل وتكون دقيق وتستخرج والعلماء يذكرون عدد الاحرف وبعضهم يكون اشد اهتماما بهذا المبحث من بعض ويكون في الغالب متقن مية مية لكن يفوته بعض الهذا عادي هنا قد يفوت قد ما نحن لا لا ندعي العصمة لاحد - 00:42:54ضَ

قد يفوت قد يخطئ لكن هو لما يقول لي هذي السورة عدد كلماتها ثلاث مئة وثمانية واربعين. ايش يبقى؟ ونحن نعدها في مصحفنا ثلاث مئة وثمانية واربعين اذا هو ذاك المصحف هو هذا المصحف. الخطأ عندنا نحن في الرسم - 00:43:13ضَ

المصائب التي دخلت علينا نحن المتأخرين في الرسم قننوا قوانين وسنوها ثم امر الناس ان يمشوا عليها ما يخرج احد اعجب كل فريق بعمله المغاربة المشارقة الاتراك قال هنود الليبيين قال كل واحد في كل واحد في شق وكل واحد - 00:43:28ضَ

الرجل ليس هكذا الرسم ليس هكذا. الرسم لم يرسم برسمين ولا. الرسم رسم وكتبه الصحابة رضوان الله عليهم ثم كتبه التابعون نقلدهم ننظر مصاحفهم ونقلدهم وضوابطنا ما ذكره الائمة رضوان الله عليهم من اعدد احرف السور - 00:43:51ضَ

من كلمات السور هاي ضابط ضوابط لنا ترجيح اذن قلنا قلت وعددتها في مصحف متحف القاهرة ثلاث مئة وسبعة واربعين. كم الفارق بيننا وبينهم واحد ايش هو قلت لانهما يعني هذين المصحفين وصلا كلمة الا - 00:44:08ضَ

الاية اثنعش في عندنا ان لا ان لا وهذين المصحفين كيف كتباها؟ بحذف النون صارت ايش كلمة واحدة صارت كلمة واحدة ولذلك نقصوا في عدد الكلمات اذا لا خلاف الحقيقة والخلاف الموجود خلاف - 00:44:34ضَ

له ما يبرره وما يوضحه لا لا ما ما اقول نجد هو مصحف الرياض المقصود به المصحف المحفوظ في مكتبة الملك فهد بالرياض وهذا المصحف يبدأ بعض الايات من ال عمران - 00:44:59ضَ

ثم يكملها ويأتي الى سورة النساء ثم يبدأ سقف اخر من اثناء سورة النساء الى اخر سورة هود قبل اخر السورة باربع ايات وبعدين عندنا من من بعد سورة عبسة من سورة التكوين الى اخر المصحف كله سقط ايضا - 00:45:25ضَ

وهو مصحف اشتري من تاجر يمني مكتبة الملك فهد وعلى ما بلغني قديما هذه معلومات قديمة عندي انهم يشترون بحدود الثمان مئة الف ريال ثمانمئة الف ريال الان الرقوق الرقوق الرق الواحد الان لما لو بيع في مزادات - 00:45:45ضَ

من المزادات التي تقام في دول اوروبا لان فيه لا يزال موجود الذين لا يحسبون للمال حسابا لكثرة ما يجنون اصلا ومحبين يكون شغوف بالنوادر هذي والاثريات وكذا فيدفع ما عنده مشكلة ولذلك تسمعون لما يقال اشترى - 00:46:08ضَ

مثلا قطعة كذا كذا بمبلغ كذا مليون تقول والله هذا ايش والاهمل هذا ايوه هذا انت تحسبها بحسابك انت لو جبت شيء انت ترغب فيها ومن الله عليك بالمال اسأل الله سبحانه وتعالى - 00:46:29ضَ

اما الفتنة وكثرته عذاب يعني تأخير في الحساب وتأخير في دخول الجنة في الدنيا ولا يعرف الانسان هل يثبت مع هذا الامتحان او لا؟ ولذلك شوف النبي صلى الله عليه وسلم لما خير حين ان يكون ملكا رسولا اعمى - 00:46:43ضَ

رسولا قال عبدا رسولا اجوع يوما واشبع يوما ولذلك الغنى الانسان يدعو الغنى بقدر قدر الا يحتاج الى الناس نفسه عن الناس فقط اما الغنى لا اعوذ بالله يعني هذا شاغل - 00:46:59ضَ

وان كان بعضهم جاء في حديث قدسي لا اعلم صحته ان ان من عبادي من لا يصلحه الا الغنى انا افقرته وان من عبادي من لا من لا يصلحه الا - 00:47:21ضَ

فان انا اغنيته اطغيته انه سبحان المقسم اناس يكون المال عندهم رحمة لهم اناس يكون المال عندهم مبال عليهم. شوف عبد الله ابن مبارك عبد الله بن مبارك كان تاجرا - 00:47:39ضَ

وكان ينفق على ائمة العصر في زمنه. ائمة العصر هو ينفق عليه شوف اجره كم كل الاجر الذي جاء لاولئك الائمة ان شاء الله انه له. لانه ينفق عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم المال الصالح للعبد الصالح - 00:47:55ضَ

اذا كان الانسان من هؤلاء هذا يكون نعمة طيب اذا نكون انتهينا ايضا من عدد الكلمات في هذه السورة وكما ترون السلاسة في الخروج. الكلمات تحس انه تخرج منها مثل الشعرة من العجين - 00:48:14ضَ

بسلاسة مش مثل شوك من كيف تخرج شوكة من صوف لانه الشوكة كل شوية عندها تدخل هنا وتمسك فيه مسكة بنت اللذينة تعال شيل هذا ينتزع اما تجري روح يدك واما تنتزع الخيوط - 00:48:29ضَ

للشيخ الكاتب القاضي مصطفى صادق الرافعي له كتاب اسمه على السفود هذا يعرض ويدوم بعض من يعني من ذموه وكان من من من من فريق المدافعين عن الاسلام عن كذا - 00:48:55ضَ

الشواء الشواء الذي فيه فحم يشوى قدمه ببيتان وللسفه دينار لو احاطت بجاحمها جحيما ضمن فحما وتلقش لسه فيه دينار لو تلقت بفاحمها حديدا دينار لو تلقت بجاحمها حديدا ضن فحما - 00:49:25ضَ

وتشوي الصخر تتركه رمادا فكيف وقد رميتك فيه لحما الذي يرد عليه والله كلام كان الرجل هذا يعني عندي في البلاغة شيء يعني طبقة عالية ولذلك حتى كتبنا التي كان يكتبها - 00:50:04ضَ

يتندرون عليه بكتبه يقولون هذه كتبه وكيف يأتي بها ما احد يستطيع يأتي بها هذه ولادة يلدها ولادة انه عنده كتب عجيبة اوراق الورد وحديث القمر والمساكين طه حسين اللي قال عنه كذا. فقال هو رد على طه حسين قال اذا كان انا اجيب هذا الكتاب في تسعة اشهر على ما تقول ولادة - 00:50:22ضَ

انا امهلك ثلاث سنين مثله اقرأ لطه يا حسين ما الذي تجد فيه؟ هذا كلام غالي ما في ذاك حتى الاسلوب الراقي ما في ذاك الاسلوب الراقي القوي الجزم واقرأ لمستوى صادق الرافعي تحس انك تمشي على رخام - 00:50:49ضَ

شيء ثابت قوي فخم جديد رجل كان ينتقي الفاظه وينتقي كلماته تدري ليش خرجنا هنا طيب كذا انتهينا من العدد الاحرف وعدد الكلمات في هذه السورة ما فيها شيء اه قلنا عدد الكلمات كيف خرجنا منها خرجنا بسهولة لكن الاحرف لا الاحرف تسبب صداع - 00:51:09ضَ

مصاحفنا فيها اشكاليات في عدد الاحرف نعم واصل ايها ثلاثة عشرة نعم لا توجد عندنا سورة الا ثلاثة عشرة موجود سورة قال الطلاق والتحريم في عند الجمهور اثنتا عشرة اية - 00:51:29ضَ

قال والحمص يعدهما ثلاث عشرة اية هذه السور ثلاث عشر اية وسورة ايضا البروج وان كان البروج اثنين وعشرين للجمهور يعدها وهو يعدها ثلاثة وعشرون نعم واصل رويها ما عندك ونظيرتها - 00:51:55ضَ

هذي اخذناها من مباحث صاحبها نايم ما هو معانا المفروض على طول يرد مين كاف؟ من كاف ايه لا انت معذور المفروض ما كلكم عنده يتعبك لا بأس عندك بعد اه ثلاثة عشرة وايها ثلاثة عشرة عندك ونظيرتها في الحمصي الطلاق والتحريم - 00:52:15ضَ

والتحريم. شوفوا الكلام الجميل نعم هذه زيادة صحيحة من كاف قلت في حاشية اللي وضعتها في النص بينما قبتين وقلت زيادة صحيحة من كاف الحقيقة ان النسخ هذي يا اخوتي الاربع التي معكم افادتني كثيرا في - 00:52:44ضَ

اقامة النص اولا وغنائهم لانه الحقيقة ابانت كثير من تعليقات احتجت التي كنت اكتبها احاول اصلح كلام المؤلف. تأتي هذه المخطوطات وتجعلني احذف تلك التعليقات الحمد لله لاني لا حاجة لها لانه الامام صلح الكلام - 00:53:14ضَ

في هذه التصحيحات واصل قال ورويها مباشرة ولا عندك حاشية بعد اقرأ الحاشية قلتم في الايضاح اتفقوا الاندرامي مع المصنف هذي كانها اللي قبلها اللي قبلها. نعم. ذكر عند درابين ماشيته خمسة - 00:53:36ضَ

إبراهيم مما تعبدون والله قدير القراءات الشمال لم يذكر العماني ولا في البيان للداني نعم مخللاتي يعني بيع المخلل طيب الكلمات التي ذكرها قال ابراهيم صحيح تشبه الفاصل لان عندنا رحيم - 00:53:59ضَ

وحكيم وتعبدون موجود مقسطين ظالمون والله قدير بالراء موجود عندنا بصير وقبور والكفار الالف يعني تدخل معها في الراعي ايضا قبوره مصير ويحلون مقسطين الحقيقة انه هذه الكلمة تشبه صحيح الفواصل التي ذكرها الاندراوي حقيقة تشبه فواصل هذه السورة وليست معدودة والمؤلف رحمه الله تعالى الجعبري لم يذكر - 00:54:24ضَ

هذه الصورة هذا المبحث لانه تبعا للداني الداني لم يذكر شيء وهو لم يذكر. نعم يعود عليهم كلهم ايوا يعني هي تعبر عن عن الكلام كله يعني لها وجه فيما ارى لها وجه الفاصل الموقوفة - 00:54:54ضَ

وعندنا في بعض المسائل التي قد يختلف فيها اه اجتماع علامتي ترقيم بعضهم يقول لا لا يجمع بين علامتي ترفيه وانا اقول لا يجمع بين علامتي ترقيم تتضادان وان بين علامة آآ ترقيم - 00:55:17ضَ

كل واحدة لها حكم؟ لا ما له دخل كيف يعني ما يصلح تجمع بين فاصلة ونقطة ما يصلح ليش لانه اما ان تكون نهاية جملة فتكون نقطة واما ان تكون داخل جملة فتكون فاصلة - 00:55:37ضَ

هذي متظادة ما يصلح تجمع بينهم طيب التي ليست متضادة كل واحدة لها حكم. مثل علامة الاستفهام وبعدين فاصلة ما لها دخل الفاصلة بعلامة الاستفهام ليش تحذف الفاصلة؟ قال لك لانه قد علمت عملت انا علامة ترقيم ليش اعمل ثنتين علامة ترقيم؟ هو لان كل واحدة لها غرضها الذي تؤديه - 00:55:53ضَ

وهذا من الاخطاء الشائعة التي يعني سبحان الله كيف انتشرت بين المتولين للاسف يتولى بعض الاحيان طباعة الكتب او الجهات التي المكاتب التي تشرف على الطباعة يرحمك الله يتولى عليها اناس يتحكمون برأيهم هم - 00:56:13ضَ

ثم يصبح رأيهم قاعدة يقول فكيف يفعل بذلك؟ ويعمل لي انا اعمل علامة استفهام واعمل فاصل يجي يحذف عليها الفاصلة وليش حذفت الفاصلة يا اولاد؟ يقول يا شيخ لانه يعني علامة ترقيم واحد يقول هذه لها معنى وهذه لها معنى - 00:56:31ضَ

هذه كل واحدة لها معنى يختلف عن معنى الاخر هما لا يتناقضان اذا تناقضا نعم اذا تناقضا ما يصلح نعمل الثنتين لكن اذا لم يتناقضوا كل واحدة ادت معنى مختلفا علامة تعجب مع فاصل ملقوطة ما فيها شيء - 00:56:48ضَ

علامة جملة اعتراضية اللي هي الشرطة هذي مع فاصلة ما فيها شيء لانه جملة اعتراضية تفيد شيء والفاصلة تفيد شيء اخر مثل ممكن الجملة الاعتراظية هي التي يمكن الاستغناء عنها في الجملة اذا قرأت الجملة وعلامة الاستفهام تكفي - 00:57:04ضَ

هذا دلالات وهذا في النادر من يتنبه اليها لانها دقيقة وقد فاتني منها في كتابه المنادي موظع اه يا حبذا لو انه فعل لكن الحمد لله قد ذهب يعني كان يحتاج الى ان يعمل له آآ هذي ايش اسمها - 00:57:32ضَ

هذي الجملة الاعتراظية لكن للاسف ماتني ما تنبهت له الا لما اعدت قراءة الكتاب مطبوعا وجدت ان هنا لو انا عملنا علامة الجملة الاعتراظية كان اه شيئا جميلا لكن الحمد لله ذهب - 00:57:50ضَ

اذكر اني قرأته اليوم ما ادري لماذا ذهب ولم يعد ولذلك يحتاج يا اخوتي الجمل الاعتراظية تحتاج الى تنبه الائمة قد يقول بعضهم يكون عنده هذا الطبع في مسألة الجمل الاعتراضية كثير ما يدخلها - 00:58:12ضَ

الجمل فتحتاج انت الى ان تقول ان هذه جملة اعتراضية يعني ايه؟ يعني لا تتعلق تعلقا مباشرا هنا الله شوف الجملة قال واذا سبيل هذا يتكلم عن حمزة لما قال الا اني قال لما ذكر العدد الكوفي قال هذا عدد ابي عبد الرحمن السلمي ولا اشك فيه عن علي ابن ابي طالب الا اني - 00:58:30ضَ

اجبوا عنه اجبنوا عن رفعه اليه يعني ما استطيع فجاء الامام يشرح قال واذا سبيل حمزة وغيره في الاحجام التهيب. اذا في الاحجام نقطتين فوق بعض. وبعدين الجواب التهيب ورعا عن نحلة علي العدد من جهة تفصيله اية اية - 00:59:03ضَ

حصيلة منقوتة. اذ كان ذلك محفوظا ثم قال مأخوذا من حفظ الله من كتاب. ولان رجال السلم جملة مأخوذا من حفظ الله من كتاب هذي جملة اعتراظية تشرح معنى محفوظ - 00:59:23ضَ

والاصل ان توضع بين هذي الثنتين. ولذلك ممكن يستغنى عنها يقال اذ كان ذلك محفوظا. ولان رجال السلمي لم ينسبوا ذلك الى علي ممتازة لكن ذكرها وحقيقة انا كنت اعيد النظر فيها وانظر في المخطوط لعلي اخطأت ما اخطأت بس - 00:59:38ضَ

اذ كان ذلك محفوظا مأخوذا من حفظ لا من كتاب لا ما ينفع شيء ما وجد في المخطوط ما تزيده انت ولانه السياق ممكن بعلامة الجملة الزائدة هذي الاعتراظية ممكن يفهم على طول انه هذا هو اراد به شرح كلمة محفوظ. محفوظ ما معنى محفوظ؟ يعني مأخوذا من حفظ - 00:59:56ضَ

ما من كتاب يعني لم يؤخذ اه كتابا يروه عن عنه رضوان الله عليه واصل قال المصنف رحمه الله سورة الصف. ورويها. ورويها لم نرد. لم نرد لم نريد اقرأ الحاشية - 01:00:23ضَ

في الايضاحي في الايضاح اتفق الانضباطي مع المصنف وفصل فقال لا لام الا السبيل ولا دال الا الحميم. صحيح. ومثله في بصائر تمييز الفيروز بادي في القول الوجيز قال المخللات لم لم ندري صحيح وكلها صحيحة - 01:00:42ضَ

الغريب الذي يعني ذكرته بعد فترة انه الفيروس زبادي ينقل عن كتاب وكيع محمد بن خلف الضبي عاش فترة في اكثر في مصر لكن عاش في اليمن ايضا معناته اما ان يكون الكتاب هناك او هناك - 01:01:01ضَ

موجود اذا كتاب فيه نسخ هناك لكن اين هي الله اعلم طيب واصل لم نرد لا بأس شوف الجراح الرئاسي وهذا وكيل لقب محمد بن خلف الضبي لكن لقب بوكيل - 01:01:22ضَ

متأخر وذاك متقدم الوكيع الرئاسي هذا طبقة متقدمة وكيع الظبي هذا متأخر وكيع لقب لقب به وليس اسما نعم الى هذا اخطاء يعني قد يكون حتى من التصوير النقطة في الزائد لا يكون حقيقة - 01:01:49ضَ

انه ارادها زاي. واصل شيخ محمود قال رحمه الله سورة الصف سورة الصف الاسم والاسم لا اله ما دخلنا فيها نعم لا خلاف في الاسم بينها انها سورة الصف. ما وجدنا احد - 01:02:09ضَ

كتب علم العدد يقول بشيء لهذا الاسم. هذا من الاسماء المتفق عليها واصل علقت عادة مدنية. ايش قلت عندك في النسخة مدنية سقطت من باب النسخة قال قتادة قال قتادة هي اللي سقطت من باب - 01:03:04ضَ

ايش قال قال قتادة ايش قالوا هذا مخالف لانه جعل قول اه قول قتادة انها مكية انما مروي عن قتادة انها مدنية هيكون ايه لا بأس ممكن يكون كذا اذا اذا قال لنا - 01:03:51ضَ

اذا قال لنا مدنية قال قتادة وقال ابن عباس كذا كذا هذا تمام اما اذا اذا قال مدنية قال قتادة وابن عباس لا العطف هذا لا هذا يقتضي التوافق في الحكم الاخير - 01:04:35ضَ

هذا خطأ. نعم طيب الخلاف في هذه السورة بين كونها ومدنية موجود بين الائمة رضوان الله عليهم ممن قال انها بكمالها مكية ابن شاذان وافقه الهمذاني في مبهج الاسرار وممن قال انها مدنية واستثنى - 01:04:49ضَ

العماني في الكتاب الاوسط قوله قول الحسن وعكرمة وقتادة هذا انها مدنية. قول الحسن وعكرمة وقتادة وقيل انها مكية فتلاحظ انه مخالف للكتاب الموجود عندنا في نسبة القول الحسن الحسن عكرمة عندكم موجود - 01:05:14ضَ

الكتاب ما موجود في الاصل النص ايوه طيب هذا بالنسبة للعماني والبيان داني في البيان ايضا قال قال ابن عبد الكافي مدنية في قول آآ الحسن عكرمة قال ابن عبد الكافي مدنية - 01:05:37ضَ

مدنية في قول الحسن وعكرمة وقتادة. وفي قول ابن عباس وعطاء مكية. قال والله اعلم وعندنا ايضا ممن تكلم عن الخلاف فيها الهزلي رضوان الله عليه يقول مدنية قول مقاتل - 01:06:01ضَ

في قول قتادة هذا ايضا نسبة كونها مكية الى قتادة في اشكال انه عندنا ان قتادة قال انها مدنية يبقى انه السورة هذي من السور التي اختلفوا فيها لكونها مكية او مدنية واصلة - 01:06:21ضَ

حروفها تسعمئة وستة وعشرون طيب قلت اعد وحروفها حروفها تسعمائة وستة وستة وستة وعشرون. نعم حرفا تسع مئة وستة وعشرين حرف يا اخوتي هذا قول الجمهور وهو المروي عن عطاء - 01:06:41ضَ

كتبت الحجاج عدوها تسعمائة حرف معايا يعني ستة وعشرين ما هي موجودة عندهم الفارق ما بين الرقمين حول الجمهور عطاء كتبت الحجاج كم؟ ستة وعشرين حرفا مثل مع ان سورة الصف كم عندكم؟ كم صفحة - 01:07:28ضَ

عندنا صفحة ونص عجيب توافقنا الجمعة عندنا لا ليس هو نص عندنا وسطرين المنافقون عندنا وثلاثة اسطر صفحة وثلاثة اسطر انا اتكلم عن مصحف هذا الذي حفظنا عليه وكان قديم هو المنتشر في مصاحف المملكة - 01:07:46ضَ

مساجد المملكة وهذا المصحف لذلك حفظنا عليه وصعب علينا الانتقال بعد ذلك لانه لما جينا نريد ننتقل تخبطت علينا الصور الحفظ يتخبط لانه نشعر بتشويش ولذلك تركنا يعني استمرينا على ما نحن عليه منه. والمصحف المجمع - 01:08:08ضَ

جزاهم الله خير طبعوا المصحف الان لكن الحجم الكبير ليتهم يطبعون حجم الجيب هذا هذا الذي ينفع الحفاظ اللي هو حجم الجي اذا يا اخوة قلنا الفارق مع صغر هذه السورة في ستة وعشرين حرف - 01:08:28ضَ

انت تلاحظ انه كبير يعني ستة وعشرين من تسع مئة وستة وعشرين تسع مئة ما الذي يكون قد حذف ايش عندهم هؤلاء؟ كتبت الحجاج حتى يقولوا تسع مئة يحذفون ستة وعشرين حر - 01:08:44ضَ

هل الصورة اصلا تتحمل ان يحمل منها ستة وعشرين حرف اعتقد انها تتحمل ومع ذلك افتحوا مصاحفكم انظروا فيها جزاكم الله خير ربما ولذلك قلت اعدها الف الف وتسع مئة وثلاثين كيف الف هذي؟ من اين اتت - 01:09:03ضَ

التأكد من كتاب ايش قلنا من اللي تعداها كذلك دي صورة ايش هذه اخوتي تحتمل كيف انه تراكم الارقام لما اقول لك ان الارقام تتراكم عند النسا تتراكم قد تراكبت عندي في النقل - 01:09:29ضَ

كما قلت وعندها الف وتسع مئة وثلاثين حرفا الكتاب منسوب للفراوة ابن عباس ابن عبدلله ابن عباس ابن معدل ما قال الف وتسع مئة وثلاثين قال الف وتسعة وثلاثين وانا كتبتها الف وتسع مئة وثلاثين هذا يأتي هذا يأتي في الكتب ايضا - 01:10:32ضَ

ما في خطأ تقع فيه انت ولا يقع فيه غيرك. يأتي ايضا تحتاج الى ان ثم نكتب الركن الصحيح اللي هو الف وتسعة وثلاثون الف وتسعة وثلاثون طيب هذي الف وتسعة وثلاثون هذا قول من؟ هذا تأكدنا منه كتاب في كتاب ابو العباس المعدل - 01:10:47ضَ

لكن كتاب الفراء نذهب اليه لننظر يعني نفس الكتاب بسم الله الرحمن انه لا زال مخطوطا عندي سورة قال سورة الصف وتسعمائة وثلاثون حرفا قال تسع مئة ثلاثون حرفا مئة وثلاثون شف هذي - 01:11:13ضَ

ثلاثون نعم عندها طيب وابو العباس المعدل عندها الف وتسعة وثلاثين وهو محرف عن ما هو محرف عندي شوف سبحان الله علقت قلت هو محرف عن الف وتسعة وثلاثين رجعت لتحقيق الى الكتاب - 01:12:34ضَ

لكن احتمال ان يكون في كتاب ابي العباس المعدل المخطوط هذا الرقم اللعبة بس بعدين نحكم انه يعني هل تحتمل ام لا لكن هل انا نقلته خطأ ام نقلته فعلا كما هو موجود في - 01:13:09ضَ

طيب وعدد حروفها الف وتسعة وثلاثون الف وتسعة وثلاثين انا اللي اخطأت من الف وتسعة وثلاثين حرفا على ما جاء عند الروذباري كلها كحلة هذه كلها تحذف يكتب هنا قال انها - 01:13:24ضَ

قال وكيل تسع مئة وستة عشر حرفا هذا توسط ما بين ستة والعشرين والصفر اللي هو قول كتبنا الحجاج تسعمية ستة عشر وستة عشر يعني قليل. قليل لانه ان كان قول كتبة الحجاج انها تسعمية وثلاثون - 01:14:20ضَ

يصير اكثر من قول الجمهور وان قالوا الف وتسعة وثلاثون عند كما هو عند ابي العباس المعدل وعند الروذباري لازم نكتب هنا وهو خطأ وهو خطأ لان السورة لا تحتمله - 01:14:44ضَ

تمام اذا الوكيع قال تسع مئة وستطعش حرفا ومثله العماني. قال ابن عبد الكافي تسع مئة وعشرين متوسط ما بين قول المنسوب للفراء والقول اللي عند الجمهور ستة وعشرين طيب مصحفنا كم؟ عساس احنا نبدأ نقارن بجهة ثابتة لانه احنا كذا تايهين من الارقام التي ذكروها هم. كم هي في مصحفنا - 01:15:10ضَ

في مصحفنا هي تسعمائة وستة وثلاثون حرفا نجد ان ما احد منهم قال ستة وثلاثون قالوا ثلاثون وقالوا ستة وعشرون وثلاثون وهي زائدة على كل الاحوال. زائدة ستاشر حرف على قول الجمهور ستطعش - 01:15:32ضَ

عشرة وستة زائد عشرة على قول الجمهور وستة على القول الذي عند الفراء وقول الجمهور محتمل اللي هو الستة وعشرين هاي في الى حدود عشرين مم طيب اذا المصحفنا ستة وثلاثين. اذا تحتمل قول الجمهور ثلاثين - 01:15:49ضَ

وقول قول الجمهور ستة وعشرين وقول كتبة الحجاج ان صح نقل الفراء انه اه ثلاثين فتحت القول بانها تسعة وثلاثين الف وتسعة وثلاثين هذا بعيد. بعيد بعيد وقول الجمهور محتمل وكذا ابن عبد الكافي. كذا ابن عبد الكافي ابن عبد الكافي قال - 01:16:19ضَ

ابن عبد الكافي وقال ابن عبد الكافي تسع مئة وعشرين هي محتملة لقاء نعم صحيح وعددتها في مصحف متحف القاهرة تسعمئة وستة وعشرين حرفا مثل قول الجمهور او العطاء هو قريب جدا من قول الجمهور. كيف هو - 01:16:41ضَ

هو موافق وهو قول الجمهور وهو وهو وهو قول الجمهور وهو قول الجمهور وعددتها في مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين مئة وثمانية وعشرين بزيادة حرفين وعدتنا في مصحف الرياض ثلاثة وثلاثين - 01:17:03ضَ

لكن ما احد قال مثل مصحفنا ستة وثلاثين يبقى اقل تقدير في عندنا زيادة في ثلاثة احرف في مصحفنا وكأن والله اعلم هذه ازاغوا وزاغ وكذا وبامكاننا ان نتأكد منها - 01:17:27ضَ

في سورة الصف والمصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين مئة وثمانية وعشرين حرف قال حذف الالف من كلمة خالة وازاغ وقال وقالوا وانصار وابن من غير الف وللحواريين وانصار وقال الموجودة في اخر السورة والحواريون - 01:17:44ضَ

هذي كم كلمة واثبتها في جنات من موضعين يصير فقط ثمانية احرف اختلف فيها مصحف القاهرة تسعمية وستة وعشرين هذا موضع واحد اثنين ثلاثة اربعة نحن كم عددناها في مصحفنا انا قلت - 01:18:08ضَ

لا لا مصحفي انا قلت كم عددت المصحفين ستة وثلاثين. اه قالوا الجمهور ستة وعشرين طيب عددها ستة وثلاثون يصير هنا بصير مصحف باريس ستة وعشرين وليس ستة وثمانية وعشرين - 01:18:42ضَ

اليس كذلك لا يجيبني احد الفارق ثمانية احرف ايوه انقصها من عندنا ثمانية احرف كم يصير ثمانية وعشرين اذا صحيح طيب طيب قول المتحف القاهرة اه حذفوها من قال في موظع موظعين ثلاثة اربعة من اربعة مواظع - 01:18:59ضَ

وحذفوها من قالوا وبالهدى حذفوها الوصل وانصارا وبين للحواريين وانصاري والحواريون وانصار. هذا اثنى عشر موضعا واثبتوها في جنات موضعين. يصير الفارق كم عشرة احرف يصير كم متحف القاهرة؟ ستة وعشرين الاصل - 01:19:22ضَ

اليس كذلك مكتوب ستة وعشرين ايه ده؟ اه نعم يصبح الفارق كبير بيني وبينها مصعب طوب قابل المدينة قليل تسع مئة وواحد وثلاثين حرفا نضيفه هنا اعددتها النصحة هذي المدينة كم قلنا - 01:19:41ضَ

مئة وواحد وثلاثين حرفا هذا هو الخلاف بالنسبة لعدد الاحرف لا يوجد شيء مختلف عن هذا يا اخوتي كده نكون انتهينا من الكلام على عدد الاحرف ووجدنا انه مصحفنا يحتاج الى اعادة نظر - 01:20:16ضَ

بعض الكلمات نعم واصل اكلمها مئتان واحدى عشرة مئتين واحدى عشرة هذا فيه خلاف كبير لانه موجود في النسخ ها في النسخ باء وحاء وكاف قال واحدى عشر ليس مئتان واحدى وعشرون - 01:20:34ضَ

لكنه قال في حاء وعشر بدلا منه عشرون اذا عدد الكلمات مئتان واحدى وعشرون كلمة هذا عدد الكلمات مئتان واحدى وعشرون كلمة نعم نعم الصواب بقى في زيادة من باء وحاء وكاف. النسخ باء وحاء وكاف قالوا عشرون - 01:21:03ضَ

نعم في باء وكاف عشرون نعم عندكم عشرون اذا هذي جديدة. في باء كاف صاد نون انتم ذكرتم عدلت هذا الكلام لكن في حال قلنا وفي حال قال وعشر بدل من وعشرون والصواب وما اثبته لانه - 01:21:43ضَ

بان عشر خطأ وعشرون ولذلك عددت كلمات وعددتها هي مئتان واحد وعشرون هذه يا اخوتي باتفاق اتفاق آآ بين اقوال الائمة وبين المصاحف القديمة وبين مصحفنا كلهم على ان هذه السورة مئتان - 01:22:07ضَ

واحدى وعشرون كلمة ما في احد خالف في هذا الا انها تحرفت عند ابي العباس المعدل وعند الانطاكي الى مئتان واحدى عشرة الى مئتان واحدى عشرة ولم يقولوا واحدى وعشرون - 01:22:29ضَ

مثل ما هو موجود في نسخة حاء من الكتاب عندنا يقال احدى عشرة بدل ما يقول احدى وعشرون تحريف نحن نعده النسخة ما لا تحتمل وهذا يدلك على انه اه اه انت عندك الواقع الموجود وعندك العدد القديم. حاول توفق بينهم للعدد الصحيح - 01:22:48ضَ

الصحيح انه عندنا قرآن نحفظه في صدورنا ومكتوب في مصاحفنا نعد الكلمات الكلمات هذي في النادر يأتي فيها خلاف والخلاف لا يكون الا في الوصل والفصل الحق بذلك يعني ادراكه - 01:23:10ضَ

ويكون الخلاف في السور اللي مثل هذه واحد اثنين بالكثير على حسب مواضع الفصل والوصل في السورة كثرة وقلة لكن في السور القليلة تكون قليل جدا او من عدم او يكون الخلاف منعدما - 01:23:24ضَ

الصغيرة. اذا ستكون الحاشية زيادة من كاف باء صاد نون. وفي اه ولكنه قال في حاء وعشر بدلا منه عشرون الصواب وما اثبته تأمين اللي قال النسخة صاد متأكد ان عندك - 01:23:39ضَ

صادم لي الاصل لا تأكد باسم النسخة يا ولدي من اول صفحة لانه النسخة صارت هي نسخة صنعا نعم لا تخبط علينا في اسماء النسخ الى عدد الاحرف في سورة الصف - 01:24:02ضَ

اتيت لك من المصاحف القديمة ما عاد في بعد المصاحف القديمة كلام عددها في مصحف القاهرة ستة وعشرين وحدة ستة وثلاثين لانه عندنا الاثبات اثبت كلمة جنات. زاد كلمة زاد الف - 01:24:47ضَ

مرتين يعوض هذا هذا لان الاثبات يأكل الحذف لانه اذا جيت تحسب له حروف انتبه يعني خليك فطن مو تحشم المحذوف فقط وتترك الزائد لانه الزائد هو اللي حياكل عليك المحذوف ايضا - 01:25:06ضَ

تنقص نعم احسنت على كل هي ملاحظة تمام احسنت هذه التي تجعل الانسان يلاحق وسائل العلم المفردة لانه نفسه غير مرتاحة يقول انا رأيتها في المصحف تحتمل اكثر. كيف طيب هو يكون مثله - 01:25:23ضَ

مثله لانه عنده حذف وعنده اثبات فمعناته الاثبات هذا سيأكل كانوا يختبرونا ويقولوا لنا يريدون اختبار موضوعي لكن بشرط ان الخطأ يأكل الصح لما يعطينا اختبار موضوعي صح وخطأ الجملة صحيحة وخاطئة - 01:25:41ضَ

اذا مثلا انت قلت انها خطأ وهي صحيحة يخصم عليك سؤالين مو سؤال واحد ليش ؟ قال لان الخطأ ياكل الصح اذا اخطأت ناكل وحدة من الصحيحة هذي هذا ظلم يعني - 01:26:02ضَ

جزاهم الله خير يعني كانوا يعلمونا لكن والله هذي كانت والا يقولوا مقالي. مقال يعدد واذكر واشرح وعرف. هذه صعبة تلك لو ذاكرت المادة وفهمتها تجيب اللي هي اختيار متعدد وصح وخطأ - 01:26:20ضَ

لكن لو قيل تصحيح الخطأ صعب قليلا. لا لا ما ذكرت كل الكلمات انا ذكرت الكلمات اللي هي محذوفة بمصاحفهم المصاحف القديمة واقوال الائمة ومصحفنا. وانت بعدين قارئ. فوجدنا ان مصحفنا زائد - 01:26:39ضَ

لا لا اقول المحتملة اقول محتملة لكن اعلق في بعض الاحيان بانه لا خطأ لا يحتمل هذا. الكلام هذا لا يحتمل لاني انا استقرئه ثم لا اقول قد استقرأت. اقول بعض الكلمات بعض الاحيان لكن في العموم قل السورة لا - 01:27:22ضَ

ان قلت السورة لا تحتمل معناته استقرأت عدد المواضع فوجدت انه كلام ما هو صحيح دائما نحن نأتي باقوال العلماء نأتي مصحفنا ثم نأتي بالمصاحف القديمة يكون عند الواحد نظر على ثلاثة مصادر - 01:27:37ضَ

شوف انت يعني كيف الوضع اللي عنده انصاف وحب للحق والعدل يعرف طريقه. نعم. يعرف طريقه. نعم وايها اربعة عشرة اتفاق لا خلاف بينهم انها اربعة عشر ولا يوجد صورة - 01:27:55ضَ

مثلها اربعة عشر عاما وفيها مشبه الفاصلة موضع وفتح قريب يعني لما يقول مشبه الفاصلة في السورة هذي ما عندنا باء اصلا حتى تكون هي تشبه فاصلة لاباس اقرا الحاشية - 01:28:15ضَ

في الايضاح ذكر الاندرابي موضعين تعلمون الاسلام متفق في القراءات الثماني للعماني والبيان والقول الوجيز للمخللات مع المصنف لكن القول الادرابي اوضح انه قال يشبه الفاصلات اعلمون نعم لان عندنا تفعلون تفعلون مشركون كافرون - 01:28:31ضَ

الاسلام عندنا اليم ما عندنا يعني على على وزن الاسلام لكنها اقرب من قول المؤلف. نعم ورويها صم نعم صمنا طيب هذا الروي اقرأ الحاشية مثله في الايضاح للاندرابي وفصل فقال لا صاد الا مرصوص. وفي وصايا ذوي التمييز للفيروز ابادي بغير تفصيل. وكذا في القول الوجيز للمخللات. اه كلهم على ان الصاد والميم والنون - 01:28:54ضَ

الصعب الوحيد اللي هو مرصوص والميم موجود في اليم وحكيم وعظيم والنون بقيتها واصل يقول يشبه يشبه ايش؟ يعني يشبه الايات المعدودة لا يشبه فاصلة يعني عنده الفاصلة اللي هي - 01:29:27ضَ

البلاغية في انتهاء الكلام انتهاء الوقف التمام يعني لا لا يقصد هذا والله اعلم لان الفراسل عندنا في علم العدد لها معنى الصلاح محدد قال المصنف رحمه الله سورة الجمعة - 01:30:05ضَ

مدنية. نعم بالنسبة لاسمها لا يوجد خلاف بين الائمة رضوان الله عليهم في ان ان كلهم يسموها الجمعة النزول ايش قلت المدنية الجمعة مدنية نعم هذا قولهم اجمعين هذا قولهم اجمعين ما وجدنا احد خالف - 01:30:23ضَ

مثل هذا واصل وحروفها سبعمئة وثمانية واربعون طيب هذا عدد الحروف يا اخوتي سبع مئة وثمانية واربعين قلنا هذا قول الجمهور وهو المروي عن عطاء. الجمهور يعني الغالبية غالبية كتب علماء العدد - 01:30:55ضَ

وهذا هو القول عطاء تصحفت عند العماني وابن عبد الكافي الى تسعمئة ثمانية واربعين بدال سبع مئة تمانية واربعين وهذا لا تحتمله السورة عندك مئتين مئتين ايش؟ مع السورة قليل - 01:31:09ضَ

كثير جدا ان تقول انه السورة تحتمل حد مئتين وهي اصلا سبع مئة يعني ثلث السورة او اقل من ربع السورة طيب وهو تصحيح عندهم من اه من السبع مئة الى تسع مئة تفرد كتبت الحجاج فقالوا سبع مئة وعشرون - 01:31:24ضَ

وهذا التفرد موجود في كتبت الحجاج عند الحجاج في الكتاب منسوب يعدوها سبع مئة وعشرين هذا ايضا كيف سبع مئة وعشرين حذف كثير جدا الشورى ما تتحمل كل هذا الحذف من اين سنأتي لهم؟ بثمانية عشر حرفا - 01:31:46ضَ

كلها محذوفة يكون الامر هذا بعيد قليلا طيب عدها وغيره سبعمائة وستة وستون حرفا على قول الجمهور الذين قالوا هو ثمانية واربعين قالوا ستة وستين الفارق كم؟ بين ثمانية واربعين وستة وستين - 01:32:19ضَ

ثمانية عشر حرفا. كثير ايضا طيب اه عدها هذا سبع مئة وستة وستين الكتاب المنسوب للفراء وابو العباس المعدل والروضة باري ابن شذان قال واربعين سبعمائة واربعين وقوله قريب وكما ستلاحظ الان لما نقول - 01:32:44ضَ

وعددتها في مصحف آآ وهو يرويه عن عطاء ابن شعبان يقول انه عن عد عطاء عطاء في بقية الكتب سبع مئة وثمانية واربعين عندنا الان انه قيل ان عطاء سبعة واربعين - 01:33:02ضَ

ثمانية واربعين عند جميعهم او غالبيتهم. وابن شعبان تفرد فقالوا اربعين ما في ثمانية وعددتها في مصحفنا سبعمائة وتسعة واربعين حرفا قريب من قول الجمهور جدا ما في الا رقم واحد - 01:33:21ضَ

هذا مصحفنا وعددتها في مصحف متحف القاهرة سبع مئة وستة واربعين برضو قريب من قول الجمهور وقريب من مصحفنا يعني الفارق ليس بذاك الكثرة وعدتها في مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين سبع مئة وسبعة واربعين - 01:33:39ضَ

زيادة حرف عن مصحف القاهرة وعددتها في مصحف الرياض وخمسين حرفا لانه مصحف الرياض متأخر متأخرا ولذلك الزيادات في كثير. انظروا الان قال كم زود حرفين عن قول من؟ عن قول الجمهور. هم. واما عن قول - 01:33:58ضَ

ابن شعبان فيصير زود عشرة احرف اليس كذلك؟ نعم نعم. ننظر الان للمصاحف التي لم ندخلها هنا ذكرنا اه مصحف اه نعم ذكرنا هذا. مصحف القاهرة ذكرناه. اليس كذلك مصحف طوب قاب المدينة - 01:34:15ضَ

لم نذكره المدينة سبع مئة وثمانية واربعين مئة وثمانية واربعين لن يأتي هنا وعددتها في مصحف المدينة سبعمائة ثمانية واربعين حرفا مثل الجمهور اذا قول الجمهور قول يعني يدورون حوله. المصاحف القديمة تدور حول قول الجمهور لو ثمانية واربعين - 01:34:36ضَ

ونحن تسعة واربعين الفارق بيننا حرف واحد وهذا امر محتمل وهذا امر محتمل الاحرف المحذوفة او التي تحتمل الحذف في هذه السورة هي الحمار واسفارا ورأوا الالف المتطرفة وقائما وزاد في مصحف القاهرة هادوا - 01:35:12ضَ

والكلمات التي اتفقوا عليها اتفقت عليها المصاحف القديمة بالحذف اسفارا وقائمة ورأوا هذه الثلاثة الاحرف لكنهم مع ذلك اثبت مصحف القاهرة ومصحف طرقان بالمدينة اثبتوا زادوا في ذو الف بعد الواو هذي زيادة - 01:35:32ضَ

وزادوا بايات ياء الاية خمسة في كلا المصحفين. زادوا حرفين اذا هم اه ايش عملوا على انه زادوا بثلاثة كلمات لكن انقصوا كلمتين لانها كذا فصار عندهم حرف واحد فقط. وعندنا في مصحف باريس ثلاث مئة وثمانية وعشرين بي اللي هي - 01:35:56ضَ

من كلمات الحمار اسفارا ورأوا قائما لكنه زاد بايات. بايات في جميع المصاحف القديمة بزيادتها ايضا. يكتبوها باء الف ياء ياء تاء لانه بدال الالف الثانية اعمل ياء نعم هذا بالنسبة لتحليل الخلاف الموجود بينهم لكن كما ترى مصحفنا متقارب معاهم. الفارق في حرف واحد والحرف الواحد محتمل - 01:36:16ضَ

لكن نحن نريد ان يعني ان نكون متوافقين معهم لانهم اشد واوثق واكمل فيما يقولونه رضوان الله عليهم. طبعا هذا لما نقول المتقاربين عند الاعلى من من المصاحف القديمة. وان كان مصحف الرياض - 01:36:40ضَ

كثير خمسين ولذلك عادة انا لا اخذ مصحف الرياظ في المقارنة ونأخذ في مصحف اخر ايضا لا اخذه هذا متأخرة متأخرة نوعا ما بدأ الاثبات فيها يظهر اكثر اكلمها مائة وثمانون كالمنافقين. طيب مائة وثمانين هذا قلنا عند الجماعة عندهم كلهم وهو المروي عن عطاء - 01:36:56ضَ

كتبت الحجاج قالوا مئة وخمسة وسبعين خمس كلمات لاحظ معاي الان وانك تفتح الصورة تنظر تحتمل السورة هذا الكلام ولا لا يعني هل في خمس كلمات تحتمل الوصل والفصل مثلا - 01:37:24ضَ

قالوا خمسة وسبعين وافقهم للكتاب المنسوب للفراء وابو العباس المعدل وابو العباس الوراق احمد ابن ابراهيم والانطاكي والعماني ابن عبد الكافي والروذباري ونسخة شيستر بيتي والشهرزوري كلهم وافقوهم فقالوا كم؟ مئة وخمسة وسبعون. قلت وهو الموافق لما عددته في مصحفنا - 01:37:48ضَ

مصحفنا مية وخمسة وسبعين ايضا ولا وجه لقول الجمهور هذا حكم ولا وجه لقولكم وانما هي كلمات سورة المنى سورة المنافقون قطعا الحكاية يعني لا خلاف بينهم في سورة الصف في عدد الكلمات - 01:38:19ضَ

كلهم يا شيخ بالوصل جاءت اذا هي عندهم كلهم بالفصل حتى الذين قالوا قالوا بالزيادة ما قالوا بالنقص كانت هي بالفصل عندنا ونحن نقول خمسة وسبعين. كيف عندهم؟ مثلا قل عندهم بالوسط طيب عندهم الوسط حيكون ايه؟ زائد كلمة ولا ناقص كلمة - 01:38:41ضَ

بينما هم زائد عندنا نحن نقول هم ثمانين قالوا مش ناقص هم لم يأتوا بالنقص هم اتوا بزيادة فلذلك لا وجه للزيادة لا وجه لمن قالوه ثمانية ولذلك المصاحف القديمة كلها على مئة وخمسة وسبعين كما هي في مصحفنا - 01:39:10ضَ

ما هو قول الجمهور؟ العلماء الذين ذكرتهم لكم نعم قلت ولا وجه لقول الجمهور لا وجه له احسنت ايوه كل ما كان عندنا موصول نفصله حتى نستطيع نكثر الكلمات حتى تبلغ هذا فان استطعنا ان نفعل ذلك وهو رقم محتمل لكن لا توجد - 01:39:25ضَ

لا يوجد كلمات للسؤال ما في الا مما هذه. ومما كمان هي عندنا اصلا مفصولة. نعم عندهم اكيد مفصولة. كيف حتكون موصولة؟ هم كثير اصلا ولذلك الخلل اتى في الرقم انه لما قالوا ثمانين هذا الله اعلم ما هو - 01:40:00ضَ

نعم هذا فيه تنويه قد تأتي تكون عندهم في الحذف وعند بالوصل وعندنا بالفصل قد يأتي العكس وعادة الفوارق في عدد الكلمات كما ترى مستوعبة. واظحة يعني ما فيها ذاك - 01:40:17ضَ

الخلل الكبير مثل الاحرف يحتاج الى استقرار في مثل هذا لكن ان اخذنا مثلا هذي السورة ما فيها اصلا فصل ووصل وصل ولا لا لا يوجد منهج في الوصل والفصل لا يوجد الاقرب الى منهج الاقدمية - 01:40:43ضَ

يعني مثلا شوفوا السورة الكبيرة اللي حري بها ان يكون فيها وصل واصل مثلا البقرة البقرة مثلا ما فيها الا ثلاث كلمات اللي هي بي سماء تسعين مخالفة لمصحفنا ومئة واثنين ومئتين واربعين فيما - 01:41:16ضَ

المصحف السني فيه كلمتين فقط ومن نور عثمانية في كلمتين فقط سورة البقرة اللي هي يعني اطول موجودة في القرآن سورة ال عمران ليس عندنا من خلافات الوصل والفصل ايضا الا - 01:41:36ضَ

ثلاث كلمات كلما سبعة وثلاثين ولكي لا مئة وثلاثة وخمسين وفبئ السماء مئة وسبعة وثمانين هذا يعني آآ مصحف طوبى طوبى بالمدينة كلما بالفصل وهي في مصاحفنا بالوصل وذكر لكي لا بالفصل وهي في مصاحفنا بالوصل. وذكر فبئس ما بالوصل. وهي في مصاحفنا بالفصل - 01:41:50ضَ

ولكي لا جاء في مصحف برلين سبعة وثلاثين بالفصل وهي في مصاحفنا بالوصل مارسيل اه سبعطعش جاء فيه لو ان بن وصل انا في الهمزة ولكي لا بالفصل واينما في متحف القاهرة جاءت بالوصل وهي في مصاحفنا بالفصل. وجاءت لكيلا بالفصل وهي في مصاحفنا بالوصف - 01:42:14ضَ

هذي السورة الكبيرة يجي عندك كلمتين ثلاث كلمات اربع كلمات ما الذي تتوقعه في سور مثل السور القصيرة التي نحن اه بصدد الكلام عنها اكيد انه الخلاف فيها سيكون اقل بقليل يعني. اقل بكثير. يعني يمكن عندنا في سورة النساء هنا - 01:42:39ضَ

اه في مصحف محفوظ في ايران هذي كلمة كلمتان ثلاث اربع خمس كلمات خمس كلمات اللي هي فان لم انتبهوها بالوصل في موضعين وفي مما كتبوها بالفصل وامن كتبوها بالوصل - 01:42:56ضَ

ان لم كتبوها بالوصل يعني وهكذا انت تبحث لكن الفصل والوصل قليل. الخلاف الذي بينهم في مصاحفهم في السور القرآنية قليل. نعم واصل وايها احدى عشرة ايوا واصل واحدى عشرة هذه لا خلاف بينهم يا اخوتي في هذه السورة. نعم واصل - 01:43:18ضَ

وتقدمت نظيرتها ونظيرتها المنافقون والضحى والعاديات وزاد الكوفي القارعة والبصري القارعة زاد الكوفي سورة القارعة سورة القارعة وزاد البصري القارعة اذا والمصري زاد سورة نتنبه لهذا الكلام نعم اذا عندنا في الحقيقة السور التي عدت احدى عشر سور كثيرة نوعا ما - 01:43:45ضَ

وهي سورة الجمعة سورة المنافقون والضحى والعاديات والقارعة عند الكوفي والمنافقون والضحى والعاديات والطلاق عند البصر والمنافقون والضحى والعاديات عند جميعهم. كلهم يعدوا الضحى والعاديات المنافقون آآ احد عشر والجمعة - 01:44:39ضَ

كلهم كل علماء العدد يعدها فهي اربع سور متفق على انها اه تعد احد عشر اية واختلفوا في القارعة الطلاق الطلاق يعده البصري برضو احد عشر اية والجمهور على اثنى عشر اية والقارعة يعدها الكوفي - 01:45:02ضَ

احدى عشر اية واختلف البقية في عد هاتين السورتين اللي هي الطلاق رويها من من او نم ما عندك الا ثنتين حرفين اما ان تقدم هذا او تؤخر هذا فتقول من او نم - 01:45:20ضَ

الامام قال يعني نوع بين الاثنين ترى انه لم يذكر مشبه الفاصلة ولا عكسه اقرأ الحاشية الايضاح قال لاندرابي آآ الميم والنون. وفي بصائر ذوي التمييز قال فيروز ابادي من - 01:45:40ضَ

بالقول الوجيز قال المخللات نم الفواصل ما فيها اه فواصل متفردة هي اختلطت بين النون والميم واكثرها النون. واتى الميم في ثلاثة مواضع حكيم. الحكيم الحكيم العظيم. واصل هذا وفتح قريب تبع الصف - 01:45:55ضَ

وخطأ في النقل خطأ في ان خطأ من الناس اخذ فواصل او مشبه الفاصلة في سورة الصفو ذكرها هنا والصحيح ان تذكر في جمعة وليس في الصف وليس هنا في الجمعة لان هذا هو مدح قريب الجمعة - 01:46:24ضَ

سبق نظره تخيل هذا احنا واحنا ما شاء الله يعني قليل ويسبق نظرنا فما بالك بهم نعم واصل سورة المنافقون سورة المنافقون على هذا الاسم ما اختلفوا فيه ولا بعضهم يقول المنافقين - 01:46:43ضَ

الاعراب بعضهم سورة المنافقون على الحكاية ما في احد قال المنافقون من الا في وطائفة قالوا يعني هم متعادلين بس برضو كثير الذين قالوا سورة المنافقين نعم واصل في حاشية عندك ايش هي؟ - 01:47:06ضَ

كتب في صاد المنافقين كتب في صاد المنافقين وصححها هكذا في الحاشية وهو الصحيح. عندك قوسين مزهرين على المنافقين عاديين انه ما يصلح انك اسم السورة ما له دخل وحتى لو جاء يعني اسم السورة اذا اذا الشمس كورت فما تكتبها بين قوسين مزهرين - 01:47:28ضَ

لا هذي اسم سورة ما لها دخل انت تسمي السورة انت لا تتكلم عن اية قرآنية تذكروا اسما ولا تذكروا اية طيب هذا مثل لاحظ معي تذكر اسما ولا تذكر اية - 01:47:58ضَ

على اساس انها زملاء انها اية ولا واصل من غير ما نتكلم عن هذا صححها هكذا المنافقون في الحاشية وهو الصحيح الاسم انه المنافقون الصحيح يعني ان هذاك صحيح لكن ما هو اصل يعني هذا الاصح - 01:48:15ضَ

المنافقون لانه عادة يعني يجعلونها كذا والمؤمنون هكذا ايوه ما يجعلون سورة المؤمنين مضاف مضاف اليه ما عندهم هذا اسمه المؤمنون واسمها سورة المنافقون وغيرها من السور التي تكون مشابهة لها - 01:48:39ضَ

طيب قلنا هذه قال الامام هنا مدنية اليس كذلك نعم هذا جاء عند ابي العباس الوراق احمد ابن ابراهيم ابن عثمان خلف رحمه الله تعالى قال غير قوله لئن رجعنا الى المدينة - 01:48:59ضَ

انها نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق بالمشلل هذا الذي يفصل المدني والا فان العادة انه ما كان بعد الهجرة فهو مدني اين نزل في تبوك - 01:49:23ضَ

كنا في المدينة ولا في اي مكان فهو مدني لاعتبار الزمان ليس المكان لكن هو رضوان الله عليه ابو العباس الوراق اراد ان يقول بالمكان يفصل بالمكان فقال ليست مدنية هذه - 01:49:39ضَ

نعم الا هذه الاية فانها نزلت في موضع ليس في المدينة. واصل ولا اظبط الاسم فان ظبطه احد ممن يستمع او منكم يعلمني المشلل هذا واين يقع وجدتموه فاخبروني واصل - 01:49:52ضَ

بلى هو بس انا اريد اعرف اين هو تكلم عنه هل ظبطه مشلل مشلل يمكن يكون ظبط كثير له نعم واصل وحروفها سبعمئة وستة وسبعون طيب لاحظ الاحرف الان سبعمئة وستة وسبعون حرفا - 01:50:11ضَ

قلنا هذا قول الجمهور المروي عن عطاء وعند كتبة الحجاج الكتاب المنسوب لابي جعفر لابي معشر هذا سبعمائة وستة وستون فانقص كم احرف من ستة وسبعين الى ستة وستين احد عشر حرفا - 01:50:32ضَ

احدى عشر حرفا والذي تحرف الى تسعة من ستة الى ستة الصفر دخل معاهم طيب والذي تحرف الى تسعة ستة وستين والذي تعرف الى تسعة عند والذي تحرر الى تسعة - 01:51:01ضَ

الذي تحرف الى تسعة عند الفراء وابي العباس بالعباس المعدل والروض الغباري الذين قالوا سبعمائة وتسعة وستون لاحظ معي ان تسعة وستين اقرب الى ستة وسبعين من ستة وستين وفي نسخة شيسر بيتي قال سبع مئة واربعين هذا بعيد - 01:51:46ضَ

وهو خطأ وعددتها في مصحفنا سبعمئة وثمانين. مم. كم فارق عندنا اربعة احرف على قول الجمهور الذين قالوا ستة وسبعين واربعة عشر حرفا على قول منسوب لكتابة الحجاج عند الكتاب لابي عشر اما عند الفراء والمعدل - 01:52:21ضَ

فهي كم حرف من تسعة وستين الى ثمانين طيب قلت وعددتها في مصحف متحف القاهرة سبع مئة وخمسة وسبعين. اقل من الجمهور بحرف وعددتها في مصحف الرياض وستة وسبعين مثل الجمهور - 01:52:44ضَ

اعددتها في مصحف وسبعة وسبعون بس ما احد قال منهم كما قالوا عندنا ثمانين تمام يا اخي ما احد قال ثمانين عندنا قلنا ذكرنا القاهرة مصحف القاهرة ايوه وذكرنا طوب قاع بالمدينة - 01:53:04ضَ

سبعة وسبعين خلاص هذا هو عدد الاحرف. اذا عدد الاحرف مصاحفنا زائدة صاحبنا زائدة على اكثر على آآ اكثر شيء عندنا سبعة وسبعين وهم يقولون ثمانين ثلاثة احرف عند بعضهم اكثر - 01:53:29ضَ

عندنا حدود العشرة من عشرة الى ثلاثة احرف فيها اختلال مصاحفنا قال وكلمها مائة وثمانون ما عندك الجمعة ليس عندك كلمة كالجموعة. نعم موجودة في نسخة نسخة كاف قال كالجمعة - 01:53:55ضَ

طيب مئة وثمانون اه كلمة قلنا هذا عند الجمهور المروي عن عطاء وكذا في كتبة الحجاج وكذلك في مصحفنا اعددتها مئة وثمانين تحرفت عند البقية الكتاب المنسوب اليه قال مائة وستة وثمانين زاد ست - 01:54:20ضَ

مثل ما ابن عباس المعدل والانطاكي والروضباري وقال مئة وخمسة وسبعين كلمة والراق خلف منفردا نسخة وشهر زور قالوا مائة وثمانية وسبعين كلمتين ولا وجه له وليس في سورة مما يحتمل الخلاف الا موضعا واحدا مما الاية العاشرة - 01:54:37ضَ

رأيتها رأيتها في مصحف متحف القاهرة بالوصل مما فيكون عدد الكلمات فيه مئة وتسعة وسبعون مئة وتسعة وسبعون كلمة وعند البقيع مئة وثمانون. اذا القول بانها مئة وثمانين كما هي في مصحفنا صحيح. ما ما عندنا مشكلة كما اخبرتكم سابقا مصاحفنا في عدد الكلمات - 01:54:57ضَ

لا اشكال فيها الاشكال الكبير عندنا في عدد الاحرف هو الذي يعني لا يستقيم واصل. وايها احدى عشرة تقدم النظائر تقدمت في الجمعة ولا يعيد لذلك قال ايه؟ اصل تقدمت نظيرتها الجمعة. اي خلاص تقدمت نظيرتها في سورة الجمعة. ذكر لك نظائرها نظائر العابدين كلهم ونظائر الكوفي والبصر الذين تفردوا في سورة - 01:55:16ضَ

القارعة وفي سورة الطلاق. واصل وفيها مشبه الفاصلة موضع اجل قليل. نعم اجل قريب. اقرأ الحاشية في الايضاح عدها الاندرابي موضعين المنافقون ويصدون. واتفق في القراءات واتفق في القراءات الثمان للعماني - 01:55:43ضَ

والبيان والبيان والبيان للدان مع المصنف وفي القول الوجيز على المخللات وصل الفصل عندك ايش؟ انا واتفق في واتفق اتفق في القراءات السماء الثماني للعماني والبيان مع المصمم وقف اتفقوا مع المصنف واصل. وفي القول الوجيز على المخللاتي موضعين. موضع المصنف وساد يصده. نعم - 01:56:04ضَ

الموضع الذي ذكره المصنف اللي هو اجل قريب وزاد موضوع يصلون المشبه الفصل غير معدود صح؟ جميل يصدون يعني هذا مئة مئة رجل قريب يعني ما في عندنا باب في السورة. هم - 01:56:33ضَ

رويها النون واضح انه ما في عندنا اي حرف اخر روي هذه السورة الا حرف النون اقرأ الحاشية اتفقوا مع المصنف مع المصنف اتفق مع المصنف الايضاح للاندرابي وصائر ذوي التمييز للفيروس عندك في الكتاب اتفق - 01:56:48ضَ

مع المصنف الايضاح للاندرادي بصائر ذوي التمييز لفيروز عبادي والقول الوجيز للمخللات كله صياغات سورة التغاب الوقت يعني هو باقي في عندنا من الوقت لكن يكفي نقف هنا مع انه باقي حدود آآ ثلاث دقائق او - 01:57:07ضَ

الحاصل يا اخوتي ان آآ يعني الخلاصة التي نخلص اليها كما هي خلاصتنا في كل الدروس ان اهم ما يحلق في اذهاننا من هذه الدروس ان قضايا الرسم عالقة وشائكة - 01:58:03ضَ

مع اننا في كتاب في العدد لكن سبحان الله الصور هذي كلها لا خلاف كل السور التي قرأناها اليوم لا خلاف فيها ابتداء من سورة الممتحنة ثلاثة عشر اية وسورة الصف - 01:58:21ضَ

رعاية للجمهور وسورة الجمعة عشرة اية للجمهور ليهم كلهم مو جمهور والمنافقون برضو اثنتا عشرة اية كل هذه السور لا خلاف فيها التغابن نفس القضية لا خلاف فيها ثمنطعشر اية - 01:58:37ضَ

بعدين ندخل في الخلاف حيجي معانا في سورة الطلاق ويأتي معانا في سورة التحريم. ويأتي معنا في سورة الملك القلم اثنين وخمسين للجميع الحاقة فيها خلاف سأل سائل فيها خلاف الموضع واحد - 01:58:52ضَ

نوح فيها خلاف الجن فيها خلاف المزمل فيها خلاف المدثر فيها ايضا القيامة فيها الانسان لا ما فيها خلاف ثلاثين اية المرسلات لا خلاف فيها. خمسين اية النبأ فيها خلاف - 01:59:05ضَ

النازعات فيها خلاف عبس فيها خلاف فيها خلاف الانفطار لا خلاف فيها الانفطار عشر اية المطففين لا خلاف فيها ستا وثلاثين اية الانشقاق فيها البروج فيها طارق ليس في الطارق فيها - 01:59:23ضَ

الغاشية ليس فيها الفجر فيها البلد ليس فيها الشمس فيها الاعلى ليس فيها. الضحى ليس فيها لسه فيها التين ليس فيها نخفيها والقدر فيها والبينة فيها والزلزلة فيها خلاف اعاديات الاخ لنا فيها القارعة فيها خلاف - 01:59:45ضَ

سورة لا خلاف العصر فيها خلاف لا خلاف قريش فيها ارأيت فيها الكوثر لا خلاف خلاف النصر لا خلاف. تبت لا خلاف الاخلاص فيها الفلق ليس فيها والناس فيها هذي بقية السور - 02:00:04ضَ

طيب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين - 02:00:27ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:00:42ضَ