Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء التاسع والتسعين الثاني من كلامنا على كتاب حسن المدد في يوم السبت التاسع والعشرين من شهر ربيع الاول الثالث لعام الف واربعمائة وخمسة واربعين - 00:00:00ضَ

للهجرة الموافق للرابع عشر من شهر اكتوبر عشرة لعام الفين وثلاثة وعشرين ميلادية تفضل شيخ إبراهيم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد ختمت الكتاب بعدد كل حرف من حروف المعجم على ترتيب مخارجها - 00:00:32ضَ

نعم يا اخوة هذا هو الباب الاخير الحقيقة من الكتاب لكنه كما ترى باب دسم والحقيقة انه شائك. شائك شائك شائك احنا لما مشينا تفصيلا يا اخوتي لما جينا في الصور وقلنا عدد احرف سورة كذا وعدد احرف سورة كذا - 00:00:56ضَ

وتدرجنا من السور الطوال الى السور القصار وذكرنا الارقام واختلافات الارقام حتى بالسور الصغيرة يدخل ايضا اختلافات الارقام لوجود التصحيف عند النساخ ما بالك الان لما تيجي تتكلم عن حروف - 00:01:18ضَ

المعجم حروف المعجم او حروف حروف المعجم نعم عندنا حروف المعجم وعندنا الحروف الابجدية وعندنا الحروف الهجائية. ايش الفرق لما نقول حروف المعجم عن ان نقول حروف الابجدية او نقول حروف الهجائية - 00:01:35ضَ

ممتاز احسنت شيخ هاشم الابجدية لما نقول الحروف الابجدية يعني المبنية على ابجد هوز جيد وفيها مذهبان تعرفونه وكلاهما مشرقيان لا يغرنك ان قرأت في بعض الكتب انهم يقولون ان ابجد هوز حطي كلما صعفس قرشت فخذ نظر مشرق - 00:02:04ضَ

وابجد هوز حطي كلم اه فخذ اه يقولون هذا مغربي لا الحقيقة ان النظامين هذين كلاهما مشرقيان والدليل الدليل انهما كذلك موجودان في اقدم المصاحف في مصحف محفوظ في المكتبة الوطنية في باريس برقم ثلاث مئة وواحد وثلاثين. يجي في نهاية السورة يقول خاتمة سورة كذا وبعدين يجيبوا لك عدد - 00:02:27ضَ

حروفها بحساب الجمل ويجيب هذا الحساب اللي ينسبونه للمغاربة والمصحف مشي رقي لكن الحقيقة انهما نظامان مشرقيان لكن المشارقة اخذوا بالنظام الاول واستخدموه كثيرا وتركوا النظام الثاني فاخذ به المغاربة واستخدموه - 00:03:04ضَ

فلصق بهم استخدامهم للنظام الذي استخدمه الامام الجزري في الشاطبية واستخدم ولصق بالمشارقة النظام الاقدم منه الذي كان ايضا مشرقي وهنا كلاهما مرويان آآ عن الحميدي باسناد الى من قاله - 00:03:24ضَ

من التعبير وهو الحساب هذا بالنسبة الابجد. ابجد الحروف الابجدية يمكن اصح ما ورد مع انه ضعيف. اصح ما ورد من تفسير الحروف المقطعة تفسيرها ابجدية انه الالف بواحد واللام بثلاثين والميم - 00:03:43ضَ

في اربعين هذا لما مر النبي على مجموعة من اليهود فقالوا بلغنا انه انزل عليك الف لام ميم؟ قال نعم قالوا يعني كيف نتبع رجل عمر امته واحد وسبعين سنة - 00:04:06ضَ

لانهم قالوا الف لام ميم الالف بواحد واللام بثلاثين والميم باربعين. كم صار المجموع؟ واحد وسبعين. انزل عليك وقال نعم انزل علي كذا وذكر لهم مثلا الف لام ميم راء. فقالوا لا هذا كثير هذا مئتين وواحد وسبعين لانه الرابي مئتين - 00:04:21ضَ

اه انزل عليك غيره فقال نعم وذكر لهم الف لام ميم صاد فصار هذا سبعين عندنا والصاد عندنا بستين وهكذا انزل عليك غيره وانزل حتى لما اعطاهم كان فيعن صاد واعطاهم عين سين قال - 00:04:40ضَ

كذا قالوا خبطت علينا فلا نعلم اوعطيت كثيرا ام قليلا الخبر يذكرونه في التفسير. رؤى صحبه وجد من الكلام على الحروف المقطعة لا يوجد شيء اصح منه مع ضعفه مع انه الاسناد فيه ما هو لديك الدرجة يعني لكن كذا ورد. كذا ورد عنهم - 00:04:56ضَ

بمجالدتهم ومجادلتهم للنبي هذه الحروف الابجدية. اذا الان عرفنا المقصود بالحروف الابجدية هو الذي تأتي على ترتيب ابجد هوز طيب قلنا الحروف الهجائية الظروف اللي جاية اللي تأتي على ترتيب الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء دال ذال راء زاي سين شين صاد ضاد طاء ظاء عين غين فاء قاف كاف لام ميم نون - 00:05:21ضَ

هذه الحروف الهجائية طيب الحروف المعجمية؟ قال الحروف المعجمية التي تأتي على مخارج الحروف التي تأتي على مخارج الحروف. هذي المعجمية والامام الخليل ابن احمد بنى معجمه عليها بنى معجمه عليها - 00:05:44ضَ

العين سماه العين لانه اول مخرج يعني يعتبر على اساس انه اه الهمزة وكذا يعني هم يبدأون من الصدر او اخر الحلق ثم ينطلقون الى الاعلى الى الاعلى حتى يخرجون الى الشفتين - 00:06:10ضَ

هذه ترتيب الحروف عندهم. اذا الامام هنا يقول انه سيأتي بترتيب الحروف آآ او بترتيبها على حروف المعجم بترتيبها على حروف المعجم الحقيقة يا اخوة انه الامام رضوان الله عليه - 00:06:31ضَ

لما ساق هذه الارقام يعني اولا اغرب في بعضها مثل قوله الهمزة ولم يقل الالف مع انه مفهوم كلامه مفهوم انه هو يقصد الالف يعني لانه هي الالف الهمزة الالف اللي هو الف باء. الالف هذا هو المقصود همزة يعني - 00:06:51ضَ

همزة اللي هي همزة القطع ليش؟ لان الالف يعدونها اصلا حرفا اخر اللي هو لام الف يعدونها ايش؟ يقولون لام الف لما تجي تعد مثلا لام الف تعدوا حرفين ولا تعده حرف واحد - 00:07:16ضَ

يعدوا حرف واحد اللي هو ايش؟ اللام ولا الالف؟ الالف. طيب واللام ايش يعمل ممتاز شيخ محمود. انت مصحصح والباقي نايمين يعني ولا ايش الموضوع؟ لان الالف لا تأتي وحدها لانها ساكنة دائما. والساكن لا يمكن ان يتوصل - 00:07:37ضَ

لابد من شيء نتوصل الى النطق به فاتوا له باللام. ليش اللام بالذات ليش ما قالوا عا بدل ما يقولوا لا لام الف وبيقولوا لأ عشان يبين لك انه الالف. مش مقاله عاء ولا جا ولا خاء ولا داء ولا راء ولا زاء - 00:07:56ضَ

ليه قالوا لان الالف واللام بينهم تبادل منافع فقال التعريف مبنية من الالف واللام مبنية من الالف واللام. فلما احتاجت الالف هنا الى حرف يقيمها اتوا لها باللام لانه اقرب الحروف اليها - 00:08:18ضَ

واكثرها ملاصقة لها في علل اخرى ايضا لكن نكتفي بهذا اذا لما نقول همزة او نقول الف هي كلها سواء الاشكال ايش؟ الاشكال لما يجي الجعبري يقول الهمزة وبعدين يقول الالف. هذا اشكال الان - 00:08:40ضَ

الا ان كان لا يقول لام الف. فان كان لا يقول لام الف تمام. هل يقول عندك لام الف ما في عندك لام الف متأكد؟ موجود لا مألف. اه ها - 00:09:00ضَ

اللام الف اذا هو يقصد بالالف الالف المدية ويقصد بالهمزة الالف القطع. الهمزة القطع طيب طيب يا اخوتي المقارنات في عدد الاحرف هذه لن نستطيع ان نقارن في المصاحف القديمة لماذا - 00:09:23ضَ

لماذا احنا كنا نقارن في السور يقارب عدد الاحرف ليش الان لن نستطيع ان نقارن؟ خذ المصحف القديم وقارن مثل ما كنت قارن لانه ما عندنا مصحف قديم مكتمل الجواب انتهى الموضوع - 00:09:53ضَ

لا يوجد عندنا مصحف قديم مكتمل ولذلك ما نستطيع نقارن بالمصاحف القديمة. نحن نستطيع ان نقارن في المصاحف القديمة بالسور. ليش؟ لانه ممكن تكون قطعة من المصحف موجود فيها عدة سور - 00:10:10ضَ

ونقارن بالصور الموجودة في هذه القطعة لكن لما نيجي للمصحف كامل ما في الا ان كنت ستلفق ما ينفع ما ينفع حتى لو لفقت حتلفق من اعصر مختلفة. لن تستطيع التلفيق من عصر واحد - 00:10:25ضَ

اذا الحقيقة اننا آآ لن نقارن آآ المصاحف لن نقارن بالمصاحف المخطوطة في عدد الحروف المعجمية او حروف الهجائية لن نستطيع المقارنة بها لانه ما عندنا مصحف قديم مكتمل وبالتالي يعني - 00:10:41ضَ

يعني انا اقصد المصحف القديم يا اخوة ان يكون من من قبل القرن الثالث يعني يكون على اكبر تقدير مما كتب بعد مئتين يعني حدنا كذا الى مئتين وخمسة وسبعين - 00:11:03ضَ

بعد كذا يعني خلاص المئة الى الثلاث مئة حتى ما حد يستطيع يحدد تاريخ المصحف نحن نعطي خمسة وعشرين سنة فارغ يعني لما نجي نحدد تاريخ مصحف نقول هو من بين كذا الى كذا - 00:11:19ضَ

يعني طيب اذا سيكون المقاربة هي المقارنة الموجودة مع الموجود عندنا. اتفضل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال الهمزة ثمانمائة واربعون الفا الفا وثمانمائة واثنان وسبعون طيب يا اخوتي هذا كله عندكم اصحاب المخطوطات كله عنده الهمزة - 00:11:35ضَ

والرقم هذا هو نفسه لازم تقارن لما يقرأ اقرأ الرقم مرة اخرى. الهمزة كم؟ قال الهمزة ثمانية واربعون الفا وثمانمائة واثنان وسبعون كلكم هذا كذا صار القرن الاول. طيب الحقيقة هذا هو الرقم لكن هو تسميتها بالهمزة هذا هو المشكل - 00:12:02ضَ

هذا هو المشكل عندنا لانه لم نجد احدا ممن قارنا به ممن نقل الحروف الهجائية في القرآن الكريم يقول هذا الكلام. يقول همزة. يقول للالف لكن هم لما قالوا الالف قصدوا الهمزة - 00:12:27ضَ

معدة واحد لانه الامام هنا لما قال الالف ما احتاج ان يقول لام الف لانه قد قال الف. لكن الائمة لما لم يقولوا الف احتاجوا ان يأتوا بحاجة اسمها لام الف ليقولوا بعدد الالف ولذلك آآ الرقم الذي عندكم عن الجعبري انه ثمانية واربعين - 00:12:46ضَ

الف وثمان مئة واثنين وسبعين المعدل ابو العباس آآ قال ايه ايه الخلافة هي نعم انه ذاك نعم اصطلاحي المعدل قال ثمن ثمانية واربعين الف وثمان مئة واثنين وتسعين واثنين وتسعين. فعنده تصحيف عند التسعين والسبعين لانه عند الجعبري سبعين. وعند المعدل تسعين - 00:13:08ضَ

الامام السمرقندي اول مرة نستشهد بالسمرقندية برضه متقدم عنده. متقدم اه ذكر ايضا وقال انها اه ثمانية واربعين الف وثمان مئة واثنين وسبعين مش تسعة. اه مش اثنين اه اه قال اثنين وسبعين اه مثل ما قال الجعبري مثل ما قال الجعبري - 00:13:41ضَ

ابن البواب الذي ذكرته لكم في مصحفه الذي كتبه قال خمسة واربعون الفا وثمان مئة واثنان وعشرون هذا بعيد بعيد لانه الفارق ما بين خمسة واربعين الف وثمانية واربعين الف - 00:14:07ضَ

كم كم الفارق بين ثمانية واربعين الف وخمسة واربعين الف ثلاثة الاف ايه ما هي سهلة. ثلاثة الاف حرف ابن عبد الكافي قال اربعة الاف وثمانمائة وسبعمائة واثنان وسبعون مثل الجعبري - 00:14:27ضَ

ابن بسطام هذا مقدمة كتاب المباني نعم طبعت مع مقدمة تفسير ابن عطية بعنوان مقدمتان في علوم القرآن صححه ارثر جيفري طبعا الطبعة الثانية عبد الله اسماعيل الصاوي. مؤلفه ابو محمد حامد بن احمد بن جعفر بن بسطار. المتوفى اربع مئة وخمسة وعشرين - 00:14:50ضَ

قال ثمانية واربعين الف وثمان مئة لانه رأى ثمان مئة واثنين وتسعين فقال لك يعني تمنمية وخلاص او سبع مئة واثنين وتسعين ما في احد قال سبع مئة كلهم يقولون ثمان مئة الا ابن عبد الكافي قال سبع مئة. اه اذا في خلاف بالمئات الحقيقة مع المؤلف - 00:15:18ضَ

طيب المعدل اه المعدل هذا الثاني من هو هذا المؤذن ابو اسماعيل. ابو اسماعيل المعدل صاحب روضة الحفاظ قال ثمانية واربعين الف وتسعمائة باقل ثمان مئة وتسع مئة واثنين وسبعين. المؤلف عندنا قال سبع مئة مش كذا ثمان مئة قال - 00:15:41ضَ

لكن عندنا ابن عبد الكافي قال سبع مئة واثنين وسبعين فجاء عند المعدل وتصحفت السبعمئة الى التسع مئة وظلت اثنين وسبعين كما هي واكثرهم على انها ثمانمية ثم جاء الهمذان - 00:16:05ضَ

صاحب مبهج الاسرار وقال ثمانية واربعين الف وثمانمائة واثنين وسبعين اكثرهم على هذا الرقم يا اخوتي احفظوه. وجاء عيني هذا حكاه في في بصائر ذوي التمييز المجد الفيرو زبادي قال واما ما ينقله ابو الفضل المعين في تفسيره ففيه زيادة ونقص على هذا ثم ذكره - 00:16:21ضَ

وهو محمد ابن الحسين المعيني المتوفى خمسمائة واربعة وثمانين للهجرة. قال ثمانية واربعين الف واثنين وتسعين. ما قال سبع مئة ونقل ثمان مئة ابن الجوزي قال ثمانية واربعين الف وتسع مئة واربعين. هذا رقم غريب - 00:16:47ضَ

ابو معشر الطبري التلخيص ابو باشر الطبري لا هذا في كتاب الجامع المنسوب اليه المنسوب اليه قال اربعة ثمانية واربعين الف وثمان مئة مثل ابن بسطام بالظبط الجعبري آآ الجعبري خلاص اخذناه هنا. المجد فيروز بادي لا ما ثمانية واربعين الف وثمان مئة نجيبه برضو مثل ابن بسطام - 00:17:07ضَ

ومثل ابو معشر طيب هنا في مصحفنا كم هي في مصحفنا اثنين وخمسين الف وست مئة وستين ايوة الان الالة الحاسبة نبغاها معاكم تكون جاهزة اه اثنين وخمسين الف وست مئة وستين - 00:17:35ضَ

ادي الالف الان نريد الفارق بين قولهم ثمانية واربعين الف وثمان مئة واثنين وسبعين وبين هذا الرقم يعني اثنين وخمسين الف وست مئة وستين ناقص ثمانية واربعين الف وثمان مئة واثنين وسبعين. كم يصير المجموع - 00:17:58ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله ما يعجبني هذا الكلام. انا اعطيكم الارقام متتالية. اثنين وخمسين الف وست مئة وستين. ناقص ثمانية واربعين الف وثمان مئة واثنين وسبعين الفارق ثلاثة الاف وسبع مئة. والله الفارق كبير يعني كما ترون. الفارق في هذا كبير. هذا بالنسبة لايش - 00:18:20ضَ

اخوة لحرف الالف اتنين وخمسين الف وكم قلت انا وست مئة وكم وستين وعددتها مرة اخرى سبعة وخمسين ولعل سبعة وخمسين ما ما عاد يعني الصحيح لا اعرف ايهما اشد انظباطا - 00:18:49ضَ

لاباس الفارق رقمين او ثلاثة ارقام لانه هنا اه الالف اثنين وخمسين الف وست مئة وسبعة وخمسين وهنا اثنين وخمسين الف وست مئة وستين نعم ثلاثة ارقام عندي انا خلل - 00:19:10ضَ

نتأكد بس هذا ما هو صحيح السبعة وخمسين ادق لكن كما ترون الفارق ايش؟ كبير الفارق كبير بيننا وبينهم بينهم هم اقل لماذا لان الحذف الالفات عندهم كثير كما نقول في لما نجي نعود احرف السور الحذف عندهم اكثر مما هو عندنا نحن عندنا اثبات اكثر ولذلك تأتي - 00:19:30ضَ

رقم الالف عندنا بهذا الحجم كما ترون طيب واصل شيخ ابراهيم احسن الله اليكم. قال الالف نعم اربعة الاف وسبعمئة وتسعة الالف هذا هو الذي يقصده الائمة بايش يا اخوتي - 00:19:55ضَ

باللام الف ايوا لم اذكر انا اللام الف الجدول حقيقة لا ذكرتها استغفر الله اذا الجعبري كم قال يا اخوة انه هذا ايضا من التعديلات الجديدة التي لا اعلم ان كانوا سيفعلونها ام لا في المجمع على الطبعة ولا لا؟ لانه - 00:20:19ضَ

طيب اذا الحقيقة انه الجدول كذا في حقنا هذا سيعاد النظر فيه ايوا الارقام هذي كلها اه ستأتي في الهمزة ورقم الجعبري سيأتي في اللام الف الجعبري قال في الجعبري قلنا انه هو ما ذكر اللام الف الحقيقة هو ذكر - 00:20:57ضَ

الالف وخلاص واكتفى بمثل هذا واكتفى عنها لانه اللام الالف عندنا احنا تكرار لله وتكرار للالف لكن هو كم قال اربعة الاف وكم ايوة الحقيقة هم هم يدورون حول هذا الرقم - 00:21:27ضَ

ابو العباس المعدل اربع مثله قال اربعة الاف وسبع مئة وتسعة وكذا معظمهم يعني يقول كلهم قل كلهم انهم يقولون اربعة الاف وسبع مئة وتسعة ان السمرقدي قال اربعة الاف وسبع مئة وعشرين - 00:21:49ضَ

والباقي الباقي تصحفت التسعة والسبع عندهم الى اما ان يقول اربعة الاف وتسع مئة وسبعة او اربعة الاف وسبع مئة وتسعة هذا هو الرقم الحقيقي او اربعة الاف وتسع مئة وسبعة او اربعة الاف وتسع مئة وتسعة - 00:22:11ضَ

ممن قال اربعة الاف وتسع مئة وتسعة من البواب ابن عبدالكافي والمعيني ممن قال اربعة الاف وتسع مئة وسبعة ما في احد كلهم على وبعدين خلاص اربعة الاف وسبع مئة وتسعة هذا هو الرقم الذي قاله آآ الجعبري وهو الذي عليه الاكثر ان - 00:22:36ضَ

الالف وردت هكذا لكن هذا فيه اشكال يا اخوتي قول المؤلف الجعبري قوله الالف ورد هكذا غير صحيح كيف شوف الائمة لما ذكروا هذا الرقم اللي هو اربعة الاف وكذا - 00:23:01ضَ

هذا ذكروا لي اي حرف لحرف الالف الذي مع اللام يعني ايش يعني لا يدخلون مثلا حرف الالف الذي مع اه مثلا قاتل ان كانت كلمة قرآنية القاف الالف اللي بعد القاء - 00:23:31ضَ

ما لها دخل ظالم ظالمة ان كان اثبتت الألف فهم لا يدخلونها. ليش؟ لأنهم يقولوا هذه اللام الف فقط. يعني ايش؟ يعني سورة اللام الف فقط كم تكررت في المصحف - 00:23:52ضَ

المؤلف اللي هو الجعبري وافقهم لكن سماها الف خطأ الالف هي ثمانية واربعين الف اللي راحت معانا في الرقم الاول وليست اللام الف. اللام الف قليلة هو عكس هو قال الهمزة - 00:24:08ضَ

الثمانية واربعين الف والالف هي اللام الف. الحقيقة ليس هكذا الحقيقة انه الامام هنا الامام الجعبري اه خالف يعني الامر اصبح مشوش عنده غير واضح طيب اذا اللامألف كما ترون ان معظم الائمة يقول انها اربعة الاف وسبع مئة وتسعة - 00:24:26ضَ

لام الف طيب كم هي عندنا في المصحف مصحفنا على ما اعددتها ثلاثة الاف واربعة وسبعين لام الف ثلاثة الاف واربعة وسبعين ايوة اه طيب ممتاز واذا كان آآ اربعة الاف وست مئة وستين - 00:24:52ضَ

الرقم اللي عندك الفارق الجعبري قال اربعة الاف وسبع مئة وتسعة طيب واربعة الاف وست مئة وستين اربعة الاف وست مئة وستين اربعة الاف وست مئة وستين اربعة الاف وست مئة وستين - 00:25:25ضَ

ناقص اللي قال الجعبري اربعة الاف وسبع مئة وتسعة تسعة واربعين حارة تسعة اه تسعة واربعين سبعة وخمسين اربع الاف وستمية وستين ناقص اربعة الاف وسبعمية وتسعة ايه تسعة واربعين - 00:25:50ضَ

تسعة طيب تسعة تسعة واربعين حرفا انا عامل حاشية هنا في عدد المحقق هذه لا تجمع مع بقية الاحرف ايوا احنا بعدين نحتاج نجمع جميع احرف لانه المبحث هذا ينشأ عنه مبحث ايش - 00:26:28ضَ

عدد احرف القرآن كلها ها سيشع عنها عدد احرف القرآن كلها عند العادين هذا اللام الف ما يصلح تدخنه معاهم. ليه؟ لانه قد سبق قد سبق الحقيقة عند الجعمري فقط اما عند غيره فلم يصبر - 00:26:45ضَ

لان عند غيره هو هذا الالف المثبتة مع اللام الف بالتحديد واما الهمزة فهي التي ذكرها الامام الجعبري بالرقم المنفرد لام الف ايوا عندك قلم الف. اه. اللي هو ايش ؟ كاف - 00:27:03ضَ

اللي هي عندكم ايش ايش الحرف الثاني؟ ايش قال؟ الالف عندك قال اللام الف ايوة المشكلة هذا ما فيه اذهب الى اخر المستند هذا طيب خلينا نضيف تعليق على كذا - 00:27:27ضَ

لم الف عدلتها عندي ايوه. لام الف قلت كذا في كاف وحاشية باء ايش يا بهاء من صاحب النسخة باء ايش يقول عندك حرف ايش ؟ الف ولا لام الف - 00:27:53ضَ

كما في نسخة وهذا هذا ضباط النساخ لما يجي يكتب نسخته بعدين يكتب شيء اخر ويقول كذا في نسخة يعني في نسخة اخرى يرمز للنسخ وما يستطيع ينسبها لشخص ولا شي ولذلك يقول كذا في نسخة يعني في نسخة اخرى اذا هم اكثرهم على تسميتها لام الف وقد اسميتها انا - 00:28:13ضَ

اللام الف ايضا هذا اكثر الاعداد ثمانية ايه ثمانية واربعون الفا ايوه هذا اكثر نعم لانه يا اخوتي الحروف الثانية ما هي مكررة هكذا قليلة هي حروف المد هي الاكثر يعني والالف هي اكثر الجميع - 00:28:34ضَ

لكن هو الحقيقة انه يرحمك الله. الحقيقة انه لا زال عندنا اشكال يا اخوة في مسألة الالف ولام الف وهمزة الهمزة هي الالف الهمزة هي الالف طيب ليش يقول همزة وبعدين يقول لام الف - 00:29:06ضَ

ما المقصود؟ يعني هو لما يقول همزة ماذا يقصد بها وبعدين هو فقط اللي قال همزة بقية الذين يذكرون هذا المبحث يقولون ايش يقولون الالف لا يقولون الهمزة هو لما يقول همزة سيقيدنا بانه يقصد كل همزة - 00:29:35ضَ

جاءت على صورة مثلا لانه هذه الهمزة معناته يؤمنون هذه همزة بئر هذه همزة ياء وذيك واو كأس هذي همزة الف سماء هذه همزة على السطر. لا صورة لها الحقيقة انه لما نقول الهمزة - 00:29:57ضَ

نتشتت ما ندري ايش يحصل ولذلك تعبير المؤلف بقوله الهمزة لم يوفق فيه لماذا؟ لانه ما هو واضح اي همزة تقصد؟ تقصد الهمزة اللي على جميع هذه الاحرف اللي على الواو واللي على الالف واللي على الياء واللي على السطر واللي على خط - 00:30:23ضَ

هذا هو اللي تقصده ولا تقصد الالف المهموز فقط ها الحقيقة انه غير واضح الحقيقة انه غير واضح وما دام غير واضح في المسألة ما هي ما هي جيدة نعم - 00:30:46ضَ

افتح المايك الا نستطيع ان نستدل على مقصد المؤلف بالظبط من خلال العدد الذي عددتموه لمصحفنا؟ لا لانه الحقيقة انه الخلاف بيننا وبينهم كبير في مسألة الالفات نحن نثبت الفات كثيرة وهم يحذفون الفات كثيرة كما ترى في الهذا وبعدين انا عندي - 00:31:08ضَ

يعني مثلا بالمقارنة ما بين الائمة رضوان الله عليهم وهو هو قال انه الالف ثمانية واربعين الف وثمان مئة واثنين وسبعين شباب قلنا وافقه السمرقدي والمعدل اه ممكن يكون وافقوا باعتبار ان المعدل قبل اثنين وسبعين اه تصحيح عن اثنين وسبعين. قال اثنين وتسعين تصحيف عن اثنين وسبعين. ممكن يكون وافقوا وممكن - 00:31:34ضَ

بخلي برضه ابن عبد الكافي قال وسبع مئة هي ثمان مئة على الصحيح. حيوافقوا برضه مع انه هنا في حاشية لا اعلم ما هي في نسختين من نسخ الست وتسعمائة بدل وسبعمائة. اه ما شاء الله. طيب تسع مئة - 00:32:09ضَ

تمام خليها سبع وسبع مئة احسنت احسن من تسع مئة تسع مئة كثير وان كان بعضهم قال الان آآ الذي اريد ان اقوله لما قال رضوان الله عليه هذا اللام الف - 00:32:26ضَ

هذا اللام الف اذا الحقيقة انه المؤلف رضوان الله عليه لم يذكر لنا في الالف عددا آآ الا هذا هو سماه اذا ممكن نخلص الى انه لا هو ما قصد - 00:32:43ضَ

حمزة بمعنى الهمزة هي الالف ليش ناخذ من مفهوم ان الاخرين قالوا سموها الف ويأتوا بالرقم نفسه يصير هو سماها همزة تجوزا. لانه هو للاسف رتبها على المخارج والالف حرف جوفي. لا مخرج له معين. لانه هو امتداد هواه. هذا الف - 00:33:02ضَ

ولذلك هم يقولون لا يستطيع الانسان ان يكرر نطق الالف تستطيع تكرر رتقة العين ايوة تقول قارات الالف جميل. تستطيع تكرر الالف ما تستطيع ليش؟ لانه وصل امتداد هوائي انت بتقول فتجلس مين الى الفجر الى المغرب ان رزقك الله نفس - 00:33:27ضَ

حرف واحد ولذلك لم يكرروه في الكتابة قالوا لانه في النطق هو لا يتكرر هذي من بعض الجميلة ايضا. قالوا هو لا يتكرر لا تستطيع ان تكرر الملك لا لا يجمعون بين الفين في الكتابة ابدا - 00:33:55ضَ

حتى اعذرتهم يعملوا واحدة على الف والثانية ما في ولا حاجة مجرد نقطة وانتهى الموضوع ما تجمعون بين ان فين؟ قالوا لانه لا ينطق بالفين متتاليتين فلما لم ينطقوا نقول هذه همزة او - 00:34:12ضَ

هذه همزة يقول الف الهمزة لا صورة لها اصلا لان الصحابة لم يصوروا الهمزة لان قريش لا يهمزون وان همزوا سيأتون بالالف. اذا اه ممتازة هذه. هذه حجة المعنف لما قال الهمزة - 00:34:32ضَ

لما قال الهمزة هو يقصد الهمزة على مذهب الحجازيين باعتبار ان الحجازيون حينما يهمزون لا يصورون من الهمز الا الالف فقط سورة الهمزة عندهم الف. اما الواو فليست هم يقولون يؤمنون - 00:34:48ضَ

ولا يقولون يؤمنون ويقولون بير ولا يقولون بئر ذئب جميل جميل والله ما ابحث مبحث يكسر الراس القضية ايضا انه الخلاف اللي بيننا وبينهم يا اخوتي يعني الفين وشوية كم احنا قلنا الفارق بين - 00:35:05ضَ

اثنين وخمسين الف وست مئة وستين ناقص اربعة ثمانية واربعين الف وثمان مئة واثنين وسبعين شوف الفوارق معناته احنا لثلاثة الاف وسبع مئة وثمانية وثمانين عندنا ثلاثة الاف وسبع مئة وثمانية وثمانين الف مثبتة. هي ليست مثبتة عندهم في مصاحفهم. كما يقولون هم. لانه المصاحف القديمة احنا - 00:35:35ضَ

عندنا العود كما قلنا لكن الحقيقة انه هذا دليل ايضا على انه نحن نثبت الفات كثيرة في مصاحفنا اذا الحقيقة اخوتي ان الاختلال في المرسوم هذا يدعو اللجان لجان المصاحف في العالم الاسلامي الى التنبه لهذا الامر - 00:36:04ضَ

انتم الان تخالفون سلف الامة كلهم. ما حد قال بان الفات القرآن اثنين وخمسين الف وست مئة ونيف ما احد قال نحن فقط اللي نقول ان الالفات عندنا تثبت انه احنا كتبنا اثنين وخمسين الف آآ الف وست مئة ونيف الف - 00:36:22ضَ

والائمة يقولون ثمانية واربعين الف واه ثمان مئة واثنين وسبعين اذا يجب ان نراجع انفسنا ما يجي واحد يا اخوة يقول لا والله احنا كل كلمة رسمناها بحجة. طيب هذي حجة. حلها - 00:36:39ضَ

ولا هذي ما هم حجج اه هذي حجج ولا ليسوا حجج من قال ما هم حجج؟ هذي مصيبة افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ يعني شيء ناسبك اخذته وشيء ما ناسبك تقول لا انا ما اخذ به هذا مشكل - 00:37:03ضَ

هذا ليست طريقة المؤمنين لانه الان انت ستنفي طائفة كبيرة من علماء المسلمين الذين نقلوا لنا الاعداد. طبعا في روافض نقلوها انا لم اتي بهم لانه في اهل السنة غنى عن ما قالوا - 00:37:24ضَ

وكذا في علم العدد في روافض ايضا ذكروها نأتي بهم. نأتي بهم لان فيما ينقله اهل السنة غنا عنهم الحقيقة عنده اذى يعني يجب ان رجال المصاحف تنتبه الى مثل هذه القضية الخطيرة - 00:37:41ضَ

لانه كم كان الفارغ كم؟ ثلاثة الاف وكم ثلاثة الاف وسبع مئة هذي ما هي سهلة احنا كنا في كل سورة يعني الفارق بيننا وبينهم عشرين بالكثير خمسين بالكثير الان ثلاثة الاف جمعنا الفات القرآن كلها مع ما قالوه مع ما - 00:37:59ضَ

عندنا طلع المسألة ايش يعني متعبة وهي في الحقيقة تنضبط على المذهب الذي قلناه يا اخوتي ولا تنضبط على ما قالوه والذي نقوله اننا نحتاج الى النظر في تعديل رسم المصحف - 00:38:17ضَ

وان قولهم ان هذا هو مصحف عثمان هذا تجوزا اي لجنة من لجان المصاحف في العالم الاسلامي تقول ان مصحفها موافق لمصحف عثمان تجاوزا وليس حقيقة ليش؟ لانه هؤلاء يقولون مصحف من - 00:38:39ضَ

هؤلاء الائمة الان الذين ينقلون ويقولون عدد الالفات في المصحف كذا كذا ينقلون عن مصحف من ما عندهم الا مصحف عثمان هو اللي اشتهر بالامصار جميع مصاحف الصحابة راحت ذهبت ما عاد بقيت - 00:38:59ضَ

ولذلك نحتاج الحقيقة الى ان يعني نبدأ نفكر ايش الموضوع يا اخوة ما هو الموضوع الذي نحن فيه نحن عندنا انفصام الان في رسم المصحف بينما يقوله الائمة للاسف بعضهم جامد على مسألة ان الحجة فيما قاله ابو داوود والداني فقط - 00:39:18ضَ

وبعدين يغمس راسه في التراب يا اخي في علماء مسلمين اخرين نقلوا عن رسم المصحف ابدا ما عنده يا اخي لما تقول على هذا الكلام ستجعل مناقضة ايضا بين كلام الائمة ورسم المصحف - 00:39:41ضَ

قلنا ما في مناقضة نقول له الا اداني مثلا يقول ان سورة كذا عدد حروفها كذا وانتم تقولون رسمتموه على مذهب ابي داوود والداني. مم. كيف وهو يقول ان عند الحروف كذا - 00:39:56ضَ

وانتم الان تجعلون الحروف غير مختلف عن الذي قاله. لستم على مذهبه قطعا يجب ان يعاد النظر في هذا الامر. لذلك قلت لكم الحروف هذه بعد الالف والهمزة هذه هي اشكالية ثانية - 00:40:11ضَ

الالف عند المؤلف الالف الالف عند المؤلف هي اللام الف عند غيره والهمزة عنده هي الالف عند غيره. واضح؟ يعني هو لما يقول الهمزة هو يقصد الالف عند بقية العادين - 00:40:28ضَ

ولذلك يقول الهمزة آآ ثمانية واربعين الف وثمان مئة واثنين وتسعين كذا الائمة يقولون لهذا الالف اذا هو نفسه يقصد الهمزة الحجازية لانه الهمزة الحجازية المحققة هي التي ترسم على الف فقط والتي تأتي في اول الكلمة فقط والباقي لا. طيب - 00:40:45ضَ

الحقيقة انه هذا العدد ليس الهمزة فقط هذا للالفات كلها يعني يعني للهمزة التي في كلمة احمد مثلا من بعدي اسمه احمد والهمزة التي في اه والالف التي في ظالمة - 00:41:07ضَ

هذا مجموع طيب اجمع الرقمين الاتيين اربعة الاف وثمانمئة ثمانية عفوا ثمانية واربعين الف وثمانمائة واثنان وتسعون يا الهي واحد يكتب ثمانية واربعين الف وثمان مئة واثنان وتسعون الجعبري قال سبعون ولا تسعون - 00:41:28ضَ

ايه طيب ثمانية واربعين الف وثمان مئة واثنين وسبعين زائد اربعة الاف وسبع مئة وتسعة كم المجموع هذا يعني ليس هذا ما ليس ما نريد ولا ما نخسر ولذلك قول الجعبري هنا في اشكالية عظيمة - 00:42:08ضَ

ويقصد باربعة الاف وسبع مئة يا اخوة اربعة الاف وسبع مئة وتسعة الذي جعلها للالف هو يقصد فيها اللام الف يقصد فيها اللام الف ان قصد بها اللام الف تمام - 00:42:40ضَ

قصد بها اللام الف معناته يا اخوتي لما تيجي تعد النبات في القرآن النابات حرف اللام هل ستدخل اللابات في لام الف ولا لن تدخلها فهم السؤال اولا ستأتي تعد الحروف المفردة في القرآن تمام - 00:42:57ضَ

عندك لام الف وعندك لام لام لام من وحدها لوحدها مثل خلق لام في خلق طيب انت لما تعد الكلام مثلا اللام الف هل لما تجي تعد اللام؟ ستعد اللام الموجودة مع الالف ولا لن تعدها - 00:43:20ضَ

ستعدها لانها لام اذا اللام الف لغو زائد مبحث زائد لانه ما يسمح ان يدخله في مجموع الحروب الهجائية. لانه تكرار ليش؟ لانه الالف قد سبقت واللي ان قد سبقت - 00:43:40ضَ

لكن هذا هو على حسب التصوير في الكتابة وجعلوه لان بعضهم لما يجي يعد حروف الهجة يقول الف باء تاء لام ميم نون هاء واو ياء الف لام لام الف ياء - 00:44:00ضَ

يدخل اللام الف يجعله حرفا قائما بذاته لكن الحقيقة نحن ندخله مع اللام ومع غيره من الاحرف ولذلك لن نعيد الحسبة فيه ادوشتكم راسي انا مدوش من ها ما الحل شيء. هو نفسه - 00:44:14ضَ

لا ما ينفع لازم تعد الالفات حتى اللي مع اللام الف المثبتة هو الحقيقة كما اخبرتك انه مبحث زائد اللام الف هذا مبحث زائد لا علاقة له بالحروف لانه قد تكرر في اللام وقد تكرر في الالف - 00:44:41ضَ

والدليل عليه الدليل عليه لما نتكلم عن مصاحفنا وعن عدد المصايب الموجود في مصاحفنا والموجود في مصاحفهم افتح المايك الا يكون في امام من الائمة اه ذكر مباحث ذكر هذا المبحث مبحث الحروف بكل صورة - 00:44:58ضَ

بلى طول الكتاب واحنا ايش نقرأ اي نعم ولكن حروف السورة ككل. ايه. مو لكل حرف. لا هذا مبحث وهذا مبحث اخر الان. هذا تنويع في عند في عدد الاحرف في القرآن. هذاك عدد الاحرف في كل سورة جميع الاحرف - 00:45:21ضَ

هنا لا هنا جا قال له كم عدد احرف الالف القرآن كله باقي مبحث وسيط الحقيقة انا افهم كانك تريد ان تقول هذا. ان اخوكم يريد ان يقول انه في مبحث وسيط ما بين عدد احرف السورة - 00:45:39ضَ

وما بين عدد الاحرف الهجائية في القرآن كله يعني الالف كم؟ والباء كم والتاء كم؟ في حاجة بسيطة اللي هي ايه؟ اللي هي السورة الواحدة كم فيها الف؟ كم فيها - 00:46:01ضَ

كان فيها تاء ثاء هذا الحقيقة انا فعلته انا فعلت للسور جميعا يعني والحقيقة انه يعني لما نيجي للالفات مثلا حنقول الفاتحة فيها اثنين وعشرين الف البقرة فيها اربعة الاف ومئتين واربعطعش. ال عمران فيها الفين وثلاث مئة وواحد وخمسين الف. النساء فيها الفين وست مئة وتسعة وسبعين الف - 00:46:11ضَ

المائدة فيها الفين وواحد واربعين الف الانعام فيها تسعطعشر الف اثنين وعشرين الف. الانعام الف وتسع مئة واثنين وعشرين الاعراف الفين وثلاث مئة واربعة واربعين. الانفال ثمان مئة وستة وعشرين. التوبة الف وست مئة وواحد وسبعين. يونس الف ومئتين واربعة وعشرين. هود الف ومئتين وسبعة وسبعين - 00:46:42ضَ

هنكمل طويل مية واربعتاشر سورة ايوة. اه عندي سؤال اخر. هم. الا يمكن اه اذا آآ الاختلاف في عدد الاحرف اه بين الائمة بكل سورة من من المصاحف القديمة ومن ومن مصاحفنا الحديثة ومن الرواية - 00:47:01ضَ

اه وقارن بينها الا يمكن يكون الفارق هذا ثلاثة الاف وسبع مئة الا يمكن يكون منطقي مثلا لأ لانهم الذين ينقلون احرف السور من الائمة لا ينقلون احرف معينة. ما يجي يقول لك الالف كذا والباء كذا. يقول لا عدد الاحرف كلها في السورة - 00:47:24ضَ

انت ما تعرف اللي يزيد مين واللي ينقص مين من الاحرف عموما بشكل عام قصد. ايوة هو يجيب لك بشكل عام السورة كذا انا قصدي انه آآ غالبا اذا نقصت الحروف حتكون الف او او ياء او هذي اللي تحتمل الحدث. احسنت. هنا يعني هنا يكون - 00:47:45ضَ

ايوة بس الائمة ما قالوا يعني ما حتستطيع تجي مثلا ال عمران ما حد منا منهم قال فيها كذا الف فيها كذا ياء فيها كذا واو ما قالوا هذه مباحث احنا نستطيع ان عندها احنا لانه خلاص احنا مثلا هم قالوا كمبحث عام احنا نبعث مباحث خاصة هذا فعلته على مصحف المدينة النبوية لانه - 00:48:04ضَ

مكتمل ولذلك اعددت فيه كل ما ترون الف عددتها والبعدتها بكل سورة ثم عدد احرف كل سورة ثم عدد الالفات في كل القرآن تمام يعني يعني انا اتمنى من الاخوة في المجمع انهم يقبلون التعديلات الاخيرة التي القيها اليهم لانه - 00:48:29ضَ

مهمة الحقيقة مهمة نحن نعاني من اشكالية والله يا اخوتي. والله نعاني من اشكالية كبيرة الانفصال الحقيقي بينما هو موجود في تراث الائمة رضوان الله عليهم وما تفعله رجال المصاحف الان - 00:48:57ضَ

رجال المصاحف الان ينقلون عن بعضهم بعضا. ما في ما في لجنة حقيقية يعني. لجنة حقيقية لا توجد هم يأخذوا المصحف المجمع مصحف المدينة النبوية ويفعلون مثلهم ايش جهدهم؟ جهدهم في المراجعة فقط لما يكون الخطاط اخطأ - 00:49:14ضَ

الحركات والتشكيل في كذا في كتابة فقط اما انه بذل جهد حقيقي في الرسم ما بذل شيء. ما في اي جهد. اللجان كلها صورية. حقيقة يعني. اللجان كلها صورية. العمل ليس ذاك - 00:49:31ضَ

العمل الذي فيه فعلا اه شيء يعني ايوة يعني يعني يجي واحد مثلا لجنة من اللجان تقول احنا رجعنا لكتب الرسمة الفلانية واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية ما في - 00:49:48ضَ

ما في وهم اصلا يشوشون علينا في هذه الدراسة ويقولون اصلا نحن لا نؤمن بالمصاحف القديمة ولا نعترف بالمصاحف القديمة لانه لا نعرف من كتبها ولمن كتبها وكيف كتب يعني يأتون باسئلة اختلاقات عجيبة يعني. ما ما تدري ما فائدة ذكر معرفة الناسخ مثلا؟ وما معرفة لمن كتبه - 00:50:04ضَ

لمن كتبه لانه حيجي يقول لك طيب ما هي اللجنة التي اشرفت على كتابتي على المصحف؟ طيب زيد ابن ثابت لما كتب لابي بكر الصديق رضوان الله عن المصحف مين اللجنة اللي اشرفت - 00:50:46ضَ

طب ما هم يعملوا سيناريو من عندهم انه هذي كان في لجنة وكان ما في كان ما كان في لجنة ولا كان في شيء. هو زيد اللي كتبه فقط حتى القول او الخبر اللي فيه اقعدا انت من قول ابو بكر قال لزيد وقال - 00:50:57ضَ

قال لي لزيد ابن ثابت عمر بن الخطاب اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما. هذا خبر منقطع هذا في اسناده رجال ذاهبين لا يحتاج به هذا ولو كان حقيقيا هذا اثنين كتبوا اين اللجنة التي راجعت كتابتهم؟ حتى تيجي تشترط علينا لا لا نقبل المصحف القديم الا ان كان فيه لجنة راجعته - 00:51:19ضَ

اشترطت اللجان على كل سنقف هنا لانه قرب المغرب ما بقي شيء من الوقت اه طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:43ضَ

الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:00ضَ