Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وحياكم الله في هذا المجلس الاول من مجالس قراءة كتاب موطأ الامام مالك والذي ينعقد بعد فجر يوم الخميس الحادي عشر من شهر رجب - 00:00:22ضَ

في عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف وهذا المجلس فجر السبت عفوا احسنت فجر يوم السبت الحادي عشر من رجب عام ثمان وثلاثين واربعمئة والف وهذه المجالس تعقد في كتاب الامام مالك - 00:00:46ضَ

احياء لسنة اهل الحديث في عقد مجالس السماع وقراءة احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتب الاصلية وبين يدي هذه القراءة مقدمة لابد منها وهذه المقدمة فيها نقاط عديدة - 00:01:14ضَ

وسوف اختصر قدر الامكان من اجل ان نحافظ على الوقت لاننا بحاجة الى كل دقيقة من هذه الدقائق من اجل ان نقرأ نقطع شوطا جيدا في الكتاب في كل جلسة - 00:01:36ضَ

اولا مما ينبغي التذكير به ان مجالس الحديث ومجالس قراءة سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لها فضل كثير وذلك ان طلب علم الحديث هو طلب للدين حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:54ضَ

هو دينه عليه الصلاة والسلام امن لشريعته تبليغ لهذه الامانة التي امنها رسولنا صلى الله عليه وسلم علماء هذه الامة وقد حث عليه الصلاة والسلام في احاديث متعددة وبين فيها فضل العلم - 00:02:18ضَ

وخاصة ما يتعلق بحديثه عليه الصلاة والسلام وفي سنن ابي داوود من طريق مسدد عن يحيى ابن سعيد عن شعبة عن عمر ابن سليمان عن عبدالرحمن ابن ابان عن ابيه عن زيد ابن ثابت - 00:02:43ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نظر الله وجه امرئ سمع منا حديثا فحفظه فبلغه الى وغيره فرب فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه وفي بعض الفاظ الحديث وقد جاء هذا من طرق متعددة قال فبلغه كما - 00:03:03ضَ

وهذا دعاء منه عليه الصلاة والسلام لمن تحمل حديثه عليه الصلاة والسلام بان يجعل الله سبحانه وتعالى في وجهه نظرة ونبرة وحسنا وبهاء وهذا حث لتبليغ الحديث تحمله ثم تبليغه - 00:03:31ضَ

حتى ولو كان هذا المبلغ لا يفهم معنى الحديث فهما جيدا لكن لعله ان يبلغ شخصا يفهمه وتستمر عملية التناقل والرواية ويستفيد الناس من هذه الروايات فيحفظ الدين يستنبط منه - 00:03:55ضَ

الاحكام وقد كان السلف رضي الله تعالى عنهم يعقدون مجالس الحديث ابتداء من صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى ان ابا هريرة رضي الله عنه في سيرته وترجمته انه ربما جلس يحدث الى صلاة الفجر - 00:04:15ضَ

الى صلاة الفجر حدث التابعين بما سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام ومثل هذه المجالس فيها كما ذكرت سابقا في المقدمة في اول المقدمة فيها احياء لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ونشرا للدين - 00:04:35ضَ

بين الناس وخاصة طلبة العلم. كذلك فيها في مثل هذه المجالس احياء لسنة السلف الصالح فيها ايضا بقاء سلسلة الاسناد فان المتأخر يأخذ عن المتقدم وتستمر السلسلة الى ان يرث الله الارض ومن عليها - 00:04:55ضَ

ويكفي المسلم وطالب العلم شرفا ان يكون في نهاية سلسلة مبتدأها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ان في مثل هذه المجالس تعاونا على البر والتقوى من ذلك - 00:05:17ضَ

قراءة هذه الكتب وتعويد النفس عليها هذا امر مطلوب والانسان قد يضعف بنفسه لكنه مع اخوانه تزداد قوة ويتحمس لمثل هذه المشاريع العلمية هذا ما يتعلق مجالس الحديث والحث عليها - 00:05:36ضَ

وهناك اداب لطالب الحديث تطلب وتقرأ في كتب الاصطلاح وذلك لاهميتها ومن خاصة هذه التنبيهات ما يتعلق بتحسين النية وتوظيفها لما يبتغى به وجه الله سبحانه وتعالى وقد قال سفيان الثوري رحمه الله ما شيء عندي اخوف من الحديث - 00:06:06ضَ

يعني يخاف ان يكون الحديث حجة عليه. ثم قال ولا شيء افضل منه لمن اراد به ما عند الله سبحانه وتعالى وكان الاعمش سليمان ابن مهران رحمه الله تعالى يقول لا اعلم - 00:06:32ضَ

لله قوما افضل من قوم يطلبون هذا الحديث ويحبون هذه السنة. وكم انتم في الناس؟ والله لانتم اقل من الذهب هذا الاعمش المتوفى قبل الخمسين ومئة كل هذا الكلام كيف لو رأى حالنا اليوم - 00:06:48ضَ

طلاب الحديث في ذلك الزمن يقول اقل من الذهب فاين هم الان اقل بكثير كان جماعة من السلف يتذاكرون الحديث منهم ابو عثمان النهدي وابو نظرة وابو مجلز وخالد الابح - 00:07:07ضَ

كانوا يتذاكرون الحديث وقال احد منهم لو اننا قرأنا سورة من القرآن فاجابه البعض ما نرى ان قراءة سورة افضل مما نحن فيها قراءتنا لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل درجة عن كوننا نجلس ونقرأ - 00:07:28ضَ

من كتاب الله سبحانه وتعالى ذكر ابو بحر البكراوي رحمه الله انه كان هناك فتى يلزم مجالس الحديث. فمات ذلك الفتى ثم رؤي في منامه وقيل له ما فعل الله بك؟ قال غفر لي - 00:07:50ضَ

فقيل له بماذا وقال رحمه الله بطلب الحديث ذكره الرامه هرمزي في كتاب المحدث الفاصل من عجائب ما ذكر في هذا الباب اثر لعبد الرحمن ابن مهدي رحمه الله عندما سئل - 00:08:18ضَ

ايهما احب اليك ان يغفر الله لك ذنبا او ان تحفظ حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رحمه الله تعالى ان احفظ حديثا ان احفظ حديثا حفظ الحديث احب اليه من مغفرة الذنب - 00:08:41ضَ

وفي تفسيري والله اعلم وفهمي لهذا الاثر ان حفظ الحديث حفظ للدين حفظ للسنة وحفظ الحديث سبب لمغفرة الذنب انك اذا حفظت احاديث الاستغفار سوف تستغفر فيغفر له فاذا بلغت هذه الاحاديث لغيرك - 00:09:02ضَ

واستغفر غفر له وغفر لك معه وهكذا فمنفعة حفظ الحديث متعدية كون الانسان يستغفر لنفسه هذه منفعة وكان رحمه الله تعالى لفقهه يفضل ان يحفظ احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:26ضَ

احب اليه من ان فقط يكون لديه شيء من المغفرة لبعض ذنوبه مما يقتصر نفعه ثم بالنسبة لموطأ مالك رحمه الله تعالى هناك بعض النقاط التي نتحدث عنها فمؤلف هذا - 00:09:46ضَ

الكتاب هو الامام مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبدالله المدني ولد خارج المدينة النبوية ثم انتقل اليها. في عام ثلاث وتسعين وبعضهم يقول اربعة وتسعين والارجح انه عام ثلاث - 00:10:09ضَ

وتسعين احتفظوا بهذه التواريخ سنحتاج اليها الامام مالك حياته كانت طويلة رحمة الله عليه وفيها محطات جيدة جدا تربوية وعلمية ويستقى منها فوائد كثيرة سواء كانت في العلم او كانت في التربية - 00:10:28ضَ

كتب في ترجمة الامام ما لك الكثير سواء قديما او حديثا. وينصح طالب العلم بمراجعة ترجمته في كتاب المدارس القاضي عياض وغيرها من الكتب خاصة بعض الكتب المعاصرة حاولت ان ان تجمع من مصادر متعددة - 00:10:52ضَ

لكن انا قلت راجع ترجمته لما لكثرة ما فيها من الفوائد العلمية والفوائد التربية التربوية مما جعلت من هذا الرجل اماما يقتدى في العلم وفي الدين ولن نستطيع ان نتكلم كثيرا عن حياة الامام مالك - 00:11:16ضَ

ترجعون الى هذه المراجع واما كتابه وهو الموطأ وهذا هو الذي اشتهر به فان هذه التسمية كانت رائجة في عهده وقد الفت موطئات فلما الى الامام مالك وقيل له ولماذا تكتب وغيره قد كتب - 00:11:34ضَ

في مناقشة مع بعض طلابه قال عبارة معناها سوف ترون ما كان لله فانه سيبقى ما كان لله فانه سوف يبقى قال الراوي فكانما اخذت تلك الموطئات والقيت في البئر - 00:11:57ضَ

لم يبقى الا موطأ الامام مالك يعني في شهرته فائدة الناس فيه والا هناك بعض الموطئات بقي منها بعض الاشياء موجودة الى الان ابن وهب رحمة الله على الجميع بسبب - 00:12:16ضَ

تسمية ومعناها الموطأ يعني المسهل وهذا احد المعاني لهذا الكتاب في هذه اللفظة وطأه الامام ما لك اي سهله للناس الامر الثاني او السبب الثاني للتسمية هذي ان الامام ما لك يقول انه عرضه عن سبعين - 00:12:32ضَ

العلماء علماء كلهم واطأه عليه. اي وافقه وهنا التسمية من باب الموافقة فالموطأ اي الكتاب الذي وافق عليه اهل العلم والامام مالك طبعا نم يجلس للتحديث الا بعد ما شهد له سبعون من علماء المدينة انه اهل للتحديث - 00:12:51ضَ

ولم يخرج كتابه الا بعد ان عرضه على سبعين عالما من علماء المدينة وكان رحمه الله تعالى لا يحب ان يتفرد مثل هذه الانتاجات العلمية او التصدر بالنسبة لثناء العلماء على هذا الكتاب ثناهم كثير وعاطر - 00:13:15ضَ

وهذا شيء لا يحتاج الى برهان فالكتاب انتشر في مشارق الارض وفي مغاربها وهيأ الله عز وجل له من باب الانتشار الشيء العظيم. وكان محل عناية العلماء في جميع المذاهب - 00:13:36ضَ

مذهب المالكي وما اكثر الناس عناية به او الشافعية او غيرهم من المذاهب الكتاب قد شرح في الفاظه وشرح في وشرح في غرائب الفاظه وشرح في كتب في شيوخ الامام مالك رحمه الله كتب في رجال الامام مالك مؤلفات لا تخطر لك على بال كثيرة ولا يمكن ان تحصى - 00:13:52ضَ

وهذا من عناية الله عز وجل توفيقه لهذا الكتاب ولصاحبه قد اذن العلماء على هذا الكتاب من جهة صحة الاحاديث الامام الشافعي كلمته المعروفة يقول ليس تحت اديم الارض كتاب اصح من من موطأ الامام مالك - 00:14:15ضَ

في بعض الالفاظ انه قال انفع للناس من موطأ الامام مالك بدل قوله اصح ايضا يذكر عن ابي الزرعة الرازي المحدث الكبير انه كان يقول عبارة معناها لو ان رجلا حلف بالطلاق على ان احاديث الموطأ كلها صحيحة - 00:14:33ضَ

لم يحنث وهذا قول فيه اجمال واطلاق ومن حيث الفقه ايضا فان الشافعي ابن مهدي رحمه الله تعالى ذكر نحو العبارة السابقة وهو ان هذا الكتاب هو انفع كتاب للناس بعد كتاب الله سبحانه - 00:14:53ضَ

وتعالى وابن وهب يقول ايضا من من كتب موطأ مالك فلا عليه ان يكتب من الحلال والحرام شيئا. يعني يكفيه هذا الكتاب عن كتب الفقه الكتاب هذا تلقاه كثير من الطلاب - 00:15:10ضَ

واخذوه عن الامام مالك وتزاحموا على الامام مالك في فترة تحديثه جلس اربعين سنة يحدث بهذا الكتاب وكان يكتب وكان في كل عرظة يغير ما بين حذف وزيادة ولذلك اختلفت روايات الطلاب عنه اختلافا - 00:15:30ضَ

كثيرا الرواة عنه كثير نسخهم عنه كثيرة فالائمة رحمهم الله تعالى رووا هذه الكتب وقارنوا بينها وذكروا زيادات كل راوي عن الاخر وما تفرد به وبعض الروايات اشتهر وبعضها لم يشتهر - 00:15:56ضَ

واشهر الروايات التي بقيت عن الامام مالك هي رواية يحيى يحيى الليثي المصمود الاندلسي المتوفى بعد الثلاثين ومئتين وهذه الرواية اشتهرت في الاندلس في الاندلس هذا الرجل يحيى ابن يحيى قد سمع الموطأ - 00:16:15ضَ

من احد علماء الاندلس معروف بابن شبقون زياد ثم نصحه بان يذهب الى الى المدينة ويأخذ الكتاب عن الامام ما لك رأسا وفعلا ذهب واخذ الكتاب عن الامام مالك اللي هو يحيى ابن يحيى - 00:16:39ضَ

ثم رجع الى حدث بهذا الكتاب كانت روايته عن الامام مالك الا بعض الابواب شك هل هي اخذها من الامام مالك من شيخه زياد رواها عن زياد تبرعا هذه الرواية التي اشتهرت في الانبا - 00:16:59ضَ

هذه الرواية لم تشتهر في المشهد ولذلك لم يعتمدها احد من اهل الكتب الستة ولا الامام احمد في الرجل اشتهرت روعته في الاندلس اما رواية مالك عند اهل المشرق اشتهرت - 00:17:23ضَ

من طرق اخرى من طرق بعض الطلاب وبعض العلماء الذين اخذوا عن منه وهم اوثق من يحيى ابن يحيى يحيى عنده بعض الاخطاء في روايته للموطأ كان بالفقه اشهر منه - 00:17:39ضَ

الحديث لكن الائمة في المشرق استغنوا عن روايته لانهم اخذوها عن كبار تلاميذ ما لك وعن الاثبات مثل ابن مهدي الشافعي الامام مثلا يروي موطأ كثيرا ما يرويه من طريق عبد الله بن يوسف التنيسي - 00:17:57ضَ

الامام مسلم وهذا ينتبه له كان يروي الكتاب او يروي عن مالك كثيرا عن يحيى ابن يحيى من اين من المشرق من اقصى المشرق اما هذه كان وذهب الى اقصى - 00:18:16ضَ

المغرب كيف يعني كيف جمع الله لهذا الكتاب للموطأ رواة من المشرق ورواة من المغرب يحيى ابن يحيى النسابري شيخ مسلم هذا اوثق في الرواية والضبط من يحيى ابن يحيى الليثي - 00:18:40ضَ

يخطئ حتى بعض لدينا لهم عناية بالحديث والمتخصص يظن ان شيخ مسلم والليث لا لم يأخذ عنه ابدا انما اخذ عن عن يحيى بن يحيى وعن غيره ايضا رواية عن ماله من طريق يحيى بن يحيى النساوي - 00:18:58ضَ

وعلماء المشرق استغنوا عن روايات الليثي بهذا ما السبب والرواية التي سنعتمدها ان شاء الله هي رواية يحيى ابن يحيى الليثي باعتبار انها هي الاشهر التي اعتمدت عند كثير من الشراح وعلى رأسهم الامام ابن عبد البر في كتابيه التمهيد - 00:19:21ضَ

وفي كتاب الطبعات المعتمدة الخطأ والافضل من الطبعات المعاصرة لهذه الرواية فيما اطلعت عليه هي رواية الشيخ عبد الرزاق مهدي وهي طبعة خرجت قبل سنوات يسيرة ولكن يبدو ان فيها شحا - 00:19:42ضَ

حيث التوفر ويأتي بعدها طبعة الشيخ او الدكتور بشار عواد الطبعة مخدومة وجيدة وطبعة مهدي على دكتور بشار بعظ الاشياء في وهناك طبعاات اخرى بعضها اطلعت عليها ليست بجيدة وبعضها لم اطلع عليها - 00:20:11ضَ

ولكن الذي ينبغي ان لا يعتمد هو طبعة محمد فؤاد عبد الباقي الرجل له يميل السبق هذا الكتاب رحمة الله عليه ختم الكتاب واخرجه للناس في غير ذلك من كتب السنة - 00:20:35ضَ

ولكن لم تكن له عناية بالحديث ولا بالاسانيد لكنه عناية بالطباعة واخراج الكتب وفهرستها ونحو ذلك خدم خدمة جليلة وكانت في وقته عليها الاعتماد لكن عنده اخطاء ليست بقليلة. وعنده تغيير يدوي يدخل يده ويغير - 00:20:52ضَ

على حسب ما كان يفهمه مخالفا لما امامه من المخطوطات والنسخ التي كان ينسخ منها ويطبع منها وهذا خلاف التحقيق لذلك هناك تغيير في الموطأ ادخل مثلا نفضة باب الامام ما لك - 00:21:14ضَ

والشيخ مهدي يقول انه ليس في قبله الشيخ بشار نعم الشيخ بشار دكتور بشار يقول ليس في نسخ كلمة باب يعني مباشرة يذكر العنوان بدون كلمة محمد فهد عبد الباقي اضاف هذه اللفظة ولم ينبه عليها ايضا - 00:21:37ضَ

وكذلك التحريفات التي عنده والتغيرات هذه موجودة فنبه عليها منبه عليها في هاتين الطبعتين عندما نقرأ ان شاء الله انا سانبه على ما عندي من بعض الملحوظات المهمة والاخطاء المهمة على حسب ما عندي في الطبعة ونبه عليها - 00:21:58ضَ

الشيخ مهدي انتم ايضا من رأى عنده تغيير او طالب او لفظة تخالف ما عندنا لفظة يعني مهمة زيادة مهمة لغير موجودة عند نسخة في نسخة القارئ يرفع يده وتكلم معي لا يفتح على القارئ - 00:22:22ضَ

انما يمكن يرفع صوته ويقول انا عندي كذا عندي الصواب او ما عندكم وهل عندكم شيء؟ فنحن ننبه ان شاء الله ونستفيد منكم وايضا الذي ينبهنا على شيء يقول انا عندي طبعة فلان فيها كذا - 00:22:41ضَ

فهذا لا بأس نتعاون من هذه الطبعات المختلفة نحدد بعض الاشخاص ويكونون هم معنا على الخط في هذا البيان منهج الدرس والقراءة التي سوف نسلخها منهج القراءة هي قراءة سريعة فوق المتوسط - 00:22:58ضَ

ودون القراءة السريعة التي لا تفهم فلذلك نحتاج اكثر من قارئ يعينه الله سبحانه وتعالى ويكتب الله له الاجر يقرأ بطريقة جيدة لكن قراءة فيها شيء من السرعة الامر الثاني التعليق - 00:23:20ضَ

التعليق سيكون يسيرا القضايا تنبيه على بعض الرجال على بعض الالفاظ بعض الفوائد الفقهية السريعة لا بأس بها قال وان الاصل هو الرواية والسماع هذه الطريقة ايها الاخوة وهي طريقة قراءة الكتب - 00:23:38ضَ

هذه طريقة السلف في تحمل الاحاديث وتحمل الكتب وبعضهم يحملها عن البعض بل الطلبة انما يقصدون مشائخهم من اجل السماع فقط. لا من اجل التعليقات يكون عند الشيخ كتاب يرويه باسناده يأتي طالب يريد ان يسمع هذا الكتاب من الشيخ - 00:23:57ضَ

فيأخذه عنه ويكون له به سماع واسناد لذلك تعليقات المحدثين فيها طالب لا تجده في الكتب انما تجده في السؤالات يسأل الامام احمد يسأل فلان يجيب او تكون لهم كتب خاصة في الفقهيات. اما هذه المجالس فهي في الاصل مجالس رواية - 00:24:16ضَ

فالانسان يحضر نفسه عقليا وجسديا لهذا المبدأ انك جئت الان تسمع هذا الكتاب وتسمع احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما التعليقات فهي شيء زائد وليست اصلا مقصودة - 00:24:41ضَ

عند السلف كانت على نوعين حصل متأخرين منهم ليس المتقدم المتأخرين منهم الذين كثرت عنهم الروايات الكتب يأخذها بالاسانيد القراءة الاولى قراءة السرد السرد التي هي مجرد بدون تعليق قراءة رواية - 00:24:58ضَ

القراءة القراءة الثانية قراءة البحث والتأمل والفهم ولذلك تجد في سماعاتهم المخطوطة يقول حدثنا فلان قراءة عليه قراءة سرد وبعضهم يقول قراءة تأمل وبحث يعني كان هناك درس مما نسميه نحن الان - 00:25:19ضَ

عندهم درس في هذا الكتاب وبعض الكتب تجدها قد اجتمع فيها الامران يقول القارئ قراءة درس وبعضها قراءة سرد تحمل الصيغة التحمل يبين ذلك وهذه طريقة يا اخوان لها فوائد جديدة - 00:25:40ضَ

تعويد النفس على مثل هذه المجالس تعويد النفس على تحمل كتب السلف الصالح رحمة الله عليهم العلماء من سنتهم ان يأخذوا الكتب الستة كلها سماعا قراءة في بيته يأخذها عن الشيوخ - 00:26:04ضَ

ياخذ الموطأ ياخذ مسند الامام احمد اكثر من ثلاثين الف حديث سنن البيهقي وغيره يأخذونها سماعا في مجالس الحديث. ولا تزال هذه السنة موجودة الى اليوم من اليوم بعض المشايخ يجلسون في اليوم الواحد عشر ساعات - 00:26:19ضَ

او اكثر يجتمعون يقرأون سنن البيهقي ومسند الامام احمد في مجالس التحديث فقط للتحديث فقط الامام ابن حجر رحمه الله تعالى اخذ الامام اخذ صحيح مسلم قرأه على بعض الشيوخ في يومين ونصف تقريبا - 00:26:35ضَ

تخيل كم جلس كانت القراءة سريعة هل تتوقع ان فيها تعليق وفيها تخريج وفيها مجرد قراءة تحمل يستفيد طالب العلم من هذي القراءة فوائد جمة. منها ان الانسان يقرأ حديث رسول الله - 00:26:52ضَ

صلى الله عليه وسلم منها ان يصحح الفاظه عندما يسمع الاحاديث تقرأ بشكل صحيح وتصحح صحح قراءته. كم من لفظة يقرأها الانسان غلط ايضا تكرار الاحاديث الحديث يمر عليك هنا يمر عليك في البخاري يمر عليك في مسلم وهذا احد سبل حفظ الاحاديث - 00:27:15ضَ

ايضا اسماء الرجال وضبطهم وضبط الاماكن كل هذا من الفوائد المهمة التي يستفيدها الطالب بمجرد قراءة الاحاديث بعون الله تعالى تكميلا لهذه الفوائد نقف عند بعض الاحاديث ونختارها للحفظ معينة - 00:27:36ضَ

ويكون مع نهاية هذه المجالس تكون قد قرأنا الكتاب حفظنا عددا من احاديث موطأ الامام مالك تتميما لفائدة هذه المجالس كذلك تنبيه هام جدا هو ان هناك كتب تعتبر كتب - 00:27:55ضَ

محورية مركزية لطالب العلم في علم الحديث ومنها موطأ مارد فهذه الكتب لا يستغنى عن قراءة ابي مرة او مرتين لا يكفي بل يحتاج طالب الحديث الى تكرارها عدة مرات - 00:28:20ضَ

ليكون مستحظرا لها تكون قريبة من ذهنه بشكل جيد لانها تعتبر كتب مركزية عليها تدور السنة موطأ الامام مالك الذي هو من اوائل كتب السنة والامام مالك يتميز بميزات كثيرة في الروايات. ومنها انه صاحب اسناد عالي - 00:28:41ضَ

صاحب اسناد عالي الى الرسول عليه الصلاة وهذا مطلب كبير لاهل الحديث كون الانسان يسمع ختام مرة واحدة هذا غير كافي لذلك تجدون بعض العلماء صحيح البخاري تجد بعضهم يسمعه في السنة مرتين وثلاث على شيوخه - 00:29:04ضَ

هذا صحيح البخاري الذي هو اكثر من سبع الاف وخمس مئة حديث اذا كان هذا البخاري فكيف بغيره مما هو دونه من الكتب مثل موطأ الامام مالك يا ليت ان هذه السنة تكون عندنا مستحضرة في البال - 00:29:27ضَ

الامر الاخير مما انبه عليه وقد اطلنا في المقدمة لكنها ضرورية عن كثرة الكلام في مجالس قادمة ان شاء الله ان المجالس التي يحضرها الطالب ينبغي ان يؤرخها بداية كل مجلس رقم المجلس تاريخ المجلس بداية ونهاية - 00:29:45ضَ

تمييز بين المجالس التي حضرها او يكتب عندها عرض السماع وما قرأه الشيخ على الطلبة العرض وما قرأه الطالب قال الشيخ بنفسه او سمعه من طالب اخر ما سمعته من الشيخ تقول فيه حدثنا - 00:30:09ضَ

ما سمعته من قارئ يقرأ على الشيخ تقول فيه اخبرنا ما لم تحضره قد بعض الطلبة يحضرون بعض المجالس وبعضها يغيب عنها فانه اجازة ويحدد ان هذا لم اسمعه من الشيخ - 00:30:33ضَ

لم احضره فاجازني فيه الشيخ فيني ختم المجالس ان شاء الله ستكون هناك اجازة عامة لجميع الطلبة بحيث تستفيد منها المقاطع او الدروس التي لم تحضرها فتكون اخذتها بالاجازة ومع ذلك انا الذي انصح به الذي اريده هنا ليس هو الذي يحرصكم عليه ان تأخذوا اسنادا - 00:30:50ضَ

في هذا الكتاب ان هناك شيوخي لا يزالون احياء بحمد الله وطال الله عمرهم على خير وعافية. فاخذوا الاسانيد منهم اولى لان هذا اعلى لكم وافضل لكم هذا اذا تيسر ان تأخذوها تأخذوا هذه الكتب سماعا من هؤلاء الشيوخ - 00:31:15ضَ

فان لم يكن فاجازة لكن المقصد ان من هذه الدروس هي ان نسمع الكتاب ان نتذاكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون ذلك ان يكون الانسان اسناد في هذا الباب - 00:31:35ضَ

طلب الاسناد شرف خير وبركة ايضا وهذا اخر شيء الكتاب الذي تأخذه النسخة التي تقرأها على شيخ لا تقرأها على شيء شيخ اخر اذا كان عندك طبعة معينة قرأتها مثلا في هذه المجالس - 00:31:50ضَ

واتيحت لك فرصة مع شيخ اخر لا تقرأ عليه نفس النسخة ولا تعلق على نفس النسخة. اجعل هذه النسخة التي علقت عليها لتلك المجالس الخاصة للشيخ فلان. هذه النسخة التي قرأت على الشيخ فلان - 00:32:16ضَ

تعال الان الى الشيخ الفلاني وخذ عنه نسخة جديدة وطبعة جديدة مثل ما يفعل بعض الطلبة الان هذا العمل او عدم مراعاة هذا الشيء مثلا بلوغ المرام يحضر عند الشيخ فلان ويحضر عند الشيخ فلان ويحضر عند الشيخ فلان - 00:32:30ضَ

بعد ذلك يأتي اقرأ تعليقات على الكتاب لا يدري هذه لمن وهذه لمن ولا يدري عند من حضر في هذا التاريخ ولا هذا التاريخ عند من يختلط عليه وهذا غلط - 00:32:47ضَ

اجعل لكل درس يختلف عن شيخ له نسخة خاصة به اقف عند هذا الحد ونستفتح المجلس بعون الله تعالى في الكتاب تفضل يا شيخ نعم طيب احسنت اه هنا الراوي عن الليثي هو ولده عبيد الله - 00:33:00ضَ

متوفى قبل الثلاث مئة بيسير حدود سبعة وتسعين او ستة وتسعين ومئتين الليثي يحيى ابن يحيى الكتاب الذي الموطأ يرويه عنه ولده عنه ولده. لذلك من القائل هنا حدثني يحيى ابن يحيى - 00:34:05ضَ

هو عبيد الله فلذلك انت تقول الان قال عبيد الله اتفضل اعد اعد قال عبيد الله طيب نعم هذه لم تلد في المخطوطات وكما ذكرت لكم هذه الطبعة يعني ينبغي الاستغناء عنها - 00:34:25ضَ

اتعب معها. نعم نعم. هو وقوت الصلاة ما عندي فدخل عليه عروة ولا عفوا واصلة واصلة او ان نعم رواية يحيى ابن في طبعة فيها غلط هذا لا يضرنا الله الذي يقول - 00:35:12ضَ

كما قرأها الشيخ يحيى عم مالك هذي ما في مشكلة كلهم مزبوط كله صحيح هذا ما في اشكال نعم اذا نقول متلففات هذه الرواية يحيى. اما متلفعات هذه ليست في رواية يحيى - 00:38:59ضَ

التي فيها متنفعات هذا ليس بصحيح نعم نعم نعم. قوله مالك عن يحيى ابن سعيد هذا هو الانصاري معروف ليس يحيى بن سعيد لا ذكر له في اي موطن يمر علينا مالك عن يحيى بن سعيد فهو - 00:39:21ضَ

الانصاري يحيى ابن قيس القاضي المعروف ومن الذين اثروا في حياة الامام هنا عن عن عطاء بن يسار يسار ومجموعة وبسر والاعرج يروون عن ابي هريرة اذا عطاء ابن يسار من التابعين - 00:39:59ضَ

الثالث قبل قليل مالك عن زيد عن عطاء جاء رجل للنبي عليه عن وقت الصبح هذا عن الرسول عليه الصلاة هذا يسمى هذا رواية التابعي عن الرسول عليه الصلاة والسلام تكون مرسلة - 00:40:56ضَ

مرسل ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من اقسام الضعيف منقطع الامام مالك يكثر من رواية المراسيل في في موطأه هذا سنلاحظه في قراءتنا ان شاء الله - 00:41:19ضَ

بعض هذه المراسيل موصولة يعني جاءت من طرق هذا التابعي عن الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضها لا يوصل وتبقى في حيز ثم هذا فيه من اللطايف هذا - 00:41:40ضَ

اول عن نافع مولى بن عمر عمه ابي سهيل وهو نافع ايضا اسمه نافع بن مالك نافع عبدالله بن عمر هذا رجاء ما لك عن نافع فهو هذا الرجل مولى عبد الله بن عمر - 00:43:45ضَ

نافع الاخر الذي يروي عنه مالك هو عمه ابو سهيل ابو سهيل ابن مالك هو نافع ابن مالك والاول طبعا منقطع نافع ان عمر نافع لم يدرك عمر بن الخطاب - 00:44:12ضَ

هذا اسناد وبالمناسبة ايها الاخوة مهدي تخريج الاحاديث وبيان ما وصل وما لم يوصل واين توجد هذه الرواية قضية شرح من جهة الاسناد وشرحها من حيث قد كفيناها من الذي يريد - 00:44:30ضَ

هذه الاشياء يرجع الى مثل هذه المراجع هذا الكتاب الذي قد شرحت وبينت خرج الحديث اين هو؟ وهل وصل ولم يوصل صح او لم يصح واما الشرح فايضا العلماء قد شرحوا كما قلت لكم - 00:44:53ضَ

يكفي ان ابن عبدالبر في كتابين جليلين سبق لكن شرحه للتمهيد جلس فيه معه ثلاثين سنة يكتب فيه بعض الطلبة يريد يشرح له الموطأ في جلسة او جلستين لا يعقل - 00:45:09ضَ

ونحو ذلك هذه لها مجالس اخرى مسار الدرس هذا ليس هو الشرح ايها الاخوة والتعليق انما مسار الاستماع في المجالس الاولى بعض التعليقات من اجل ان نكفى تعليقات فيما بعد - 00:45:29ضَ

لكن الاصل هو عدم الاصل هو السماع بعض الالفاظ راسخة هذه من اللغوية قبل الفجر اهل اللغة قال اولا عندنا المعنى واضح جدا مناسبة لهذا الحديث فيستفاد هذه اللفظة انها لفظة - 00:45:47ضَ

العربية على لسان رجل يمني وهو من ابو هريرة هنا هذي الكلمة عندنا غبش وفلان رحم غبش طلع قبل الفجر نعم مالك عن عن انس اول ثنائي الامام اول حديث ثنائي - 00:47:16ضَ

حكم المرفوع لم يصرح بذكر النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا العمل كان يفعله الصحابة في عهد الرسول عليه الصلاة ما معنى حديث ثنائي يعني بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام واسطة - 00:48:06ضَ

وانس الاخر هو ما بعده ابن شهاب عن انس كنا نصلي ايظا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام الذي سعد الامام ما لك في ذلك هو كون انس رضي الله تعالى عنه - 00:48:25ضَ

اخر الوفاة انس رضي الله عنه اخر الوفاة والامام مالك ولد مع وفاة انس ابن مالك الامام مالك متى ولد قلنا ثلاثة وتسعين وفاة انس ابن مالك على احد الاقوال كان في هذه السنة سنة ثلاث - 00:48:46ضَ

وتسعين ما بينه وبين انس ابن واسطة واحدة اسحاق او ابن محمد ابن مسلم نعم قوله رواية هنا ثم يذهب الذاهب الى قباء الى قباء هذه نص اهل الحديث على انها وهم من الامام مالك - 00:49:09ضَ

وهم من الامام ان المحفوظ بناء العوالي ان غير الامام مالك رووا عن ابن شهاب هذا الحديث عن انس قال ثم يذهب الذاهب الى العوالي لم يقولوا الى قباء مالك هو الذي تفرج بكلمة - 00:49:34ضَ

فوهم مالك في ذلك حتى قال ابن عبد البهر ابن عبد البر يقول انه وهم لا شك فيه لم يتابع عليه ومع ذلك فهذا الوهم لا يؤثر كثيرا لان قباء هي من العوالي - 00:49:57ضَ

خارج المدينة لكن ما قصد المحدثين بهذا قصدهم انه وهم من حيث اللفظ وان كان المعنى لا يتغير كثيرا لكن من باب التدقيق في الالفاظ الامام مالك لم يتبع لفظ الحديث - 00:50:12ضَ

غير فيه وهما منه بس يعني بشار عند من هذه الرواية من بعض المعنى الصحيح اعلق على هذا الان قوله قال مالك ليس مصنف الامام مالك عندنا مالك عن من يرويه - 00:50:32ضَ

عمي ابي سهيل الذي هو ابو نافع هل هو نافع نعم وين ابن مالك عن ابيه ان هو مالك قوله في اخر الرواية قال مالك هو هذا اعلى للاثر اما الزيادة هذه - 00:52:47ضَ

والد ابي سهيل هذي زيادة تفسيرية ليست في رواية نعم كلمة باب لا تقرأ نعم هذا اول بلاغ الامام بلغني ان عبد الله لم يسمع من عبد الله ابن عمر انما اخذ عن تلاميذه - 00:53:10ضَ

لم يذكر الواسطة هذا حكم الانقطاع فينظر الى من وصل هل هو موصول او ليس الكتب التي ذكرها اكثر من اعتنى بهذا هو ابن عبدالبر ثم المعاصرون لهم جهود جيدة في مثل هذا كما في - 00:54:34ضَ

مهدي ابو عبد الرزاق مهدي هذه الصيغة انتبهوا لها. قوله بلغني او بلغه عند المحدثين ايش بلاغ او بلاغات الامام بعض الذين كتبوا منهج الامام ما قال ان بلاغات الامام منهج - 00:54:54ضَ

مجازفة هذه مجازفة زيادة في حسن الظن بالامام مالك وكتابه فيها ما هو ضعيف. بل فيها ما هو ضعيف جدا ولا يقال عنها ان حكم حكم المعلقات عند البخاري لا بينهما بين بون كبير - 00:55:14ضَ

هذا الحديث ومعروف الجميع يحفظه ماذا استفدنا الحديث حفظنا ايضا اسناد الحديث سلسلة الذهب والحديث متفق عليه مسلم من طريق مالك وهناك فوائد يا اخوان تؤخذ بمجرد القراءة نحتاج الى شرح ولا شيء - 00:55:34ضَ

كنت اريد ان اتحدث عن قضية لكن لكن اقولها في هي عدم المبالغة في تحديد مستوى الطالب الذي يقرأه ربما بعض الشباب لم يحضروا اليوم يقول ايها الموطأ ما على مستوايا او يعني ارفع من مستواي انا ما احضر ما افهم - 00:57:07ضَ

استطيع استوعب اخواننا الشيخ يذكر كلام عالي جدا ما استطعنا نستوعبه وهذا غير صحيح هذا الانسان يحقر نفسه كثيرا فيفوت خيرا كثيرا احضر ما لا تعرف حتى تعرف ولا ولا ماء - 00:57:26ضَ

فانه يصلي وفي الوقت فانه وهو في الوقت انه كان قد وقد ذهب وقد عندنا الاثنتين لكم سنتين منها زائدة وقد ذهب لا وذهب هي الثانية نعم هذي من عبارات الامام مالك - 00:58:32ضَ

حكاية اهل المدينة واحيانا الذي حكى عليه مذهبهم قد يكون جماعة من اهل المدينة النبوية واحيانا يكون مذهب الجمهور يكون مذهب الجمهور والامام مالك هنا قال ادركت عليه الناس اي الناس اي علماء المدينة - 01:00:39ضَ

واهل العلم ببلدنا اي بالمدينة وهذا حجة عند الامام مالك رحمه طيب نقف عند هذا بالنسبة للتنبيهات على الطبعات نتجاوز بعض الالفاظ التي لا تؤثر خاصة لا لا تكون الحديث المرفوع - 01:01:05ضَ

وما قد نتأخر كثيرا فاذا ليست منها لكن ما نراه مؤثرا ننبه عليه ان شاء الله ونعود ان شاء - 01:02:32ضَ