Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. عليه الصلاة والسلام اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من قراءة مسند الشهاب والتعليق عليه لشيخنا ابي عبد الرحمن عبد الله بن عبد - 00:00:00ضَ

نشرع شيخنا تفضل بسم الله الرحمن الرحيم باسانيدكم حفظكم الباري سبحانه وتعالى. الى القضاعي رحمة الله عليه في مسألة الشهاب قال البركة مع اكابركم. قال الشريف ابو ابراهيم جعفر بن محمد بن الحسيني بمكة حرسه الله تعالى دكتور اعمال هذا - 00:00:20ضَ

قل امس قري امس؟ نعم نعم هذا مجلس امس وصلنا اليوم الى الدال على الخير الخمر من الخبائث لا لا الدال على الخير كفاعله. اي نعم نعم نعم. تمام. قال رحمة الله عليه الدال - 00:00:50ضَ

الخير كفاعله. قال اخبرنا ابو سعد احمد بن محمد المالعيني. قال حدثنا احمد بن عبيد الله بن القاسم النهر ديري بها. قال حدثنا محمد بن عثمان بن ابي بتدارى قال احدثنا محمد ابن كثير حدثنا سفيان الثوري عن سليمان الاعمشي عن ابي سعيد الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:01:10ضَ

عليه وسلم الدال على الخير كفاعله. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله اكبر - 00:01:30ضَ

الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا. الله اكبر كبيرا. الله واكبر كبيرا. الله اكبر واجل. الله اكبر على ما هدانا - 00:02:00ضَ

هذه الصيغ من صيغ التكبير هذه الصيغ من صيغ التكبير لغة ثابتة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فالصيغة الاولى قد خرجها ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. واما الصيغة الثانية فقد خرجها عبد الرزاق - 00:02:30ضَ

عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه باسناد صحيح. واما الثالثة فقد خرجها ابن ابي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ولا اعلم صيغة ثابتة عن الصحابة سوى هذه الصيغ الثلاثة. ومن المعلوم ان آآ - 00:03:00ضَ

الصيغ لا تتحدد بهذه الثلاثة. ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم قد كبروا بتكبيرات تختلف صيغها بعضها عن البعض الاخر كما تقدم. فلا بأس ان الانسان يكبر بصيغة اخرى لكن احببت ان ابين ما ثبت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. المقصود هو ان الانسان يكثر من التكبير - 00:03:30ضَ

في هذه الايام الفاضلة والتكبير يستمر الى مغيب الشمس من اليوم تسعة شعور من شهر ذي الحجة. اخر يوم من ايام التشريق. وعلى القول الصحيح والعلم عند الله ان التكبير ليس منه ما هو مطلق وليس منه ما هو مقيد - 00:04:00ضَ

وانما لا يتقيد بشيء. او اعني ان التكبير لا يتقيد بالصلاة مثلا سواء فبالتالي سواء كبر الانسان قبل الصلاة او بعدها او كبر في الصباح او كبر في المساء او - 00:04:30ضَ

في اي وقت فلا بأس بذلك. وكما هو معلوم ان بعض اهل العلم ذهبوا الى ان التكبير اطلاق في هذه الايام حتى يأتي يوم عرفة فيتقيد والراجح والله اعلم هو ان التكبير لا - 00:04:50ضَ

يد ولا يخفى ان اه هذه الايام هي ايام عظيمة بل على القول الراجح والعلم عند الله انها اعظم من باقي ايام السنة وفي هذه الايام كما تعلمون فيها يوم النحو الذي جاء في سنن ابي داود - 00:05:10ضَ

وابن خزيمة من حديث عبدالله بن قط ان اعظم الايام عند الله يوم النحو ثم يوم القوم ويوم القر هو اليوم الحادي عشر. وفي هذه الايام يوم عرفة الذي هو من اعظم الايام عند الله عز وجل. وليس هناك يوم من الايام - 00:05:40ضَ

يعتق الله عز وجل فيه من العباد اكثر من يوم عرفة. كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث من حديث سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها - 00:06:10ضَ

فالله نسأل ان يجعلنا واياكم من المعتقين في يوم عرفة وفي غيره من الايام كما ان يوم عرفة صيامه يعدل صيام سنتين كما خرج ذلك الامام مسلم في صحيحه من حديث عبدالله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة الانصاري - 00:06:30ضَ

الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث حديث صحيح قد خرجه مسلم كما تقدم وجاء ايضا من طرق اخرى فهو حديث صحيح واما قول الامام البخاري ان عبد الله بن معبد الزماني لا يعرف بسماعه - 00:07:00ضَ

بن ابي قتادة فهنا يعني لم ينفي لم ينفي ذلك نفيا جازما. ويقال ان كان هذا يعني ان كانت ان كان عفوا عبد الله بن معبد لم يثبت له سماع يعني يبقى على الاحتمال انه سماع ولم - 00:07:30ضَ

يسمع الحديث قد جاء من طريق اخرى ثابتة. فهذا الحديث حديث صحيح ولذا يستحب صيام هذا اليوم العظيم والاكثار فيه من الذكر ومن الدعاء ومن الاستغفار وفوق واي. يعني الاولى ان الانسان يحث اهله ويحثه ويدعو اولاده - 00:07:50ضَ

الى صيام هذا اليوم وطبعا كل ايام العشر ما عدا يوم النحر يستحب صيامها نعم لما جاء ذلك في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الذي خرجه البخاري من ايامنا العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام. فمن الاعمال الصالحة في هذه الايام هو صيام هذا - 00:08:20ضَ

هذه الايام العظيمة. نعم نأتي الى درسنا فاقول بالله تعالى التوفيق الحديث السابق وهو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب. هذا طبعا تقدم ان في اسناده اي في السند الذي ساقه آآ القضاعي - 00:08:50ضَ

فيه عبدالله بن لهيعة. وهو على القول الراجح انه لا يحتج به مطلقا. ولكن يكتب حديثه ويتقوى بغيره. وبكر بن سهل فيه بعض الكلام الذي هو شيخ الطبراني في هذا الحديث فسليمان ابن احمد هو الطبراني. واما - 00:09:20ضَ

احمد بن عبد الله الحافظ فهو ابو نعيم نعم. قد جاءت اسانيد اخرى لهذا الحديث. فمن هذه الاسانيد ما رواه الامام احمد عن يحيى بن سعيد وهو عن سفيان هو الثوري. قال حدثنا محمد ابن عمر وهو الهاشمي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى - 00:09:50ضَ

وهذا اسناد صحيح الى محمد ابن عمر ولكنه منقطع. ولكن قد جاء ايضا باسناد اخر اخرجه البخاري في تاريخه. والبزار من طريقين عن محمد بن اسحاق عن إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده علي رضي - 00:10:20ضَ

الله عنه. ومحمد بن علي طبعا هو المعروف بمحمد بن الحنفية. وقد صوح ابن اسحاق بالتحديث عند البخاري في تاريخه قال البزار بعد ان ساق هذا الاسناد وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه - 00:10:50ضَ

من وجه متصل عنه الا من هذا الوجه بهذا الاسناد. وجاء ايضا من طريق اخرى فرواه العسكري عن رواه العسكري ورواه ايضا ابو الشيخ في الامثال ابو الشيخ الامثال من طريق محمد بن عبد الله بن اسيد قال حدثنا محمد بن ابي غالب. قال حدثنا سعيد ابن - 00:11:10ضَ

سليمان قال عنه شيم قال عن ابي بشر قال عن سعيد بن جبير قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وهذا الاسناد والله اعلم اسناد قوي فلعل هذا الخبر بهذه الاساليب يثبت وهو الشاهد يرى من لا يرى الغائب - 00:11:40ضَ

وفي هذا الخبر ان الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا هذا الخبر له قصة في في بعض طرقه وهو طريق علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وهو انه ارسله في امر من الامور فقال يا رسول الله اكون - 00:12:10ضَ

كالمحماة يعني انفذ كلامك كما اخبرتني او الشاهد يرى من لا يرى فقال له الشاهد يرى ما لا يرى الغائب يعني يتصرف وفق المصلحة. نعم. ولذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:12:30ضَ

ارسله حتى يضرب عنق شخص من الاشخاص قيل انه كان يدخل على كذا وكذا فوجده مجبوب فتركه. نعم. ثم قال المصنف الدال على الخير كفاعله. وفي هذا بشعبة ان الذي يدل على الخير كأنه قد فعل - 00:12:50ضَ

هذا الخير. نعم. وهذا الخبر خبر صحيح وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح. عليكم السلام. نعم تفضل احسن الله لي ونفع بعلومكم وجزاكم الله خيرا على الكلمة التي قتلتموها في فضل هذه الأيام وما ينبغي ان يعمل فيها - 00:13:20ضَ

وباساندكم اليه قال رحمة الله عليه ساق قال ساقي القوم اخرهم شربا. قال اخبرنا ابو القاسم ابنة الله ابن ابراهيم قال حدثنا علي وابن الحسين ابن الحسن بن احمد ابن فيل قال حدثنا ابي قال حدثنا احمد دوبني ونسخ قال حدثنا السري وابن يحيى قال عن ثابت وكان جليسا للحسن عند المغيرة رضي الله عنه - 00:13:50ضَ

وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ساقي القوم اخرهم شربا. اي نعم. ايضا هذا ده الخبر ايضا خبر صحيح. وهو ثابت في الصحيح. نعم. احسن الله لكم كل معروف صدقة. قال اخبر ابو محمد عبد الرحمن ابن عمر تجيب ليقال اما انا احمد بن ابراهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا - 00:14:10ضَ

ابن مهدي قال حدثنا عبد الحميد ابن الحسن الهلالي قال احدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف - 00:14:40ضَ

وبه اليه قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر ابن محمد الغفار وقال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن جامع قال حدثنا علي وبن عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الصداق - 00:14:50ضَ

بالموسى عن فرقة للسبخي والحديث عن ابو ابراهيم النخاعي عن القمة عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروفا صدقة وبه قال اخبرنا محمد ابو القاسم العدل قال اخبرنا احمده ابن محمد الحضرمي قال احدثنا ابو عبد الرحمن النسائي. قال اخرنا قتيبة قال اخبرنا المنكادي روبن محمد بن - 00:15:00ضَ

تدري عن ابيه عن جابر فذكر مثلها. نعم احسنت. طبعا هذا ايضا خبر صحيح وقد خرجه الامام البخاري في كتابه الصحيح من حديث ابن المنكدر وعن جابر فهو حديث صحيح. وابو عبدالرحمن النسائي هو الحافظ. وهذا السند - 00:15:20ضَ

نعم عفوا وابو عبد الرحمن النسائي هو الامام النسائي الحافظ. نعم اسأل الله لكم قال مجاراة الناس صداقة قال اخبرنا بمحمد عبد الرحمن ابن عمر التجيبي قال اما احمد وبنو محمد ابن زياد قال حدثنا احمد وابن انس بن مالك الدمشقي - 00:15:50ضَ

قال حدثنا يوسف وابن اسباط سفيان الثوري عن محمد ابن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة قال حدث المسيب قال حدثنا يوسف عن الثوري باسناده - 00:16:10ضَ

لا. نعم. طبعا هذا الخبر خبر ضعيف وليس بصحيح. نعم. وطبعا هنا قال رحمه الله اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن عمر الدجيبي عبدالرحمن بن عمر الدجيبي طبعا القضاعي يبدو انه لا يستخدم الا صيغة اخبرنا - 00:16:30ضَ

واحيانا او مر علينا قال حدث شيخنا وقوله حدث هنا هنا ليس فيها انه سمعه منه او يرويه باسناده عنه. لانه قال حدث شيخنا وسوف يأتينا بعد قليل انه قال اخبر عبدالرحمن ابن عمر الصفاوي - 00:17:10ضَ

ايضا ليس في هذا اتصال ما بينه وبين عبدالرحمن ابن عمر الصفاوي. نعم وهناك جمع من اهل العلم لا يستعملون الا صيغة اخبرنا. وعلى رأسهم اسحاق وهوية فهو لا يستعمل الا صيغة اخبارنا. وايضا تلميذه النسائي لا يستعمل الا صيغة - 00:17:40ضَ

اي لا يستعملون بينهم وبين شيوخهم الا اخبرنا. وكأنه والله تعالى اعلم لمزيدي ووعيهم لان اخبرنا اوسع من حدثنا وان كانت هي عند جمع من اهل العلم بمعنى حدثنا. وايضا ممن لا يستعمل الا صيغة اخبرنا يحيى بن يحيى - 00:18:10ضَ

هي التميمي فيما يظهر لي من على حسب صحيح الامام مسلم. نعم. فهناك من اهل العلمي من المحدثين ممن لا يستعمل الا هذه الصيغة. فمعرفة ذلك مهم جدا نعم طبعا الصيغ كثيرة. اخبرنا وحدثنا وانبأنا و - 00:18:40ضَ

سمعت وقال لنا وقرأ عليه وانا اسمع والعنعنة والانعنه فصيغة تحمل كثيرة وهي مختلفة من حيث الحكم. لكن يلاحظ انه يكثر عند المتأخر اخبرنا يلاحظ انه يكثر عند المتأخرين اخبرنا. ومنهم غير القضاعي ايضا البيهقي الحافظ ابو - 00:19:10ضَ

ابو بكر البيهقي. نعم. اهل العلم يختصرون هذه الصيغ اخبرنا انا وحدثنا اما ثنى واما نا نعم واحيانا قد يختصرون حتى القول. كما في فضائل الصحابة للامام احمد فتجد في الاسانيد قاف سا نون. او ناء يعني قال حدثنا - 00:19:40ضَ

المهم هنا قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن عمر التبيدي قال ان انا هذي ابناء عفوا هذه ابناء وجه المعلم رحمه الله انها اخبرني رجح وله بحث في ذلك مطبوع في السنن الكبرى للبيهقي الطبعة القديمة - 00:20:20ضَ

فرجح انها اخبرنا وانا بالنسبة لي في ذلك شيء يعني قد تكون ليست دائما هي المقصود بها ذلك. والكتب تختلف وآآ الاستعمالات ايضا قد تختلف من شخص لاخر. قد تختلف من شخص لاخر. فمثلا مرة - 00:20:50ضَ

تختلف من شاص لاخر من المصنفين. فمر علينا في رقم خمسة قال واخبرنا بمحمد عبد الرحمن ابن عمر هنا طبعا الصيغة قد اختصرت انا اختصرت الى انا لكن بعدها ابا انا. قال ابانا - 00:21:20ضَ

فقد تكون والله اعلم ليست اخبرنا كان اختصرها كما اختصر اخبرنا. يعني من حيث الرسم يعني من حيث او وسم انا يعني في نفسي شيء من انها دائما تكون بمعنى - 00:21:50ضَ

وانا وكما ذكرت وكما هو معلوم للاخوة ان هذه الصيغ يعني في غاية من الاهمية ينبني عليها اشياء ولذا لم يزل الناس يعني مختلفون في آآ قول البخاري قال فلان هذا طبعا اذا كان من شيوخه اما اذا لم يكن من شيوخه فهذا تعليق لكن المشكلة اذا كان هذا من شيوخه - 00:22:10ضَ

كما في حديث المعازف عندما قال قال هشام بن عمار. فالمشهور عند اهل العلم انهم يقولون هذا تعليق ولد ابن حزم قد عل هذا الخبر بذلك وهذا طبعا خطأ من ابي محمد ابن حزم رحمه الله - 00:22:40ضَ

فاذا كان الصيغة تعليق كما قال ابو محمد ابن حزم كما اشتهر عند اهل العلم فالخبر قد جاء من طرق اخرى كثيرة متصل. نعم ليس هذا موضع الكلام عليه. لكن الاقرب والله اعلم في - 00:23:00ضَ

مثل هذا انها محمولة على الاتصال. اذا كان هذا شيخه. اذا كان هذا شيخ لهذا الراوي هي محمولة على الاتصال خاصة طبعا اذا كان او بالذات او اذا كان لا يدلس المدلس قد يعني يكون هنا دلس. نعم بس احببت ان انبه على ذلك - 00:23:20ضَ

و هذا الخبر طبعا فيه يوسف بن اسباط ويوسف له اخطاء وكما ان ايضا المسيب بن واضح ايضا كثير الخطأ نعم احمد ابن محمد ابن زياد الذي في الاسناد هو ابن الاعرابي هو ابن الاعرابي. نعم - 00:23:50ضَ

تفضل. احسن الله اليك. شيخنا هل عبد الرزاق من يحافظ على صيغة اخبارنا والله بالنسبة لعبد الرزاق انا ما تتبعت ذلك في كتابه المصنف لما تتبع ذلك لعلها تتبع بعد ذلك يقال يعني فيما يتعلق بهذا الامر وسوف يأتينا الان - 00:24:20ضَ

انه قال حدثنا معمر نعم. احسن الله اليكم. شيخنا الامر الثاني هنا في اختصار اخبارنا يعني يقفز الى الذهن انه ينبغي ان تكون الباب مقدمة على النوم عندنا في هذه الصيغة هنا قدمت النون على الباب ما يوهم ان المراد ان بانا. لو - 00:24:50ضَ

كتبت ام بعدين باء واخبرها التي ينبغي ان تكون الباء مقدمة على النون فيها فهل اختصار يعني يتوافق مع القلب هنا قديم نون على الباء والله انا كما ذكرت انا اميل يعني لانها ليست دائما هي بمعنى اخبرنا. وكما - 00:25:10ضَ

الدم يعني المحدثون لهم استعمالات وقد تكون هذه الاستعمالات خاصة يعني هناك من يستعمل اخبرنا في الاجازة وهذا خاصة عند المتأخرين. يستعمل ذلك في الاجازة بينما المتقدمون لا يمكن ان يستعملون او - 00:25:30ضَ

الاصل انهم لا يستعملون اخبرنا في الاجازة. طبعا اذا قال الشاص اخبرنا اجازة هذا انتهينا. لكن اذا لم يقيد اذا لم يقيد فاقول الاستعمالات ايضا يعني الاستعمالات احيانا الاستعمالات عفوا تختلف - 00:25:50ضَ

فقد يكون للشخص استعمال خاص. هذا كيف يعرف بالتتبع؟ يعني مثلا عبد الله ابن المبارك تجد الرواة عنه يقولون اخبرنا هذا طبعا اخبرنا غالبا انها تكون قراءة من كتاب. اخبرنا غالبا تكون - 00:26:10ضَ

قراء من كتاب وتجد ايضا بالنسبة لابن المبارك له كتب مصنفة. ولذا يعني تقدم لنا في الدرس تقدم لنا في الجلسة الماضية البركة مع كبيركم. قال ابو حاتم ابن حبان ان - 00:26:30ضَ

في كتب ابن المبارك ليس فيها ابن عباس. وانما عكرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم ان آآ بن عدي رجح انه هو موصل ليس فيه ذكر لابن عباس. فكما تقدم يعني - 00:26:50ضَ

ان ايضا آآ يعني الاستعمالات ايضا تختلف فاقول ابن المبارك له كتب مصنفة مشهورة هو ايضا الاحظه كما في البخاري يستعمل مع شيوخه اخبرنا. وروات عنا ايضا اخبرنا فهذا انقضاء من كتبه. نعم تفضل. احسن الله اليك. وباسئلتكم اليه قال الكلمة الطيبة صدقة. قال اقرن ابو القاسم - 00:27:10ضَ

الحسن وابن محمد الانباري وقال حدثنا الحسن ابن الرشيق قال حدثنا احمد بن محمد بن سلام البغدادي وقال احدثنا الحسن وابن عيسى ابن عيسى ابن مازن قال انا عبد الله ابن عبد ابن مبارك قال اخبرنا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكلمة الطيبة - 00:27:40ضَ

وصدقتنا وكل خطوة يخطوها الى الصلاة صدقة. رواه مسلم قال محمد وابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر باسناده فذكر مثله مختصر نعم طبعا هذا حديث صحيح كما ذكر المصنف وهو ثابت في الصحيح. ويلاحظ هنا طبعا عبد الله بن - 00:28:00ضَ

المبارك قال اخبرنا بعض لكن تلميذه هنا قال الحسن بن عيسى قال ابناء فهل هو يقصد انباءنا او يقصد اخبارنا كما تقدم غالبا تلاميذه يقولون اخبرنا. لكن كيانا هذه الصيغ ايضا تتحوف. يعني كما ذكرت النسائي يستعمل اخبارنا. لكن ومع ذلك تجد - 00:28:20ضَ

في بعض الطبعات حدثنا بين النسائي وبين شيوخه وهذا خطأ هذا خطأ فيكون هذا اما من النساخ واما ان يكون من الطباع لا يحسنون قراءة هذه الصيام احيانا هذه الصيغ تتحوف. فكيف نعرف؟ هذا يحتاج كما تقدم يعني - 00:28:50ضَ

تتبع لاستعمالات المحدث. فانسائي مثلا وقد نص بعض اهل العلم على ذلك لا يستعمل الا اخبرنا اذا وجدنا بينه وبين شيوخه حدثنا نقول هذه خطأ مما تحوف نعم تفضل احسن الله اليك - 00:29:20ضَ

قال ما وقى المرء به عرضه كتب له به صدقة. وبه ليه؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عمر النحاس وقال اما انا احمد بن ابراهيم لجامع السكري وقال حدثنا - 00:29:40ضَ

علي وابن عبد العزيز قال حدثنا انه على بن مهدي قال حدثنا عبد الحميد ابن الحسن الهلالي قال حدثنا محمد دوبنا المنكدر عن جهاد ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله - 00:29:50ضَ

عليه وسلم ما انفخ الرجل على اهله ونفسه كتب له به صدقة وما وقى به الرجل عرضه كتب له به صدقة. فقلت لمحمد بن المنكر وما معنى ما وقى به الرجل عرضه قال ان يعطي الشاعر او لا اللسان المبتقى. واخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الخولاني قال اخبرنا علي وبنو الحسن بن من دار - 00:30:00ضَ

قال انباءنا ابو عروبة قال حدثنا عبدة الصفاء قال اخبرني سيد ملك بابا. قال حدثتنا مسور وبن السلط المدني وعن محمد بن المقتدر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:30:20ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ما وقى به المرء عوضه كتب له به صدقة. طبعا كلا الاسنادين غير صحيحين فبالنسبة للاسناد الاول عبدالحميد بن الحسن الهلالي ضعيف. وبالنسبة بالنسبة ليا الاسناد الثاني صدق ابو موسى ايضا ضعيف. وآآ بالنسبة - 00:30:30ضَ

نعم عفوا. عفوا بالنسبة للاسناد الاول عبد الحميد من الحسن الهلالي ضعيف وبالنسبة للاسناد الثاني رقم خمسة وتسعين مسور ابن السلط المدني ايضا ضعيف فهذا الخبر لا يصح. نعم. تفضل. احسن الله اليكم قال الصدقة والقرابة - 00:31:00ضَ

صدقة وصلة. قال اخبر عبدالرحمن ابن عمر الصفار وقال حدثنا احمد بن ابراهيم بن جامع. قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا حجاج وبنون المنحان. قال حدثنا ابو هشام منو حبيبنا المحمدي ابن سيرين عن سلمان ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصدقة على القرابة صدقة وصلة - 00:31:30ضَ

نعم طبعا بالنسبة للحديث السابق فيه ما انفق الرجل على اهله ونفسي كتب له به صدقة. نعم بالنسبة ما انفقه الرجل على اهله انه صدق فهذا ثابت لكن المقصود سنان الذي ساق المصنف به هذا الخبر وفيه جمل اخرى كما تقدم. نعم - 00:31:50ضَ

بالنسبة لهذا الخبر الذي معنا هذا الخبر والله اعلم رجاله ثقات. ولكن محمد ابن لا يعرف بالسماع من سلمان ابن عامر الضبي. نعم لا يعرف بالسماع من سلمان ابن عامر الضبي - 00:32:20ضَ

بل بينهما آآ واوي. ولكن هذا الخبر صحيح نعم. جاء من وجه صحيح نعم. احسن الله اليكم. وبه اليه قال الصدقة تمنع ميتة السوء. قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن - 00:32:43ضَ

عمر المعدل قال انباء ابن الاعرابي قال احدثنا احمد بن منصور الرمادي وقال احدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر. الزهري عن ابن زهير عن بعض بني رافع بن مكيي وكان ممن شهد الحديبية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة تمنع ميتة السوء. قال اخبرنا القاضي ابو الحسن عبدالعزيز بن عبدالرحمن الخزويدي وقال - 00:33:03ضَ

احمد وابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن خالد ابو بكر قال حدثنا منذر بن شهاب انا ابو بكر معه. قال حدثنا عن ابن عبيدان قال حدثنا يحيى بن عبيد الله التيمي - 00:33:23ضَ

عن نبيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة تمنع مدة الزوء. نعم. طبعا الاسناد ايضا اسناد ضعيف. ولكن هذا الخبر جاء من طرق وجاء ايضا يعني - 00:33:33ضَ

من طرق سواء كان والله اعلم بهذا اللفظ او بمعناه. فمعناه صحيح دلت عليه النصوص وان تمنع ميتة السوء. كما ان في الصدقة فرج. طبعا هذا الاسناد فيه عثمان بن زفر وهو مجهول. وايضا عن بعض بني رافع ايضا لم يسموا هنا. نعم - 00:33:53ضَ

احسن الله اليكم. قال صدقات السر تطو في غضب الرب. قال اخبرنا محمد ابن احمد الاصبعاني قال اخبرنا من شهريار يريد قال احدثنا الطبراني قال حدثنا محمد بن علي الاستيرافي بالبصرة قال حدثنا ابو الاشعة احمد قال حدثنا اصرم وابن حوشب قال حدثنا - 00:34:23ضَ

خالد درع النبي جعفر محمدي محمد عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين قال قبلت لعبدالله ابن جعفر ابن ابي القادر. حدثنا شيئا سمعته من رسول الله صلى الله - 00:34:43ضَ

وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يقول صدقة السر تطفئ غضب الرب. طبعا بالنسبة الحديث تابعوك عندنا اسناد اخر وهو يحيى بن عبيد الله التيمي عن ابيه عن ابي هريرة وهذا ايضا سند باطل. يحيى هذا قد - 00:34:53ضَ

او هو متروك طبعا الحاكم وما هو عفوا رماه بالوضع في التقريب قال لا متروك وابوه مجهول لا يعرف واما بالنسبة للاسناد الذي بعده هو صدقة السر تطفئ غضب او - 00:35:13ضَ

واب فاقول وبالله تعالى التوفيق ان هذا الحديث قد جاء اه في حديث معاذ بن جبل طبعا الاسناد الذي ساقه هنا ايضا اسناد باطل اصرم من حوشب قد اتهم اصلا عفوا بن حوشب قد اتهم ولكن جاء هذا في حديث - 00:35:43ضَ

ابن جبل تم سوف يأتي. نعم تفظل. احسن الله اليك. قال صلة الرحم تزيد في العمر وبه اليه الا اخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الخولاني قال انبأنا عبد الله ابن احمد ابن خالي من البغدادي قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا احمد بن مناصر بن حماد بن عجران البجلي قال - 00:36:13ضَ

اخبرنا ابي قال اخبرنا عاصم وابن عمرو البجلي عن عاصم ابن بهدلة. عن ابي وائل عن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلة الرحم - 00:36:33ضَ

يزيد في العمر وصدقة تصلي تطلب فيها غضب الرب جل وعز. نعم طبعا في هذا الاسناد احمد بن ابن حماد وهو لا يحتج به ولكن هذا الخبر ثابت والله اعلم فصدقة السر تطفى غضب الرب كما ذكرت هذا جاء في حديث - 00:36:43ضَ

في في حديث معاذ ابن جبل وحديث معاذ جاء من طوق بعضها والله اعلم يقوي البعض الاخر. واما الاولى وهي صلة الرحم تزيد في العمر فايضا هذه صحيحة. فقد قال عليه الصلاة والسلام من احب ان ينشأ له في اثره - 00:37:13ضَ

فليصل رحمه. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال فعل المعروف يقي من مصارع السوء. قال هبة الله ابن إبراهيم الخلاني وقال ان بان علي وبين الحسين ابن بلدان الاذني قال احدثنا ابو عمران موسى ابن الايشابي قال احدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابي الدنيا - 00:37:33ضَ

قال حدثنا محمد بن يحيى بن ابيه هاتم الاسدي وقال حدثنا محمد لو بن عمر الاسلمي وعن اسحاق ابن محمد ابن ابي حرملة عن ابيه عن طهار ابن ابي يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:37:53ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل المعروف يقنصارع السوء. وبه قال واخبرنا محمد احمد الاصبهاني وقال ان بان الحسن وابن علي وذو النون بين محمد الدستري قال حدث الحسن بن عبد الله العسكري. قال حدثنا محمد بن هارون بن كوفي قال حدثنا محمد بن عباس والتنيسي وعن عمر - 00:38:03ضَ

عن ابي صداقة عن الاصبغ عن البهزم حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صنائع المعروف تقي مصارع السوء وان صدقة السر تطفئ غضب الرب وان صلة الرحم تزيد في العمر وتنفي الفقر. نعم. طبعا بالنسبة للاسناد الاول - 00:38:23ضَ

فيه محمد بن عمر الاسلمي وهو الواقدي وهو المعروف بمحمد بن عمر الواقدي وهو وان كان من علماء التاريخ والسير ولكن في الحديث لا يحتج به. طبعا في التعويض والسير - 00:38:43ضَ

يستأنس به وتذكر مقوياته لانه لا ينبني عليها كبير حلال وحرام يعني بالنسبة للوقائع والاحداث وما شابه ذلك يستأنس به. يرجع اليه كما ذكر ذلك الامام ابن تيمية وابن كتيب تلميذه ابن كثير الحافظ ابن كثير. نعم. وقال هو له تاريخ - 00:39:03ضَ

هو صدوق له تاريخ محرر نحو هذا الكلام. ولكن في الحديث لا يحتج به. فهذا فيما يتعلق بالاسناد الاول واما بالنسبة للاسناد الثاني فهو ايضا ليس بصحيح. نعم ولكن كما ذكرت - 00:39:33ضَ

ان هذا المعنى قد جاء من طرق هذا المعنى قد جاء من طرق وهي صناعة المعروف تقي مصارع السوء صدقة الشوك تطفئ غضب الرب صلة الرحم تزيد في العمر؟ نعم. تفضل - 00:39:53ضَ

الله اليكم. قال الرجل في ظل صداقته حتى يقضى بين الناس. اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر الصفار قال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن جامع قال حدثنا علي وابن عبد العزيز قال - 00:40:13ضَ

حدثنا عارم قال حدثنا عبد الله ابن مبارك قال حدثنا حرب ملك ابن عمران عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل عن ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:40:23ضَ

عليه وسلم الرجل في ظل الصدقة حتى يقضى بين الناس او قال حتى يحكم به الى الناس. نعم طبعا هذا الخبر ايضا خبر صحيح. وقد رواه عبدالله ابن المبارك في كتابه - 00:40:33ضَ

به الزهد ورواه الامام احمد وغيرهما وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم فهو خبر صحيح. وهنا الرجل في ظل صدقته. اي في يوم القيامة حتى فيقضى بين الناس. نعم. وقد جاء الظل في يوم القيامة على ثلاثة انواع. جاء ظل الله - 00:40:53ضَ

سبعة يظلهم الله في ظله. وجاء في ظل العرش وجاء في ظل العمل. في ظل العمل كما في هذا الحديث الذي معنا. طبعا هنا قال علي ابن عبد العزيز حدثنا عارم قال - 00:41:23ضَ

حدثنا عبد الله بن مبارك وهو عبدالله بن المبارك. نعم. المقصود ان هنا قال حدثنا نعم فقد يكون ان بعض تلاميذه يقولون حدثنا وقد تكون هذه الصيغة كما ذكرت في البخاري انا تتبعت يعني او لاحظ يقولون عبوات عنه يقولون اخبرنا وهو يقول ايضا - 00:41:43ضَ

اقبرنا هنا طبعا ايضا قال حدثنا. فالله اعلم ولكن عندنا يعني اصح الكتب بعد كتاب الله غالبا هو يستخدم واخبرنا. وطبعا لا يمنع ان يستخدم غيرها. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال - 00:42:13ضَ

صدقة الخطب والخطيئة اتى كما يصيب الماء النار. قال اخبرنا ابو علي الحسن المخلفي قال حدثنا ابو الحسن علي بن محمد بن احمد بن كيسارة قال حدثنا قال حدثنا محمد ابن عبيد قال احدثنا محمد بن ثور عن معمر عن ابي وهائل عن معاذ ابن جبال رضي الله عنه قال - 00:42:33ضَ

كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقال الا ادلك على ابواب الخير. الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما الماء والنار وصلاة الرجل في جوف الليل. قال وبه وبه قال اخبرنا شعيب وابن عبد الله الستوسي قال احمد وابن الحسن الرازي قال حدثنا - 00:42:53ضَ

وداوود قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابنه المغيرة. قال حدثنا ابن سلمة ابن عبد الله ابن عثمان ابن ختيم عن عبد الرحمن ابن سابط عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:13ضَ

قال لكعب ابن عجرة يا كعب الصلاة قربان والصوم جنة والصدقة غضب الرب كما يطفئ الماء النار نعم. طبعا ساق المصنف هذا الحديث من طريق عاصم نبي نجود عن ابي وائل عن معاذ وابو وائل لم يسمع ابو وائل شقيق بن سلمة الاسدي لم يسمع من معاذ بن جبل رضي الله عنه - 00:43:23ضَ

ولكن جاء هذا الحديث وهو حديث مشهور جاء من طرق ولعل بعضها والله اعلم يقوي البعض الاخر وقد وقد تكلم عليه باسهاب وبتوسع الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم وطبعا انا تقدم انا قلت انه الصدقة تطفئ غضب او غضب - 00:43:53ضَ

وقلت انه حديث معاذ هنا حديث معاذ ابن جبل الصدقة تطفئ الخطيئة. نعم. الصدقة هنا تطفئ الخطيئة في حديث معاذ رضي الله تعالى عنه. نعم بالنسبة للاسناد الثاني اسناده والله اعلم يعني قوي. عبد الله بن عثمان بن خثيم. صدوق له - 00:44:23ضَ

او اوهام وهنا طبعا فيه شاهد لحديث ابن مسعود الذي تقدم الصدقة تطفئ غضب الظب. نعم. تفضل احسن الله اليكم قال المعتدي بالصدقة كمانعها. قال اخبرنا ابو محمد اسماعيل بن عمرو قال انباء الحسن ابن رشيق قال حدثنا ابو عبد الله محمد - 00:44:53ضَ

محافظة الطلقان المرابطين سنة ثلاث وثلاثمائة. رضي الله عنه قال قال حدثنا ابن لهيئة عن يزيد عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المعتدل بالصدقة كمانعها. قال واخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال حدثنا يعقوب ابن المبارك قال - 00:45:23ضَ

حددنا احمد بن عبدالوهارس العسال وقال ان بان عيسى ابن محمد قال اخبرنا او ان بان الليث عن يزيد ابن ابي حبيبا. اسد من سنان عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله - 00:45:53ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال المعتدي الصدقة كمانعها. نعم. هذا طبعا الاسناد الاول فيه عبدالله بن لهيعة. طبعا ذكر ان قتيبة عن ابن لهيعة قوية. وذلك انه اخذ حديث باللهيعة من عبد الله ابن المبارك وعبدالله ابن - 00:46:03ضَ

قوية ولكن كما تقدم ان عبد الله بن لهيع رحمه الله لا يحتج به على القول الراجح مطلقا. وقد نقل الترمذي يعني ضعفه عند اهل الحديث. حتى الحاكم عبد الله لا يصحح لعبدالله بن لهيعة مع تساهله رحمه الله في المستدرك لا يصحح لعبدالله بن لهيعة وانما - 00:46:33ضَ

فهذا عند المتأخرين لم يحسنوا فهم بعض عبارات من تقدم يعني عندما قالوا ان رواية العبادلة صحيحة لا يقصدون بذلك صحة الاحاديث. وانما يقصدون صحة الرواية. لان عبد الله بن لهيعة رحمه الله - 00:47:03ضَ

وكان هناك يدلس تدليس شديد. كان هناك قوم يأتون يقرأون عليها احاديث ليست من حديثه. يقرأون عليه احاديث ليست من حديثة فيسكت. فيذهبون ويقولون حدثنا ابن لهيعة. واخبرنا باللهيعة. وهي ليست - 00:47:23ضَ

حديثة فلذا نص بعض الحفاظ ان رواية العبادلة صحيحة. واصحهم طبعا هو عبد لا ابن وهب هو اثبت الناس فيه لم يزل يكتب عنه حتى مات والله اعلم ابن لهيعة. نعم - 00:47:43ضَ

اه او واجه نعم عفوا اواجه انه لا يحتج به رحمه الله مطلقا لكن لا شك رواية الابادي لا اقوى. وكما قال درجة قطني يعتبر بها. فهي اقوى من رواية غيرهم وليس الابادلة فقط. بل هناك جمع من - 00:48:03ضَ

ممن كتب عن ابن لهيعة من كتابه من كتبه. فهؤلاء روايتهم قوية ومنهم قتيبة ولكن لا تحسن. فضلا ان تصحح. وانما اذا وجد ما يشهد لروايته فهنا تتقوى روايته هذا الاسناد طبعا فيه سنان ابن سعد قيل سعد بن سنان بالعكس - 00:48:23ضَ

ورجح البخاري انه سنان ابن سعد نعم فاسنا والله اعلم وواضح انه لا يحتج به. نعم تفضل. طبعا احسن الله اليك. طبعا يا شيخ ان يثبت الحديث او لا؟ والله - 00:48:53ضَ

بارك الله فيك لا يثبت الحديث. الحديث هذا لا يثبت لما فيه من سنان ابن سعد لا يحتج به. طبعا الاسناد الثاني ليس فيه باللهيعة ولكن سنان موجود في كلا الاسنادين. نعم. احسن الله اليكم. قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له. قال اخبرنا عبد الرحمن بن عمر الصفار - 00:49:13ضَ

وقال ان احمد بن ابراهيم بن جهم قال حدثنا علي ابن عبد العزيز. واخبارنا عبدالرحمن ابن عمر قال حدثنا ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا علي وبنو عبد العزيز قال حدثنا محمد بن عبد الله الرخاشي وقال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا مع عمار عن عابد الكريم الجزلي عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي - 00:49:33ضَ

صلى الله عليه وسلم قال التائب الى الذنب كمن لا ذنب له. نعم. طبعا تقدم لنا ان الندم تقدم لنا ان الندم توبة وهو صحيح. واما التائب من الذنب فمن لا ذنب له فهذا خطأ هذا خطأ من معمر هذا خطأ والله اعلم من معبر - 00:49:53ضَ

وانما الصحيح الندم توبة. هذا هو الصحيح. وتقدم لنا انه من حديث عبدالله بن معقل من حديث عبد الكريم الجزري قال اخبرنا زياد ابن ابي مريم عن عبد الله ابن معقل قال - 00:50:23ضَ

دخلتم مع ابي على عبد الله بن مسعود هذا هو الصحيح. نعم. واما بهذا واما بهذا اللفظ فلا يصح. نعم. بارك الله فيكم قال الظلم ظلمات يوم القيامة. قال اخبرنا محمد عبد الرحمن ابن عمر تجيب - 00:50:43ضَ

قال حدثناه قال حدثنا ابن رجاء قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن المبارك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة. قال واخبرنا ابو الحسن علي وابن موسى السمسار بن دمشق قال واخبرنا قال اخبرنا بسيدنا محمد بن احمد المغوازي - 00:51:03ضَ

قال اخبرنا محمد قال حدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري قال حدثنا احمد ابن يونس قال احدثنا عبد العزيز ابن قال اخبرنا عبد الله ابن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة. نعم - 00:51:23ضَ

طبعا هذا الخبر خبر صحيح وهو ثابت في الصحيح. فهو خبر صحيح نعم. قال كثرة الظهر تفضل شيخنا. اي نعم تفضل. وطبعا كثرة نعم عفوا ورواه ايظا طبعا ثابت في الصحيح وقد رواه من طريق في الربو عن البخاري هنا نعم تفضل - 00:51:43ضَ

احسن الله اليكم. وهذا كثرة الضحك تميت القلب. قال اخبرنا محمد عبد الرحمن ابن محمد التوجيبي قال انبأنا ابراهيم وابن احمد ابن علي ابن فراس. قال انبا علي وبن عبدالعزيز قال حدثنا ابو عبيدة قال حدثنا ابو معاوية عن ابي رجاء الجزري يعني عن برد بن زينان يعني عن مدخول عن واله. كذا قال - 00:52:13ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة الضحك تميت القلب. نعم طبعا هذا الاسناد فيه مكحول ومكحول الشامي ثقة مشهور كان من اهل العلم لكن في سماعه من واصلة يعني هناك من اهل العلم ممن نص على سماعه من واثلة - 00:52:33ضَ

وجاء هذا الحديث من طرق اخرى. هذا الحديث جاء من طرق اخرى. فلعله والله اعلم يتقوى وبهذه الطرق. نعم. اذا شيخنا الصواب واثلة بالثاء. الى واثلة واثلة ليستغربت انا لا لا وافل ابن الاشقى. نعم. احسن الله اليكم - 00:53:03ضَ

وبه ليقال رحمة الله عليه بكل كبد حرار رطبة اجر. قال اخبرنا ابو محمد الحسن وابن الحسين الكندي قال انبأنا ابراهيم وابن فراس قال حدثنا محمد وابن ابراهيم الديبلي او الديبولي كان ضبطها قال حدثنا ابو عبد الله المقسومين قال اذن سفيان عن الزهري يعني ابليس وراقة او غيرها من سراقة بنى جيوش قال قال رسول الله صلى الله - 00:53:33ضَ

وسلم وذكره مختصرا قال هذا حديث صحيح اخرجه البخاري بالاستمسال بدمشق قال حدثنا ابو زهيد ابو زيد محمد بن احمد المروزي وقال حتى البخاري يقال الحسن بن عبد الله بن يوسف فقال انبأنا مالك قال انبأنا مالك او اخبرنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:53ضَ

وذكر الحديث هو فيه في كل كبد رطبة اجر. قال قال ابو محمد الحسن ومحمد الكوفي حدثنا اسماعيل يعقوب ابن الجيران قال حسن عبيد ابن عبد الواحد ابن شريكا قال حتى الابن وابي مريم قال اخبرني اسامة قال اخبرني عمرو بن شعيبي عن ابيه عن جده قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:54:13ضَ

وذكر الحديث فيه قال في كل كبد حرا اجر. نعم. طبعا بالنسبة للاسناد الاول فيه ابن سراقة او غيره فهو ما جزم بمن اه يروي عنه هذا الخبر. ولكن يكفينا الاسناد الثاني الذي ساقه المصنف من طريق الامام البخاري. فهو حديث صحيح في كل - 00:54:33ضَ

في كل كبد رطبة عجون. نعم. واما بالنسبة الاسناد الثالث فهو لا بأس به والله اعلم لا بأس به. نعم. تفضل. احسن الله اليك قال العلماء امناء الله على خلقه. قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن عمرة جيبي قال احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا محمد بن عيسى قال - 00:55:03ضَ

او اخبرنا محمد ابن الصباح قال حدثنا محمد ابن يزيد عن اسماعيل ابن سميع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء الله على خلقه. طبعا هذا خبر لا يصح. نعم تفضل. احسن الله اليكم. قال رأس الحكمة مخافة الله - 00:55:33ضَ

قد يخبرنا القاضي ابو محمد المنتصر باسناده المقدم اذكره في الجزء الاول عن زيد ابن خالد. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الخطبة الطويلة التي يا الشباب شعبة من الجنون وما ذكر معه او ذكر معه. هذا تقدم انه باطل. نعم. خبر باطل. نعم. تفضل - 00:55:53ضَ

احسن الله اليكم قال اخبرنا اسماعيل منذ رجاء قال عن بعد الخيزراني قال امبل الخرائط قال حدثنا ابو الحارث هو محمد لوبي مطالب الدمشقي يقال حدثنا جحد الركن الحارث البنثري قال حدثنا بقية بن الوليد عن الاوساعي عن عروة عائشة رضوان الله عليها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة - 00:56:13ضَ

لها والاسقياء نعم طبعا هذا ايضا خبر باطل وجحده متهم نعم فهو خبر باطل وليس بصحيح. بل هو موضوع نعم. احسن الله قال الجنة تحت ظلال السيوف اخبرنا ابو عبد الله ابن احمد الجعفر المقبلي قال اخبرنا محمد بن عبد الله النيسابولي قال حدثنا احمد وابن عامر ابن ابي ابن عمر البزار - 00:56:33ضَ

قال احدث ان محمد وابن عبد الملك القرشي وقال حدثنا جعفر ابن سليمان الطباعي قال حدثنا ابو عمران الجوامعي عن ابي بكر بن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى - 00:57:03ضَ

الله عليه وسلم يقول الجنة تحت ظلال السيوف. نعم طبعا هذا خبر صحيح وقد خرجه الامام مسلم في وهذا الاسناد ساقه المصنف من طريق احمد بن عمرو الحافظ المشهور. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. قال الجنة افتح - 00:57:13ضَ

اقدام الامهات اخبرنا ابو علي الحسن ابن خلفة قال احدثنا ما هو ابن احمد الاشكاليين قال حدثنا عبد الواحد ابن المهتدي بالله ابن الواثق بالله. قال حدثنا علي وبني وابن المهاجر عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة تحت اقدام الامهات - 00:57:43ضَ

طبعا ايضا هذا الخبر بهذا الاسناد باطل. هذا الخبر بهذا الاسناد باطل صوب النضر كلاهما لا يعرفان. ولكن عندنا ان هذا الحديث قد جاء من حديث معاوية بن جاهمة اخرجه النسائي بلفظ الزمها فان الجنة تحت قدميها - 00:58:03ضَ

جمعها فان الجنة تحت قدميها وحديث معاوية بن جاهمة لا بأس باسناده. ولعلك تقف عند هنا بارك الله فيكم وفي علمكم الاسلام والمسلمين ومتع بكم بصحتكم. امين الله يجزاك خير. بفضله وتوفيقك واعانته امين. امين - 00:58:33ضَ

زيد الله يحفظكم وفيكم الله يحفظكم شيخنا سؤال سريعا نعم اذا كان اذا كان العبادي له في ابن لهيعة اقوياء وحدثت عنه قبل احتراق كتبه بعض المحدثين يعني ميز لدينا بين من روى عنه قديما ومن روى عنه حديثا فلماذا لا نقبل روايته عن عباد الله ما دام انه - 00:58:53ضَ

وانهم آآ يعني تروعات من قبل احتراف طبي استفسار. بارك الله فيك لو تتبعت كتب العلل والكتب التي تتكلم على الاحاديث يعني مثلا في العلل لابن ابي حاتم انا قد - 00:59:23ضَ

قد تتبعت في العلل ابن ابي حاتم ان ابا حاتم الغازي ينكر حديث برواية عبد الله بن وهب الذي هو اثبت الناس فيه عن ابن لهيعة ينكرها. فله منكرات. من رواية حتى الابادلة. وكما ويؤيد هذا - 00:59:43ضَ

ما نقله الترمذي عن المحدثين انه ضعيف عندهم لا يحتج به. فكلام الحفاظ كلهم والله اعلم على تضعيفه نعم فهو وجدت له احاديث منكرة حتى مغواية الابادلة. وقد ذكرت هذه او بعض هذه الاحاديث - 01:00:03ضَ

في بعض كتب فانا لا اعرف حتى الحاكم على تساهله لا اعرف انه يصحح حديث نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم خيرا شيخنا امين الله يكرمكم امين. لا تنسوا طلابكم شيخنا من دعائكم يوم عرفة. رضي الله عنكم وبارك فيكم. امين الله يقبل - 01:00:23ضَ

من الجميع يا كريم يا الله. تفضلوا مشرفنا. حياكم الله. السلام عليكم. السلام ورحمة الله - 01:00:53ضَ