Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد فمرحبا بالكرام جميعا في مجالسنا المتجددة بعون الله وحوله وتوفيقه في التعليق على ديوان الحماسة لابي تمام حبيب ابن اوس الطائي عليه رحمة الله - 00:00:02ضَ

تعالى في المجلس الماضي آآ فرغنا من مقطوعة من بيتين. واليوم ان شاء الله تعالى آآ مع مقطوعة جديدة نحن معا في المجلس الثالث والاربعين في مجالس التعليق كما ذكرنا - 00:00:19ضَ

وباذن الله تعالى نشارك معكم هذه النصوص التي بين ايدينا هذا هو النص اذا نصنا والثاني والثلاثين. برواية المرزوقي نحن معا في المجلس الثاني والثلاثين عفوا في المجلس اعتذر نحن معا في المقطوعة الثانية والثلاثين وفي المجلس الثالث - 00:00:34ضَ

والاربعين. نعم طيب دقيقة واحدة من فضلكم شيئا اذا كما قلنا نحن معا في المجلس الثالث والاربعين ومقطوعتنا تنسب الى رويشد ابن كثير الطائي يقول فيها يا ايها الراكب المسجي مطيته - 00:01:09ضَ

سائل بني اسد ما هذه الصوت؟ وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرئكم. اني انا الموت ان تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوتوا يا ايها الراكب المسجي مطيته. سائل بني اسد ما هذه الصوت - 00:02:13ضَ

وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرؤكم اني انا الموت. ان تزنبوا ثم ياتيني يقينكم فما علي بذنب عندكم فوتوا يا ايها الراكب المسجي مطيته سائل بني اسد ما هذه الصوت؟ وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرؤكم اني انا - 00:02:37ضَ

ان تذنبوا اه ان تذنبوا ثم تأتيني او يأتيني تقيتكم فما علي بذنب عندكم فوتوا مقطوعتنا كما ترون من آآ ثلاثة ابيات وكما قلنا هي المشاركة واضحة صحيح المشاركة ظاهرة اليس كذلك - 00:03:01ضَ

حركة النص ظاهرة عندكم واحدة جيد ارجو الا اطيل الليلة ينبغي ان اه نفرغ منها شيء من العجلة طيب اذا يقول اذن كما قلنا هذه تنسب او ينسبها اكثر الشراح - 00:03:29ضَ

الى رويشد ابن كثير الطائي. ورويش التصغير راشد كما تعلمون. راشد حين التصغير مصير الالف واوا لانضمام ما قبلها. لان الالف لا يكون قبلها الا فتحة. فاذا انضم ما قبلها وقد انضم هنا للتصغير - 00:03:56ضَ

فيجب ان تقلب واوا رويشد كراغب وروغب. فرويشد ولعل اهله سموه به تفاؤلا بان يرشد اذا كبرت سنه وطبعا يعني يسمون الصغار باسماء فيها شيء من التلطف يعني رويشد. نعم كما قالوا ابي وهو تصغير اب - 00:04:11ضَ

اذا تنسب الى رويشد ابن كثيرين الطائي. وقد نص الشراح على جاهليته. اذا هذه قطعة من الشعر الجاهلي. سوى ما في الشرح المنسوب الى ابي العلاء المعري اه اذ ذكر ان اه صاحب هذه القطعة - 00:04:31ضَ

اسلامي اسلامي. لكن المحقق ايضا اشار الى انه في نسخة من النسخ جاهلي هكذا الامر فيه شيء آآ من تعداد الاقوال وكذلك نسبها ابو العلاء ايضا قال ويقال انها لعمرو بن معدي كرب لعمرو بن معدي كلب ولعلها لا تصح - 00:04:48ضَ

وفي الحماسة ذات الحواشي قال انها ايضا تنسب لابنه الصباح او الصبح فحرفت لابنتي طبعا هي لابنه كما ذكر كذلك محققو اه محقق الشرح المنسوب الى ابي العلاء المعري. ذكر في الحاشية ايضا انها تنسب لابنه وليس لابنته - 00:05:06ضَ

اذا الظاهر انها لرويج دبن كثير الطائي. اما مناسبة هذه المقطوعة فكما يبدو طالها يتهدد بني اسد فقد بلغه عنهم حالة كرهها اقالة في حقه او في حق قومه كرهها - 00:05:30ضَ

اه ارسل اليهم يتهددهم وانهم ان لم يتوبوا ويؤوبوا الى رشدهم. ويبينوا ما نقل عنهم ويتبرأ من معرتهم فانه سينزل بهم اشد العقاب كل شيء واضح عندكم ان شاء الله - 00:05:45ضَ

اشكال اليس كذلك يا كرام؟ الصورة والصوت وهكذا توابع هذه الامور نعود يقول اه او قبل ان نبدأ بالتعليق عليها كالعادة اه نذهب الى عروضها وقافيتها هذه القطعة من اي بحر هذه القطعة - 00:06:05ضَ

من اي بحر هذه القطعة يا كرام؟ من بحر البسيط البسيط التام له عروض واحدة طبعا هو مستفعل فاعل مستفعل فاعل في الاصل لكن عروضه وهي اخر تفعيلة في الشطر الاول - 00:06:24ضَ

لا تأتي تامة وانما تأتي مخبونة بحذف الثاني الساكن. فاعل فاعل بحذف لا تصبح فاعل. احسنتم. نعم مستفعل فاعل مستفعل فاعل. وضربها مستفعل فاعل مستفعل يأتي مثلها مخبونا فاعل ويأتي مقطوعا - 00:06:40ضَ

مقطوعا. يعني فاعل في الاخير فاعل فاعل طبعا كما قلت لكم سابقا. ولعلنا نبني دروسا عروضية مفرقة من خلال هذه المجالس قلت لكم ان التفعيلات تبنى من يعني من الاسباب والاوتاد والفواصل. من الاسباب والاوتاد والفواصل - 00:07:01ضَ

الان فاعل هذه تفعيلة مبنية من ماذا سبب خفيف حركة سكون عيل وتد مجموع حركتان فسكون الان اذا حذفنا الساكن الاخير من الوتد المجموع لون وسكنا ما قبله فهذا يسمى القطع. ماذا يسمى يا كرام؟ يسمى القطع. فتصبح فاعل - 00:07:26ضَ

تنقل الى فعل فاذا البسيط التام له عروض واحدة وهي فعل ولها ضربان مخبول مثلها فاعل ومقطوع اه فعل يعني فاعل وينقل الى فاعلون اه هذه المقطوعة جاءت من الضرب الثاني من البسيط - 00:07:51ضَ

مستفعل فاعل مستفعل فاعل. مستفعل فاعل مستفعل فعل. هكذا النص مشارك عندكم. اليس كذلك يا كرام؟ اتأكد مرة اخرى اذ يبدو عندي واضح ممتاز تمام اذا هي من بحر الوسيط كما قلنا ويعني نتثبت من هذا كما آآ عفوا - 00:08:16ضَ

كما ترون يا يا ايها مستفعل راكب فاعل مستفعل يتاهو فعيل سائل بني مستفعل اسد فاعل. ها فاعل ايضا في الحشو جاء فيها جواز. يجوز فيها حذف الثاني ساكن ويسمى ماذا - 00:08:39ضَ

هذا يسمى حذف الثاني الساكن اختبار سريع ماذا يسمى حدث ثاني ساكن ها نسينا يسمى خبنا تماما يسمى خبلا طيب اذا سائل بني مستفعل اسد فاعل. ما هذه مستفعل صوت فعل. ارأيتم؟ ليس فاعل. فعل صوت. فعل - 00:09:04ضَ

وهكذا وقل لهم متفعل ها اصله مستفعل حذف الثاني ساكن. وقل لهم تفعيل بادروا فاعل بالعذر بالعذر مستفعل التمسوا فاعل فاعل تعرضها دائما فاعل او لن يبر مستفعل رؤكم فعيل. فيها جواز - 00:09:39ضَ

اني انا مستفعل موت فعل ان تذنبوا ثم فما علي يبذا من عندكم الصوت اذا فعل جاء ضربها فعل واصله فاعل وظيفة النون فاعل كما قلنا مركبة من سبب خفيف ووتيد مجموع حذف ساكن الوتد المجموع ثم سكن ما قبله فصار فاعل ونقل الى فعل لتسهيل - 00:10:03ضَ

آآ اللفظ والحفظ وصار فعل التبريزي رحمه الله تعالى طبعا نص على ان هذا في الشعر القديم نادر. العادة في مثل هذا عندما يكون مقطوعا عندما يكون الضرب مقطوعا اه ان يكون تمام اللين اي ان يكون مثلا الفا وقبلها ساكن. واوا طبعا اه عفوا الفا ولا يكون قبلها الا الفتح. واوا قبلها ضم يا - 00:10:37ضَ

قبلها كسر وهنا جاءت واو وقبلها فتح فقال هذا ليس تاما ليني وهذا يعني قال ان هذا قليل نادر في الشعر القديم يا ايها الراكب المجزي مطيته سائل بني اسد. ما هذه الصوت؟ - 00:11:00ضَ

وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرئكم. اني انا الموت. ان تذنبوا ثم يأتيني يقينكم فما علي بذنب عندكم تحليل هذه القطعة البيت الاول فيها يقول يا ايها الراكب المزجي. المزجي مطيته اي الذي يسوقها برفق - 00:11:15ضَ

انظروا المزجي اسمه فاعل ما فعله المزج ما فعله؟ ازجى تماما يقال زجاه او مثلا زجل مطيته زجاها وازجاها وزجاها. بمعنى المجزي الازياء هو السوق برفق جاء علي قوله تعالى - 00:11:39ضَ

في سورة النور الم ترى ان الله يسجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما. فترى الوتق يخرج من خلاله. الم ترى ان الله يزجي سحابة يسوقه بلطف يسهي مطيته المطية الدابة - 00:12:01ضَ

وسميت بذلك اما من المطى وهو الظهر ففيه تسمية الكل باسم الجزء. لانه اهم شيء فيها لانها تركب واما من المطو وهو المد لانها تمد في السير المطية اما من مطويه المد واما من المطأ وهو الظهر. وسيترتب على هذا حكم صرفي بعد قليل - 00:12:16ضَ

يا ايها الراكب المجزي مطيته سائل بني اسد. في رواية بلغ بني اسد. وقد ذكرها المعري ما هذه الصوت واضح لكم من تأنيث الصوت بالاشارة اليه باسم الاشارة المؤنث انه لم يرد هنا بالصوت معناه المعروف بل اراد به الجلبة - 00:12:39ضَ

ما هذه الجلبة؟ ما هذه آآ ضجة او ما هذه القالة التي بلغتني عنكم نعم هذه القالة. نعم. وقد ذكر هذا الشنتمري. هناك احتمالان واب طبعا انظروا يا كرام حتى تفسير المفردات ينبني عليه حكم - 00:12:57ضَ

ينبني عليه حكم في المعنى نعم نحن عندنا المصب هو المعنى سنرى ما نصب فيه نريد ان نصب فيه خلاصة استخلصناها من شرح المفردات ومن التصريف ومن الاعراب ومن البلاغة وهكذا - 00:13:19ضَ

يا ايها الراكب المزدي قلنا المزدي اسم فاعل المزدي المفعل المفعل وهو اسم ثلاثي مزيد فيه حرف واحد قبل الفاء صحيح الاخر منقوص عفوا ليس صحيح على الاخر. عفوا منقوص - 00:13:36ضَ

منقوص مذكر مشتق على صيغة اسم الفاعل من مصدر ازجى يزجي طبعا كما قلنا الزيادة في فعله لاي شيء يا كرام المزجي الزيادة في فعله لاي شيء نعم نعم لأ - 00:13:55ضَ

قلنا زجاه زجوا انظروا جاء لازما زجى زجوا لكن جاء زجاه زجوا وازجاه. اذا زيادته للمبالغة ممتاز اه شنو اخر المزدي اصله ما اصل المزجي يا جماعة التصريف ما اصل المزجي - 00:14:14ضَ

وازجي لا لا يكفي لا يكفي لا يكفي المؤزجل المؤزج لانه زجاه يزجوه في الاصل المؤجل الان حذفت الهمزة حملا على حذفها من المضارع المسجن المسند الى المتكلم. انت تقول - 00:14:42ضَ

اذى الدابة وانا واس جيها ثم تحذف الهمزة الثانية تخفيفا ثم تحذف آآ يعني مما حمل عليها من سائر المضارعات واه ما اليه طيب وتطرفت الواو بعد كسر فقلبت ياء - 00:15:07ضَ

المؤزي استثقلت ضمة على الياف سكنت فصار عفوا. صار المزجي ثم سكنت ريافة صار المزجي يا ايها الراكب المزجي مطيته. انا قلت لكم ان المطية اما ان تكون سميت بذلك من المطعم لانها تركب وهو الظهر - 00:15:27ضَ

نمطية بمعنى ممطوة مركوبة. نعم واما انها سميت بذلك لانها تمطو في سيرها اي تمد في سيرها الان على الاول هي فعيل بمعنى مفعول بمعنى اسم المفعول للمبالغة عبر به عن اسم الذات عن الدابة كلها - 00:15:51ضَ

وسمي الكل باسم الجزء للمبالغة. اعتبارا باهم جزء فيه حينئذ التاء فيها لاي شيء يا كرام؟ المطية للنقل الى الاسمية ممتاز لان فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث هذا اذا كان صفة جارية - 00:16:14ضَ

الان فاذا انتقل الى الاسمية اتت التاء للنقل الى المطية توفير النقل الى الاسم لكن ازا قلنا انها مطية بمعنى اسم الفاعل لانها تمد في السير لا حينئذ ليست آآ هذه الصيغة لا يستوي فيها المذكر والمؤنث. فعيلة - 00:16:38ضَ

للتأنيث لان المراد الداب ليست للنقل الى الاسمية لان فعيلا بمعنى فاعل لا يستوي فيه المؤنث والمذكر فنزعم حينئذ ان هذه التاء انما جاءت اه لما صارت الكلمة اسما وانتقلت من الوصفية - 00:16:57ضَ

لا حاجة الى هذا يا ايها الراكب المجزي مطية وايضا مطية ما اصلها في التصريف يا كرام اصلا في التصريف مطيوة لأ هي فعيلة يا جماعة المادة ما طاوة مطيوة فعيلة - 00:17:13ضَ

الاولى هي الزائدة مطية التقت هي اول واول اولى ساكنة فقلبت الواو ياء فصارت مطية سائل بني اسد ما هذه الصوت؟ طبعا سائل ما معنى الزيادة في سائل سائل بني اسر - 00:17:39ضَ

ما معنى الزيادة في سائب؟ لا ليس للمشاركة يقال سأله بمعنى سأله اذا للمبالغة فكأنه يريد تحرى في الامر وفتش فانا كانني لم يبلغني يعني كاني لم افهم ما نقل عنهم الي - 00:17:58ضَ

ولذلك ارسلت اريد ان تتحرى فيعني استعمال سائل استعماله سائل ها هنا وفق فيه اي ما تنفق. للمبالغة بالتحري والتدقيق تماما سائل بني اسد ما هذه الصوت؟ طبعا هنا انثى الصوت على معنى الجلبة والضجيج او القالة. هذا جائز كثير في الشعر - 00:18:21ضَ

عليه الشنتبراني مثلا في شرحه وجاءت عليه عديد من الابيات منها قول حاتم اماوية قد طال التجنب والهجر وقد عذرتني في طلابكم العذر. فقال هل عذرتني العذر فانس العذر؟ لانه اراد المعذرة - 00:18:41ضَ

نعم. وعليه حمل الشنتماني قوله تعالى فلما جاء سليمان نعم بعد قوله على لسان بلقيس واني مرسية اليهم بهدية طيب فلما جاء سليمان ما الذي جاء سليمان؟ الهدية فكيف قال فلما جاء هو - 00:18:58ضَ

ان يقول فلما جاءت اي جاءت الهدية سليم. ممتاز. جاء المال. لان المال هدية. لان الهدية مال. عفوا واضح تذكره هنا ذكر المؤنث. لانه بمعنى المال. نعم. وكذلك قول لبيد - 00:19:17ضَ

فمضى وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها فمضى وقدمها هنا يتكلم على العير والاتان وقدمها كأنه الى النهر نسيت سياق الى النهر او الى آآ الى شرب الماء او هكذا - 00:19:34ضَ

فمضى وقدمها آآ وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها كانت اقدامها الاقدام مذكر وكانت عادة منه اذا هي عرضت اي اذا جبنت الاتان عن خوض الماء او شيء من هذا؟ - 00:19:53ضَ

فانه يدفعها ويقدمها طيب كانت عادة اقدامها كيف؟ الاقدام مذكر قال هنا بمعنى تقديمتها نعم وهكذا. كذلك قول الاخر غفرنا وكانت من سجيتنا الغفور اي المغفرة نعم فانثى المذكرة ها هنا لانه اراد المعنى تماما - 00:20:11ضَ

طيب شيخ محمود ايضا يقول وسؤالي هذا الناس ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤالي هذا الناس هذا الصنف وهكذا كيف لبيد الان ابن جني رحمه الله تعالى له رأي في هذا. فقال ان تذكير المؤنث - 00:20:37ضَ

حسن لان فيه رد لان فيه رد فرع الى اصل اما تأنيس المذكر كما ورد ها هنا في البيت ما هذه الصوت؟ فقال انه قبيح. هكذا ذكر ابن جني وقال في الخصائص ان هذا اذهب في التناكر والاغراب - 00:20:57ضَ

بين هذا في سر الصناعة. لما قلت هذا قال هو من قبيح الضرورات لانه خروج عن اصل الى فرع وانما جاز من ذلك رد التأنيث الى التذكير لان التفكير هو الاصل - 00:21:17ضَ

دلالة ان الشيء كلمة الشيء مذكر. وهو يقع على على المذكر والمؤنث فابن جني رحمه الله تعالى ذكر هذه المسألة في الخصائص وسر الصناعة وقال ان التأنيث المذكر قبيح بخلاف تذكير المؤنث - 00:21:30ضَ

ان الاول فيه اه رد الاصل الى الفرع والثاني فيه رد الفرع الى الاصل تماما اه الاستاذة هاجر تقول لكنه يليق بالتهكم والسخرية. هنا التي بمعنى الجلبة. نعم. طبعا عندما يقول اه ان هذا من قبيح الضرورات او انه شاذ لا - 00:21:49ضَ

عليه آآ هو لا يعني به آآ يعني ما نتصوره نحن يقول لا ترتكبه في النثر فتقيس عليه فتفسد اللغة لكن لا شك انما ما صنعه العربي القح له وجه من الكلام - 00:22:07ضَ

نعم فليس هذا طعنا في قول العربي طيب يا ايها الراكب المجزي مطيته. طبعا الراكب بدل بدل من ايوب والف الراكب عهدية حضورية يا ايها الراكب المزجي والراكب هنا اسم ذات - 00:22:27ضَ

لماذا هو اسم ذات يا كرام؟ ماذا هو اسم ذات لأنه قد وصف المزجي صفة للراكب طبعا يا ايها الراكب الراكب هنا بدل من اسم الاشارة على اللفظ لا يكون على المحل - 00:22:47ضَ

تعرفون ان هناك شبه اجماع بين النحويين ان تابع اي يكون بالرفع يقول ابن مالك من يستحضر قول ابن مالك واحدا والله يا كرام نسيتم صاحبكم اليس كذلك يا جماعة - 00:23:06ضَ

صاحبكم يا قوم الان تذكرته ارسلت اليه ان شاء الله يلتحقوا بنا طيب يا جماعة وايها مصحوب البعد صفة يلزم بالرفع لدى ذي المعرفة احسن الله اليك وايها مصحوب البعد صفة - 00:23:28ضَ

يلزم بالرفع لدى ذي المعرفة طبعا هنا ابن مالك رحمه الله تعالى انه يغمز من قناة المازني الذي اجاز النصب في تابع اي. يعني اجاز ان تقول يا ايها المؤمنين - 00:23:49ضَ

ويا ايها المؤمنة لان اي في محل نصب ابن مالك يقول وايها مصحوب البعد صفة يلزم بالرفع لدى ذي المعرفة نعم بارك الله فيكم. طيب لابد من الرفع. طبعا وهو هنا بدل وفي والمسألة فيها خلاف. بعضهم قال اه المعروف بال بعد اي دائما صفة - 00:24:02ضَ

وبعضهم قال ان كانوا مشتقين ففي الصفة وان كان جامدا فبدل او عطف بيان. وبعضهم قال هو عطف بيان. وهكذا والظاهر انه بدل. نعم ويعني تحقيق المسألة له مكان غير هذا - 00:24:26ضَ

يا ايها الراكب المجزي مطية سائل بني اسد ما هذه الصوت؟ طبعا مطيته مفعول به باسم الفاعل المزجي. والف المزجي حرفية موصولة للعاقل حرفية موصولة للعاقل الان وجملة ما هذه الصوت وسائل بني اسد - 00:24:41ضَ

ما هذه الصوت؟ طبعا يا ايها الراكب المجزي مطيته؟ سائل. جملة سائل استئنافية جوابا للنداء لا محل لها من الاعراب ما هذه الصوت في محل نصب مفعول به لسائل؟ لانه ضمن معنى القول. اي قل لهم - 00:25:04ضَ

هذه الجملة في محل نصب مفعول به على على الحكاية على على الحكاية طيب الآن سائل بني اسلم ما هذه الصوت ثم طبعا ما هذه الصوت الف الصوت تحذية حضورية - 00:25:21ضَ

المعنى العام في هذا في معنى هذا البيت على وجهين اختلفوا في معنى آآ يعني في معنى هذا البيت على وجهين قيل ان الكلام ها هنا موسوق على سبيل التحكم - 00:25:42ضَ

يا ايها الراكب المجزي مطية وسائل بني اسد ما هذه الصوت؟ فكأنه قد صنع بهم ما صنعا ثم لم يقنعه ما صنع بهم ثم لم يقنع بما صنعه بهم لذلك في البيت الثاني يفسره انه اذا لم يصح منهم العذر - 00:26:00ضَ

فان هذه الجلبة والاصوات التي تخرج منهم والغمغمة التي تكون منهم غير المفهومة لا يعني لا يسكتنهم اسكاتا لا حياة لهم بعدها. لا حياة لهم بعدها وقال سائل بني اسد ما هذه الصوت؟ اي ما هذه الجلبة التي كانت منكم بعد ان صنعت بكم ما صنعت - 00:26:17ضَ

فاني بعد ساستأصل شأفتكم قيل انه اخرجه مخرج التهكم ما هذه الصوت وقيل انه اراد ما الذي يتأدى الي عنكم؟ ما شيء بلغني عنكم؟ ما هذه الصوت هو بلغه اشياء؟ ولذا قلنا هناك تفسيران ما هذه الصوت؟ اما ما هذه الجلبة - 00:26:41ضَ

لانه صنع بهم ما صنع وكان بعض منهم جلبة وضجيج وقال كانكم لا تقنعون الا بالاستئصال نعم فالاستفهام ها هنا اخرجه مخرج التهكم الثاني قال لا ما هذه صوت اي ما هذه القالة التي بلغتني عنكم - 00:27:08ضَ

الصورة ذهبت عادت ما هذه القالة التي بلغتني عنكم ويتحدث بها الناس من شأنكم وقصتكم لانه يوهمهم انه لم يصح عنده ما قيل عنه انا انا لا خبر عندي فلذا سارسل رسولا يتثبت مما قلتموه - 00:27:31ضَ

فكأنه بلغهم انهم قالوا فيه ما لا يرضاه فتهددهم. ولعل المعنى الثاني هو الاظهر تأنيث الصوت على معنى القالة نعم وفيه تجاهل العارف وبلغه عنهم شيء وعرفة قال انا ساجعل نفسي كمن لم يعرف شيئا. ولم يصل اليه شيء منكم - 00:27:51ضَ

او عنكم الان ارسل رسولا اتثبت وبعدها يكون ما يكون فخرجوه على احد هذين المعنيين طيب الان سائل بني اسد ما هذه الصوت؟ اذا كما قلنا هذا الاستفهام اما ان يكون مرادا به التهكم واما ان يكون على سبيل تجاهل العارف وبلغه شيء عنهم - 00:28:18ضَ

ابلغه شيء يكرهه وتكلموا فيه بما لا يليق ففعل فعل الرجال فارسل اليهم رسولا يتثبت من مقالتهم هذه فان كانت صدقا فانه سيستأصل شأفتهم لا محالة لذا قال وقل لهم انظروا في البداية في البدء قال ما هذه الصوت - 00:28:45ضَ

يعني اه انا لست متثبتا مما ورد عنكم هذا من باب تجاهل العارف مع انه متيقن مما ورد عنهم. لذا قال في البيت الثاني وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرئكم - 00:29:08ضَ

اني انا الموت طيب هذا البيت الثاني كيف سنربطه بالبيت الاول يا كرام؟ بناء على ان البيت الاول مراد به التهكم فسيكون البيت الثاني اذا كان المراد بالاستفهام في البيت الاول التحكم - 00:29:24ضَ

البيت الثاني حينئذ مطلق ليس فيه قيود محذوفة ليس فيه قيود محذوفة سأذكرها الان بناء على الرأي الثاني. اما اذا قلنا ان المراد به تجاهل العارف وانه ارسل رسولا يتثبت فعل فعل الرجال - 00:29:40ضَ

سيكون حين ايه؟ حينئذ وقل لهم بادروا بالعذر اي ان ثبت هذا عنكم على حين اننا لا نحتاج الى هذا القيد بناء على القول الاول بانه مخرج مخرج التحكم وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرؤكم اني انا الموت. طبعا بادروا بمعنى سابقوا وعليه جاء قوله عليه الصلاة والسلام بادروا - 00:29:58ضَ

بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا. يبيع دينه بعرض من الدنيا بادروا بالاعمال فتنا فتنا مفعول به ليبادروا وقل لهم بادروا اي سابقوا - 00:30:22ضَ

طيب بادروا ماذا يا كرام؟ سابقوا ماذا بادروا ماذا بادروا عقابي سابقوا العقاب. بادروا نكبتكم تماما فالمفعول محذوف وهذا ادخل في التخويف في البيان الادبي هذا ادخل في التخويف انظر الى قوله تعالى دمر الله عليهم - 00:30:42ضَ

فان الفكر يذهب في هذا كل مذهب وقد يكون واضحا لكن حين تأتيك الرسالة من مخوف منه وفي هذا الحذف فكأن عقلك يطيش وتحتاج الى ان تفتش عن المحذوف وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا اي اطلبوا - 00:31:10ضَ

قولا يبرأكم اني انا الموت انا كالموت في استئصالكم. ساستأصلكم. كما ان الموت لا يبقي على احد. ولا يذر لاحد رمقا. اني انا الموت وقل لهم بادروا. ما معنى الزيادة في بادروا يا كرام - 00:31:29ضَ

نعم نعم. ما معنى الزيادة في بادر المبالغة بادره وبادره احسنتم لا ليست للاغناء عن المجرد استاذ حسين للمبالغة قل لهم بادروا بالعذر والتمسوا. ما معنى الزيادة فالتمسوا ايضا المبالغة - 00:31:50ضَ

كنت قد كتبت اولا ان الزيادة في التمسوا للاغناء عن المجرد لان لمس بمعنى مس لمس بمعنى مس فرقوا بين طبعا فرقوا بين لمسة ومس قالوا اللمس مس مع احساس - 00:32:15ضَ

ولا يشترط ذلك في المس نعم لكن آآ يعني آآ العجالة لا تغني في مثل هذا يعني لا يجوز ان تكتفي بمعجم واحد. ابحث في اكثر من معجم ثم اطلب نظائر لها قد تجد معنى لغويا استعماليا لكلمة - 00:32:30ضَ

في غير مظانها في غير المعاجم. فانا تذكرت قوله تعالى وانا لبسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهوبا فلما رجعنا رجعت الى التفسير وجدتها اه لمسنا بمعنى طلبنا ثم عدت الى شرح المرزوقي - 00:32:50ضَ

لاقرأ آآ يعني شرح هذه الابيات فوجدته يقول آآ يعني والتمسوا بمعنى المسوا لما سيلمس قال لمس والتمس بمعنى قال ان لمس والتمس بمعنى وعليه وانا لمسنا السماء طلبنا خبرها - 00:33:06ضَ

طلبنا خبر السماء عفوا اين؟ اين كنا وانا لمسنا السماء اي طلبنا خبر السماء رمنا استراق السمع وجدناها ملئت حرسا شديدا على سبيل الطرف انا سعود بكم الى المرزوقي اه التبريزي - 00:33:27ضَ

المرزوقي اتى بشاهد اين هو على مجيء لمس والتمس بمعنى التمس بمعنى طلبة. ماذا قال؟ الام على تبكيه والمسه فلا اجده الغلام على تبكيه والمسه فلا اجده انظروا كيف تحرف هذا البيت في شرح التبريزي - 00:33:52ضَ

وماذا يصنع التحريف الابيض كيف نعم ارأيتم ارأيتم الى ذا التحريف العجيب تعال حصل معنى من هذا الكلام نعم اخرى نعتذر اليكم لا اله طيب اذا قال وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرئكم. ما معنى الزيادة في يبرئكم يا كرام - 00:34:16ضَ

طبعا الزيادة في يبرئكم التعدية برئ فلان وبرأته اي جعلته بريئا للجعل والتعديل وقل لهم طبعا اذا عدنا الى النص انه يقول يا ايها الراكب المجزي مطيته سائل. جملة سائل استئنافية جوابا للنداء - 00:35:03ضَ

طيب وقل لهم معطوفة على سائل لا محل لها من الاعراب واللام في لهم للتبليغ حرف جر للتبليغ وقل لهم الان اين مقول القول يا جماعة اين مقول القول بادروا - 00:35:27ضَ

جملة بادروا من بادروا حتى نهاية البيت الثالث اذا هذا هو مقول القول بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرئكم اني انا الموت ان تذنبوا ثم يأتيني يقينكم فما علي بذنب عندكم فوتوا - 00:35:53ضَ

هذا هو مقول القول جملة بادروا بالعذر ابتدائية في القول لا محل لها من الاعراب جملة التميس معطوفة على بادرو لا محل لها من الاعراب بالعطف جملة يبرأكم في محل نصب صفة لقولا - 00:36:23ضَ

جملة اني انا الموت استئنافية ضمن القول. لا محل لها من الاعراب والجملة الشرطية استئنافية ختاما للقول لا محل لها من ان يعرب لا هي داخلة ضمن القوم هذه هي الرسالة - 00:36:42ضَ

بدليل التزام الخطاب في كل بلغهم هذه الرسالة ما هذه الرسالة هذه هي لذلك القول باخراج ان تذنبوا من مقول القول البعيد هذا ابلغ في التخويف انظروا هذا يترتب عليه معنى - 00:37:02ضَ

نحوي ولعل بيننا من يهتم بهذا يعني اذا قلنا ان جملة آآ ان تذنبوا ليست داخلة ضمن القول ذهب صار عندنا معنى اخر ترتب عليه معنى اخر نعم اما اذا قلنا ان ان تذنبوا ضمن القول لا فهذا ترتب عليه معنى - 00:37:20ضَ

ولعله واضح ان شاء الله ان تذنبوا ثم يأتيني يقينكم ما علي بذنب عندكم فوتوا اذا وقل لهم بادروا اي بادروا عقابي سابقوه هذا يتحدده يبالغ في تهددهم بالعذر. الباء - 00:37:43ضَ

اذا قلت انها للاستعانة فتعلقها بالفعل واذا قلت انها للمصاحبة فتعلقها بحال محذوفة عن الفاعل اي بادروا معتذرين طيب والف العذر الظاهر انها نائبة عن ضمير المخاطبين. صحيح يعني بعذركم - 00:38:00ضَ

لكن الاظهر ان الجنسية للمبالغة والكمال ينبغي ان تنظر الى روح النص النص هنا تهدد تهديد ووعيد اذا بادروا لا سيما انه حذف مفعول القول واختار بادروا وفيه ما فيه - 00:38:24ضَ

بالعذر اريد اعتذارا كاملا وقد فسر هذا في البيت الذي يليه. والتمسوا قولا يبرئكم اني انا الموت نعم. اني انا الموت. طبعا انا ضمير فصل وتوكيد لا محل له من الاعراب. والموت خبر ان - 00:38:43ضَ

ضمير فصل يبين ان ما بعده خبر لا تابع. خبر لا تابع طيب الباء للمبالغة. الان شيخ محمود ذهب الله بنورهم الباء ليست للمبالغة وانما للتعدية. وهي معاقبة للهمزة يعني اذهب الله نوره - 00:39:02ضَ

هنا بادروا كيف ساقول انها للتعدية؟ مثل ذهب الله بنورهم. بعيد والله اعلم من هذا الذي في ذهني الان الا اذا بينت لنا وشفيت لولا. فالظاهر آآ ان الباء للاستعانة او للمصاحبة - 00:39:24ضَ

اني انا الموت والفي الموت احذية ذهنية الموت معروف كما في كلمة الارض موطن الحياة الدنيا الموت معروف عهدية ذهنية. وتعلمون ان آآ ان في هذا البيت ايضا آآ تشبيها بليغا اني انا الموت - 00:39:42ضَ

اي في الاستئصال في عدم الابقاء كما ان الموت لا يبقي على احد فانا لن ابقي عليكم. اذا ثبتت هذه المقالة عنكم ولم تعتذروا نعم ثم قال ان تذنبوا كما قلنا هذه الجملة الشرطية استئنافية ختاما للاعتراض. وكل هذا يعني تلقيناه عن شيخنا اكرمه الله تعالى في الدنيا والاخرة. كان يقول في مثل هذا - 00:40:02ضَ

عندما يكون القول طويلا عندي ابتداء في الاعتراض واستئناف ضمن عفوا ابتداء في القول اعتذر. وعندي استئناف ضمن القول وعندي استئناف ختاما للقول لابد ان نتنبه لكل هذا. هذا ما كان ينبه عليه جزاه الله عنا احسن الجزاء - 00:40:29ضَ

ان تذنبوا ثم يأتيني يقينكم فما علي بذنب عندكم فوتوا. وهذا البيت اختلفوا في معناه وسنفسره تذنب ثم يأتيني يقينكم اي يقين اه اي اليقين بما قلتموه اضافة اليقين اليهم لادنى ملابسة. والاضافة تكون لادنى ملابسة - 00:40:48ضَ

لان الاصل انك عندما تضيف اه الشيء الى الشيء. في الاضافة المعنوية هي عند البصريين على معنى اللام. يعني يقين لكم هو آآ يقول انتظموا ثم يأتيني يقينكم اي يقين الخبر الذي صدر عنكم - 00:41:11ضَ

الاضافة ها هنا لادنى ملابسة فما علي بذنب عندكم فوت لن يفوتني عقابكم ولست ظالما لكم. لذلك قال بذنب بذنب كائن لي عندكم فما علي بذنب عندكم فوتوا طيب ان تذنبوا ثم يأتيني يقينكم. وفي رواية وهي جميلة جدا - 00:41:27ضَ

ان تذنبوا ثم يأتيني بقيتكم. من هم بقيتهم؟ اه الان الان سنعلبه ان شاء الله. من هم بقيتهم لا ان تذهبوا ثم يأتيني بقيتكم. سيختلف المعنى يا شيخ حسين الاولى كان - 00:41:55ضَ

كيف كان في سورة هود فلولا كان بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم لولا كان من القرون بقية ينهون عن الفساد في الارض صح اه من هم اولوا بقية - 00:42:21ضَ

قيل هم اولو الفضل والخير ويسمى الفضل بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الفضل يقولون فلان من بقية القوم. يعني من خيارهم وهناك قول مشهور جدا نعرفه جميعا في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا - 00:42:38ضَ

لا تقل قد ذهبت اربابه كل من سار على الدرب وصل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ان تذنبوا ثم يأتيني بقيتكم نعم ماذا قال بعدها؟ عفوا دقيقة واحدة طيب - 00:43:05ضَ

عفوا دقيقة واحدة حتى اعود. نعم. ان تذهبوا ثم يأتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوتوا اي فلا اعاقبكم وفي رواية تقيتكم. والان سنعود الى الشروح الاربعة اه يعني نتلمس منها المعاني - 00:43:28ضَ

على عجل ثم نختم المجلس باذن الله سبحانه وتعالى. الان اولا ساعود الى ما ذكره الشنتمري. رحمه الله لانه اوضح قال ثم تأتيني بقيتكم اي عذركم وتوبتكم. ذكر هنا ان البقية بمعنى العذر - 00:43:47ضَ

والتوبة. وقد اخترنا ان البقية بمعنى الفضل اي بقيتكم اي خياركم. وسيذكره يقال في في فلان بقية اي خير وصلاح ويروى ثم يأتيني يقينكم اي ان تيقنت صحة ذنبكم لم يفتني الانتقام منكم. وادراك وادراك ثأري فيكم - 00:44:06ضَ

ان تذنبوا ثم يأتيني يقينكم نعم ثم يأتيني يقينكم ما الذي يجري فما علي بذنب عندكم فوتوا فما علي بذنب عندكم فوتوه. اي لا يفوتني عقابكم والباء في بذنب للسببية - 00:44:28ضَ

وفوت مبتدأ مؤخر. وعلي خبر مقدم متعلقان بالخبر اي ما فوت كائن علي بسبب ذنبكم وبذنبكم يتعلقان بمعنى النفي اي لا يفوتني عقابكم. يعني ان في هذا الامر بسبب ذنوبكم - 00:44:47ضَ

ان في بسبب ذنوبكم فوت عقابكم ما احدثتموه من ذنب وكلام باطل في فما علي بذم عندكم فوتوه طيب ومن روى بقيتكم فمعنى قوله فما علي بذنب عندكم فوتوا اي لا يفوتني العفو عن ذنبكم - 00:45:08ضَ

والابقاء عليكم. فالفوت الاول فوت العقاب والفوت الثاني فوت العفو. فنفى في الاول فوت العقاب ونفى في الثاني فوت العفو وقال فما علي بذنب عندكم صوت طيب. فقال فما علي بذنب الان نأتي الى بذنب كيف نوجه بذنب - 00:45:30ضَ

اذا كان المراد لا يفوتني عقابكم فعقابكم فالباء فيه بذنب واضح انها للسببية لا يفوتني عقابكم عقابكم بسبب ذنبكم لكن اذا كان المراد لا يفوتني اه العفو عنكم فكيف سنوجه بذنب فما علي بذنب عندكم؟ قال وهو يريد بتجاوزه العفو عنه اختصارا - 00:45:52ضَ

المس سامع ونظيره ان تقول اذا اذنبت فلا فلا يضيق علي ذنبك ليس الموت فلا يضيق عليه ذنبك اي لا يريد لا يضيق علي العفو عن ذنبك نعم الان هذا قول الشنتمري اصغوا جيدا الى ما قاله ايضا - 00:46:20ضَ

اه نعم الى ما قاله اين هو؟ المرزوقي. نعود الى المرزوقي قال قوله بذنب اي بسبب ذنب. وقد حدث المضاف واقام المضاف اليه مقامه. كانه قال بجزاء ذنب. ويقال لا فوت عليك في كذا. كما يقال لا بأس عليك - 00:46:43ضَ

والمعنى لا يفوتك. وفي هذا الكلام ايذان بانه مستعمل الاناة والحلم معهم. ثقة بانهم لا يفوتونك انا احلم عنكم لانكم في قبضتي. طيب. يقول ان تجرموا ثم يصح عندي تعمدكم في اجرامكم وتيقنكم ما - 00:47:06ضَ

من لائمة وعيب وانكم اقدمتم مستهينين وبمن يأخذكم نكيره غير وانكم اقدمتم مستهينين وبمن يأخذكم نكيره غير حافلين هؤلاء بمن يأخذكم نكير وغير حافيين غير حافلين بمن؟ لا غير معطوفة على مستهينين - 00:47:24ضَ

يعني انكم اقدمتم غير حافلين بما يخدمون. نعم بالنصب حتما وبمن يأخذكم نكيره غير حافلين فما يفوتني مكافأتكم. والمراد هنا جزاؤكم. ولا يعييني مؤاخذتكم ومحاسبتكم هذا كله على ان تذنبوا ثم يأتيني يقينكم - 00:47:45ضَ

نعم وروي ثم يأتيني بقيتكم وفسر على وجهين احدهما ان المعنى ثم تأتيني خياركم واماثلكم. يقيمون معذرة انفسهم ويبينون انهم لم يساعدوكم لا بالرأي ولا بالفعل وهذا كما يقال فلان من بقية اهله اي من افاضلهم - 00:48:07ضَ

والاخر ان يكون المعنى ثم تأتيني بقيتكم الذين لم يذنبوا متنصلين بانهم قد فارقوكم واسلموكم لعظيم جنايتكم ربقة النصرة والمعاونة لكم انا فقط اريد ان اشير الى شيء ها هنا - 00:48:27ضَ

مرة اخرى نعود الى الشنتمري انظروا كيف رتب المعنيين قال اذا قلنا بقيتكم فالمراد لا يفوتني العفو عنكم ان تذنبوا ثم يأتيني بقية بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوتوا اي ما علي صوت العفو عن ذنبكم - 00:48:42ضَ

صوت العفو عن ذنبكم رتبه الشنتمري كما ترون. لكن انظروا الى ما ذكره هاونا المرزوقي قال وفسر على وجهين بقيتكم. لكنه لم يربطه بمعنى لا يفوتني العفو عنكم كانه وكلها الى معرفة المتأدب والسامع - 00:49:03ضَ

ادخلك في مشكلة ماذا يريد لذلك في الشنتة توضيح وفي المرزوقي ابهام ها هنا كما ترون. نعم اذا هذا المعنى ايضا هناك كلام عفوا اعتذر دقيقة واحدة هناك كلام للتبريزي يقول فيه - 00:49:25ضَ

هنا نقله نقلا تبريزي لم يأت بشيء. نعم. ويروى تقيتكم. اي حذركم ان تذنبوا ثم يأتيني تقيتكم اي حذركم فحينئذ يفسر ايضا الشطر الثاني على انه لا يفوتني عقابكم لا يفوتني عقابكم صار عندنا - 00:49:52ضَ

ان تذنبوا ثم يأتيني يقينكم اي اليقين بما قلتموه فما علي بذنب عندكم فوتوا. فوت عقابكم ان تذنبوا ثم يأتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوتوا كيفما علي الصوت العفو عن ذنبكم - 00:50:11ضَ

طيب انتظروا ثم تأتي يأتيني تقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت اي فوت عقابكم. على ان ابا زيد الفارسي الان نعود اليه. اخيرا وجه تقيتكم ايضا على انه قد يكون للعفو عنهم. انظروا ماذا قال - 00:50:31ضَ

ومن روى تقيتكم فمعناه ان تذنبوا ثم تتقوني وترجعوا عن الذنب فلا تفوتوني بذنبكم وهذا الوجه يحتمل معنيين احدهما ان تقيتكم اياي تقوم مقام عقابي للجاني يعني على الاقل التقية - 00:50:50ضَ

وعدم اظهار المعاداة لي والمكاشرة لي هذا كاف وحائل دون العقاب والاخر ان اذنبتم ثم اتقيتم واحترزتم لم تسلموا من عقابي. لا تظنوا انكم اتقيتموني. نعم. لم تسلموا من عقابي على كل حال - 00:51:11ضَ

وذكر رواية لم يذكرها غيره في معلم ان تذنبوا ثم لم يعتب سراتكم اي لم يأت صراطكم بما يزول به عتبي اي لم يرضني كرامكم. والعتبى هو الرضا اذا فتحصل عندنا هذه المعاني الثلاثة واعود الى نص الحماسة - 00:51:30ضَ

يقينكم بقيتكم تقيتكم. ونعود فما علي بذنب عندكم فوتوا فوتوا. مبتدأ مؤخر والجار والمجرور علي متعلقان بالخبر المقدم متعلقان بالخبر المقدم وبذنب ايضا متعلقان بالخبر المقدم مقيدا بالنفي اي ان في بسبب - 00:51:51ضَ

ذنبكم صوت فوت عقابكم صوت عقابكم ما علي بذنب عندكم فوتوا. لان ان تذنبوا ثم يأتيني بقيتكم نحن الان فسرنا يقينكم ووجهت التوجيه الاعرابي الاخير مرة اخرى ان تذنبوا ثم يأتيني بقيتكم - 00:52:16ضَ

فما علي فوت العفو عنكم. بذنبكم هنا الباء ستكون بمعنى آآ دقيقة عفوا هنا يا كرام اذا كان بقيتكم ثم يأتيني بقيتكم ما علي بذنب عندكم فوتوه اه نعم الباء للسبب على كل حال لا لا لا اشكال - 00:52:37ضَ

وآآ يعني اه فوت مبتدأ مؤخر وعليه متعلقان بالخبر وايضا بذنب متعلقان بالخبر اي لا يفوتني العفو عنكم بسبب ذنبكم لا يفوتني العفو عنكم بسبب ذنبكم لا اشكال وان كان وان كنتم قد اذنبتم. فاني اعفو عنكم لانه قد اتاني بقيتكم. فان هذا يا كرام. ايضا الباء تبقى لسببية ولا اشكال في هذا - 00:53:02ضَ

واضح فما علي بسبب ذنبكم بسبب ذنب لي عندكم فوت العفو عنكم ثم قلنا التزموا ثم يأتيني تقيتكم فسرت على الوجهين معا اما فوتوا العقاب واما فوت العفو. بقيت مشكلة واحدة ان تذنب - 00:53:29ضَ

ويأتيني مرفوع فكيف نفسره اختلفوا في ذلك اختلفوا في ذلك فقيل هذا على لغة من آآ يجعل المعتل كالصحيح فيجزمه بالسكون يعني لما كان مرفوعا بالضمة المقدرة. اذا هو مجزوم ايضا بالسكون - 00:53:50ضَ

وقيل ان هذا لغة. الم يأتيك والانباء تنم بما لاقت لبون بني زياد. الم يأتيك قيل ان هذا لغة وقيل غير هذا الان قيل اقوال لكن اظهر ما قيل ان جملة سم يأتيني او هو لم يقل بصراحة - 00:54:12ضَ

ان جملة ثم يأتيني يقينكم طبعا آآ تعلمون يا كرام انا ازا كان عندي تركيب شرطي وبعد جواب الشرط اتى فعل بعد الواو والفاء يجوز لك الرفع والنصب والجزم تذكرون هذا؟ - 00:54:33ضَ

طيب اذا جاء الفعل بين الشرط والجواب بالواو او الفاء فحسب فلك النصب والجزم ولا يجوز الرفع لا يجوز الاستئناف طيب اه لكن ها هنا الرفع ظاهر ان تذنبوا ثم يأتيني يقينكم - 00:54:52ضَ

فاما ان تفسره على انه مجزوم بالسكون الحاقا للمعتلي بالصحيح. وايوا ثم ها هنا حرف اعتراض والجملة اعتراضية الجملة هذه اعتراضية بين الشرط والجواب تقول لي لكنها آآ لكنها ها هنا - 00:55:09ضَ

آآ يعني ليست فضلة؟ ومن قال لك ان الاعتراض فضله؟ الاعتراض في كثير من الاحيان يتم به معنى الكلام يتم به معنى الكلام قد عرضت يعني هذه المسألة اكثر في في اكثر من من موطن - 00:55:29ضَ

ومرة ناقشني احد الكرام في اثبات آآ الاعتراض بحتة في الاية المشهورة التي ذكرتها مرارا في سورة النساء وليست توبة للذين يعملون السيئات حتى نعم وقال ان المعنى ها هنا ان حتى وما بعدها ها هنا - 00:55:48ضَ

ليس كلاما فضلا فكيف تقول ان حتى حرف اعتراض؟ ومن قال لك ان الاعتراض لا معنى له بل قد يكون له معنى تأسيسي غاية ما فيه انه بين متلازمين ثم ها هنا تحمل على الاعتراض وجملة يأتيني يقينكم - 00:56:06ضَ

آآ اعتراضية لا محل لها من الاعراب بالعطف بقي ان يقال تماما. هل يمكن ان يقال انه منصوب؟ قد يقال انه منصوب واه يعني اه سكن للضرورة. قد يقال هذا - 00:56:24ضَ

طبعا هذا فيه ايضا مشكلة. لان الذين ذكروا جواز النصب اه والجزم انما خصوه بالواو واو بالواو والفاء اما ثم ففي الحاقها اه نظر يقول الشيخ محمود العطف للربط فكيف يكون اعتراض - 00:56:39ضَ

بين حقيقة ذنبهم يعني او بينما يتبع ذنبهم. فالاعتراض ها هنا للتبيين. ومن ابرز اغراض الاعتراض التبيين وثم هنا حرف اعتراض ليس عطفا فندعي الربط ها هنا بل اننا ندعي التبيين - 00:56:59ضَ

قال ان تزنبوا فما علي بذنب عندكم فوتوا وبين المراد او آآ بين ما يلحق اه يعني ذنبهم والله تعالى اعلم. انا اعتذر اليكم يعني اليوم اسرعت كثيرا اه لأنني يجب ان امشي الآن - 00:57:18ضَ

سامحوني يعني عندي الان موعد ضروري سنكتفي بهذا القدر. واذا كان قد بقي في نفوسكم بقية مما ذكرناه في النص فلعلنا نبدأ به في المجلس القادم ان شاء الله تعالى - 00:57:35ضَ

اه اعتذر اليكم واستودعكم الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:57:48ضَ