Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين له باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال القزاعي رحمه الله تعالى او رزقه اشد طلبا للعبد من اجله. قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن عمر التجيبي - 00:00:00ضَ

قلم بقى عن احمد بن محمد بن زياد قلت وهو ابن الاعرابي من السقات الحفاظ قال حدثنا محمد بن صالح قيل جه ليس كيلجة لا كيلجة محمد بن صالح البغدادي وهو ثقة حافظ - 00:00:27ضَ

قال حدثنا هشام ابن خالد وهو الدمشقي صدوق وكان من اهل العلم قال حدثنا الوليد بن مسلم وهو الدمشقي من الحفاظ المشهورين قال عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر - 00:00:49ضَ

الازدي وهو ثقة الشامي قال عن اسماعيل بن عبيد الله وهو ثقة قال عن ام الدرداء رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرزق اشد طلبا للعبد من اجله. نعم - 00:01:08ضَ

هزا الخبر الصواب انه عن ابي الدرداء عن ام الدرداء عن ابي الدرداء. كما رواه البزار والطبراني في الكبير وفي مسند الشاميين وابو نعيم في الحلية كلهم عن ام الدردع عن ابي الدرداء - 00:01:33ضَ

وتقدم لنا ان ام الدرداء الكبرى الصحابية ليس لها رواية وانما رواية لام الدرداء الصغرى وام الدواء الصغرى هذه تابعية. هذه تابعية فهي تنوي عن زوجها ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه - 00:01:56ضَ

وهذا الخبر لا يصح رفعه. وانما الصواب انه موقوف كما قال الدارقطني والبيهقي قالت دارقطني وقد روي موقوفا وهو الصواب وقال البيهقي في الشعب انه اصح اي الموقوف والصواب الوقف في هذا الخبر ولا يصح رفعه - 00:02:20ضَ

قال رحمه الله الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة نعم يعني الانسان يتوفق في معيشته وفي الانفاق لطلب المعيشة والانفاق على نفسه وعلى اهله يترفق ولا يسرف فهذا خير من بعض التجارة التي قد يكسب فيها الانسان وقد لا يكسب - 00:02:47ضَ

نعم تعافي الاقتصاد ولذا جاء ما على من اقتصد اي ما اصابه الفقر من اقتصد فلا افراط ولا تفريط نعم قال اخبرنا عبدالرحمن بن عمر القزاز قال ابو سعيد وهو ابن الاعرابي - 00:03:18ضَ

والتقدم هو احمد ابن محمد ابن زياد العنزي البصري نزيل مكة قال حدثنا محمد بن ربيع الجيزي وهو ثقة قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى الصدفي وهو ثقة قال حدثنا حجاج - 00:03:41ضَ

بن سليمان الرعيني وهو صدوق قال قلت لابن لهيعة شيئا كنت اسمع عجائزنا يكنه او وفق في العيش خير من بعض التجارة فقال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:01ضَ

يقول الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة وهذا حديث منكر ولا يصح هذا حديث منكر ولا يصح وعبدالله بن لهيعة رحمه الله لا يحتج به وقد تكون العلة ممن دونه. نعم - 00:04:27ضَ

قال التاجر الجبان محروم. والتاجر الجسور مرزوق نعم وهذا فيه الحس على المبادرة. المبادرة في طلب وزكوة في التجارة وفي الخير وفي العلم. نعم. وان المتردد قد يفوته بعض الخير سواء كان في الدين او كان ذلك في الدنيا - 00:04:49ضَ

وخاصة التجارة تحتاج الى مبادرة تجارة تحتاج الى ان الانسان يبادر نعم لكن لا شك آآ يعني لا تكون هذه المبادرة بحيث يعني يستعجل عجلة شديدة فقد يعني يصاب بالخسارة - 00:05:27ضَ

نعم لكن التجارة تحتاج الى مبادرة وان الانسان لا يتأخر لان قد يتأخر شراء السلع يكون هذا تكون هذه السلعة قد ارتفعت او قد انتهت او قد باغ السوق نعم جاء الجلابون وباعوا ما عندهم - 00:05:50ضَ

فاكتفى الناس فهذا التاجر اشترى بعد ان باع التجار ما عندهم والجلاب ما عندهم من جلب اتوا به فيكون الناس قد اكتفوا فتبوء هذه السلعة عندئذ نعم فلذا التجارة تحتاج الى مبادرة - 00:06:15ضَ

قال اخبرنا محمد بن منصور تستوي ومحمد ابن منصور قد تكلم فيه واتهم نعم قال حدثنا ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري قال حدثنا علي بن الحسين بن اسماعيل قال حدثنا عمر بن الخطاب - 00:06:49ضَ

وهذا عمر بن الخطاب السجستاني وهو صدوق قال حدثنا حجاج وحجاج هو من المنهال وهو ثقة جليل قال حدثنا حماد بن سلمة الامام قال عن حميد بن وهو ابن ابي حميد الطويل ثقة عن انس ابن مالك - 00:07:12ضَ

رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التاجر الجبان محروم والتاج والجاسوغ موزوف. وهذا باطل. هذا باطل. وانما هذه حكم للناس نعم قال حسن الملكة نماء. وسوء الملكة شؤم - 00:07:37ضَ

حسن الملكة يعني تصوف في الملك والاحسان لمن يملك ما يملكه نعم عندما يحسن الانسان فيما يملك هذا نماء لهذا الشيء انسان يملك مثلا بهيمة عام ويحسن التصوف فيها. فهذا نماء لها - 00:08:06ضَ

عنده اموال ويحسن التصرف فيها فهذا نماء لها نعم بينما سوء الملكة سوء التصوف في الملك هذا شؤم محق لهذا الشيء المملوك نعم قال اخبرنا عبد الرحمن ابن رجاء العسقلاني قال حدثنا محمد بن القيصراني قال حدثني الخرائطي - 00:08:34ضَ

قال حدثنا صالح بن احمد بن حنبل وصالح ثقة فقيه وهو من ابناء الامام احمد وهو اكبر اولاده اكبر اولاد الامام احمد صالح اكبر من عبد الله بينما هو يكنى بابي عبد الله اي الامام احمد - 00:09:03ضَ

وطبعا الشهرة لعبد الله الشهرة لعبدالله ابن الامام احمد هو الحافظ وهو الذي تولى تكميلا مسند ابيه والزيادة ايضا زيادة نعم المسند نعم زاد زيادات هو نعم رتب المسند او نعم راتب المفرد كانت جزازات. نعم يعني هو كانت يعني في ترتيب ولكن زاد في ترتيب ذلك - 00:09:23ضَ

وايضا له زيادات كثيرة كما ان له زيادات في الزهد الزود في كتاب ابيه الامام احمد نعم فلذا كانت الشهرة لعبدالله نعم قال لها حدثني ابي اي الامام احمد قال حدثني عبد الرزاق قال حدثنا معمر وعبدالرزاق من الحفاظ ومعمر ايضا - 00:10:00ضَ

قال عن عثمان بن زفر وعثمان بن زفر هذا مجهول. عثمان بن زفر هذا مجهول وقد تقدم لنا في السبب نعم نعم قال عن بعض بني وافع بن مكيس عن رافع - 00:10:40ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حسن الملكة نماء وسوء الملكة شؤم شؤم. رافع وابن خديج الانصاري رضي الله تعالى عنه و بعض بني رافع بن مكيس جاء في اسناد سابق انهم قد سموا قد سمي هذا - 00:11:09ضَ

محمد محمد ابن خالد ابن وافع وهو ايضا مجهول وهو ايضا مجهول فهذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح قال واخبرنا بمحمد عبدالرحمن بن عمر قال انباءنا احمد بن محمد بن زياد اي الاعرابي قال حدثنا احمد ابن منصور - 00:11:37ضَ

ربنا منصوب او ضمادي وهو من الحفاظ. قال حدثنا عبد الرزاق الانباء عن معمر قال عن عثمان زفر عن بعض بني وافع بن بكيس عن رافع بن مكيس وكان عفوا فليس بن خديجة بن بكيس بن بكيس - 00:12:02ضَ

قال وكان ممن شهد الحديبية نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حسن الملكة نماء وسوء ملكة شؤم والبر زيادة في العمر. والصدقة تمنع ميتة السوء نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اريحكم الله يحفظكم شيخنا. والله حنا قد بدأنا بارك الله فيك. فلا فلا نعم تقاطعون - 00:12:23ضَ

قراءة بارك الله فيكم لانكم يعني تأخرتم في القراءة. بارك الله فيكم وعندنا الاخوان ينتظرون. واهل غزة ايضا ينتظرون ليسوا لست انتم فقط. نعم. نعم. الله يحفظك. فهذا الخبر نعم كما تقدم يعني لا يصح - 00:12:53ضَ

نعم لما فيهم من مجاهيل نعم واما الصدقة تمنع ميتة السوء فهذا قد جاء يعني من اوجه ولكن لا تخلو من كلام. واما المعنى فهو صحيح. المعنى صحيح جاء تحديث بهذا المعنى - 00:13:13ضَ

ان الصدقة تمنع ميتة السوء. لان الصدقة فرج. الصدقة ان الانسان يتصدق هذا تفريط للكربات نعم كما انه ايضا شفاء للامراض اي الصدقة. كما انه ايضا كما ان ايضا الصدقة رزق. نعم - 00:13:36ضَ

فمن تصدق بدرهم نعم نعم باذن الله يخلف عشرة دراهم نعم الحسنة بعشر امثالها نعم وكان حيوا بن شويح المصري كان عندما يأخذ عطاءه لا يصل الى البيت حتى يوزع هذا العطاء - 00:13:57ضَ

ثم يجد تحت السجادة نفس هذا العطاء يجده تحت السجادة فابن عم له اراد ان يفعل مثل فعله. يعني يقول اتصدق ومالي هو هو. لا ينقص فهو اراد ان يجور - 00:14:23ضَ

حيوا بن شريح يفعل هذا تقربا الى الله وصدقة لله يريد الاجر نعم فالله عز وجل يخلف له في الدنيا قبل الاخرى فهذا ابن عمه اراد ان يجوب فتصدق بماله وجاء الى سجادته فلم يجد شيئا - 00:14:43ضَ

نعم لانه اراد التجربة. فالمسألة تحتاج الى يقين نعم قال المصنف رحمه الله فضوح الدنيا اهون من فضوح من فضوح الاخرة. نعوذ من ذلك نعوذ بالله من فضيحة الدنيا والاخرة. نعوذ بالله من فضيحة من فضيحة الدنيا والاخرة - 00:15:07ضَ

ولا شك ان يعني عندما يحصل هذا في الدنيا ولا يحصل في الاخرة هذا اهون فلا شك كون الانسان يعاقب او يفضح في الدنيا هذا لا شك اولى من ان يحصل له هذا في الاخرة - 00:15:34ضَ

نعم قال اخبرني عبد الملك بن الحسن بن ابراهيم المعافري قال حدثنا محمد بن القاسم بن فهد بن احمد بن عيسى بن صالح البزاق ابو بكر قال حدثنا احمد بن مطوف بن سوار البستي قال حدثنا محمد بن ايوب - 00:15:58ضَ

قال حدثنا حسين ابن الفرج قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز قال حدثنا قال حدثني الحارث ابن عبد الملك ابن اياس الليثي قال عن القاسم بن يزيد بن عبدالله بن قصي - 00:16:19ضَ

قال عن ابيه قال عن عطاء قال عن ابن عباس قال عن اخيه الفضل ابن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة - 00:16:35ضَ

قال الذهبي اخاف ان يكون كذبا مختلقا. وانا اذهب الى قول الذهبي. فهذا الخبر هذا كذب وليس بصحيح. وان كان المعنى صحيحا نعم ولذا قال ابن الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية قال وفي اسناده ومتنه غرابة شديدة - 00:16:48ضَ

نعم قال القضاعي القبر اول منزل من منازل الاخرة نعم فالقبر لا شك هو اول منازل الاخرة. نعم فعندنا الدور الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ وهي القبر ودار الاخرة - 00:17:16ضَ

دار البرزخ هي بداية هي بداية الاخرة ولذا عندنا القيامة قيامتان قيامة صغرى هو قيامة كبرى من مات فقد قامت قيامته اي القيامة الصغرى بالنسبة له واما القيامة الكبرى فهي كما تعلمون تبعث جميع الاجساد وتعاد الارواح فيها - 00:17:45ضَ

نعم ولذا جاء في صحيح مسلم ان الاعراب كانوا يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن الآخرة عن عن عفوا عن قيام الساعة فكان ينظر عليه الصلاة والسلام الى اصغر رجل فيهم فقال - 00:18:13ضَ

اذا مات هذا قامت القيامة او كما قال عليه الصلاة والسلام. ويعني القيامة ماذا؟ الصغرى. وليس الكبرى. يعني القيام وليس الكبرى. ولذا عندما سئل عليه الصلاة والسلام عن القيامة الكبرى قال الله قال ليس - 00:18:34ضَ

بيعلم من السائل عندما سأله جبريل قال ليس المسؤول باعلم من السائل نعم وفي الصحيحين من حديث انس عندما سأل شخص قال متى القيامة؟ متى قيام الساعة؟ فكانوا يكثرون من هذا السؤال. ولذا قال الله عز وجل يسألونك عن الساعة - 00:18:59ضَ

عيانة مقساها قل انما علمها عند ربي فالساعة امرها عند الله عز وجل. ولذا قال تعالى اكاد اخفيها فالساعة لا يعلم متى تقوم الا الله جل وعلا. فلكثرة سؤالهم عن الساعة - 00:19:24ضَ

كان احيانا عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث انس عندما سأل رجل عن الساعة قال ماذا اعددت لها هذا السؤال الذي ينبغي الانسان ماذا يسأل نفسه من؟ الساعة راح تقوم - 00:19:47ضَ

كل ات فهو قريب. كل ات فهو قريب. ولذا قال عز وجل اتى امر الله ثم قال فلا تستعجلوا اتى امر الله ثم قال فلا تستعجلوا. فلذا كل ات فهو قريب حتى لو بعد الف سنة بما انه سوف يأتي فهو طبيب - 00:20:03ضَ

نعم فكان احيانا عليه الصلاة والسلام يقول ماذا اعددت لها واحيانا يقول ما المسئول؟ بيعلم من السائل واحيانا عليه الصلاة والسلام ينظر الى اصغر شخص فيقول ان مات هذا قامت قامت قيامتكم - 00:20:23ضَ

يعني بمعنى هو الاصغر غالبا انه سوف يتأخر بعده. فلا يدركه الموت حتى يكونون هؤلاء غالبا ماذا؟ هم قد ماتوا والمقصود هنا اي قامت آآ قيامتكم اي ساعتكم انتم هذه القيامة الصغرى - 00:20:46ضَ

نعم وانا ذكرت ذلك لان بعض الملحدين قال هذا الحديث كذب هذا الحديث كذب. كيف كذب؟ قال لان هذا الشخص قد مات ومات من بعده الالاف والملايين والمليارات ولم تكن الساعة - 00:21:07ضَ

يقال لهذا الشخص الملحد يا غبي ان المقصود اه الساعة الصغرى ساعة ساعة ساعتان صغرى وكبرى نعم وقد طبح هذا الحديس على الندوة التي عقدت في دبي في الدفاع عن السنة - 00:21:31ضَ

نعم. وقد رد اهل العلم ذكروا شبهات هؤلاء الملاحدة والاغبياء والجهلة. نعم فاما ان هؤلاء نعم هم ناس ملحدين غالبا ولا اناس هم غاية في الجهل اناس غاية في الجهل. نعم - 00:21:51ضَ

قال اخبرنا ابو العباس احمد بن محمد بن الحاج الاشبيلي قال حدثنا الفضل بن عبيد الله الهاشمي المقدسي نعم قال حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا هشام بن يوسف قال عن عبدالله بن بحيض قال عن هانئ مولى عثمان - 00:22:15ضَ

قال عن عثمان اي ابن عفان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القبر او اول منزل من منازل الاخرة ولذا كان عثمان اذا وقف عند القبر بكى - 00:22:48ضَ

لان من خلال هذا المنزل يعرف يعرف هذا الانسان او نعم يعرف هذا الانسان هو شقي او سعيد. نعم وهذا الخبر قد اخرجه الترمذي نعم بهذا الاسناد وقال حسن غريب - 00:23:07ضَ

واما الحاكم فقد خرجه وصححه واسناد هذا الخبر صالح ليس بالقول اسناد هذا الخبر صالح وليس بالقوي فهو نعم صالح قال اخبرنا تراب ابن عمر بن عبيد الكاتب وابراهيم بن علي الغازي قال حدثنا ابو احمد عبد الله بن محمد بن - 00:23:27ضَ

المفسر قال حدثنا احمد بن علي بن سعيد قال حدثنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال حدثنا هشام ابن يوسف وهشام بن يوسف هو الصنعاني كان قاضيا فهو فقيه وهو ثقة ايضا - 00:23:53ضَ

قال حدثنا عبد الله بن بحير انه سمع هانئا مولى عثمان يقول كان عثمان اذا وقف على القبر بكى حتى تبتل لحيته قال فقيل له تذكر الجنة والنار ولا تبكي؟ تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا - 00:24:16ضَ

فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان القبر اول منزل من منازل الاخرة وذكر الحديث. نعم. فهذا اسناد صالح وعبدالله بن بحيض وهانا يعني لا بأس بهما - 00:24:34ضَ

نعم وليس بالقويين قال الصبر عند الصدمة الاولى نعم يعني المقصود والله اعلم ان الانسان لا شك اذا مرت عليه الايام والشهور سوف ماذا سوف ينسى ويسلو ويصبر وكل الناس - 00:24:53ضَ

مثل ذلك الا ما ندعوا كل الناس مثل ذلك الا ما ندوا فالشأن كل الشأن هو ان ان يصبر الانسان عند ماذا عند بداية المصيبة عند الصدمة الاولى الشأن كل الشأن عندما الانسان يصبر عند الصدمة الاولى عند بداية المصيبة - 00:25:20ضَ

والا بعد مرور الايام والاشهر سوف ينسى الانسان وهذا من رحمة الله. هذا من رحمة الله جل وعلا فسوف يصبر ويسلو فاذا عليكم السلام. الشأن كل الشأن هو ان الانسان يصبر عند الصدمة الاولى. قال اخبرنا عبدالرحمن ابن عمر الصفاوي - 00:25:43ضَ

قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبد العزيز وهو البغوي من الحفاظ قال انبأنا عمرو بن مرزوق ووثق قال انبأنا شعبة الامام وهو ثقة طبعا قال الحافظ السخاوي - 00:26:08ضَ

نعم قال ان انبأنا لا يختصرونها المحدثون وانا في النفس من هذا شيء. لان المحدثين يختصرون صياغة تحمل ويختصرون المتون البخاري يا استاذ اسلام يختصر ولما يختصر المتن؟ يختصر المتن البخاري. ولذا يقول تلميذ ابو عيسى وفي الحديث قصة وفي الحديث قصة - 00:26:26ضَ

بل البخاري يختصر الاسناد ولد بن حجر ينبه ينبه عندما يقول البخاري وفلان وفلان عن فلان ولا يسوق الاسناد. يقول يقول ابن حجر اي بالاسناد اي بالاسناد السابق الشاص اللي ما عنده خلفية عن البخاري يظن ان هذا معلق - 00:26:54ضَ

بن حجر ينبه كل هذا بالاسناد السابق. فاذا كانوا يختصرون الاسانيد ويختصرون المتون ويختصرون حتى القوم يحذفون القول. وفي بعض الكتب كما مر علينا يختصرون قال بقاف فتجد ثلاث احرف - 00:27:18ضَ

قاف سا نون يعني قال حدثنا فهل محدثون يختصرون كما قاله الحافظ السخاوي هذا انا عندي فيه نظم ولذا تفوق بهذا فيما يظهر ولعل الدكتور عبد الله بن عمر يتتبع - 00:27:41ضَ

آآ يعني يتتبع كتب اهل العلم هل تابع احد السخاوي في ذلك فهم يغتصبون يغتصبون وايضا يدققون الحرف قل هذا اختصارا بل هم ايضا اكثر من ذلك يعني تجد الحفاظ احيانا يذكرون طرف الحديث - 00:28:02ضَ

طرف الحديث وعندما املى املى علي الشيخ حماد الانصاري رحمه الله بالمدينة النبوية هملا علي المسلسل بالاولية يعني انا اثناء ما يملي علي اختصر هذا كل واحد يفعل نعم فلماذا ما يختصره ما يختصر المحدثون انباءنا - 00:28:31ضَ

وتبعد حتى ابو عبدالرحمن لا يستدرك ما كان قبل السخاوي. حتى لا يأتي واحد يتابع السخاوي. نعم اكيد اللي من اتى من بعده قد تابعه من تابع لكن نحن نريد من كان قبل السخاوي فبعض الحفاظ ايضا يعلقون الاسانيد - 00:28:54ضَ

يعلقون الاسانيد تعليق هو عارف الاسناد منه الى ماذا الى من علق مثلا الزهبي عرف الامام احمد اسناده الى الزهبي نحو فهم حتى الاسانيد يعلقونها ويذكرون طرف المتن يذكرون ايضا احيانا بعضهم يذكر طرف المتن - 00:29:14ضَ

نعم ولا يسوق لانه هو حافظ المتن ولذا هذا الذي جعل ابن حبان يتكلم قال انا لا اقبل الزيادة ان كانت في الاسناد الا من محدث وان كانت في المتن الا من ماذا - 00:29:40ضَ

الا من فقيه وتفوت ايضا بهذا القول رحمه الله قال لماذا قال لان محدث زماننا يذكرون الاسناد يسوقونه والمتن ماذا والمتن ما يسوقون يختصرون يعلقون يذكرون طرف المتن نعم يذكرون طرف المتن - 00:29:56ضَ

فيقول يعني ان اقبل من فقيه اذا كان زيادة في المتن لان هذا فقيه يعتني بالمتون. المحدث يعتني بالاسانيد. فانا اقبل قيادة المحدث بالاسناد ولا اقبلها في المتن واقبل زيادة الفقيه في المتن ولا اقبلها في الاسناد - 00:30:23ضَ

نعم هذا معنى كلام رحمه الله فهم يعلقون ويختصرون الاسانيد والمتون الا بس اخبارنا ما يختصرونها ها يعني هذا اه فيه نظر. والله اعلم قال انبأنا شعبة قال عن ثابت البناني وهو ثقة ثابت قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله - 00:30:42ضَ

عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى. وهذا اسناد صحيح وحديث صحيح نعم. وقد خرجه الشيطان. وفي الحديث قصة المصنف ماذا؟ قد اختصره. المصنف قد اختصرها. وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام مر على قبر فوجد عنده - 00:31:08ضَ

امرأة تبكي فقال ما قال عليه الصلاة والسلام قال المصنف دفن البنات من المكرمات. نعم وهذا باطل. كذب كذب على رسول الله صلى الله وعليه وسلم فهو باطل متنا ومعنى باطل سندا ومثنى ولفظا ومعنى باطل لفظا - 00:31:34ضَ

ومعنى وسندا ومثنى. فهو خبر باطل وليس من المكرمات نعم قال نعم. نعم هو طبعا يعني العامة يكون اكرام الميت دفنه. هو لا شك هذا ليس خاصا بالبنات فهو باطل - 00:32:03ضَ

يعني لا نخص هذا بالبنات من المكرمات. اكرام الميت دفنه ولا شيء. نعم فهو ليس بحديث ولا نخص هذا بالبنات بل نعم الذكور والاناث والكبار والصغار قال اخبرنا ابو عبدالله الحسين بن ميمون ابن احمد الصفار قال حدثنا ابو هريرة احمد بن عبدالله بن ابي العصام العدوي - 00:32:29ضَ

قال حدثنا ابو عامر محمد ابن ابراهيم ابن كامل مدينة صور على ساحل لبنان قال حدثنا ابو عمرو عبد الله بن زكوان الدمشقي قال عن عراك بن خالد بن يزيد بن صبيح قال عن عثمان بن عطاء - 00:32:54ضَ

تاني قال عن عكرمة قال عن ابن عباس نعم قال لما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما عزي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابنته رقية - 00:33:12ضَ

عثمان بن عفان قال الحمد لله دفن البنات من المكرمات. نعم كما تقدم هذا خبر باطل وعثمان بن عطاء لا يحتج به نعم وايضا عطاء الخرساني كذلك مع ان ليس له ذكر هنا - 00:33:31ضَ

نعم وفيه ايضا غيرهم ولذا قال آآ ابن الجوزي يقول وسمعت شيخنا عبد الوهاب ابن مبارك الانماطي وسمعت شيخنا عبدالوهاب بن المبارك الانماط يحلف بالله عز وجل انه ما قال رسول الله صلى الله عليه - 00:33:59ضَ

سلم من هذا شيئا قط نعم فهذا الخبر خبر باطل نعم ولعله نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:34:20ضَ