Baheth

طبعا التوني تفوج بهذا كله عند اهل الحديث ان الحديث الحسن هو من اقسام الصحيح وانه يحتج به طبعا هو الغريب كما قلت هو الحديث الذي ليس له الا اسناد واحد. هذا الحديث تفوت بوالدة اسرائيل. ولم يرويه عن - 00:00:02ضَ

يوسف الاسرائيل كما قلت ولم يرويه عن ابو بريدة الا يوسف ابنه. ولم يروي عن عائشة الا ابو جودة. وهذا الحديث اخرجه بالاضافة الى الترمذي من ابو داوود والنسائي في عمل يومي والليلة. طبعا وايد وايد - 00:00:22ضَ

لحديس تعتبر تقوية لهذا الحديث. لان النسائي موصوف بانه متشدد بل قال بعضهم انه شرن البخاري ومسلم كما قال وذلك في القاسم الزنجلاني لكن طبعا ما في شك ان هذا فيه مطر. لكن النسائي روى حديث يعتبر تقوية لهذا الحديث - 00:00:42ضَ

وقد اطلق بعض الائمة على كتاب النسائي بانه كتاب صحيح. فما انقل هذا عن ابن عدي بل وقع هذا في كتابه الكامل ذلك الخطيب البغدادي وكذلك الحافظ الزهبي وغيرهم. بل كما ذكرنا بالامس ان الشخص الذي يريد النسائي في كتاب - 00:01:02ضَ

السنن يعتبر تقوية لهذا الشخص. وذكرنا ان شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر هذا الشيء وكذلك الحفظ الذهبي وابن حجر والعلائي طيب شيخ الاسلام ذكراوي وهو ميمون ابن سياف وذكر الخلاف فيه ورجح ان هذا الشخص - 00:01:22ضَ

ثقة او صدوق ومن من آآ الادلة التي استدل بها في توجيه قوله بان الثقة او صدوا هون ان هذا الشخص اخرج له النسائي. وكذلك الذهبي في في رجل قال احتج به البخاري ومسلم وحسب - 00:01:42ضَ

بهما او قال ناهيك بهما فهذا يدل على ان وايد النسائي بحديث او يواو يعتبر تقوية لهذا الشخص بل ابن حجر قال اذا سكت النثيان الحديث يعتبر ان هذا الحديث ليس له علة عند النسائي. نعم. وقال نعم. رواه ايضا ابن ماجة وابو سلمة - 00:02:02ضَ

وابن سلمة ابو الحسن الخطان راوي سنن ابن ماجة. وابن خزيمة رواه في كتابه الصحيح فكما قلت يعني تصحيح ابن خزيم الحديث يعتبر تقوية هذا الحديث وايضا هذا الحديث هو يوسف بن ابي بودة. وابن حبان والحاكم وابن ابي شيبة - 00:02:22ضَ

وابن السني وابن وكذلك وهو حديث يعتبر تقوية لهذا الحديث. فقد نص الذهبي في كتابه عندما توجب لابن داوود قال وجميع احاديثه هي من قسم الصحيح او الحسن. وهذه يدل على يدل عليه تسمية - 00:02:42ضَ

كتابه بالمنتقى. وايضا البخاري في الادب المفرد وابن المنذر في كتاب الاوسط وكذلك البخاري في كتاب التاريخ والمسجد في تهذيب الكمال. كلهم من طريق اسرائيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عائشة. فهذا هذا الحديث - 00:03:02ضَ

او هذا الاسناد يحكم عليه بانه اسناد حسن من اجل يوسف ابن ابي بردة وهو صدور. فالحديث وجدنا في اسناد رجل صدوق وجميع الرواة سقات نقول عنها عن هذا الحديث بانه اسناد حسن. حتى لو كان جميعهم صدوقين فايضا هو اسناد حسن لكن ما في شك ان هذا دون الاول. ولو وجدنا ان - 00:03:22ضَ

في هذا الاسناد رجل ضعيف نقول عن هذا الحديث انه اسناده ضعيف. فما نحكم الحديث بانه صحيح حتى يكون جميعه جلسات ويكون كل شخص صوح للسماع او ثبت سماعه من الشخص الاخر الذي هو عنه. نعم. قال وفي هذا نعم قالوا لا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة - 00:03:42ضَ

رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا وردت احاديث اخرى لكن جميع هذه الاحاديث لا يصح منها شيء منها الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني ومنه ايضا الحمد لله الذي ازاقني لذته وابقى في منفعته وغيرها من الاحاديث وجميع هذه الاحاديث - 00:04:02ضَ

لا يشق منها شيء ابدا. فما يصح بهذا الباب الا هذا الحديث وهو غفرانك. وقد الى هذا بقوله لا نعم في هذا الباب الا حديث عائشة. ابو من كان ظاهر كلام التم لانه معوي في هذا الباب الا - 00:04:22ضَ

عائشة طبعا هذا فيه نظر لان فيه احاديث اخرى رويت في هذا الباب لكن لعل يقصد انه لم يثبت في هذا الباب الا حديث عائشة وكذلك بوحات بنغازي نص على هذا وقال حديث عائشة هذا هو اصح حديث ورد في هذا الباب - 00:04:42ضَ

صحيح الحديث كما قلت حديث حسن وقد صححه ايضا بالخزيمة وابن حبان وكذلك النووي فقال هذا حديث حسن صحيح وغيرهم من اهل العلم. في حقه سؤال كان في هذا الحديث نعم - 00:05:02ضَ

نعم ما يعطي الاجر هذا عند لا يعتبر وجوه وانما هذا يعني يقدح في عدالة فقط. فعليه بدعته ولنا حديث. وان كان بعض اهل العلم وقد نص على ذلك الحاضن الحجر في نخلة الكيك اهو قال روى هواوي حديث يؤيد بدعته يقول لا يقبل لكن عند التطبيق العملي نجد - 00:05:22ضَ

هذا القول يعني مخالف للتطبيق العملي. فتجد كثير من عمة اهل الحديث المبتدعة. متى يوثقونهم؟ ثبت ان هؤلاء الصادقين وانهم حفاظ لحديثهم. كما قال ابن خزيمة حدثنا عباد ابن يعقوب الرواجن - 00:05:52ضَ

الثقة في حديثه المتهم في دينه. فكما قال الذهبي لنا صدقه وعليه بدعته. وعباد ابن يعقوب ثم تعرف يعني رجل رافظي تقويبا يعني متشيع بل هو مغلاة الشيعة. ومع ذلك تجد ابن معين وغيره وابن خزيمة وثقوا هذا - 00:06:12ضَ

لماذا؟ لما ثبت لهم ان هذا الشخص ثقة في حديث اولا. فكذلك ايضا مثل الحويج بن عثمان وان كان متهم مع ذلك امام مسلم ومع ذلك البخاري ومسلم احتج به. كذلك متهم بالتشيع. ومع ذلك - 00:06:32ضَ

الامام مسلم وهو الحديث وهذا الحديث يؤيد بدعته وهو قول علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي الامي الي انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. فهل الحديث رواه الامام البخاري رواه الامام مسلم عن طريق علي بن ثابت عن زيد بن حبيش عن ابي رضي الله عنه - 00:06:52ضَ

فهل الحديث حكم الامام مسلم بصحته؟ وكذلك ابو نعيم في الحلي عندما اخرج هذا الحديث قال وهو متفق على تصحيحه تصحيح هذا الحديث. وان كان ابو الحسن الدرقطني انتقت هذا الحديث الامام مسلم. الحسن - 00:07:12ضَ

منطقة هذا الحديث على الامام مسلم. لكن ما ضعفه وانما انتقده فقط. قال ان ثابت وتكلم فيه. لكن علي بن ثابت نفسه وجمهور واهل الحديث والسطور وايضا ابن حبان صحح هذا الحديث انما خرج في كتابه الصحيح. ثم ايضا هذا الحديث له شواهد. هذا الحديث - 00:07:32ضَ

تا واحد ما يشاهد رواه الامام احمد في كتاب فضائل الصحابة من حديث ام سلمة وان كان باسناد جهالة لكن يشهد لهذا الحديث وكذلك ثبت عن ابي سعيد الخدودي قال ما كنا نعد منافقي منافقي الانصار الا ببغضهم علي. وكذلك - 00:07:52ضَ

ايضا ان جاده وان كان في سناب جابر فيه ضعف لنا فيه عبد الله بن محمد العقيد لكن يقبل في الشهود والمتابعات. فهذه الشواهد تشهد لحديث علي وان كان اسألي رواه الامام مسلم في الصحيح. فعند التطبيق العملي ائمة اهل الحديث لا يلتفتون الى هذا - 00:08:12ضَ

الى اي شيء الى صدق هذا واو والى حفظ هذا واو. بسبب صدق هذا واو وسبب حفظ هذا الواو. سيقبلون حديثه سواء كان بدعته او ما يؤيد بدعته هذا هو التحفيظ في هذه المسألة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله - 00:08:32ضَ

رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة في غائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شوكوا او غولبوا طبعا هاي المسألة - 00:08:52ضَ

اختلف فيها بين اهل العلم. لعل الاقوال التي قيلت في هذه المسألة تصل الى ثمانية اقوال القول الاول هو انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها. في الغاز والبول لا في البنيان ولا في الصحراء. يعني - 00:09:12ضَ

لا يجوز مطلقا. وهذا القول قال به ابو ايوب الانصاري فما في هذا الحديث. وايضا هذا القول هو المشهور من يذهب الامام احمد وايضا قال فيه شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذ العلامة ابن القيم وايضا من قول عن جماعة من التابعين - 00:09:32ضَ

نجاهد وطاووس بن كيسان اليماني وابراهيم النخعي وغيرهم. هذا القول الاول. القول خلاف هذا القوم بالظبط وهو انه يجوز استقبال القبلة واستدبار واستدبار القبلة. يجوز استقبال والاستدبار هذا القول الى عائشة ام المؤمنين اه عوا بن الزبير وربيعة بن ابي عبد الرحمن المعروف بوديعة - 00:09:52ضَ

وكذلك نسب هذا القول الى داوود ابن علي الظاهري. طبعا وحجة هذا القول ان هذا النهي منسوب ان هذا النهي منسوب منسوب بحديث جابر ابن عبد الله وسوف يأتي حديث ابن عمر ايضا وحديث عائشة ايضا سوف يأتي القول - 00:10:22ضَ

منقول عن الامام احمد وابي حنيفة انه يجوز استدبار القبلة دون الاستقبال ودون الاستكبار دون استقبال القول الرابع يجوز استدبار القبلة في البنيان فقط دون الصحراء. القول الخامس ان هذا مكروه - 00:10:42ضَ

وبالخامس ان استقبال القبلة واستدبارها مكروب. وهو ايضا من سئل مذهب الحنفية. طبعا قول رابع وهو جواز استكبار القبلة دون الاستقبال منسوب هذا القول الى ابي يوسف القاضي. صاحب ابي حنيفة. القول السادس انه - 00:11:02ضَ

لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها لاهل المدينة فقط. ان هذا النهي خاص باهل المدينة. ونسب هذا القول الى ابو عوانة يعقوب من اصحاب اسرائيلي صاحب المسند صاحب مسند ابي عوانة لكن اذا اذا واجهت الى كتابه بعوامل - 00:11:22ضَ

تصير ما يستنبط احكام الاحاديث. ومن تتبع هذه استنباطات التي استنبطوا من الاحاديث يعلم ان هذا الشخص مجتهد ولا يقلد وقوله في هذه المسألة يعني ليس بالصوير يعني ليس على حسب ما نسب اليه الحافظ ابن حجر. يعني كانه يفوق بين البنيان والصحراء - 00:11:42ضَ

في قول سابع وهو انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها وكذلك ايضا لا يجوز استقبال ولا استدبار بيت في المقدس ايضا وهذا قوم قال به محمد بن سيرين. رواه ابن ابي شيبة المصنف باسناد صحيح عنه - 00:12:12ضَ

القول السابع وهو اصح هذه الاقوال او لعله هو القول الراجح في هذه المسألة. وهو التفريق بين البنيان والصحراء وممن قال في هذا القول عبد الله بن عمر كما ثبت عنه في سنن ابي داوود و آآ صحيح ابن خزيم - 00:12:32ضَ

وكذلك كتاب الحاكم صحيح الحاكم رواه الدراقبي وصححه من عمر بال الى جعل دابته بينه وبين وبال اليها فقيل له اليس قد نهي عن هذا؟ فقال انما نهي عن هذا في الصحراء. وايضا هذا القول - 00:12:52ضَ

اه هو قول الامام مالك والامام الشافعي واسحاق واهوية وابن خزيمة وابن حبان كما في صحاحهم وهو قول في مذهب الامام احمد وهو قول الخطاب ايضا وايضا هو قول ابو عمر بن عبدالمطلب كما في - 00:13:12ضَ

تمهيد وهو ايضا قول الحافظ ابن حجر. والخطابي ابن حجر يقولون اذا قلنا بهذا القول تجتمع الادلة ولا نخالف اي دليل من الادلة التي وردت في هذه المسألة. نعم. يعني هذا الامر هو كما قلت هو الارجع في هذه المسألة لان عندما نقول في هذا القول نكون قد جمعنا - 00:13:32ضَ

بين الادلة استعملنا جميع الادلة يعني نقول حديث ابو ايوب الانصاري والاحاديث التي جاءت في معناه كحديث سلمان وحديث جابر وحديث اظلم الحارس نقول هذه تستعمل او هذه وردت في الصحواء دون البنيان. هو حديث من عمر الذي اخرجه البخاري ومسلم - 00:13:52ضَ

اصحاب السنن ان ابن عمر رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول وهو مستقبل لبيت المقدس ومستدبر للكعبة وايضا حديث جابر وهو حديث حسن سوف يأتي الكلام عليه جاب الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو مستقبل آآ - 00:14:12ضَ

وهو مشتاق من الكعبة. يقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام يبوظه مستقبل القبلة. او مستقبل الكعبة حديث ابن عمر صريح ان هذا في البنيان. لان ابن عمر قال صعدت فوق بيت حفصة فوجدت الرسول عليه الصلاة والسلام يقضي الحاجة. اما حديث - 00:14:32ضَ

نعم مو بسوي احنا في البنيان لكن نقول من اجل جمع بين الادلة وانه ينبغي العمل بجميع الادلة كما تعرفون ان هناك قاعدة صحيحة وهذه الفائدة تقول اعمال الادلة اولى من اهمالها. فنحمل حديث جابر على انه في البنيان - 00:14:52ضَ

طب هو ان كان كما قلت ما فيه لكن نحمله على انه لا يعني لكي لا نجعل هناك تعاون بين الاحاديث نحمل حديث جابر ونجعل في البنيان والخطاب يقول اذا قلنا بهذا القول فاجتمع الادلة وكذلك الحائض ابن حجر بخلاف الاقوال الاخرى اذا قلت باحد الاقوال السبعة - 00:15:12ضَ

التي تقدمت له بالدخان الجليل من هذه الادلة. يعني مثلا القول الاول لابد تخالف حديث ابن عمر وحديث جابر. والقول الثاني خالفت حديث ابو ايوب الانصاري والاحاديث التي وردت في معناه. واذا قلت لاستقبال اذا قلت بجواز استقبال الكعبة دون استقبالها - 00:15:32ضَ

لحديث جابر اذا قلت ايضا ان هذا آآ اذا قلت ايضا ان هذا مرفوض ايضا خالفت حديث ابو جبل الانصاري لان الاصل في النهي كما تعرفون ان التحويل ان لدينا دليل يصرف هذا النهي من التحريم الى الاباحة. فهذا القول لعله اوجح الاقوال في هذه المسألة - 00:15:52ضَ

طبعا هذا الحديث كما ترون اسناد صحيح الجميع جالس يقات. وكنا سابقا حديث سفيان بن عيينة ينقسم الى قسمين آآ القسم المتقدم او قديم حديث سفيان وهو اصح من حديث متأخر. طبعا كما اخو سفيان - 00:16:12ضَ

مطلقا بالاتفاق. اما ما نقل نتغير فهذا لم يؤثر عليه ابدا. وسفيان كما قلت حجة مطلقا بل حديث من صح الاحاديث او من اصح الاسانيد على وجه الارض لكن كما قلت حديث المتأخر دون حديثه المتقدم قال ابو عيسى - 00:16:32ضَ

وفي الباب عن عبد الله بن حارس بن جس. عبدالله بن الحارث اسناد صحيح. واخرج هذا الحديث هذه شيبة في كتاب المصنف والامام احمد وابن حبان وابن ماجة كلهم من طريقة ليس من سعد ان يزيد ابن ابي حديث - 00:16:52ضَ

انه سمع عبد الله بن الحارث بن جاسم يقول اه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا لا تستقبلوا الخبل ولا تستدلوها قائد او قوم هذا الاسناد صحيح لان الليث ثقة وامام وكذلك جيل من ابن ابي حبيب ايضا سقة امام واغلب الحارث صحابي - 00:17:12ضَ

وصحح هذا الحديث ايضا حافظ البوصيني كما في كتاب الزواج وقال صححه ابن حبان والحاكم وابو داوود اه والله ابو دبل هاوي طبعا احد الحفاظ وهو احد تلاميذ الحافظ الدعوة قطمي وتوفي بعد الاربع مئة لعل - 00:17:32ضَ

هذا التصحيح مأخوذ من كتابه الذي استدرك به على كتاب الشيخين. يعني له كتاب مثل كتاب الدواقطني الاسانيد التي التي هي على البخاري ومسلم ولم يخرجاها. يعني هو كتاب الزامات يعني الدعوة قطني الف كتاب - 00:17:52ضَ

وذكر حديثه على البخاري ومسلم وقال ان هاي الاحاديث تلزم البخاري ومسلم ان يخرجوها في صفاحهم طبعا ما في شك ان هذا ما يلزم لان البخاري كما تعرفون يعني انتقى احاديثه وكذلك الامام مسلم. وهذا مأخوذ من كتابه من تسمية كتابه. المسند الصحيح - 00:18:12ضَ

المختصر الصحيح المختصر. فالبخاري ما قصده ان يستوعب جميع الاحاديث التي هي على شرطه. وكذلك امام مسلم فالشاهد من هذا ان ان ابا ذر الهووي له كتاب مثل كتاب شيخ الدعوة ايضا استدراكات على كتاب - 00:18:32ضَ

على البخاري ومسلم يعني الزامات. ثم قال ابو عيسى وايضا في الباب ان معقل ابن ابي من هيثم طبعا حديث معقل اخرجه ابن ابي شيبة والامام احمد وابو داوود وابن عبدالملك التمهيد من طريق ابي داود وابن ماجة - 00:18:52ضَ

والطبراني في الكبير واسناده ضعيف فيه ابو زيد وهو مدفون. ولفظ هذا الحديث في هذا الحديث انه ينهى عن استقبال القبليتين. في هذا الحديث ينهى عن استقبال القبلتين. يعني الكعبة وبيت المقدس. لكن كما قلت الحديث ضعيف - 00:19:12ضَ

له شواهد لكن هذه الشواهد يعني ايضا لا تخلو من كلام هذه الشواهد ما تخلو من كلام يعني في موصل صحيح يشهد لهذا في ايضا لهذا الحديث لكن ايضا لا تخلو من كلام ذلك بمحمد بن حزم ضعف هذا الحديث. وغيره من اهل العلم كذلك من حديث الفتح ضعف هذا الحديث - 00:19:32ضَ

ولعل هذا الحديث هو حجة من قال طبعا يعني حجة من قال بعدم جواز استقبال القبلتين كما ثبت عن ابن سيرين في كتاب في كتاب في كتاب مصنف او في كتابنا بشيء غير المعروف بالمصنف. ثم قال وابي امامة طبعا ابو امامة حديث - 00:19:52ضَ

ما وقفت عليه وابي هويوة سوف يأتيني حديث ابو هريرة حديث ابو هريرة خرج الامام مسلم في صحيحه وابو كذلك وابو داوود وابن ماجة والدارمي والامام احمد والشافعي في مسنده وابن ابي شيبة لا لا ليس من ابي شيبة وانما - 00:20:12ضَ

النسائي وابن حبان والبغوي وابن خزيمة والبيهقي والحميدي. ثم قال ايضا وسهل بن حنيف حديث ابو هويرة صحيح لان في صحيح الامام مسلم. وطبعا اسناد ايضا صحيح. حديث سعد بن حنيف اخرجه الامام احمد - 00:20:32ضَ

وفي اسناد ابي تميم من ابي وهو ضعيف. ذلك عندما رواه الداوي ضعفه وقال فيه عبدالكريم وهو الشبه المتروه كذلك الحاضن الهيسمي في كتاب مجمع الزوائد ظعف هذا الحديث وعله في منام مصابرة. طبعا في الباب ايضا عن غيبهم - 00:20:52ضَ

في الباب عند سعد بن سعد الساعدي ان الطبراني في الكبير. وفيه الواقلي وهو ضعيف وهو شديد الضعف ليس ضعيف بل هو شديد الضعف والجمهور على تضعيفه. يقول عن بعض ان توثيقه من اسحاق الصاراني وغيره. لكن هو - 00:21:12ضَ

وايضا في الباب عند الامام مالك عن نافع رجل من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان القبلة للغائط لغائط او باول. طبعا هذا الحديث يعني لا يصحح لماذا؟ هذا الاسناد لا يصحح لماذا - 00:21:32ضَ

ان عوادم الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هنا يحتمل آآ يعني يحتمل ان يكون فيه علتين الاول ان رجل من الانصار ما يدري هل نافع سمع من هذا الرجل ام لا؟ طبعا كنا سابقا ان المذهب الصحيح في هذه المسألة هو مذهب - 00:21:52ضَ

جمهور اهل العلم ومدى الجمهور اهل العلم انهم يشترطون ثبوت اللقاء ليس هذا هو مذهب البخاري فقط وانما هذا هو مذهب جمهور اهل الحديث كما نسب ذلك الامام النووي في كتاب المجموع وكذلك الحافظ ابن رجب في كتابه شرح العدد وطبعا هذا - 00:22:12ضَ

يعني تجده بالتتبع مثل الامام احمد وابو حاتم وابو جوع وغيرهم من جمهور اهل الحديث وهو المذهب الصحيح لابد من ثبوت اللقاء فهنا يحتمل ان انه منقطع بين نافع وبين وجه من الانصار هذي واحد ثاني وجه من الانصار ما ادري هل هو صحابي ام لا؟ يعني هنا نافع ما نص على ان هذا الشخص صحابي فقد يكون تاب - 00:22:32ضَ

كيف يكون منقطع او موصل؟ طب لو حتى نافع قال ان هذا لو حتى نافع قال ان هذا الشخص صحابي لكن ما سماه ايضا يحتمل انه منكر يحتمل انه منقطع لماذا؟ قد يكون هذا الشخص مو بصحابي. فما يقبل حتى يسمي هذا الشخص يقول ان فلان ابن فلان وهو من اصحاب الرسول صلى الله - 00:22:52ضَ

وسلم لماذا اذا سماه قبلنا هذا؟ لانه قد يكون هذا الشخص فيه خلاف. قد هذا الشخص يرى هذا الثاني انه صحابي والاخرين ما يرون انه صحابي فلا بد ان يعني يسمي هذا الشخص يقول هو فلان ابن فلان وهو من الصحابة. اما الانصار او او يكون من اصحاب - 00:23:12ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا ما سماه ما يقبل. واذا هذا ذهب ابن محمد ابن حزم والحاضر البيهقي في بعض في بعض في بعض كتبه طبعا وهذا هو الاوجه في هذه المسألة. لكن يعني ما نظاعف هذا الاسناد لكن نقول صالح للاحتجاج. نقصد هذا - 00:23:32ضَ

وانما اذا وجدنا يعني مثلا نافع رجل من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. فهذا الاسناد نحتج به لما وجد في باب الله هو نحتج به. ايضا في الباب عن الاسلام - 00:23:52ضَ

جيد عند ابن عدي وفيه عبد الله ابن نافع وهو ضعيف. طبعا كما قلت ايضا في عن ابن عمر لكن لفظ يختلف انه نهى عن استقبال القبلتين هذا هو احد الشواهد لحديثي معكم اين اخرجه من عدي وفيه عبدالله بن نافع نفس اللي في حديث اسامة بن زيد - 00:24:02ضَ

وضعية نافع ثم قال ابو عيسى حديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب واصح حديث سعد اي نعم حديث عبد الله من حادث له عدة اسانيد احنا ذكرنا اسناد واحد لكن له عدة اسانيد وطبعا الانسان اذا كان - 00:24:22ضَ

صحيح وحديث وحديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب نعم حديث ابو ايوب واصح حديث في هذا الباب ان هذا الحديث سبق البخاري على اخواته وابو ايوب اسمه خالد بن زيد اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزبي وكميته ابو بكر وكنا ينبغي - 00:24:42ضَ

الاهتمام بترجمة الجبن لان يعني من كبار الائمة ومن كبار اهل الحديث وواحد المر عليك كثيرا في الاسانيد الذي هو الزهمي. فمن الزهري يعني العلماء ذكروا ان من شيوخ اصحاب كثيرين - 00:25:02ضَ

وفي يعني من اثبت اصحاب الزهد الامام مالك ومحمد ابن الوليد الزبيدي. يعني هؤلاء تقريبا في الدرجة العليا وقوي منهم سفيان بن عيينة طبعا ايضا يعني بعدهم الطبقة التي تلي هذه الطبقة ما عمر مثلا وعقيل ويونس ابن يزيد الايدي - 00:25:22ضَ

اقل منه في الطبقة السادسة فيعني تقسيم العلماء لاصحاب الزهري على طبقات يستفاد من هذا عند عندما يقع خلاف بين اصحاب الزهد نوجه رواية من هو اوسط واثبت الناس في الشبهة. قال ابن الوليد المكي ابن الوليد هو موسى ابن ابي داود يقول عن الحار ابن حجر صدور. طبعا - 00:25:42ضَ

ما يعني ترجمته بالتالي ما حد وصفه. لكن لماذا قال عن الحافظ من حجر صديق؟ لانه كان من اهل العلم. يعني موصوف بالفقه وعن كبار الائمة الامام الترمذي وغيره فلذلك الحاظ قال عنا صديق فرواية كبار الحفاظ عن شخص يرفع حديث هذا الشخص اذا لم يكن فيه كلام - 00:26:02ضَ

لذلك قال حافظ عن هذا الشخص قال ابو عبد الله الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا بغاية ولا ولا تستدبروه وانما هذا كيف يأتي؟ يعني هذا في البنيان دون الصفراء. وقال وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم وكن اسحاق - 00:26:22ضَ

وبوهوية الحنظلي. وقال احمد بن حنبل طبعا هذا القول الاخر عن الامام احمد كما قلنا له عدة اقوال في هذه المسألة. ومن هاي الاقوال هو قول يوافق ما ذهب اليه الامام الشافعي والامام اسحاق والامام مالك وغيره. قال الامام احمد انما رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في استدبار القبلة بغاية او - 00:26:42ضَ

واما استقبال القبلة فلا فلا يستقبلها كانه لم يرى في الصحراء ولا في ان يستقبل القبلة. طبعا هذا ايضا احد اقوال الامام احمد لكن مشروب في مذهب الامام احمد انه لا يجوز استكمال القبلة ولا استدبارها بغاية ولا قول. مطلقا يعني كل بنيان وفي بنيان وفي الصحراء. وايضا - 00:27:02ضَ

كما قلت ممن قال بهذا القول ابو محمد ابن حزم في ذلك محمد بن بشار ومحمد بن حنان قال عزتنا محمد بن بشار. محمد بشار هو البصري الملقب ببندار. وهذا ايضا يعني سوف يمر عليك كثيرا في كتب الحديث. طبعا هذا هو الشيخ لاصحاب يكتب الستة - 00:27:22ضَ

البخاري ومسلم وبعض اصحاب السنن وهم من الطبقة العاشرة وتوفي عام اثنين وخمسين ومائتين وقد اخرج له الجماعة وهو سقة مشهور ومحمد المثنى وجميل ومحمد ابن بشار محمد المثنى والبصري ابو موسى الزمني. ايضا هو من شو اصحاب الكتب الستة - 00:27:52ضَ

ومقصي من الحديث كنت في عام ايضا اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا وهب بن جبير قبل وهد ابن جميل فيه خلاف ولا وجه انه ثقة وحديث ينقسم ايضا الى قسمين. ما رواه عن شعبة فهو فيه سب. يعني هو مقدم في شعبة من الحجاج. وان كان - 00:28:12ضَ

نتكلم في وايد عن شعبة لكن الصحيح انه مقدم في حديث شعبة. وقد وصفه بعض الائمة بذلك وحديثه عن شعبة في صحيح البخاري وغيره. يعني بعض قال انه لم يسمع من شعبة لكن ثبت في عدة احاديث انه صرح بالتحديث من شعبة. وهو مكثر عن شعبة من الحجاج. وقد وصف بان المتقدم في حديث شعبة - 00:28:32ضَ

كل الحجاج من الاحاديث اللي تصور فيها بالسماع من شعبة حديث بويجن الحصين. ان ان الرسول عليه الصلاة في فتح مكة صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد. هذا الحديث رجل مسلم ووهب فيه بالتحديث من شعبة وفي عدة احاديث ايضا - 00:28:52ضَ

كثيرة صرح فيها بالتعريف بشعبة. فهذا فيه رد على من نفس ماء وهب جري من شعبة. قال حدثنا ابي هو جبريل ابن حازم يزدي جميل ابن حازم ينقسم حديثه الى اربعة اقسام. القسم الاول اذا كان شيخه ليس قتادة من ابناء السدوسي. وضاوي عنه - 00:29:12ضَ

هذا اصح حديثه وهذا يحكم عليه بانه صحيح. هذا القسم الاول. القسم الثاني ان يكون شيخ ليس قتادة لكن يراوي عنه مسلم. هذا دون الاول. طبعا يكون يكون الامام احمد وغيره عندما ذهب الى مصر اخذ يحدث بغير - 00:29:32ضَ

يعني بدون كتاب فوقع في حديث بعض الاخطاء. فهذا القسم الثاني دون الاول لكن الاصل فيه الصحة. القسم السادس ما رواه عن قتادة السدوسي هذا دون الساني وتكلم في رواية عن قتادة الامام احمد ويحيى بن معين وابن عدي - 00:29:52ضَ

بطبيعة الحال بس ان لعله يعني حسد. القسم يعني بانه حسن. القسم الرابع ان يكون شيخ قتاد عنه يصلي وهذا اضعف الاقسام التي تقدمت. طبعا هذا قسم الاقليم فيه نظر. يعني في جعل حسن فيه نظر - 00:30:12ضَ

لكن السادس لعله حسن والاول والثاني الاول صحيح ما في شك والثاني الاصل فيه الصحة. وجميل ابن حازم من الطبق السابع وتوفي عام سبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة. نعم. في الطبقة السادسة. فيما اظن الطبقة السابعة - 00:30:32ضَ

ومن طبق الشعب من الحجاج وطبق السفيان الثوري يعني وفاة تأخرت وولاة شعوبا وسفيان وشعبة وسفيان الطبقة يمكن الان للحرب من السادسة يمكن عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلب مولاهم ابن اسحاق مشهور جدا وهو - 00:30:52ضَ

صاحب السيرة وقد اخيب في ابن اسحاق خلافا كسيرا. ويعني آآ يعني الاشياء او الاشياء التي انكرت عليه او التي قيلت فيه سبع تنقسم الى سبعة اشياء. فبعضهم قال يعني تكلم فيه من اجل انه يحدث عن المجهولين - 00:31:12ضَ

طبعا وهذا لا يختص آآ بابن اسحاق وانما كثير من اهل العلم يحدثون عن المجهولين وهذا لا يؤثر على الشخص الذي يحدث عن المجهولين ما في شك ان الشخص الذي يحدث عن - 00:31:32ضَ

فهذا ما في شك احسن والقليل من اهل العلم الذي يحدثون عن السيقات وقلت سابقا لعل الذين لا يحدثون الا عن اتفاق ما يتجاوزون الثلاثين شخص واشدهم في هذا الباب هو الامام مالك ويحي ابن سعيد القحطاني. فهذا في الحقيقة ليس بجور. الثاني ما قاله الامام احمد انه يحدث عن جماعة - 00:31:42ضَ

في الحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا. طبعا اجاب عن هذا ابن سيد الناس في كتابه المغازي والسير. وقال ان هذا على الجهدي طبعا ولا قبلنا من اسحاق يعني عندما يروي عن جماعة من الناس ان يكون حديثهم يعني متقاضب يعني معناه متقاضب بعضه من بعض - 00:32:02ضَ

يعني عندما يسمع الحديث واحد عن ثلاثة من من شيوخه او اربعة اذا كان حديث متقارب يأويه يعني ما يرويه يعني يقول حدثنا فلان فلان وفلان وفلان قالوا كذا وكذا يعني بدون تمييز. من اجل ان المعنى واحد ومتقابل. كما قال ابن سيرين يحدثني يحدثني - 00:32:22ضَ

اشهر من الصفات ونقول الفاظهم تختلف لكن معنى حديث واحد والسوفي معروف انه يفعل هذا الشيء وفعل هذا الشيء في حديث ايضا قال حدثني وغيره وحديث دخل في بعض ان معنى يعني كما قلت معناه واحد ففي - 00:32:42ضَ

كيف ان هذا ليس بجولة. ايضا مكة ابن ابراهيم يقول جئت الى ابي اسحاق ووجدته يذكر احاديث في الصفات فنفرت منه طبعا ما في شك ان هذا ليس بدور لان هذه الصفات لا تنفر الناس. بل لعل هذا جمع في مكة ابن ابراهيم. ان لماذا هو ينفو من احاديث الصفات - 00:33:02ضَ

قال الامام احمد كان ياخذ كتب الناس فيضعها في كتبه. طبعا ما في شك لو كان يعني اه يروي هذه الكتب وهو لم يسمعها ويقول حدثنا فلان وهو لم يسمع من عنده ما في شك يعتبر هذا كذب لكن ما في شك ان اسحاق ما يفعل هذا الشيء وانما لعل - 00:33:22ضَ

هذي الكتب طبعا بدون ذكر صيغة التحمل. او ممكن يروي هذه الكتب بالوجادة او بالاجازة وما شابه ذلك. ايضا قالوا عنه كان لا يبالي عمن عن مناوي يوي يعني الكلب وغيره. طبعا وايضا الرواية عن الضعفاء لا لا تختص بابن اسحاق بل ايضا كثير من - 00:33:42ضَ

اهل العلم يفعلون هذا الشيء وهذا لا يطول. وممن يفعل هذا الشيء من باب سفيان ابن سعيد الثوري وهو من كبار الائمة. قال الامام احمد كان ايش جدة؟ طبعا ما في شيخ هذا معتبر لكن هذا ينتفي بتصحيح اسحاق للسماء. السابع قال الخطيب امسك عن الاحتجاج به قي واحد - 00:34:02ضَ

اسباب منها انه كان يتشيع طبعا وهذا ايضا عند التحقيق لا يؤثر في حديث او واو كما ذكرناه سابقا التشيع او ان يرجى او النصب لا يحدد لا يؤثر في حديث واو. فلنا حديثه عليه بدعته. اذا كان هذا راوي حافظ وصدوق صادق - 00:34:22ضَ

اه حديثة طبعا يقبل وحتى لو كان هذا الحديث يؤيد مذهبه ويؤيد ما يدعو له. ويعني جمهور الائمة على هذا المذهب عند التطبيق العملي يفعلون هذا. فمثل عباد ابن يعقوب الغواجني المتهم بوصف رواية ووسقه. لماذا - 00:34:42ضَ

لانه كان صادق وعنده حفظ. واما البدعة فهي عليه. لذلك الامام ابن خزيمة يقول حدثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديثه المتهم في والامام مسلم ايضا اخرج عدي بن ثابت الانصاري عن زهب حبيش عن علي رضي الله عنه - 00:35:02ضَ

انه قال انه لعهد النبي الامي الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. وهذا الحديث يعني من طريق حديث ابن ثابت وهو متهم بالتشيع بل هو شيعي لكن طبعا شيعة السلف تختلف عن شيعة الان شيعة السلف طبعا تختلف عن شيعة الله والشيعة ثلاث اقسام تنقسم كما قال شيخ الاسلام ابن غيبه - 00:35:22ضَ

طبعا القسم الاول هم فالقسم الاول الذين يؤلفون علي رضي الله عنه وهم الذين علي رضي الله عنه الذين ادعوا ان علي هو رب العالمين عفا الله عن ذلك. والقسم الثاني هم السبابة الذين يسبون الصحابة. والقسم الثالث هم المفردون - 00:35:42ضَ

الذين يفضلون علي على ابو بكر وعمر. واغلب شيعة السلف من هذا الباب. يعني اغلبهم فقط يفضلون علي عثمان وبعضهم يتجاوز ويفضل علي على ابو بكر وعمر والقليل منهم هم الذين يتكلمون في الشيخين البخاري ومسلم طبعا هذا نادر جدا - 00:36:02ضَ

كما قال الذهبي لا نجد من الرواة ممن اتهم بهذا المذهب. طبعا يعني هذا في الغالب ولا في يعني واحد او اثنين متهمين بهذا المذهب. لكن في الغالب يعني اما يعني مثل شيك ابن عبد الله القاضي وهم من كبار وائمة اهل الحديث ومتهم بالتشيع لكن كان يقدم ابو بكر وعمر على علي لكن - 00:36:22ضَ

فقط يقدم آآ علي عثمان وهذا المذهب ايضا يعني ينسب الى البعض اهل الحديث للامام مالك انه كان يقدم انه كان يقدم لعله كان يتوقف الامام مالك في تقديم علي على عثمان في تقديم عثمان على علي ونسب ايضا لسفيان الثوري انه كان يقدم علي على عثمان لكن - 00:36:42ضَ

اه ننقل عن سفيان انه تراجع عن هذا القول وكذلك نسب هذا المذهب الى الامام بن خزيمة لكن ثبت ايضا عن ابن خزيمة انه تراجع عن هذا القوم طبعا حنا ما وقفنا على انه يقدم علي على عثمان لكن وقفنا على كلام له وفي هذا الكلام يقدم يقدم عثمان على علي. هذا الكلام نقله شيخ - 00:37:02ضَ

ابن تيمية في مجلد السادس عن عن كتاب التاريخ. وفي هذا الكتاب ذكر عقيدته وفيها تقديم اثنان على علي لكن ما في شك ان المذهب اهل السنة والحديث طبعا ابو بكر وعمر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وهذا ثابت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:37:22ضَ

كما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر يقول كنا نقول ان بعد الرسول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم لا نفاضل. وثبت علي كما قال شيخ الاسلام من ثمانين وجه او اقصى - 00:37:42ضَ

انه قال خير ما بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. وهذا طبعا هذا القول ان علي موجود في صحيح البخاري وفي مسند الباب احمد وغيره جاء عن علي من عدة طرق حتى قال شيخ روي عنه من من اكثر من ثمانين وجها فابي اسحاق الراجح انه صدوق حسن الحديث وقد قال - 00:37:52ضَ

عن ابن المديني الذي هو من ائمة اهل اهل هذا الشأن طبعا يعني كما قلت سابقا المتكلمين في مجال تقريبا ست مئة شخص لكن الاقوال تدور على عشرين من هؤلاء الست مئة وامكن هؤلاء العشرين هم ثلاثة عن ابن المديني ويعقوب والبخاري ويعقوب مشيب السدوسي فهؤلاء - 00:38:12ضَ

يعني اقوالهم اهم الاقوال التي يعني تنقل اه في هذا الشخص او في اي شخص. الظالم اهم الاقوال التي تذكر في هذا الشخص. هؤلاء الثلاثة اهم الاقوال. هو مع الاسف ان اقوال هؤلاء قليلة. لكن اقوال مهمة جدا لان فيها تفصيل. وكما قلت علي ابن المدينة يتميز بميزة وهي دائما يقول ان هذا الشخص - 00:38:32ضَ

حديث او له ثلاث مئة او له اربع مئة فما تقدم كما تقدم في بداية الدراسة انه قال من زهي الفي حديث يقول ان حديث من اسحاب صحيحة الا حديثان ثم قال لعل ايضا خطأ ليس من ابن اسحاق والامام البخاري قال آآ ابن اسحاق يجوز له ان يتفوت بالف حديث - 00:38:52ضَ

طبعا هذا فيه ثناء كبير على ابي اسحاق لان اهل الحديث يعدون مجرد التفوت جرح هذا جمهورهم فالبخاري يقول يستحق بالاسحاق ان يتفوت بالف حديث هذي مبالغة في الصناعة للحجاج الذي جالس باسحاق يقول عن ابن اسحاق وامير المؤمنين في الحديث وقال في رواية انه صدوق وكذلك يزيد ابن هارون قال عنه - 00:39:12ضَ

امير المؤمنين في الحديث واثنى عليه سفيان ابن عيينة واثنى وايضا وسقه ضحاة ابن حبان وقال عنه ابن نمير هو صدوق. فلا يوجد في اسحاق انه اسلوب حديثة ينقسم الى اربعة اقسام. القسم الاول ما رواه عن ما رواه في السيرة. يعني موضوع هذا الحديث يكون في السيرة. ويصرح فيه بالتحديد - 00:39:32ضَ

القسم الاول وهو اصح اقسام حديثة. القسم الثاني ان يشرع فيه بالتحديث لكن لا يكون في السيرة وهذا قسم حسن. القسم الثالث ما رواه بالعنعنة هذا ما يقول حتى يشوح بالتحديد والقسم الرابع والقسم الرابع ما رواه عن شيوخ تكلم في روايته عنهم كما تكلم في روايته عن الزهد - 00:39:52ضَ

طبعا اذا روى ابن اسحاق عن زودي بحديث تفاوض به لا يقبل ان لا يقبل تفرده عن السوء لان اين اصحاب الزهري عن هذا الحديث؟ فهذا كما اه كما قال الامام الزهمي في كتاب الميزان يقول تفوض الصدوق يعتبر منكر فتفسير هذا القول يعني ينطبق على هذا - 00:40:12ضَ

فاب اسحاق صدوق يتفوت عن الزهر او تفوت يعني عن شخص يشابه الزوج بالكثرة فمثلا يحيى ابن ابي كسير وهو محسن الحديث وغيره او قتادة مثلا فهذا التفوق ما يقبل. لكن اذا هو ابن اسحاق ان زهو حديث يتعلق بالمغازي يقبل. لماذا؟ لانه كان - 00:40:32ضَ

يعني في حديث المغازي وكان يهتم كثيرا باحاديث المغازي والشخص اذا اهتم بشيء راح يتمكن من هذا الشيء وراح يضبط هذا الشيء فاذا روى ان يسوي حديثك هذا في المغازي - 00:40:52ضَ

وكان الشهري يثني على المصحف ويعني ايضا يروي عن الزهري نفسه مع انه شيخة يروي عنه احاديث تتعلق بالمغازي والصيام وكان يكون لحاجبه قد جاءك اذا جاء هذا الشخص فلا تحجبه بل ادخله. تقبل اذا كان هذا الحديث يتعلق بالمغازي والسير. هذا جانب - 00:41:02ضَ

عن ابي صالح طبعا كما قلت ابن اسحاق اذا صرح بالتحديث يقبل وهنا لم يصرح لكن ثبت في مواضع اخرى انه صرح بالتحديث سبت انه صرح بتهديس عند ابن حبان وغيره. فهنا تدليس على باب من صالح وباب من صالح والقوشي المكي. ابن اسحاق - 00:41:22ضَ

من الطبقة الخامسة وباب من صالح من الطبقة الخامسة وابان من صالح آآ تكلم فيه ابن عقيبة وقال كما في كتابه التمهيد وزويله اه الامام محمد بن حزم قال عنه في كتاب في كتاب المحلى قال ليس بالمشهور - 00:41:42ضَ

وقال اني في موضع اخر من كتاب المخلف للحج قال ليس بالقول وكذلك الحافظ ابن حجاج المجزي قال عن هذا الشهر ضعيف كما في كتاب به تحفة الاشراف في ترجمة صفية بنت شيبة عند ذكر حديث صفية بن شيبة ذكر حديث آآ اسحاق عن صفية فيما اظن وقال - 00:42:02ضَ

ان باب صالح ضعيف لكن الصحيح انه باب صالح ثقة. لان يحي ابن معين وثقه وكذلك ابو حاتم وابو جوعة ويعقوب شيب السدوس والعجلي تقوى باب من الصالح بل قال الحاضر ابن حجر في كتابه التلقيص قال وثيقة بالاتفاق. فالراجح في الصالح انه ثقة وابن عبد البر طبعا ماذا لا - 00:42:22ضَ

والقول هنا بان الجرحى تكسر في الحجامة. ثم هو ايضا معارض بتوثيق من وثق. ثم من ابو البول اينما كانت من عبد من يحي ابن معين او وكذلك زميلكم محمد ابن حزم وكذلك الحافظ الحجاج المجزي نفس ما قيل عن ابن ابن عبد الفضل يقال عن ابن حزم و - 00:42:42ضَ

واقول على مجاري حينه من الصفات الاثبات وهو من كبار علماء المسلمين. وتوفي عام مئة وواحد او مئة واثنين او مئة وثلاث او مئة واربعة اختلف في وفاته. فهو من تلاميذ ابن عباس واخذ عنه واخذ عنه علم التفسير. وهذا كان سابقا يقول قرأت المصحف لابن عباس ثلاث مرات يوقفه عند كل اية - 00:43:02ضَ

عنها يقول عن هذا الاثر يقول عنه اسناده حسن عن جابر طبعا بعض اهل العلم قال ان المجاهد لم يسمع من جابر وقلنا ايضا في الدور السابق ان في صحيح البخاري ثبت انه مجاهد صرح بالتحديث بن جابر في حديث يتعلق بالحج رواه البخاري قال حدثنا جاز - 00:43:32ضَ

فعلى هذا يكون الاسناد حسن لماذا حسن من اجل محمد ابن محمد ابن اشارة وباب جالس يقال كما تقدم قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيت قبل ان يقبض بعام يستقبلها وقلنا ان هذا فيه - 00:43:52ضَ

زواج استقبال القبلة عند البول او الغائط. فقلنا ان هذا الحديث يحمل في البنيان لكي تجتمع الادلة. وان كان ما في ذكر بنيان ان كان تبي من العلماء يعني قالوا ان هذه الحكاية عين لا عموما لها ما في شك انها يعني قول قوي في هاي المسألة ومن اختار يعني من احتاط وخرج من الخلاف - 00:44:12ضَ

لم يشتقوا القبلة مطلقا ولم يستدبرها فهو الاولى لكن لعل اوجح الاحوال كما قلت هو هو التفريق بين البنيان والصحوة والصحوة فيجوز في البنيان دون الصح وكما في هذا الحديث كما في حديث ابن عمر الذي سوف يأتي وهذا الحديث ايضا اخرجه الامام احمد وصرح ابن اسحاق عند الامام احمد بالتحديث وابو داوود وابن ماجة - 00:44:32ضَ

وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن جاهود والبيهقي والبشار والزاقطمي. نعم. وصح الحديث كما ذكرت ابن خزيم وابن والحاكم خذ منك يا اخوي كما قلت سابقا بالجابوت يقول الذهبي جميع احاديث ابن داوود هي من القسم الصحيح او الحسن ويؤيد هذا تسمية كتابه بالملتقى - 00:44:52ضَ

وهذا يعني احاديث ابن داوود تجدها كما قال الذهبي اغلبها من القسم الصحيح او الحسن. فاخرجه في هذا الحديث هذا يعني يؤيد ان ابن داوود يرى هذا الحديث او تحسين هذا الحديث. طبعا قومنا بإسناد حسن لا يخالف تصحيح ابن خزيمة وابن حبان. ان كما قال ابن حجر ابن خزيم وابن حبان يتكون الأحاديث - 00:45:12ضَ

جواز الخط. بتصحيح هذا الحديث. وهو حديث لكن نقل ابن ابي ذر هذا الحديث صحيح عن علي بن المديني. لكن الحديث تضعيف هذا الحديث الذي هو حديث وممن ضعف هذا الحديث نفس الامام احمد كما نقل الخلال عن الامام احمد وكذلك آآ الطحاوي - 00:45:32ضَ

وغير من اهل العلم سيد اهل العلم ضعفوه حديث وفي اية اسماعيل ابن هذا الحديث وسفيان ابن عيينة والامام الشافعي وهو الصحيح وحديث يعني ضعيف من خمسة اوجه ثلاثة تتعلق بالاسناد وباقي يتعلق في المسجد الاشياء التي تتعلق اولا بحالة رواد هذا الحديث - 00:45:52ضَ

او عن ابيه ايضا مدفون وايضا يضاف الى جهاد هؤلاء ما يعرف من هؤلاء اساميهم ايضا وليس لهم من الحديث الا هذا الحديث فيما نعود. ثم هؤلاء المجاهيل رواية هذا الحديث ما هم عن ابي هريرة. واين اصحابه ابو هريرة من هذا الحديث؟ اصحاب هريرة - 00:46:12ضَ

مئة شخص كما قال البخاري اين هم عن هذا الحديث؟ عن هذا الحديث المسيب والاعوج وصالح السمان ونعيم المدمن وغيرهم وايضا الجواب الذي وقع في اسناد هذا الحديث رضاهم يوميا يقول عن ابي محمد عن ابيه عن جده وفي رواية عن ابيه واخيك ايضا فيه اسم هذا - 00:46:32ضَ

وفي اسم ايضا فهذا الذي واجهنا لكن باقي هذا الازدهار. فقد وصف هذه الصلاة وايضا وصفها الحديث بانه مصطب. هذا كان للتعلق بالاسناد اما الاشياء فقد ثبت في عدة احاديث نفسها يعني في جاء عن عن ابي هريرة اربع تسانيد فيما اظن جميع حال الاسانيد هي - 00:46:52ضَ

من هذا الاسناد وبهذه الاسانيد ان ابو هريرة يشترط ان يكون يعني ان يضع المصلي بين يديه مثل مؤخرة الرحم وهو في وفي صحيح مسلم حديث ابي هريرة يرويه عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان ان ثلاثة تقطع الصلاة ويقي من ذلك ان تضع بين يديك مثل مؤخرة واحدة في هاي الاسانيد - 00:47:12ضَ

لابد من وضع شيء يعني لابد من وضع السترة في مؤخرة واحدة. بينما هذا الحديث الذي جاء الذي جاء من طريق مجاهيل يعني يقول ان يضع ان يأخذ الانسان بين يديه خطبا وايضا كما قلت كيساني الذي يتعلق بالفتن ان في حديث ابو ذر وحديث ابن عبيد الله وحديث كما ذكرت ان ثلاثة - 00:47:32ضَ

الصلاة ويجزئ او يقي من هذا القبر فيضع احدكم بين يديه رحم. هذا الحديث طالب حديث الخطأ. وان كان في حديث الخط يعني يمكن اولا يقال يعني اذا ما بين يديه لكن لو ثبت نعم اولنا بها لكن بما ان هذا الحديث ضعيف فايضا هذه تعتبر عنده وايضا يعني - 00:47:52ضَ

على سنة ايضا انه لم ينقل هذا عن الصحابة بل ينقل عن الصحابة خلاف هذا العمر كان يعني يضع بين يديه يراد ان يصلي او شيء في اراد ان يصلي - 00:48:12ضَ

كما قال الامر كما قال شيء يشدني من هذا الحديث يشد عضد هذا الحديث فهل الحديث جدا الامام الشافعي والامام احمد والصحاوي وغيره فالشاهد هذا وعنده منهج اذا قال الامام اذا قال اهل العلم في قوم وهذا القول جاء في حديث فيقول - 00:48:22ضَ

هذا الامام ان تكون صحيحة عنده طبعا هذا مو صحيح لان الامام احمد من مذهبه انه يقول الاحاديث التي فيها ضعف اذا لم يجد قريب باسم الناس هي اقوى منها. طبعا هذا يعني كما قال الامام احمد هذا حب غير من الاجتهاد. ووافق ايضا على هذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية. بل حتى ابن محمد ابن حزم - 00:48:52ضَ

يعني قال ان هذا يعني احسن من الاجتهاد الوظائف. وايضا ضاعف هذا الحديث ليس بالمشروب وثقته على هذا القول فالصحيح ان هذا الحديث هذا حسن صالح على على تحسين او تصحيح هذا الحديث ثم قال - 00:49:12ضَ

تفضل قال في هذا الحديث فجعله مسند ابي قتادة انما فريق الاول جعله المسند جابر وهذا جاء بسبب تخطيطه هذا في وضع الذين يسوون حديث ابن لهيئة لان الراوي هنا عن ابن اللهيعة كما نص الامام احمد على ان - 00:49:32ضَ

يعني من منزلة ابن مبارك في منزلته في رواية عن ابن لهيعة ابن لهيعة نعم يعني العلماء على على الاحاديث التي يرويها من صحيح وبلهيئة. عند اهل الحديث ان في ضعيف مطلقا - 00:50:02ضَ

بين اهل الحديث كما قال ابن عيسى وايضا ثم قال وهو ممن لا يعني لا يحتج هناك ما في شك ان الواجب اقوى من غيرها. لكن ليس مسجد العبادي فقط حتى في ناس اخرين مثل كتيبة كما قلت - 00:50:32ضَ

والرحمن كما نص على ذلك في مقدمة اللسان ومحمد بشر كما في اسهام ابن عدي وايضا ابو الاسود كما قال احمد ابن صالح المسلم. وما احد قال ان رواية الاجر الصحيحة الا شخص ما قلت وهو اسحاق عبدالغني الازدي - 00:51:02ضَ

ودعوا وهذا هو الصحيح اما تصحيح رواية فهذا ليس بصحيح. به مطلقا وايضا اقوى من غاية غيره. هذا يعني يمر علينا جلس اخر ويتكلم الكلام افضل من هذا فيما يتعلق وهذا الحديث بل ايضا يعني هو تسريب اخر في رواية لهذا الحديث - 00:51:22ضَ

هذا الحديث من نادية عن ابي وعن جابر قال حدثني ابو سعيد الكبري فهنا جعل من مسند ابو سعيد خذني يعني ما قال من مسند ابو جعل من مسند ابو سعيد وهذا يدل على تخفيضه بما فيها ايضا وايضا وهو هذا الحديث كذلك الامام احمد وهذا - 00:52:12ضَ

وقال وابو عيسى هنا ايضا يوافق جمهور اهل العلم ويقول ضعيف عند اهل الحديث وابو جهل وغيره من نعم الاديان لا يبدأ في حديث هذا الشخص مطلق ما يفتح ما يفتح في حديث هذا الشمس طبعا يرتاح يعني بعضهم قصر الى ثلاث اقسام ثم قسم شيخ الاسلام ابن تيمية يقسم افكار الى خمسة اقسام - 00:52:32ضَ

قسم الاشعب المطالع ايوة صدقت لما كانت هي جميع انواع الناس الناس كثيرا عن الناس لما دخلوا له الامام مسلم وباقي اصحاب السنن قال حدثنا عبده وبسليمان في عام سبعة وثمانين ومئة. وقد اخذ له الجماعة. عن ابو عبدالله ابن عمر وابن - 00:53:02ضَ

هو وثيقة الخامسة بعد الاربعين وقد اخذ له الجماعة وهو الضعيف الانصاري وهو وتخطيط في الطبقة الرابعة عام واحد وعشرين وهو يعني قيل انه صحابي وقيل انه كافر فاذا اذا كان كافر فهو ايضا وقد اخذ له اجر الناعة عن ابن عمر محمد ابن عمر هو الصحابي الجليل - 00:53:42ضَ

قال اوصيكم يومي على بيت الحاضر النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل تام مستقر الكعبة. هذا الحديث الذي يعني البنيان والصحراء وبعضهم كما تقدم سابقا بهذا الحديث على جواز فقط منها استخدامه - 00:54:22ضَ

كما نقل عن الامام احمد. وايضا في قول اخر القاضي ان هذا خاص باذن الله يعني استقبال يعني استقبال اما الاستقبال لا يجوز في دنياه وفي الصحوات وكذلك في الصحراء لا يجوز قال نعم قلب عز هذا - 00:54:42ضَ

حسن صحيح. طبعا هذا الاسناد وهذه نظرة البخاري ومسلم اسناد صحيح المسلم الباطل الكتب الستة فلماذا ما قلنا اسنادا على شرط المسلم من الكلام في هذه المسألة وكل ما ينبغي التصنيع على او يعني - 00:55:02ضَ

الامام البخاري يعني حتى الشخص يعني فيه خلاف اخلاص في هالمخاوي ام لا؟ هذا واحد ثانيا ان البخاري حتى يحتاج للشخص ليس في احاديثه كما يعني في مثلا الراجح انه لا يحتسب لا في مخالفة الصحيفة اليه قال خذ لي كتبك فانا - 00:55:22ضَ

الصحيفة لكن هل طبعا هذا ليس بصحيح حديث يعني سيدي حاتم فضل ان يكون ليس بصحيح فضل ان يكون على بل هو حديث حسن من هذا الكلام في هذا الشخص الذي هو معاوية - 00:55:42ضَ

والحاكم عندما اخذ البخاري ومسلم على امامته وجلالته اخطأ فاحشة يقول ان هذا لا شك ان هذا المسلم هيثم وغيره وكما قلنا من الحاضر ابن يعقوب يقول ليس ابناء ابيها ولم يخوفهم. فمن هذا يعني فيه اللغز - 00:56:12ضَ

ولا يعني الشباب الذي يقف البخاري ومسلم على عدم على عدم على عدم هذا الباب يكون حديث عن الباب فيها الضعف هذا يعني غير صحيح ونقل عن الحائض الحاضر صاحب الفنان الا ثلاثة - 00:56:42ضَ

ليس طالب عيسى هذا الحديث حسن الصحيح. في هذه المسألة والاودية في هذا معناها صحيحة معناه صحيح انك نعم يعني هناك بعض الاحاديث اللي استعمل فيها حسن الصحيح بمعنى انه دين الصحيح مثل ما قلت سابقا في حديث - 00:57:12ضَ

ثم رواه عن صحيح عن فيه عن ابيه ولو قال هذا صائم وانما حكم على حديث ابن عفان قال حسن الشريف وحديث قال عنه هذا حديث صحيح. وافعل هذا ايضا في موضع اخر من كتابه. فهذا يعني حديث صحيح داخل الديون الاول. فمواقف تستعمل هذا - 00:57:52ضَ

هذا الغالب على استعماله في هذا ومما يعني ومن الادلة التي تدل على هذا هذا الحديث ايضا منها هذا الحديث صحيح عن واحد يكون هنا وان يمنع عن هذا وهذا كثير من احاديث ان كثير ما يستعمل هذا الاصطلاح الحديث عدة اسانيد - 00:58:12ضَ

عن ومن هذا الشخص سمع من سفيان طبيبا او ليجد ان هذا الشخص متقدم ويجد ان هذا الشخص متقدم فهو يعني من قبيل حديث يعني يعني على فهذه الله عز وجل - 00:58:42ضَ

حتى عن هذا الشيء يجعل مثلا ثابت عن وثابت ينطق لنفسه اجمعين حتى يحفظها فيحب الشخص يعطي هذه الاسامي ما يخفى عليك ما هو البخاري منشورة عن القول وايضا عرفنا هذا الشيء فهذا ما يكون هذا ادعى الى تشكو - 00:59:42ضَ

على ان هذا الشخص البخاري يعني يعني نعم يعني هذا هذا ومع ذلك حديث ابي صحيح هذا الشهر ايضا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام على رسول الله. قبل ان نبدأ في الدرس في مسألة تتعلق بالجيش السابق. قلنا نجوي بن حازم للطبقة السابعة الاخ عبد الله طالب - 01:00:22ضَ

من الطبقة السادسة السادسة. قال ابو عيسى ما جاء في النهي عن قائما. قال حدثنا علي ابن حجر وابن اياس السعدي. عن ابن حجر وابن اياس السعدي نزيل بغداد. ثقة - 01:02:02ضَ

كن حافظ فاضل في عام اربعة واربعين ومائتين. وقد اخذ له البخاري ومسلم وغيرهما. قال اخبرنا شريك شريك الله النخعي القاضي ابو عبدالله الكوفي شريك من الطبقة الثامنة وتوفي عام سبعة وسبعين او ثمانية وسبعين - 01:02:22ضَ

ومئة. شيخنا عبد الله اختلف في في درجة حديثه او في ظبطه. مع الاتفاق على عدالته وانه امام من ائمة المسلمين وكان شديدا على اهل البدع وصلبا في السنة. لكن في زبطه فيه كلام. ذلك اهل العلم - 01:02:42ضَ

خلفوا في ظبطه. فبعضهم مطلقا. ابن حبان وغيبه. وكيحي ابن معين ايضا وسقه مطلقا وبعضهم ضاعفه مطلقا كيحيى بن سعيد القطان وغيره من علماء الجهر والتعديل ضعفوا شريك ابن عبد الله مطلقا وبعض - 01:03:02ضَ

وثقه الا في بعض شيوخه. فابو داوود قال عنه ثقة الا في الاعمش. وبعضهم فصل في حديث فقال ما كان قبل ان يتولى القضاء فحديث مقبول ويؤخذ به ويحتج به. وبعد ان تولى القضاء ساحبه. ولعل الاوجع في حال - 01:03:22ضَ

كذلك انه حسن الحديث مطلقا على العوجة في حال انه حسن الحديث مطلقا وخاصة قبل ان يتولى القضاء وخاصة قبل ان يتولى القضاء. فممن روى عنه قبل ان يتولى القضاء يزيد من حول الواسطي - 01:03:42ضَ

بن حوشب الواسطي ايضا عباد بن عوام الواسطي. عباد من العوام الواسطي ايضا روى عنه قديما قبل ان يتولى القضاء. عندما كان في واسط فما في شك ان الحديث القديم اصح من حديثه المتأخر. لكن لعل الاوجع في حال انه حسن الحديث مطلقا. طبعا شيخنا - 01:04:02ضَ

ايضا ينبغي مراجعة حديثه وتتبع احاديثه لان ايضا خلاف فيه قوي. خلاف فيه شريك في غلطه خلاف قوي. وقد توسع في ترجمته وذكره كثير من الاحاديث. انا ما واجهت هاي الاحاديث ان تحتاج الى وقت. لكن يعني صار لي مدة ونتتبع احاديثه - 01:04:22ضَ

طبعا ما اقصد اتذبحها لكن اذا مرت علي فيعني اجده في الغالب على الاستقامة اجده في الغالب اجد حديثه في الغالب على الاستقامة فلعل الاوجع في قال انه صدوق حسن الحديث. اما في رواية فما في شك انه اذا تفوت بحديثنا لعمش انه ما يقبل. لماذا؟ لانهم ليسوا اصحاب - 01:04:42ضَ

المعروفين بالرواية عنهم. فمثل سفيان الثوري والشعب الحجاج ودريب بن عبد الحميد الظبي وابو معاوية وغيرهم هؤلاء هم اصحاب الاعمش اللازمين له في خلاف شريكه. وهذا معنى قول الذهبي كما ذكرت سابقا ان التفاوض الصدوق يعد منكرا - 01:05:02ضَ

لا يقبل هذا التخرج. نعم. هذا ما في شك ان الشريك اذا حدث من كتابه فحديث مقبول. وان كان يحمد بن سعيد قال رأيت في طوله تخليطا. اي نعم لان اسحاق الازرق مكثر عنه. نعم اسحاق الازرق يلحق بمن روى عنه قديما - 01:05:22ضَ

او لا غوا عنه قديما اسحاق الازرق روى عنه عدة الاف من الاحاديث. وان كان سعيد تكلم في اصول شريك لكن المعروف ان يحيى انه التزكية فلا يكاد يوسق رجل المقدام لشويه مقدام لشويه هو مهانئ الحارثي وهو ثقة من الطبقة - 01:05:42ضَ

سادس ثقة بالاتفاق. اخرجه مسلم واصحاب السنن بالاضافة الى الترمذي. انا به ابوه وشويخانه الحارس وايضا ثقة وتابع كبير من فضله. وتوفي عام ثمانية وسبعين. عن عائشة عائشة ام المؤمنين الصحابية - 01:06:02ضَ

الجليلة. قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول قائما فلا تصدقوه. ما كان يقول بلا قاعدة طبعا عائشة هنا تخبر عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان دائما يقول وهو جالس. وتخبر عن الشيء الذي وعته من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:22ضَ

وانه كان يغلب عليه البول وهو جالس بل ظاهر كلام عائشة انها تقول من حدثكم انه كما في رواية اخرى من حدثكم انه بالغ قائما فلا تصدقوه ما كان يقول الا قاعدا. لكن ثبت في صحيح البخاري وغيره عن حذيفة ابن اليمان - 01:06:42ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم بال قائم سوف يأتي هذا الحديث فعائشة تصبح على حسب ما رأت من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يبول وهو جالس. لكن هذا من حيث الغالب لانه ثبت كما قلت في حديث حذيفة انه بال وهو - 01:07:02ضَ

طبعا هاي المسألة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال. بعضهم لهب الى تحريم البول قائما. قال لا يجوز للانسان ان يبول وهو قائم. وهذا نقل عن عبد الله ابن مسعود. لكن لم يثبت عنه. ونقل ايضا عن بعض التابعين كالحسن - 01:07:22ضَ

وغيره انهم كذبوا البول قائمين. وايضا نقل عن ابراهيم من الشاة الزهري قاضي المدينة انه كان لا شهادة من بال قائما. هذا القاضي كان لا يجيز شهادة من بال وهو قائم. فكأنه يرى ان البول - 01:07:42ضَ

قائم لا يجوز كانه يرى انه لا يجوز للانسان ان يبول وهو قائم. هذا القول الاول القول الثاني ان البول قائم فقط كراهة تنزيه والى هذا ذهب الشافعية كما حكى عنهم النووي رحمه الله تعالى. والقول السادس هو جواز القول - 01:08:02ضَ

وهو الصحيح لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بال وهو قائم. وايضا لم ينهى عن البول من قيام لم يثبت في حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى المسلمين ان يقولوا وهم قيام وايضا تواتوا عن الصحابة انهم - 01:08:22ضَ

وهم قائلين سوف يأتي ذكر من ثبت عنه من الصحابة انه بال وهو قائم. ثم الاصل في هاي الاشياء الاصل في هذا الشأن باحة الا اذا ورد حديث او نص من كتاب او من سنة ينهى عن هذا الشيء. الاصل في هذه الاشياء الافعال - 01:08:42ضَ

الاصل فيها انه مباحة. فالصحيح في هاي المسألة جواز القول قائم. ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن عمر. طبعا عمر اخرجه ابن ماجة والبيهقي وابن منذر وصححه ابن حبان. لكن هذا الحديث ضعيف. فيها ابن كريم نبي - 01:09:02ضَ

وقد تقريبا اتفق على تضعيفه. شوفوا الاتفاق على تضعيف عبد الكريم ابن ابي المقابر. وان كان الامام مالك فهو عنه غالب على الامام مالك انه لا يولى الا عن ثقة لكن يقولون ان الامام مالك اخطأ في الرواية عن ابي كريم ظنه انه ثقة لانه رآه رجل - 01:09:22ضَ

صالح وصاحب عبادة فاعتقد ان عبد الكريم ايضا ضابط لحديثه فحاله صفية الامام مالك ولذلك روى عنده وهذا الحديث ايضا ضعفه ابن منجم وكذلك ايضا الحاكم البوصيري. او في الزواج قال عبد الكريم متفق على تضعيفه. وكذلك ابن المنيو عندما روى هذا الحديث قال هذا حديث معلول وقال ايضا لا يثبت ان فيه عبد كريم - 01:09:42ضَ

اما بالحبان ماذا صحح هذا الحديث؟ وقع عنده لم يقع في اسناد هذا الحديث لم يقع له فهمنا بالمخاطب يعني لم يقع في هذا الاسناد الذي رواه ابن حبان لم يقع في هذا الاسناد يكرمنا بالمخاطب بل رواه من طريق ابن الجويج عن نافع عن ابن عمر ثم قال - 01:10:12ضَ

واخشى ان ابن جويد لم يسمعه من نافع. بالفعل يعني الامر كما توقع او كما خشى ابن حبان. لان ابن جويد رواه عن ابن ابي مصاب عن نافع وابن زويد معروف بالتدليس. فاسقط هذا الشخص الظعيف. هذا فيما يتعلق بحديث عمر قال وبريدة من - 01:10:32ضَ

طيب وسيأتي الكلام من الاحاديث بريدة ثم قال وفي الباب ايضا عن عبد الرحمن ابن حسنة حديث عبدالرحمن ابن حسنة اخرجه النسائي من طريقه الناد ابن السري عن ابي معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالرحمن بن الحسنات. وهذا اسناد رجاله كلهم صفات - 01:10:52ضَ

ايضا اخرجه في الخطوة والبيهة ايضا وابن المنذر. وصحح هذا الحديث كما نقل ذلك الحظ ابن حجر ووافقه ايضا الحافظ ابن حجر على تصحيح هذا الحديث. ثم قال ابو عيسى حديث عائشة نعم. طبعا تخريج حديث عائشة ما خرجنا هذا الحديث. تخريج حديث عائشة اخرجه - 01:11:12ضَ

مواجه وابن حبان والنسائي في الصغرى وفي الكبرى ايضا وابو داوود وابن ابي شيبة والطيالسي والسهم في تاريخ يوجعان كلهم المقدام به. وتابع شريك في رواية هذا الحديث سفيان السوري. كما عند الحاكم - 01:11:32ضَ

البيهقي وابو عوانة والامام احمد وكذلك نعم والامام احمد. وصح هذا الحديث الحاكم على شادد البخاري مسلم طبعا لان آآ سفيان الساوي تابع شريف فلذلك الحاكم صار على شروط البخاري ومسلم. لكن مقدام لم يصلي له البخاري - 01:11:52ضَ

وايضا تابع شريك في هذا الحديث إسماعيل فما عند البيهقي فحديث عائشة حديث صحيح طبعا هذا اللي فيه شريف قلنا اسناد حسن لكن شريك توبع تابعه سفيان الثوري واسرائيل فعلى هذا يكون حديث صحيح - 01:12:12ضَ

طبعا ابو عيسى الترمذي قال وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم ابن ابي عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابول - 01:12:32ضَ

قائما فقال يا عمر لا تبل قائما فما كنت قائما بعد. طبعا هذا الحديث كما قلنا فيه عبد الكريم وهو الاتفاق على تضعيفه. قال ابو عيسى وانما رفع هذا الحديث عن ابي مقابر وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب السختياني وتكلم فيه. ايوب قال عن عبد الكريم قال ليس - 01:12:42ضَ

نعم. نعم. لأ انا بينت ان بعد مرور وبعد مرور من طريق شوفيان السوي. كما رواه والبيهقي وابو عوان والامام احمد ورواه ايضا بينكم طبيب اسرائيل. بن ماجة وابن حبان والنسائي - 01:13:02ضَ

الشروط الكبرى وابو داود ابن بشيبة والطيالس والسهم كله من طريق شديد. كيف ابن ماجة؟ كيف؟ هنا. اي هذا هذه رواية اخرى للحديث نحدثك ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بال وهو قائم فلا تصدقه. ما كان يقول الا جالسا. طبعا هذه رواية اخرى للحديث - 01:13:22ضَ

كله من طريق المقدام ابن شويح عن ابيه عن هاشم وهذه تعتبر رواية اخرى لهذا الحديث. فكما تعرف ان الحديث يكون له يعني الحديث واحد له عدة الفاظ فهذا من هذا الباب حديث واحد لان المخرج واحد. نعم. فان استشهاد اي نعم الامام مسلم استشهد بشيخنا بالله القاضي - 01:13:42ضَ

كما ذكر ذلك الحظ الذهبي والحاضر المجزي والحائض ابن الحكيم. الحوض يعني الامام مسلم حديثه الكتاب الصحي ينقسم الى قسمين وكذلك المقاوم ينقسم الى قسمين. في قسم عندما يروي له الامام البخاري ومسلم يكون محتج به - 01:14:02ضَ

عندما يؤوي لهم يكون محتج بهم يعني يعتمد عليهم. فطريقة البخاري وطريقة مسلم هكذا. يعني مثلا في الباب اذا كان عندنا احاديث الباب يروي اسانيد تكون على شرط البخاري وعلى شرط مسلم كلاهما يفعلون هذا الشيء ثم بعد ذلك قد يكون - 01:14:22ضَ

احاديث ليست على شرطهم كما يفعل الامام مسلم يعني يروي اسانيد فقط ليست على شرطه. فما رواه الامام مسلم يروي لشيخنا عبد الله القاضي يروي ايضا الامام مسلم ما قصد ان يحتج بشيك بن عبدالله وايضا ما كان قصدا يحتج بخمر ابن اسحاق وانما هو - 01:14:42ضَ

لهم باب الشواهد والمتابعات لان هذا الاسناد صحيح فروى اسناد اخر فيه شريك او اسناد اخر فيه محمد بن اسحاق من اجل تقوية هذا الاسناد فقط من اجل تقوية هذا الاسناد وان كان الاسناد الاول صحيح لكن آآ كسرة الاسانيد تقوي الحديث. آآ الامام البخاري الامام مسلم هكذا يفعلونه - 01:15:02ضَ

وهؤلاء رجال يعني ليسوا على شرطهم وانما روا لهم من باب اه الشواهد والمتابعات. ويبين هذا الحظ ابن حجر في في مقدمة فتح الباب. بالنسبة لرجال البخاري دايما يبين ان هذا الشخص لم يحتج به القاضي - 01:15:22ضَ

الامام البخاري روى لعباد بن يعقوب قال عباد ابن يعقوب وان كان ثقة في حديثه لكن من جهة عدالة ضعيف جدا ان يمدهم بضبط كما ذكرنا سابقا لكن الامام البخاري عندما رواه قاله باخر قال حدثنا عباد بن يعقوب وفلان ام فلان فما اعتمد عليه وانما اعتمد على وجه الاخر معه - 01:15:42ضَ

اسيد الجمال هذا اسيد ضعيف جدا. ومع ذلك الامام البخاري وهو هذا حديث واحد لكن ايضا ما احتج به. قال القوانم باخر ايضا اه كسيرين نعم كسيرين نظام مخاوي يعني كثيرين بعض - 01:16:02ضَ

وهو له محتجا بهم باب الشواهد والمتابعات. في ايضا قسم ثالث يقع عند الامام مسلم يذكرهم فقط يعني لان هكذا لوقع له لغة الامام مسلم يروي حديث ويكون اصل هذا الحديث او اصل هذا الاسناد فيه وجه اخر. يعني مثلا كما وقع في - 01:16:22ضَ

عبدالله بن لفيعة الامام مسلم عندما يعني طبعا يروي احاديث عمر من الحارث بن وهب عن عمود بن الحارث. ابن وهب يكون راوي هذا عن عمرو بن الحارث وعبدالله بن لفيقة. هكذا في اصل رواية ابن وفد لهذا الحديث. يرويه عن عمرو ابن الحارث وعن عبد الله ابن لفيلة - 01:16:42ضَ

فالامام اذا اراد ان ينوي هذا الحديث قال قال ابن وهب طبعا بن وهب ابن وهب يقول حدث عمرو بن الحارث وذكر اخر البخاري ما يسميه يقول وذكر اخر وكذلك النساء يفعل هذا الشيء بخلاف الامام مسلم والامام مسلم قال عندما ذكر الحديث في وهب قال - 01:17:02ضَ

حدثنا عن وطلابنا فالامام مسلم ما قصده ان يوجد لابن لهيئة لا احتجاجا ولا استشهادا وانما هكذا وقع بسم الله فمن الخطأ ان يقال ان الامام مسلم استشهد آآ بعبد الله بن لهيعة وانما هكذا وقع عند الامام مسلم وقع هذا في - 01:17:22ضَ

مئتين فقط فالامام مسلم لم يخوف لعبدالله بن الهيئة لا احتجاجا ولا استشهادا. ثم قال وروى عبود الله الناس عن ابن عمر قال قال عمر رضي الله عنه ما قلت قائما منذ اسلمت. ومن هذا الاثر موجود لابن ابي شيبة وصله هذا الاشعب. وصله من ابي شيبة - 01:17:42ضَ

المصنفة باسناد صحيح. وكذلك البزار وكذلك ابن المنذر. ثم قال وهذا اصح من حديث عبد الكريم الامام يرى ان عبد الكريم وهم في هذا الحديث. والحديث اصله موقوف على عمر ابن الخطاب. من ضيف عبيد الله عن نافع ابن عبيد - 01:18:02ضَ

طبعا هو ابن عمر بن حفص بن العاص بن عمر بن الخطاب ثقة السبت للطبقة الخامسة توفي بعد الاربعين ومئة ثم قال وحديث بويدة في هذا غير محفوظ طبعا حديث هويدة حديث بويدة اخرجه البزار. وكذلك البخاري في تاريخه وكذلك - 01:18:22ضَ

الطبراني في الاوسط كما في مجمع الزوائد. كلهم من طبيب عبيد الله كلهم من طريق سعيد بن عبيد الله الثقفي. عن ابن عبيدة عن الجفاء ان يقول الرجل وهو قائم. من الجفاء ان يقول وجدوا وهو قائم. طبعا انا به مرفوعا من الجفاء ان - 01:18:42ضَ

الرجل وهو قائم. لكن قتادة ابن السدوسي وكذلك خالفوا سعيد بن عبيد الله. في رواية الحديث عن ابن بريدة هذا الحديث عن ابن رويدة عن عبد الله ابن مسعود قال اربع من الجفاء ان يقول الرجل وهو قائل - 01:19:02ضَ

ان يقول رجل وهو قائم وان يصلي الرجل ليس بين يديه ستره. وان يمسح الثواب عن جبهته وهو يصلي وان يسمع المؤذن فلا يجيبه اربعة من الجفاء ان يقول الرجل وهو قائم وصلاة الرجل والناس يمرون بين يديه وليس بين يديه شيء - 01:19:22ضَ

يستره ومسح التراب عن وجهه. وهو يصلي وان تسمع المؤذن فلا تجيبه. طبعا اسناد هذا الحديث واجبه كلهم صفات لكن لا يعرف سماع لا يعرف من بويدا سماع عن عبد الله ابن مسعود. وعندما توفي عبدالله بن مسعود كان عمر آآ ابن بريدة - 01:19:42ضَ

سبعة عشر عاما لانه ولد بثلاث سنين خلونا من خلافة عمر بن الخطاب. هو عبد الله بن مسعود توفي عام اثنين وثلاثين. فكانت ولادة ابن بويدة عام خمسطعش هجرية. فيكون عمره سبعطعش عام. طبعا من كان عمره سبعطعش عام يحيى من انه سمع من عبد الله بن مسعود - 01:20:02ضَ

ان كان هذا مش تبعه عند السلف لان السلف ما كانوا يطلبون العلم الا وهم يعني العموم يكون متقدم بهم يعني بعد العشرين فما فوق وانما ان تاخذين من اهل العلم هم الذين بدأوا او فكروا في سماع الحديث وفي طلب العلم. لكن وان كان يعني يحتمل سماعه لكن لا يرد سماع ابن هويدة - 01:20:22ضَ

عن عبد الله ابن مسعود واذا كان وفي الحرب يقول ان سليمان ابن بريدة وعبدالله بن بريدة لم يسمعوا من ابيهم مع ان الحصين توفي عام ثلاثة وستين. فكيف يسمعون من عبد الله بن مسعود المتوفى عام اثنين وثلاثين. فما في شك او يغلب على الظن ان - 01:20:42ضَ

ابن بريدة لم يسمع من عبد الله ابن مسعود. فيكون هذا الاسناد منقطع. ما في شك ان هذا الاسناد ارجح من الاسناد الاخر الذي هو من طريق عبيد الله الذي هو من طريق سعيد بن عبيدالله الثقفي. عن ابن عبيدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالاسناد - 01:21:02ضَ

فيه سعيد بن عبيد الله وان كان سعيد ثقة لكن قال توافقني يقول يرفع احاديث والاصل في هذا الحديث انها موقوفة يقول عن سعيد عبيدالله يقول ليس بالقوي يحدث باحاديث يسندها وغيره يوقفها. طبعا ومن هاي - 01:21:22ضَ

الاحاديث التي يوقفها التي ينفعها والاصل في هاي الاحاديث وقفها هذا الحديث. لان ما في شك ان قتاد ابن ابي حامد السدوسي مقدم على سعيد بن عبيد الله وكذلك الجويري ايضا مقدم الى سعيد بن عبيد الله. ثم وقع اختلاف اخر في اسناد هذا الحديث. رواه - 01:21:42ضَ

من شيبة في كتاب المصنف من طريق كهمش للحسن التميمي عن ابن هويدة موقوف عليه. رواه ابن الحسن التميمي عن ابن جويدة انه قال من الجفاء ان يقول الرجل وهو قائم. فملخص هذا ان الحديث موقوعا لم يثبت بل هو المنكر. لماذا منكر - 01:22:02ضَ

لأنه طبعا شرد منكر لأنه قال رواية الصفات. فسعيد بن عبيد الله خالف خالف قتادة والجويري. وايضا مخالفة كان مسجد الحسن التميمي وايضا كان مسند الحسن التميمي سقا وسيقة سبت فملخص هذا ان حديث مرفوعا لم - 01:22:22ضَ

من هو شاذ منتخب. وايضا لا يثبت عن عبد الله ابن مسعود بماذا؟ لان الاسناد لم يتصل الى عبد الله ابن مسعود. وانما هو ثبت عن من عبد الله بن بريدة ثبت عن ابن بريدة من كلامه. طبعا الحافظ العيني في كتابه عمدة القرية صحح هذا الحديث - 01:22:42ضَ

ونرجع طبعا ان هذا الحديث ليس بصحيح. وقد ذهب الى تضعيف هذا الحديث فما هنا ابو عيسى التوني فقال وحديث بريدة في هذا محفوظ وكذلك الحاظن حجر وافقه على هذا وقال لا يثبت في النهي عن البول عن البول قائما حديث - 01:23:02ضَ

فعلى هذا الحاضنة حجوا وكذلك قبل بعث الترمذي يضاعفون هذا الحديث. ثم قال ابو عيسى ما معنى النهي عن البول قائما على التعذيب لا على التحريم وذكرت من ذهب الى هذا فقلت ان الشافعي يذهبون الى ان البول قول انسان قائم مكوك كراهة تنزيه - 01:23:22ضَ

وقال وقد روي عن عبد الله ابن مسعود قال ان من الجفاء ان تبول وانت قائم. وقلت ان هذا الاثر اخرجه البيهقي و البيهقي وكذلك في كتابه الاوسط. وايضا هذا الاثر لم يثبت عن عبد الله ابن مسعود لان ابن بريدة لم يسمع من عبد الله ابن مسعود - 01:23:42ضَ

او لا يعقل ابو سماع بن عبدالله بن مسعود. كما ذكرت ثبت عن كثير من الصحابة انهم بالواهم قيام. فممن ثبت عنهم فولا وقائم عمر ابن الخطاب كما قال ابن ابي شيبة وابن في كتاب الاوسط. طبعا تقدم ان عمر قال ما قلت قائما منذ اسلمت. فلعل عندما قال - 01:24:02ضَ

هذا الكلام قال بعد ذلك وهو قائم. او يكون عمر نسى او يعني الغالب على عمر انه يقول وهو قائم. وانما يعني في مرة من مواد الطارة ان يقود وهو قائم. لكن الغالب لعل عمر رضي الله عنه انه يقوده وهو جالس انه قال ما كنت قائما منذ اسلمت - 01:24:22ضَ

ما بينه وبين ما ثبت عنه لانه بال قائما وقال ان عمر يعني لو فعل هذا الفعل وهو البول وهو قائم بعد ان قال هذا الكلام او لعل ان عمر الطاوي الى البول وهو قائم فلذلك لم يعد هذا. الانسان اذا كان مضطر وغير مختار ما يعتبر - 01:24:42ضَ

ان هذا الشيء فعله وانما العبوة فالانسان متعمد لهذا الشيء ومختار. او يكون عمر نسى كما نسى في قصة في عندما في قصة وعندما حضرت الصلاة ولم يكن عنده ماء فلم يصلي فعندما جاء هو مع عمار ابن ياسر الى الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:25:02ضَ

سلطان عمار انما يكفيك ان تضرب بيديك الارض. لكن عمر بعد ذلك نسى هذا الشيء. ايضا عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام انكر عمر الخطاب وفاء الرسول صلى الله عليه وسلم فنسى ان الله عز وجل ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام مثل باقي البشر وانه يموت - 01:25:22ضَ

انظروا عندما سمع ابو بكر الصديق يتلو الاية قال اني يعني لم اسمعها من قبل. مع ان عمر سمعها من قبل لكن نساها بسبب او من هول ما يعني شدة وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام على عمر بن الخطاب. وايضا ثبت عن علي ابن ابي طالب - 01:25:42ضَ

رضي الله عنه انه بال وهو قائم وكذلك زيد ابن ثابت وكذلك عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر كما قلت عن ابن ابي شيبة وكذلك الامام مالك فهو هذا عن ابن عمر في الموطأ وكذلك البيهقي. وكذلك ثبت عن سهم بن سعد انه بال وهو قام كما في - 01:26:02ضَ

المصنف كما في مسند ابن ابي شيبة كما في مسند ابي شيبة طبعا كما في مطالب العالية الحاضنة حجرها. قال صح عن سعد بن سعد انه بالغ وقال قبل هذا الخجل الامام ابن خزيمة في صحيحه وعندما اخرجه طبعا لفظ هذا الحديث ان ان - 01:26:22ضَ

من شعب قاله وهو قائم وعندما انكر عليه قال رأيتم من هو خير مني يقول وهو قائم وما في شك انه يعني او يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم انه رآه يبول وهو قائم. نعم. في احد له الحديث الاخر؟ اي نعم. لابد الانسان اذا اراد ان - 01:26:42ضَ

وهو قائم يجب عليه ان يستتب. يجب عليه ان يستتر لقوله عز وجل وقل للمؤمنين وغضوا ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك كازكى لهم فيجب على من بال قائما يجب عليه ان يستتوب. وقد فعل الرسول صلى الله عليه عليه وسلم هذا الشيب عندما - 01:27:02ضَ

يقول قائم جاء حذيفة اليمان وامره ان يستره. فيجب على من بال قائما ان يستتر. وايضا ينبغي على قائما ان يتحفظ من رشاش البول. عليه ان يتحفظ من رشاش البول. والرسول عليه الصلاة والسلام ايضا فعل هذا فعندما بال - 01:27:22ضَ

ايمن بالة في سباطة والسباطة هي الزبالة. فالغالب على تراب الزبالة انه لين. استوى هذا المكان ان البول ينفث فيه ويأمن من الرشاش. فيملأ على من بال قائما اولا يجب عليه ان ييسر عورته من الاخرين - 01:27:42ضَ

وثانيا يملوا عليه ان يأمن غشاش البول فيختار المكان السهل والبين لك يا من رشاش البول لا لا القاضي النفعي ليس هذا. لا لا هذا هذا شوي موجود او الواقع في الاسناد هذا يكون من الطبقة الثانية في عام ثمانية وسبعين. اما الشيخ القاضي فليس هذا - 01:28:02ضَ

يعني تتبع احاديث تتبع في كتب الحديث يعني جميع احاديث جميع الاحاديث التي رويت من طريق هذا الراوي تجمعها وتقارن هاي الاحاديث برواية الصفات. فاذا وجدت هذا واو يوافق السقاط من خلال هاي الموافقة تعرف ان هذا واو سقة - 01:28:32ضَ

اذا وجدته يخالف هؤلاء الصفات ستعرف من هذا ان هذا الشخص ليس بصفة بل هو ضعيف. هذا هو تتبع احاديث الواو. وكان اهل الحديث المتقدمين يفعلون هذا لان زواج يحكم على شخص تتبع احاديثه كما قال ابن حبان عندما اراد ان يحكم على الفقير ابن الوليد قال دخلت الشام - 01:28:52ضَ

وكتبت حديثه العالي والنازل. ثم بعد ذلك حكم عليه ورجح انه لا يحتد به. كما يفعل ايضا ابن عدي. فتجد كثير عندما يشكو رجل يقول تتبعت احاديث هذا وهذا الراوي فوجدت على الاستقامة. او يقول لم يجد له حديثا منكرا او يقول ما وجدت له الا مثلا هاي الاحاديث - 01:29:12ضَ

ويذكروا هاي الاحاديث كما فعل في ترجمة يعين حماد الخزاعي. فذكر من عشرين حديث ثم قال وباقي الحديث على الاستقامة. طبعا بعض ائمة اهل الحديث لا يفعلون هذا وهم القلة. الغالب على ابو جعفر العقيلي انه لا يفعل هذا الشيء. فيعتمد على غيره. في الغالب يعني يعتمد في تضعيف - 01:29:32ضَ

على غيرها فينقل عن المخاوي ينقل عن يحيي بن معين وغيرهما - 01:29:52ضَ