Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على صفوة خلقه ومجتباه ربي يسر واعني يا كريم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل رب انصر عبادك المؤمنين نصرا عزيزا مؤزرا يا ارحم الراحمين. اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا الحادي والثلاثين - 00:00:04ضَ

من مجالس التعليق على ديوان الحماسة لابي تمام حبيب ابن اوس الطائي رحمه الله تعالى واحسن اليه نحن اليوم مع المقطوعة الثانية والعشرين آآ سنكون اليوم ان شاء الله تعالى مع المقطوعة الثانية - 00:00:25ضَ

والعشرين كما قلت لكم ومقطوعتنا واحدة ليست هذه طيب لابد ان الفتحة المقطوعة ونقرأ منها ان شاء الله تعالى اذا نحن معا مع المقطوعة الثانية والعشرين وهي لابن زيابة التيمي. لابن زيابة التيمي - 00:00:43ضَ

طبعا يقال ابن زيادة وابن ذبابة. هكذا بالياء وبالماء يقول فيها نبئت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد اخواله وتلك منه غير مأمونة ان يفعل الشيء اذا قاله الرمح لا املأ كفي بها - 00:01:35ضَ

واللبدو لا اتبع تزواله والدرع لا ابغي بها ثروة. كل امرئ مستودع ما له. ليت لا ادفن قتلاكم. فدخنوا وسل وسرباله نبئت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد اخواله وتلك منه غير مأمونة ان يفعل الشيء اذا - 00:01:57ضَ

قاله الرمح لا املأ كفي بها. وفي وفي كفي به واللبن لا اتبع تزواله. والدرع لا ابغي بها ثروة. كل امرئ مستودع ما له اليت لا ادفن قتلاكم المرء وسرباله. طبعا تعد هذه المقطوعة لابن زيادة التيمي - 00:02:25ضَ

نموذجا عاليا جدا وعجيبا في التهكم والسخرية وفي الهجاء المقذع كما سنرى وسنقف ان شاء الله تعالى وان شاء الله تعالى كما كعادتنا نستعمل قوانين العربية في الوصول الى هذا الخط العام الذي ذكرته الان - 00:02:50ضَ

والى هذا الخيط الدقيق الذي اشرت اليه الان. فنبدأ على بركة الله سبحانه وتعالى. اولا كما تعلمون يا كرام نبدأ بالتعريف بالشاعر. الشاعر كما قلنا هو ابن زيابة التيمي. من بني تيم اللاتي يعود نسبه الى بكر ابن وائل - 00:03:12ضَ

اختلف في اسمه فقيل نعم فقيل هو عمرو بن لئي وقيل سلمة بن ذهل وقيل عمرو بن الحارث بن همام وعلى كل كما قلنا فنسبته الى امه زيابة. وهي من الازيب - 00:03:31ضَ

وهو النشاط ويدعى هذا الشاعر فارس مجلز اسمه فرس اي هو فارس تلك الفرس نعم اما مناسبة القصيدة فالظاهر انه قالها بعد بعد ان جرت معركة بينه وبين قوم ذلك المسمى بعمرو نبأت عمرا غارزا رأسه - 00:03:53ضَ

ولعل لهم صلة بقوم عمرو فقد هزموهم شر هزيمة فجاء عمرو يتوعدهم قال يوعد اخواله اذا هذا الشاعر هو من اخوال او من قبيلة هي اخوال او ابناؤها واهلها اخوال - 00:04:17ضَ

ذاك المسمى بعمرو الذي توعد وهدد فقال فيه هذه الابيات المقذعة في الهجاء. كما سنرى نعم. ولا يعرف هذه الدقائق ولا يصل اليها الا من غاص في علوم العربية على ما بيناه مرارا في المقطوعات الاحدى والعشرين - 00:04:40ضَ

والحمد لله فهذا تعريف موجز بالشاعر. آآ هذه مناسبتها. اما عروض القصيدة او عروض المقطوعة وقافيتها. فما رأيكم في البيت نبئت عمرا قارزا رأسه في سنة يوعد اخواله ما رأيكم - 00:04:59ضَ

ما البحر من اي بحر هذه المقطوعة نعم نعم هذه المقطوعة يا كرام نبئت عمرا غارزا رأسه في سنة يعيد اخواله من بحر السريع. احسن الله اليكم يا شيخ عبدالله - 00:05:20ضَ

بحر سريع ما له ساحل مستفعل مستفعل فاعل طبعا فاعل عفوا لا نقطع نبئت عن مستفعل رنغارزا مستفعل رأسه فاعل في سنة مفتعل مفتعل واصلها بحذف الرابع الساكن ويسمى الطي - 00:05:38ضَ

اصلها مستفعي الرابع الساكن حذف فصارت مستعيل ونقلت في اللفظ الى مفتعل في سنة مفتعل يوعد اخ مفتعل فيها ما فيه اه ما في الاول ما في التفعيلات التي قبلها - 00:06:09ضَ

اخواله اه في سنة يوعد اخ مفتعل وله فاعل. اذا هي من بحر السريع من الضرب الثاني منه. وكما قلت لكم انظروا يا كرام مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل فاعل اخر تفعيلة في الشطر الاول ماذا تسمى؟ نتذكر - 00:06:33ضَ

قد نثرنا دروسا في العروض للتعليق على هذه المقطوعات ماذا تسمى اخر تفعيلة في الشطر الاول تسمى عروضا احسنتم والعروض مؤنثة وماذا يسمى وماذا تسمى اخر تفعيلة في الشطر الثاني - 00:06:55ضَ

ضربا والضرب مذكر. طيب اذا هذه المقطوعة من بحر السريع من بحر السريع من الضرب الثاني منه والضرب الثاني منه عروضه وضربه مطويان مكسوفان مطوية هاني مكشوفة ما معنى ذلك - 00:07:14ضَ

البحر السريع في الدائرة العروضية في الاصل اه طبعا اه بحر يعني علم العروض فيه مصطلحات كثيرة وفيها شيء من العسر لكن لكن اقول اصل علم العروض في غاية اليسر. وهو علم يوم وليلة كما يقال. والامام الطبري كما قلت لكم احتاج الى - 00:07:38ضَ

شيء من علم العروض فتعلمه في ليلة واحدة. هكذا تكون الهمم. لكن تفصيلاته تحتاج الى شيء من الضبط والى شيء من الصبر مدة شهر تقريبا المهم هذه المقطوعة من بحر السريع من الضرب الثاني منه. ما هو الضرب الثاني او ما الضرب الثاني - 00:07:58ضَ

ان تكون عروضه وضربه مطوياي مطويين مكسوفين. الطي حذف الرابع الساكن اصل البحر في الدائرة العروضية مستفعل مستفعل مفعولات مفعولات ويحذف الرابع الساكن يحذف الرابع الساكن ويحذف السابع المتحرك حذف الرابع الساكن يسمى الطي وحذف السابع المتحرك يسمى الكسر. يسمى الكسف - 00:08:17ضَ

مسار مفعولا صح؟ مفعولات حذفنا الواو والتاء الواو ساكنة وهي الرابع ويسمى الطيء. وحذفنا التاء وهي متحركة ويسمى ويسمى ماذا قلنا؟ الكشف وصار عندنا مفعولا. فتنقل في اللفظ الى فاعل. مستفعل مستفعل فاعل. مستفعل مستفعل. فاعل. وهو اكثر ما يأتي عليه السريع - 00:08:48ضَ

هذا الضرب الضرب الثاني من السريع اكثر ما يأتي عليه السريع نبئت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد اخ وله وتلك من تفعيل هو غير ماء متفعل مونة فاعل ان يفعلش - 00:09:13ضَ

شيء اذا قاله قطعوا انتم الرمح لا املأ كف في به واللي يبدو لا اتبع تز وله والدرع لا ابغي بها ثروة كل امرئ مستودع ما له. هذا الشطر اجمل شطر فيها عروضيا. لما يا كرام؟ لان كل - 00:09:33ضَ

انظروا كل امرئ تفعيلا دون حاجة الى تقطيع. مستودع تفعيلا ما له تفعيلا؟ الحمد لله نعم يا ليت لا في نقط فدخنوا وسر هذا تقطيع هذه المقطوعة على وجه السرعة طبعا والقافية من المتدارك - 00:10:01ضَ

لوجود حرفين متحركين تواليا بين ساكنيها. انظروا مثلا في البيت الاول اين اين القافية في البيت الاول يا كرام؟ يعيد اخواله اين اخواله يعيد اخواله اين القافية نعم نعم القافية - 00:10:29ضَ

القافية يا كرام لا اريد الروي اريد القافية اخر ساكنين من البيت مع المتحرك قبلهما وله عظيم جدا تتوانى متحركان بين ساكنيها ولذلك ولذلك هذه القافية من المنتدارك. نعم. ومرة اخرى اذكر بضرورة علم العروض. حقيقة - 00:10:56ضَ

كم كم مرة صححت ابياتا دون ان ارجع الى الدواوين لانها انكسرت في اذني لا لا واحسست ان هناك خللاء فاصلحتها ثم رجعت الى الديوان. واذ به كما افترضت. وفي كثير من الاحيان يعني اكون مقاربا للصواب على اقل تقدير. فانت تصحح - 00:11:21ضَ

تصحح الشعر دون ان ترجع الى الدواوين في كثير من الاحيان وتصيب في ذلك وهذه نعمة كبيرة وهذا مغنم كبير فلا يجوز ان يفوته طالب علم العربية نأتي الى المقطوعة مرة اخرى - 00:11:45ضَ

اذا كما قلنا يقول في البيت الاول نبأت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد اخواله نبأت والنبأ كما تعلمون ايها الكرام. النبأ كما تعلمون هو الخبر العظيم. انظروا كيف بدأ التهكم - 00:12:04ضَ

كيف بدأ التهكم؟ نبأت عمرا غارزا رأسه. نبئت عمرا غارزا رأسه والغرز كما تعلمون ادخال شيء في شيء نعم غرزت الابرة في الجلد. ادخلت الابرة في الجلد نبئت عمرا غارزا رأسه. اين غرز رأسه - 00:12:21ضَ

السلام عليكم يا كرام. اجيبوا بحسب ما ترون في الشاشة اين غرز رأسه؟ عندكم امرا غارزا رأسه اه في سنة بيت محكم محكم التهكم اول شيء قال نبئتم اه خبر عظيم قد جاءني ما هو؟ نبيت عمرا غارزا رأسه في سنة - 00:12:41ضَ

يوعد اخواله يوعد اخواله ويوعد ماضيها اوعد تستعمل في الشر. ووعد تستعمل في الخير. هذا اذا اطلق. تقول وعدته واوعدته وعدته اذا خيرا. اوعدته اذا شرا واذا قلت وعدته في كذا جاز ان تستعمله في الخير والشر. اذا قيدته - 00:13:07ضَ

عممت واذا اطلقته خصصت وضحت الفكرة طيب وكذلك اوعد يصح ان تستعمله في الخير والشر بالتقييد لكن لابد ان تذكر فاذا اطلقته فهو للشر فحسب نبت عمرا غارزا رأسه في سنة والسنة كما تعلمون - 00:13:32ضَ

شدة النعاس واول النوم قبل ان يستحكم هذا يقال له السينة وليس النوم وليس النوم والدليل على ذلك عطف النوم عليه في قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم لا تأخذه سنة ولا نوم - 00:13:51ضَ

والعطف يقتضي المغايرة طيب يوعد كما قلنا معناها يهدد. نبئت عمرا. نبئت وعيلته هذا مبني للمفعول. والمبني للفاعل نبأ والزيادة فيه للجعل والتعدية للجعل والتعدية نعم. اما السيناتو فهي مصدر وسيلة - 00:14:10ضَ

وسين يوصل وسنا وسنة والسنة كما تعلمون يا كرام ما وزنها؟ موز سينا نعم حزنها عيلة عيلة قذفت فاء الكلمة وهي الواو وعوض منها التاء في اخرها وهذه عادة العربية - 00:14:37ضَ

لبيت عمرا غارزا رأسه في سنة اذا هي مصدر وسن يوصل من الباب الرابع من باب فعل يفعل يوعد يوعد يفعل يعني مضارع يعني مضارع ماضيه اوعده والزيادة في الفعل ما رأيكم؟ ما معنى الزيادة في الفعل - 00:14:59ضَ

ربيت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد اخواله طبعا ببركة صحبتكم خطرا لي وجه في الاعراب ساذكره الان ان شاء الله تعالى كنت قد هيأت شيئا اخر للاغناء عن المجرد. نحن قلنا ان اوعد هنا بالاطلاق فاذا هي للشر - 00:15:22ضَ

ووعد للخير اذا للاغناء عن المجرد لانه بمعنى مغاير للمجرد الزيادة فيه للاغناء عن المجرد نبئت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد اخواله نأتي الى الاعراب. لكن قبل الاعراب آآ قبل الاعراب لابد ان نقرأه - 00:15:44ضَ

رواية المبرد لها. والمبرد قد روى هو من اقدم ما روى هذه المقطوعة لابن زيادة في الكامل. رواها في الكامل نقرأها وعلى وجه السرعة ونقول قال المبرد رحمه الله تعالى في الكامل وقال اخر - 00:16:07ضَ

مالي ددين مالي ددن ماله يبكي وقد انعمت وقد انعمت ما باله ما لي اراه مطرقا ساميا ذا سنة يوعد اخواله انظروا الى اختلاف الرواية البيت الذي قرأناه الان وعلقنا عليه هو عند المبرد ما لي اراه مطرقا ساميا ذا سنة يوعد اخواله. وذاك - 00:16:26ضَ

فمنه خلق عادة ان يفعل الامر الذي قاله. ان ابن بيضاء وترك الندى كالعبد اذ قيد اجماله يا ليت لا ادفن قتلاكم. فدخنوا المرء وسرباله. الدرع لا ابغي بها نثرة بالنون - 00:16:54ضَ

كل امرئ مستودع ما له والرمح لا املأ كفي به واللبن لا اتبع تزواله هكذا الرواية في كامل المبرد وفيها تقديم وتأخير وفيها خلاف كثير كما ترون اذا حسبنا ان نقول ان البيت الذي قرأناه - 00:17:14ضَ

ان البيت الذي قرأناه وآآ كان نبأت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد اخواله هو عند المبرد ما لي اراه مطرقا مطرقا الى الارض نطق الرأس سانيا يعني مع انه ذليل فانه يسمو بنفسه - 00:17:34ضَ

يجمع بين المتناقضات. كيف هذا؟ وهل مثله يستحق ان يسمو بنفسه ذا سنة يوعد اخواله الى اخره. طيب وسنعود الى كامل المبرد مرارا ان شاء الله تعالى طيب الان تقول الزيادة في نبأ للتعبئة. اليست في انبأ للتعبئة؟ بلى. نعم هي في كلتيهما للتعدية. وقيل ان التعدية بنبأ ابلغ. وعلى هذا يمكن ان نقول انها مبالغة اما - 00:17:52ضَ

يمكن ان نقول انها مبالغة انبأ ويمكن ان نقول انها اه للتعدية كلاهما وارد. نعم طيب نعود الى البيت جملة نبئتم طالما ان هناك بيتا قبلها. وهو قوله قول ما رواه المبرد مالدد مالدد - 00:18:24ضَ

يبكي وقد انعمت ما باله وهذا بيت غاية في التهكم. وددوا كما تعلمون ايها الكرام هو اللهو واللعب. وفيه ثلاث لغات فيه ثلاث لغات. دادون واه كعصا بان يكون سببا مقصورا - 00:18:48ضَ

امداد كيد بان يكون محذوف الاخر حذف منه اخره على غير قياس كيد وددا كفتى يعرب بالحركات المقدرة على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين وداد كحسن قال عليه الصلاة والسلام لست من دد ولا الدد مني - 00:19:09ضَ

عليه افضل الصلاة والسلام لست مندد ولدد مني. اذا ما لي ددن ويستفهم ها هنا على سبيل التهكم فسماه باللهو مبالغة قال ما لهذا اللهو ما به؟ ما به يبكي وهو لا يبكي - 00:19:33ضَ

لكن يتهكم به. ما لدد ما لدد يكرر الاستفهام. مبالغة في التهكم. ما له يبكي ما له يبكي؟ وقد انعمت ما باله عادتي انني قد انعمت عليه ولعله يتهكم به ايضا ويذكره بما صنع - 00:19:51ضَ

وبهم في الحرب وقد انعمت ما باله. اكرمته اكراما حسنا فما باله ترون هذا التهكم؟ ترون هذه الاستفهامات المتكررة ما لدد ما لدد ما له يبكي وقد انعمت ما باله. وقد انعمت ما باله. ماذا تعربون ما يا كرام - 00:20:08ضَ

نعم نعم قد انعمت ما باله، ماذا تعربون ما؟ نعم نعم. وقد انعمت ما باله نعم نعم ما رأيكم اسم موصوف في محل نصب مفعول به. طيب وماله؟ نافية كيف تكون نافعة؟ - 00:20:30ضَ

لو كانت استفهامية لرفع ما بعدها. ما باله الرواية وقد انعمت ماذا؟ زائدة تماما ايوة قد انعمت باله ومن قال انها اسم موصول اقترب الى وجه من الصواب ايضا يمكن ان تكون - 00:21:02ضَ

نكرة تامة وقد انعمت شيئا ثم ابدل منها باله على سبيل المبالغة اعيد ما له؟ يبكي وقد انعمت ما باله. يمكن ان تجعل ما نكرة تامة غير موصوفة. اي وقد انعمت شيئا - 00:21:24ضَ

ما هو؟ باله فباله بدل مما هذا جائز ايضا واحسن من الموصولية نعم لا ليس موصولا ليست موصولة. نعم اه وقد انعمت انعاما ما يعني يجعلها صفة لمصدر محذوف. يعني فيها ما فيها ولعل ما ذكرته من الرأيين ارجح. والله تعالى - 00:21:48ضَ

اعلم طيب نعود قال قال اه نبئتم اذا جملة نبئت استئنافية. نبئت عمرا. طبعا نبأ كما تعلمون من الافعال التي تتعدى الى ثلاثة مفاعيل. نبأت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد اخواله. انا ساعيد مشاركة النص لتروه - 00:22:10ضَ

ساشارك دقيقة ساشاركم هذا الملف. نعم. ما رأيكم يا كرام؟ قولوا ما عندكم نعم نعم نبئت عمرا غارزا رأسه في سنة يعيد اقواله. اين المفعول الاول؟ واين الثاني؟ واين الثالث - 00:22:39ضَ

وقد اهتديت الى وجه اظنه لم يذكر من قبل لكن ترجح عندي الان بعد تكرار القراءة مرارا انه الوجه وما معنى ال في الوجه نبئت التاء اول صار نائب فاعل. عمران الثاني رأسه الثالث. كيف رأسه الثالث - 00:23:08ضَ

الثاني والثالث عمرا غارزا تماما. والتو نائب فاعل. احسنتم. طيب وهذا هو الظاهر نبهت التونة وعمرا مفعول ثان وغارزا مفعول ثالث ورأسه مفعول به باسمه الفاعل. واضح تماما طيب وفي سنة متعلقان بغارزا يعني يغرز رأسه في السنا - 00:23:28ضَ

وفي في الاصل الظرفية ما معنى في يا كرام ظرفية المكانية والسنة ليست مظروفا حقيقيا الامر كما سنرى فيه استعارة فاذا الجار والمجهوم تعليقان بغارزا وفي للظرفية المكانية المجازية يوعد اخواله طيب ما محل جملة؟ يوعد اقواله؟ انتم قلتم - 00:23:58ضَ

نائب فاعل وهي المفعول الاول وعمرا اه مفعول به ثان وغارثا ثالث. والجملة وعد الاستاذ نزار يعني لا يبدي شيئا كأنه يعني يزور في نفسه شيئا كما ازوره انظروا يا كرام - 00:24:21ضَ

انا اخالفكم الان ارى ان جملة يوعد هي المفعول الثالث وهذا قد بدا لي في المجلس والمعنى على ذلك. طبعا المعنى يختلف وهذا من سعتي العربية يقول نبأت عمرا يوعد اخواله - 00:24:44ضَ

وهو غارز رأسه في سنة فغارزا حال المعنى ان هذا الرجل يوعد اخواله وهذه حاله وطحت الفكرة وهذا اوضح ما قيل. سبحان الله كنت اقلب الاوجه فيها وكنت ساذكر لكم شيئا في اول المجلس ان هذه العربية عجيبة - 00:25:08ضَ

وهذا اكرره مرارا ان هذه العربية تحملك على الصوابل الخطأ وتتعدد المعاني فيها تعددا عجيبا. اذا غيرت في تعليق شبه الجملة او غيرت في اعراب وجه ما تنبثق معان جزئية - 00:25:33ضَ

وتكون كالجداول التي تجري من النهر انظروا نبيت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد اخواله. محط الفائدة عند يوعد اخباره ما هي المفعول الثالث؟ وكما تعلمون الثاني والثالث اصلهما المبتدأ والخبر - 00:25:47ضَ

فالثالث محط الفائدة به تمام الفائدة واضح؟ نبيت عمرا يوعد اخواله وهذه حاله؟ ما حاله غارزا رأسه في زينة وضحت الفكرة الله تعالى اعلم وساصحح هذا بعد المجلس ان شاء الله تعالى - 00:26:08ضَ

هذا ما خطر لي وكأنكم يعني اه حفظ الله قطيطتكم استاذ نزار. بارك الله فيكم فيعني آآ والله اعلم هذا هو الوجه نبئت عمرا غارسا رأسه في سنة يوعد اخواله. وعلى هذا تتغير نبرة القراءة - 00:26:28ضَ

اذا جعلت غارزا مفعولا ثالثا ستقول نبأت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد اخواله اما اذا جعلتها حالا نبأت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد اخواله اذا جملة يوعد هي المفعول الثالث - 00:26:48ضَ

المفعول الثالث هذا هو الاعراب اما المعنى العام فهو ظاهر. نمي الي خبر عظيم. ان عمران يتهدد اخواله فهذا البيت فيه مزج بين التهكم والتحقير نعم. فقوله اولا نبهتك نبأت كما قلنا للتهكم. لان النبأ في الاصل - 00:27:09ضَ

والخبر العظيم وهذا الخبر خبر حقير لا يستحق ان يذكر لكنه شبهه بالخبر العظيم تهكما. نعم وهذا وارد في البيان العالي وفي القرآن الكريم بكثرة كما تعلمون. نعم. ذق انك انت العزيز الكريم. ذق من العذاب انك انت العزيز الكريم - 00:27:36ضَ

نعم ماذا قالوا؟ قالوا انك لانت الحليم الرشيد. اليس كذلك فيه اللام فيها اللام للتوكيد طيب صححوا لي لا سيما الايات اكرمكم الله تعالى اذا فيه تهكم نعم هذا شيء - 00:28:04ضَ

الشطر الثاني يتابع التهكم يقول يتهدد اقرب الناس اليه وهو في سنة وغفلة. التهكم في قوله في سينات يغرز رأسه في السنة ثم يتهدد الناس نعم فكيف ينجز وعيده من كانت هذه حالة - 00:28:23ضَ

كيف ينجز وعيده من كانت هذه حالة؟ اغارز رأسه في سنته اذا قلنا ان هذا البيت جمع التهكم الى التوبيخ والى التحقير في قوله يوعد اخواله توبيخ له ان هذا الصنيع من الاقربين في غاية القبح - 00:28:45ضَ

ثم في قوله غارزا رأسه في سيناء استعارة وما هذه الاستعارة يا كرام؟ ما رأيكم في الاستعارة؟ غارزا رأسه في سينات ما رأيكم في هذه الاستعارة يا كرام سعرة مكنية - 00:29:04ضَ

وقد شبه السنة بالمظروف حقيقة وبعد التناسي والادعاء المشبه بي وبقي شيء من لوازمه يدل عليه ما هو؟ اللازم الذي دل على المشبه به المحذوف غارزا نعم غارزا ويمكن ان تقول انه في لانها تكون تدخل على المظروف حقيقة - 00:29:19ضَ

هي من لوازم المشبه به المحذوف الاستعارة ها هنا مكنية كما ترون وهي في غاية اللطف. واثبات الغرز للسنة هو اثبات الغرز في السنا تخييل والاستعارة المكنية في غاية اللطف ولازمها غالبا يكون - 00:29:44ضَ

اه استعارة تخييلية كما ترون نبئت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد اخواله ثم يتابع ثم يتابع فيقول وتلك منه غير مأمونة ان يفعل الشيء اذا قاله وتلك منه غير مأمونة ان يفعل الشيء اذا قاله. وتلك - 00:30:02ضَ

نبئت عملا غارزا رأسه في سنة يوعد اخواله. طيب تلك اشارة اشارة الى ماذا؟ لم تذكر من قبل المشار اليه هل ذكر من قبل يا كرام؟ هل ذكر المشار اليه من قبل - 00:30:32ضَ

لم يذكر المشار اليه اذا اين هي؟ اين هو؟ اين المشار اليه صفة الوعيد ها تلك تلك الصفة احسنتم تلك الخصلة وهي انه يوعد بلا معنى بلا فعل نعم انه يقول ولا يفعل - 00:30:45ضَ

هذه هي الصفة احسنتم وتلك منه غير مأمونة اي غير موثوقة ان يفعل الشيء اذا قاله ان يفعل الشيء اذا قال وحالته الجماعة بين التهديد جميل جميل احسنتم. طيب وتلك منه غير مأمونة ان يفعل الشيء اذا قاله مأمونة مفعولة - 00:31:08ضَ

اسم مفعول مؤنث من مصدر امن بمعنى وثق امن الرجل فهو مأمون. وامنته اي وثقت به وتلك ما رأيكم؟ طبعا مرة اخرى نعود نحن قلنا نبئت عمرا غارزا رأسه غارزا حان من عمرو - 00:31:31ضَ

نعم حال من عمرا او هناك وجه اخر ايضا. نبئت عمرا غارزا رأسه في سنة يوعد اخواله اه غارزا حال لكن حال من ماذا؟ من صاحبها نعم يا كرام عمرو حال من الضمير في يوعد لان العامل يهمنا - 00:31:52ضَ

اي نبأت عمرا يوعد اخواله غارزا رأسه في سنانه العامل هو يوعد اي انه يوعد اخواله ويتهددهم وهذه حاله هذا هو الصواب ان شاء الله تعالى. انها حال من الضمير المستتر فيه يوعد يوعد هو - 00:32:18ضَ

هكذا يستقر المعنى وتلك منه غير مأمونة ما رأيكم في الواو حاليا وجملة تلك منه غير مأمونة فيها في جملة وتلك منه غير مأمونة اشارككم الشاشة مرة اخرى. وسامحونا اليوم اكرمكم الله - 00:32:40ضَ

وتلك منه غير مأمونة ما رأيكم في الواو ابو اليماني يقول انها حال. طيب والجملة حال من ماذا بدل البدل لا يكون بينه وبين المبدل منه الواو لا يكون هذا - 00:33:06ضَ

الاستئناف اولى عند الاستاذ نزار يقول الاستئناف اولى نحن نحات يا شيخ نزار لا يمكن ان نميل الى البيانيين. تعرف هذا النحو يسري في عروقنا. الواو للحال والوصل اولى والجملة في محل نصب حال ثانية - 00:33:36ضَ

يوعد اخواله غارزا رأسه في سنا والحال ان هذه الخصلة منه وهي ايعاد اخواله غير مأمونة الجملة في محل نصب حال ايضا من فاعل يوعد يوعد وهذه حاله ما حاله وتلك منه غير مأمونة - 00:33:57ضَ

وتلك منه غير مأمونة. وانظروا يا كرام لما قال وتلك منه غير مأمونة. ولم يتضح مرجع مرجع الاشارة هذا مقصود منه لان لان البليغ يقصد الى ابهام الكلام ثم ايضاحه - 00:34:20ضَ

ليجزب انتباه السامع ويعبث بسمعه كما يشاء هذه صنعة قال نبئت عمرا غارسا غارسا رأسه في زنة يوعد اخواله. وتلك منه غير مأمونة ان يفعل الشيء اذا قاله ما رأيكم في ان يفعل ما اعراب المصدر المؤول؟ ان يفعل الشيء اذا قاله - 00:34:38ضَ

بذل تماما بدل من اسم الاشارة بدل من اسم الاشارة نعم. ان يفعل الشيء اذا واذا ظرف تخلص من الشرطية ليس فيه معنى شرط ظرف متعلق بي يفعل ان يفعل الشيء اذا قاله. والف الشيء جنسية لتعريف الماهية. ان يفعل اي - 00:35:08ضَ

ولو كان حقيرا لا يمكن ان يتمه وتلك منه غير مأمونة ان يفعل الشيء اذا قاله طيب بما نعلق الجار والمجرور منه يا كرام؟ وتلك منه ما رأيكم في منه - 00:35:28ضَ

نعم تلك منه غير مأمونة بمأمونة كائنة ماذا تريدين بكائنة في حال مقدمة عن الضمير المستتر في مأمونة ايوة تلك غير مأمونة هي حال كونها منه كائنة منه ومن هنا لا لا تتعدى يعني مأمونة لا تتعدى منها هنا - 00:35:43ضَ

واضح انت تقول آآ امنته اي وثقت به فلا يتعدى بي من اذا وتلك منه من حرف جر الابتداء الغاية والجار والمجون متعلقان بحال محذوفة عنه مأمونة طيب لما لم اعلقها بحال عن المبتدأ - 00:36:15ضَ

من يعرف لما لم اعلقها بحال محذوفة عن المبتدأ نعم يا كرام عجلوا اكرمكم الله في خبره ان الحالة لا تجيء من المبتدأ عند جمهور النحويين. لان عامل المبتدأ هو الابتداء وهو عامل معنوي. فيضعف ان ينصب الحال. ان ينصب - 00:36:35ضَ

الحال عفوا. هكذا قال جمهور النحويين وقال شيخنا شيخ الصناعة بجواز مجيء الحال من المبتدأ وعلى هذا اذا قلت منه متعلقان بحال محذوفة عن تلك قد اصبت نعم لانك وافقت حذامي. اذا قالت حذامي فصدقوها - 00:37:03ضَ

ان القول ما قالت نعم اذا وتلك منه غير مأمونة ان يفعل الشيء اذا قاله ان يفعل الشيء اذا قاله. صار واضحا ان شاء الله الاعراب يتابع التهكم منه به - 00:37:23ضَ

بانه يقول ولا يفعل. فلن يكون وراء ذلك التهديد شيء. فلن يكون وراء ذلك التهديد شيء نعم وتلك منه غير مأمونة ان يفعل الشيء الذي قاله. الاستاذ نزار له اعتراض على ما اعربناه. يقول كأن الاستئناف - 00:37:40ضَ

كأن الاستئناف يقرر عادة فيه من قديم. والحال ليست كذلك. نعيد بلين حالية ها هنا انا اراها ابلغ في التهكم اي تقييد الايعاد تقييد الايعاد بهذه القيود ابلغ في التهكم. اي هو يوعد اخواله ولا تنسى ما في اخواله. طبعا انا هنا احكي - 00:38:00ضَ

كما هي. ولا تنسى ما في اخواله اه من البيان والمبالغة في التحكم بل والمبالغة كما قلنا ايضا في التوبيخ قال يوعد اخواله والحال انه غارزا رأسه في سنا والحال ايضا ان هذه عادة منه - 00:38:26ضَ

ان هذه عادة منه مستحكمة فهو لا يستطيع ان يتم قولا بفعل فلعل الحالية ايضا فيها ما فيها. على انك اذا حملتها على الاستئناف فهذا حسن. وقد نصصت اكثر من مرة - 00:38:50ضَ

اكثر من مرة ان البياني يميل الى تكفير الجمل. وان النحوي يميل الى الوصل ويراه اولى من القطع. تقول لي كيف يكون تكثير الجمل؟ وكلتاهما لا اذا قلنا ان الجملة هنا حال فقد انحلت بمفرد. لم يعد عندي جملة - 00:39:07ضَ

اما اذا قلنا انها مستأنفة فعندي جملتان عندي جملة مستقلة وهذا مذهب البيانيين في المسألة. تكفير الجمل غرض من اغراض البيانيين فلا بأس يعني هذا حسن ايضا وتلك منه غير مأمونة ان يفعل الشيء اذا قاله - 00:39:24ضَ

طيب الان يا كرام يقول ابو عبد الله الحال ابلغ في الاستئناف يوحي بان الوعيد منه معتاد مقبول وانما ما بعد الاستئناف والاستهزاء به وتقليل من وعيده. جميل ان يفعل قلنا يا ابا اليمن قلنا ان المصدر المؤول في محل رفع بدل من وتلك - 00:39:43ضَ

في محل رفع بدل. وهذا اولى الاقوال. طيب لا بأس. يعني اه اغنيتم هذا البيت بما اغنيتموه لكن نعود الى رواية مبردة اذ قال وذاك منه خلق عادة ان يفعل الامر الذي قاله - 00:40:12ضَ

في روايتنا نفى قال وتلك منه غير مأمونة ان يفعل الشيء اذا قاله وفي رواية المبرد اثبت قال وذاك منه خلق عادة ان يفعل الامر الذي قاله. فما رأيكم يا كرام - 00:40:31ضَ

كيف نوفق بين الروايتين احسنتم هو تهكم ايضا. بل هذه الرواية التهكم فيها اعلى قال هو معتاد على ان يقول ويفعل هو معتاد على ان يقوله وذاك منه خلق بل لم يكتفي بقوله خلق والخلق انما يكون بالطبيعة - 00:40:46ضَ

قال خلق عادة ابدله ابدل العادة من الخلق على سبيل التوكيد لتوكيد التهكم وذاك منه خلق عادة ان يفعل الامر الذي قاله رواية الاثبات ابلغ من رواية النفي. نعم واضح - 00:41:15ضَ

قال وسخرية ايضا نعم هذا توكيد احسنتم وفيه في هذا البيت توكيد توكيد للذم بما يشبه المدح ظاهره المدح وباطنه الذم لكن على خلاف الطريقة المعروفة. بالاتيان بالاستدراك طيب وذاك منه خلق عادة ان يفعل الامر الذي قاله. بقي عندنا سؤال ايضا ها هنا في البيت - 00:41:36ضَ

وتلك منه غير مأمونة ان يفعل الشيء اذا قاله لما فصل بينهما؟ لما لم يصل بين الشطرين بالواو مثلا لما لم يصل بين الشطرين بالواو مثلا. لكمال الاتصال احسن الله اليك. لكمال الاتصال. لان بينهما كمال الاتصال. ومن مظالم - 00:42:09ضَ

كمال الاتصال ان تكون الثانية بدلا من الاولى ان يكون عندنا بدل من الاولى. لكن هذا لا يستقيم هذا لا يستقيم الا اذا جعلنا ان يفعل الشيء اذا قاله خبرا لمبتدأ محذوف - 00:42:34ضَ

اي هو ان يفعل. فيكون عندي حينئذ جملة وتكون الجملة فصلت من الجملة الاولى لكمال الاتصال بينهما، فان هذا يا كرام في عبارة ثانية اذا جعلنا المصدر المؤول بدلا من قوله - 00:42:49ضَ

آآ تلك فحينئذ ما عندي انا جملة وحينئذ ليس عندي شاهد للفصل والوصل لان الفصل والوصل يكون بين الجمل الى بين المفردات هذا واضح ان شاء الله لكن اذا قلنا ان المصدر المؤول في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف - 00:43:05ضَ

عندي جملة وهذه الجملة كما قلنا مفصولة من الجملة من الاولى لانها بدل منها ستكون الجملة بدلا من الجملة. لا المفرد بدلا من المفرد. واضح هذا ايضا وهذا حسن ايضا في الشعر والكلام العالي. هذا التقدير حسن في الكلام العالي - 00:43:25ضَ

نعم ان يفعل الشيء اذا قاله طبعا يعني انا اه يعني فقط ارجئ شيئا الى المجموعة اذا رغبتم ان تعيدوا النظر فيه وتكرروا النظر فيه وهو وتلك منه غير مأمونة. بعض الاخوة يرى انها - 00:43:47ضَ

انها جملة مستأنفة تقرر الحكم وبعض الاخوة وانا منهم نرى انها حالية قيد لي يوعد وان هذا مبالغة في التهكم. نعم هذه القيود مبالغة في التحكم. فيمكن ان تعيدوا النظر فيها ان شاء الله تعالى. ايجوز نصب المصدر المؤول بفعل محذوف؟ نعم. اعني كذا جائز - 00:44:03ضَ

جائز نعم وتقدير للسمية ها هنا اعلى وافخم فكأن سائلا يسأل ما هو لكن اذا جعلناها على سبيله السؤال ايضا خرجنا الى شيء اخر. نحن قررنا انها لكمال الاتصال وانها بدل مما قبلها - 00:44:26ضَ

وتلك منه غير مأمونة ان يفعل الشيء اذا قاله. ثم قال الرمح لا املأ كفي به. واللبن لا اتبع تزواله الرمح لا املأ كفي به واللب اللبد معروف هو بساط يكون تحت السرج - 00:44:44ضَ

بساط يكون تحت السرج. ويعبر عنه في بعض الشروح احيانا بالسرج تسمحا. يقال هو السرج ايضا. سرج الفرس والابن لا اتبع تزواله اي زواله زواله وكفي في الصرف يا كرام - 00:45:05ضَ

تعلي اسم ثلاثي مجرد صحيح الاخر مؤنث مجازي وهو اسم جنس جامد يدل على ذات منقول منقول من ماذا منقول من ماذا يا كرام عليكم الكف نعم منقول من مصدر - 00:45:22ضَ

وكفه يأتي لمعنيين عامين الجمع والمنع وهما ابرز اعمال الكف تكف تمنع وتجمع اليس كذلك فاذا الكف اسم جنس جامد يدل على ذات منقول من مصدر من مصدر كف يكفه - 00:45:46ضَ

وهذا كثير جدا في العربية خلافا لما يقول به كثيرون من ان العربية انتقلت من المحسوس الى المجرد. الواقع اللغوي خلاف هذا مع ان ذاك مستقر في العقول في عقول معظم الاكاديميين العرب ان العربية انتقلت من المحسوس - 00:46:15ضَ

الى المجرد لانها عقل العربي عقل محسوس نعم على كل حال اذا من مزري كف يكف صحيح. طيب. نعود. قال الرمح لا املأ كفي بها. انظروا بعد ان تهكم به في البيتين. وهجاه - 00:46:37ضَ

هجاءا لاذعا مؤلما في الحقيقة هجاء مؤلم جدا نعم لا ادري في تلك الازمنة كيف يواري الرجل نفسه من الناس بعد ان يسمع هذا هذيك حقيقة وقد كان للشعر منزلة - 00:46:57ضَ

نبئت عمرا غارزا رأسه طبعا هذا شاعر جاهلي انا نسيت شيئا. هذا شاعر جاهلي وفي الجاهلية وفي الجاهلية كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم سواه لما جاء الاسلام - 00:47:12ضَ

وتمدن الناس وارتقوا في حضارتهم لم يعد للشعر تلك المنزلة التي كانت له في الجاهلية. نعم بدأ يفقد بريقه شيئا فشيئا بعد ان زاحمته كثير من الامور ولذلك مال فيما بعد الى الصنعة والى الترف. اما في الجاهلية فقد كان تاريخهم كان علمهم - 00:47:29ضَ

نعم فاذا كان فيهم الشاعر كان فيهم العالم حينئذ على كل حال وكان من رؤساء القوم يعني بجانب رئيس القبيلة الى اخره كان عندهم الشاعر وما ادراك ما الشاعر فاذا لا ادري كيف يواري الرجل نفسه بعد ان يسمع يعني بعد ان يسمع هذا الكلام - 00:47:53ضَ

صحيح احسنتم ويقولون ليت شعري اي ليتني اعلم وشعر يشعر بمعنى علم هذا كلام صحيح دقيق طيب يقول الرمح لا املأ كفي به الروح مبتدأ وجملة لا ام لا اكفي به - 00:48:14ضَ

اه خبر واللبن لا اتبع تزواله. يا سلام في قوله الرمح لا املأ كفي به تفسيرا. التفسير الاول انني لا اكتفي بالطعان انني لا اكتفي بلون واحد من الوان القتال - 00:48:33ضَ

والذي يكتفي بلون واحد من الوان القتال اما ان يكون جبانا وهو يخشى ان يقدم ويقاتل بالسيوف. لانه سيكون حينئذ في مواجهة عدوه واما انه لا يحسن الا الطعام الا الطعن بالربح - 00:48:50ضَ

تعلمون ان الرمح يكون طويلا فبينه وبين عدوه مسافة اكثر من مسافة لقاء السيوف فاذا قال الرمح لا املأ كفي به واللبد لا اتبع تزواله. يا سلام يريد انه فارس مكين - 00:49:08ضَ

لا يزل اذا زل اللبد طبعا وفي هذا كناية في اولا في قول الرمح لا املأ كفي بي هذا التفسير الاول عفوا قلنا. التفسير الاول لقوله الرمح لا ام لا اكفي به. انه لا يكتفي بلون واحد من الوان القتال - 00:49:27ضَ

نعم التفسير الثاني انه لا املأ كفي به اي ان حركة او ان حركة ان اه هذا الرمح في يدي اقلبه كيف يشاء. فانا بارع جدا. فانا لا املأ كفي به وامسكه بكفي كفعل غير - 00:49:45ضَ

واثق كفعل غير الواثق بل يكون طعني خفيفا سريعا لاني اقلب هذا الرمح في يدي كيف كيف اشاء وضحت الفكرة هما فكرتان وها هنا اتذكر تذكروا بيتا اذكر بيتا ناتي به - 00:50:08ضَ

تذكروا بيتا قيس بن الخطيم يقول طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ها هناك ثأر في الموضوع. دققوا يا كرام. هنا ماذا يقول الرمح لا املأ كفي به. في التفسير الثاني يقول انني اطعن طعنات - 00:50:29ضَ

طعنات خفيفة سريعة نعم هنا يقول في هذه المقطوعة طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها ملكت بها كفي فانهرت فتقها. يرى قائم من دونها ما وراءها. يا لطيف - 00:50:51ضَ

ما هذه الطعنة فهل يكون ما ذكره ها هنا عيبا؟ لا. لان هذه الطعنة طعنة ثائر اما هناك فهو يطعن ينتقل الى لون اخر من القتال آآ الرمح في يده - 00:51:10ضَ

اه خفيف كما قلنا اذا فيه نعم طبعا هنا انتقل من انتقل من الهجاء المباشر الى الهجاء بالتعريض وقال عمر على تلك الصفة. اما انا اذا اردتم ان تعرفوني الرمح لا يملأ به. واللبن لا اتبع تزواله. اذا زل لازل فاني فارس ثابت راسخ اعرفه كيف - 00:51:27ضَ

فرسي لا ازن اذا زل اللبد وفيه ايضا كناية طبعا فيه كناية عن فروسيته وبطولته وفيه كذلك كناية اه عن ان فرسه فرس نجيبة فالفرس اذا اه كان ظهره اه اذا كان ظهره عاريا من الشعر فهذا يكون احسن وابلغ وامدح - 00:51:59ضَ

يعني من من من صفات المدح في الفرس ان لا يكون غزير الشعر في الظهر. وحينئذ اللبد يزل. ولذلك يقول امرؤ القيس كميت يزل الابن عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزي - 00:52:26ضَ

نعم فاذا فيه كنايتان كما ترون. واللبد لا اتبع تزواله. تزواله هذا مصدر على وزن تفعال. والمصدر ها هنا للمبالغة من زال يزول من مصدر اذا تزواله هو مصدر للمبالغة للفعل زال يزول. يقال زال يزول زوالا - 00:52:39ضَ

وتزوالا نعم. اذا تفعال يكون مصدرا لفعل للمبالغة. كما يقال تأمال مصدر للمبالغة بمعنى الامل من امل يأمل وهكذا وهناك رأي اخر درسناه في تصريف الاسماء والافعال ان تفعالا يعاقب التفعيل - 00:53:03ضَ

يعاقب التفعيل كما يقال التكذيب يقال التكذب وهكذا اذا طيب نعود الى ما عندكم نعم يقول الاستاذ نزار هل يصح معنى الكناية عن رميه الرمح سريعا بلا تردد؟ نعم وهذا من مقتضيات الرأي الثاني. الرمح لا املأ كفي به. فهو يتصرف - 00:53:25ضَ

بالرمح كيف يشاء. بسرعة وحزق ومهارة نعم وان شئتم عدنا الى ما قاله دقيقة واحدة من فضلكم هنا طيب انظروا ماذا قال وقوله لا املأ كفي به. هذا من كلام الشنتمري - 00:53:49ضَ

اي لا اقاتل به وحده اي انا من اهل الطعن والضرب والرمي ويقال ويقال المعنى انه يختلس الطعن لحذقه ولا يعتمد عليه فيملأ كفه برمحه ظروف اما سبحان الله فاما قوله ملأت بها كفي فانهرت فتقها - 00:54:11ضَ

فانه ذكر طعنة ثائر حنق لا يقنع بالاختلاس دون المبالغة والاعتماد وقوله واللبن لا اتبع تزواله اي انا محكم الفروسة فانزال الاب عن ظهر الفرس ولم اتبعه مم ويجوز ان يكون المعنى لا يزال الابن فاتبعه لاني امسكه ببادية وهما لحمة الفخذين - 00:54:31ضَ

يمسكه بلحمتي فخذيه. ولذلك لا يزل نعم والابن لا اتبع تزواله نعم هذا رأي اخر ايضا يذكره نعم في مسألة آآ افعال كما تعلمون المصادر تكون بفتح التاء الا تلقاء وتبيانا على نظر في الاول. صحيح. الا - 00:55:02ضَ

وتبيانا. والباقي يكون بتفعال. واسم الذات يكون بالكسر فقط كما قالوا تمثال الاسم الذاتي يكون بالكسر فقط. والمصدر يكون بالفتح فقط وشذ منه تلقاء وتبيان. وكنا قد ناقشنا اه الكلام في هذه المسألة في تصريف الاسماء والافعال - 00:55:32ضَ

نعم قال انظروا الان لما عدل لما عدل الى نمط جديد وهو اه المفاخرة بنفسه فصل بين الجمل اذا ها هنا عندي كمان انقطاع. انه ذهب الى موضوع اخر مع ان فيه تعريضا بعمرو - 00:55:52ضَ

مع ان فيه تعريضا بعمرو. الرمح لا يملأ كفي به واللي يبدو لا اتبع تزواله. ها الان لما كان انظروا لما اتصل الموضوع وصل مرة اخرى. فالواو ها هنا للواصل والليد لا اتبع تزواله - 00:56:15ضَ

والجملة ها هنا معطوفة على الجملة الاولى على الجملة الاولى لما بينهما من المناسبة اتفاقهما في الخبرية وللمناسبة في المعنى. والمعنى العام الجامع لهما هو الفخر واعتزاز بالنفس والدرع لا ابغي بها ثروة - 00:56:30ضَ

كل امرئ مستودع ما له والدرع لا ابغي بها ثروة. كل امرئ مستودع ما له. الجملة هذه معطوفة على جملة الرمح لا املأ كفي به لا محل لها من الاعراب بالعطف. معطوفة على الاستئنافية. والدرع لا ابغي بها ثروة. كل امرئ مستودع ماله. المعنى واضح. مستودع ايمانه - 00:56:57ضَ

وديعة عنده ما له وديعة عنده. ساكرر. ما له وديعة عنده وهما لهما وكل منهما له معنى. الان والدرع لا ابغي بها ثروة ما رأيكم في الباء من قوله بها والدعاء لا ابغي بها ثروة - 00:57:19ضَ

صحيح التعريض نعم اجمل ما في الشعر فالشعر تكفي اشارته نعم الشعر لمح تكفي اشارته الباء للعوض. نعم. السببية البدن لسببية سببية تأتي بمعنى غير معنى البدل الذي نراه الظاهر ان المعنى البدن والمعنى والدرع لا ابغي بدلها ثروة - 00:57:52ضَ

الباء ها هنا دخلت على المتروك كما تعلمون اي لا يأخذ الثروة ويطرح الدرع فان الدرع تقيه من الاعداء هي جنة له ووقاية من العدو يتقي بها العدو في الحرب ولابد للعربي من الحرب - 00:58:19ضَ

والدرع لا ابغي بها ثروة طيب فكان سائلا سأله ولما لا تبيعها باغلى الاثمان؟ وحينئذ انت ستكسب مالا عظيما جاء الجواب كل امرئ مستودع ما له وهذا فيه نظر الى قول لبيد. وما المال والاهلون الا ودائع ولابد يوما ان ترد الودائع - 00:58:37ضَ

وما المال والاهلون الا ودائع؟ قال كل امرئ مستودع باله فحينئذ انا لماذا ابغي بها ثروة؟ اي ابغي بدلها ثروة طيب هذا معنى وحينئذ كل امرئ مستودع ماله ماذا تعربون ماله؟ كل امرئ مستودع ماله - 00:59:02ضَ

ماذا تعربون ما له نعم نعم مفعول به ثان والاول صار نائب فاعل. احسنتم. والاول صار نائب فاعل. تقول استودعت الرجل مالا استودع الرجل مالا. طيب المعنى الثاني ابعيد هو وهو الذي آآ ذكرته الاختان ان الباء للسببية - 00:59:23ضَ

او للاستعانة تكون اقرب. لا ليس بعيدا جدا له وجه يريد انه لا يبغي بها التكثر والثروة فتكفيه هذه الدرع وان لم تكن درعا عالية نفيسة نعم والدير ولا ابغي بها ثروة - 00:59:49ضَ

انا لا اريدها لاجل الثروة لاجل ان ادفع عن نفسي وآآ دقيقة لعلي ارجع الى شيء قد ذكر ها هنا انظروا ماذا يقول يقول المبرد في التعليق على هذا البيت - 01:00:09ضَ

وقوله الدرع لا ابغي بها نثرة. قلنا هناك رواية بقول نثرة. فالنثرة الدرع السابقة. يقول درعي هذه تكفيني. طبعا الباء هنا ايضا على معنى بدل يعني لا ابغي بدلا منها درعا سابغة - 01:00:27ضَ

نعم لكن المعنى الاخر ذكره بعض الشراح يعني لعلي تفلح في الوصول اليه لا ادري اذا وصلت اليه لعله هنا لشرح المرزوقي او في شرح ابي زيد الفارسي دقيقة واحدة - 01:00:41ضَ

طيب ها ايضا هنا انظروا. ويروى نثرة اي درعا غيرها هذه الرواية ثم ذهب الى المعنى الى معنى هذه الرواية. والدرع لا ابغي بها ثروة. طبعا هذا شرح ابي زيد الفارسي. وفيه ايضا دقائق ولطائف ونفائس - 01:01:02ضَ

لكن كما قلت لكم احسن منه شرح الشنتمري. نعم يقول المعنى لا اطلب بامساكي الدرع يسارا. انا لا ادخرها لاجل الغنى وضحت لي الفكرة وعلى هذا يصح ما قيل ان الباء فيه - 01:01:21ضَ

آآ يعني كما قلتم للسببية او آآ للاستعانة يصح قال لا اطلب بامساك الدرع يسارا وانما امسكها الحرب ما هون من امر المال فقال كل امرئ مستودع ما له اي ليس في الحقيقة انما هو وديعة في يده - 01:01:38ضَ

فلا يجب ان يتبجح به فلهذا لا اعدهما لا واضح هذا طيب جئنا الى المال احسنتم كل امرئ مستودع ماله. ماذا يقول سيدنا المبرد او المبرد كما احب ان اقول دائما - 01:01:58ضَ

ماذا يقول المبرد في التعليق على ما له؟ انظروا وقوله كل امرئ مستودع ما له اي مسرهل باجله وهو كقول الاعشى كنت المقدم غير لابس جنة بالسيف تضرب معلما ابطالها. وعلمت ان النفس تلقى حتفها ما كان - 01:02:15ضَ

قضى لها اذا المعنى يدور على ان مسرهن على انه مسرهن باجله. ما له اي ما لديه مستودع ماله اي ما لديه من نفسه وغير ذلك الاجل لابد ان ينزل - 01:02:36ضَ

لماذا علق ابو الوليد الوقشي طبعا هذه النسخة التي عندي هي نسخة نفيسة بتحقيقي الدكتور محمد الدالي رحمه الله تعالى واحسن اليه نعم اه في في التعليق قال قال الامام ابو الوليد الوقشي فيما كتبه على الكامل - 01:02:56ضَ

ليس هذا بالمعنى يعني ضعف ما ذهب اليه المبرد من ان المعنى مستودع ما له اي مسرهن باجله قال ليس هذا بالمعنى لان الاستيداع غير الاسترهام والمال غير الاجل وانما المعنى مال الانسان وديعة مرتجعة وعارية مؤداة. كما قال لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولابد يوما ان ترد الودائع - 01:03:16ضَ

قال ويروى والدرع لا ابغي بها ثروة. وهذه الرواية تدل على معنى بيت لبيد. ولا يجوز معها تأويل مبرد هكذا قال ابو الوليد الوقشي وهو المعنى الذي افتتحنا به هذا البيت. لكن هل حقا لا يصح ما ذكره المبرد؟ وهو هو - 01:03:43ضَ

المبرد يا جماعة طيب نذهب الى صاحبنا ولعلنا نختم بهذا نذهب الى صاحبنا الشنتمري لنرى ماذا يقول. انظروا ماذا يقول الشنتمري هذا لا ليس هذا طيب صبرا علي نعم انظروا ماذا يقول الشنتمري - 01:04:05ضَ

ادرع لا ابغي بها ثروة كل امرئ مستودع ما له. يقول لا ابغي بها نثرة وهي الدرع السابغة. اي درعي هذه تكفيني. وان كانت غير نثرة. فالباء للبدل على هذا. لان الانسان لا يقيه من الموت - 01:04:29ضَ

من درع سابغة وغيرها لان الانسان لا يقيه من الموت كل امرئ مستودع ما له فهذا تعليل حسن لقوله اه الدرع لا ابغي بها نثرة قال اذ هو مستودع اجله ومرتهن به. يا سلام - 01:04:44ضَ

فما ذكره المبرد غير بعيد وقال انا لا ابغي بها درعا نثرة سابغة لانني وان اتيت بدرع سابغة فانا مستودع اجلي سيأتيني اجلي انا به ما ذكره المبرد غير بعيد - 01:05:08ضَ

وها هو ذا الشنتمري يؤيده في هذا وما في قولهما له بمعنى الذي على هذا التقدير اي مستودع الشيء الذي قدر له بهذا المعنى واضح هذا؟ فيعني هذا نظر الى نعم. تماما كأن الدرع ولا وغير الدرع لا تقيه من الموت - 01:05:25ضَ

ومرة اخرى نقول اه الموصولة اجود لانه اعم فالمقصود ما يملك من تراث غير جميل اما العرب فكانت تطلق المال على الانعام خاصة كما اذكره الله اعلم هذا جميل لكن انظروا مرة اخرى - 01:05:52ضَ

كلما علا البيان كثرت المعاني انظروا الى قوله في البيت الاول نبئت عمرا غارزا رأسه في سنة يودع اخواله. آآ يوعده. يوعد اخواله في سنة يمكن ان تكون من صلة يوعد - 01:06:07ضَ

كما قلنا يمكن ان تكون غارزا مفعولا به ثالثا. وحينئذ سيختلف المعنى. نبئت عمرا غارزا رأسه في سنة ستكون محط الفائدة ويوعد اخواله تكون حينئذ هي الحالة الاولى. وتلك هي الحال الثانية او هي حال من فاعل يوعد - 01:06:27ضَ

المتداخلة انظروا الى تعدد المعاني وتغيرها كل معنى اعرابي ينبني عليه معنى عام. معنى اخر ينبثق منه فاذا قلنا في سنة هما من صلة يوعد اختلف المعنى يوعد اخواله في سنة - 01:06:42ضَ

وحينئذ غارزا رأسه غارزا رأسه في ماذا لم يذكره مثلا يدخل رأسه في ثوبه وينام هذا فيه كناية عن النوم انظروا كيف تتبدل المعاني وتتغير وهذه معان ثرة وقد يكون كثير منها مقصودا للشاعر - 01:07:00ضَ

نعم هو لا يحسن التعبير عنه بادوات النحويين لكن اولئك القوم الذين فتقت على السنتهم هذه العلوم العجيبة كشفوا عن معاني العربية بهذه القوانين والقواعد الصارمة ولذلك لا ازل اعجب ممن يقول ان النحو يضيق علي المعاني. انا اقول انك اذا تعلمت النحو توسعت نظرتك الى المعاني - 01:07:23ضَ

عجيب اذا هناك مشكلة في تلقيك للعلم وفي من يعلمك العلم نعم. هذا واضح ان شاء الله تماما نعم طيب ثم يقول وبها نختم وقد اطلت عليكم. ثم يقول اه ليت لا ادفن قتلاكم - 01:07:51ضَ

بعد ان افتخر بنفسه وعرض بعمرو وقومه قال ها ذا انا الرمح لام لا اكفي به واللي يبدو لا اتبع تزواله والدرع لا ابغي بها ثروة كل امرئ مستودع ما له. وجملة كل امرؤ مستودع ما له؟ استئنافية ما رأيكم يا كرام - 01:08:15ضَ

استئنافية ماذا استئنافية ماذا بيانية لانها جواب سؤال مقدر. احسنتم ثم قال عاد الى الهجاء الصريح. يا ليت لا ادفن قتلاكم فدخنوا المرء وسلبا وسر ماله اذ يروى انه لما اه ان احد قتلاهم - 01:08:39ضَ

كان قد احدث في المعركة لما لاقوا آآ قوم ابن زيادة احدث هذا الرجل في المعركة فصار يذكرهم بما بما حدث من ذاك قبل ان يقتل نعم. قال اليت لا ادفن قتلاكم. انا علي ان اقتلكم - 01:09:06ضَ

قال فدخنوا المرأة وسربانها وقالوا ثم اني لا استطيع ان ادفنهم لنتني رائحتهم التي خرجت منهم قبل الموت وقد احدثوا حين واجهونا نعم لم يواجهونا بالسيوف بل واجهونا بالحدث يا ليت لا ادفن قتلاكم فدخنوا المرأة. اي طيبوه بالبخور ونحوه. دخنوه - 01:09:29ضَ

اي طيبوه بالبخور ونحوه. الذي يكون منه الدخان الطيب مدخنوا المرأة وسرباله السؤال فدخنوا المرأة ما رأيكم في الف المرء ما رأيكم في الف المرأة ذهنية نائبة نائبة عن ماذا - 01:09:52ضَ

نائبة عن ضمير المخاطبين جيد واذا قلنا ان المرء داخل في القتلى المذكورين فتكون العهدية ذكرية كيف دخنوه اي المذكورة في جملة القتلى الذين لا ادفنهم واضح ستكون عهدية ذكرية. اذا اما نائبة عن ضمير المخاطبين - 01:10:18ضَ

واما احذية ذكرها لا ليست احذية حضورية. احذية حضورية هي في المعركة. وهذا الكلام جرى بعد جرى بعد وذاك كان يتوعدهم تذكره اول شيء هجاه هجاءا لاذعا ثم عدل عن الهجاء الصريح الى - 01:10:49ضَ

آآ الى التعريض والى مدح نفسه ثم عاد الى اقذع الهجاء فقال اليت لا ادفن قتلاكم فدخنوا وسرباله الا تجوز ان تكون جنسية لجنس القوم يعني كانك تريد ان تكون جنسية للاستغراق الحقيقي هذا بعيد - 01:11:07ضَ

هذا بعيد نعم بل في قوله المرأة ها هنا بالافراد فيه اشارة اذا ذاك الذي حدث منه ما حدث واضح نعم فدخنوا المرء قولهم انها عادية ذهنية له وجه واحسن منه ان يقال انها نائبة عن ضمير المخاطبين. فدخنوا مرأكم - 01:11:28ضَ

نعم وان كانت لا تضاف بهذه الطريقة نعم واحسن منهما ان يقال فيما ارى انها عهدية ذكرية. لانها قد ذكرت من قبل في قوله قتلاكم والفاء هذه حرف استئناف هي حرف استئناف. وهي الفصيحة للاستئناف والسببية. لما لا تدفن قتلانا - 01:11:54ضَ

تدخن المرأة وسربان وانتم تعرفون لما لا ادفنوه. لم يذكر السبب الصريح ها هنا بل عرض به ايضا وهذا في غاية التهكم في غاية التهكم. فدخنوا المرء. اي طيبوه بالبخور ونحوه - 01:12:18ضَ

وسر باله يا ليت لا ادفن قتلاكم ولم لم يؤكد فيما لم يؤكد آآ جواب القسم ها هنا نعم يقول اخي احمد آآ ذكر ابن جني ان دخنوا آآ فسره بحنط ونعم ذكر هذا بعض الشراء وهو قريب ايضا. هو قريب مما ذكرنا - 01:12:35ضَ

ايضا ليس بالبعيد لما لم آآ لما لما لم يؤكد جواب القسم لانه ما رأيكم ها لانه منفي احسنتم اذا كان منفيا فانه لا يؤكد. واما قوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ففيها تأويلات كثيرة - 01:13:00ضَ

منها تشبيه للنافية بلا الناهية في اللفظ ولذلك اه اكد الفعل لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. نعم. ويعني اوجه من هذا القول ان يقال لان توكيد المنفي شاذ نعم اوجه منه ان يقال ان لا ها هنا ناهية. نعم - 01:13:27ضَ

واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. والنهي هو لهم اي لا تكونوا فيها لا تكونوا فيها لانها لن تصيب الذين ظلموا منكم خاصة لا تكونوا فيها لان لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصة - 01:13:48ضَ

وهذا على نحو قولهم لا ارينك ها هنا او بعين ما اريينك على تأويل اخر. لا ارينك ها هنا اي لا تكن هنا لان لا اراك لارينك ظاهر النهي لنفسه - 01:14:05ضَ

الحقيقة ان النهي للمخاطب اي لا تكن هنا لان لا اراك. نعم فعلى هذا يخرج قوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. نعم لا تصيبن الذين ظلموا منكم - 01:14:20ضَ

والله سبحانه وتعالى اعلم صحيح صحيح هو هو قريب من معنى التدخين نعم ليس منه بالبعيد. ابو عبد الله يقول انه دهن الجسم بالمسك ونحوه وهو قريب من التدخين بالبخور ونحوه - 01:14:36ضَ

جزاكم الله خيرا هذه يعني تعليقات مهمة مفيدة احسن الله اليكم جميعا. يقول ابو عبدالله في مستودع نعم رويت بالكسر تكون اسمها فاعل ويقصد حينها كل امرئ مستودع ماله نعم هذا مذكور لكن - 01:14:53ضَ

لانني اميل الى المعنى الاول وهو الذي فيه نظر الى قول لبيد وما المال والاهلون الا ودائع ولابد يوما ان ترد الودائع ملت مباشرة الى رواية الفتح نعم اه اظن ان المعرية في شرح المنسوب اليه - 01:15:10ضَ

ذكر مستودع بالكسر والله اعلم. يعني اشار الى رواية الكسر. بعضهم ذكرها وحينئذ يكون هو المستودع. يستودع ما له عند غيره لكن هذا يضعف معنى البيت معنى البيت انما يقوى برواية اسم المفعول - 01:15:27ضَ

لكن ماذا يقول؟ يقول ابو عبدالله وابن زيابة يستودع لمن بعده الة الحرب ولا يخلف له فانما ما له الذي يملكه هو الدرع والرمح والفرس. جميل هذا معنى جميل ايضا - 01:15:45ضَ

يقول اه يعني من جهة اخرى يقول ما له هو درعه هو فرسه نعم اما المال وسيستودعه ورثته فلا قيمة له كأنه وديعة ليس له حق التصرف فيها فلن يعتني به - 01:15:58ضَ

نعم حينئذ هذا يحتم معنى البديلة في الباء معنى البدلية في الباء والله سبحانه وتعالى اعلم بارك الله فيكم اه نعم نعم في اعراب الحماسة نعم نعم وكذلك هو بين يديه - 01:16:16ضَ

انظر اليه انظر ابا عبد الله ذلك هو بين يديه اه نعم ويروى بفتح الدال. نعم وننظر هنا الى طبعا هذه الحماسة ذات الحواشي اه لعلكم تعرفونها هي ايضا شرح مقبول لكن لا يقابل لا يقارن بشرح المرزوقي ولا بشرح الشنتمري. بل لا يقابل شرحي - 01:16:33ضَ

ابي زيد الفارسي ولا التبريزي اه مستودع يعني هذا كلامه مع الري نعم اه هذا الشرح المنسوب الى المعري ليس ثابتا النسبة لكن التعليقات فيه من المحقق مهمة دكتور حسين محمد نقشة - 01:17:10ضَ

جزاه الله خيرا تعليقاته مهمة جدا. وفي كثير من الاحيان يجمع الروايات جمعا حسنا. يجمع كل ما قيل في كل رواية انقلت في البيت. مثلا في هذا البيت في هذه الكلمة روي كذا وكذا وكذا وكذا - 01:17:37ضَ

نعم اه يعني التعليقات على هذا الشرح حسنة جدا مهمة جدا. هذا الشرح الموجز المنسوب الى المنسوب الى المعري رحمه الله تعالى واحسن اليه. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا - 01:17:54ضَ

نلقاكم على خير يوم الاحد القادم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:18:11ضَ