Baheth

يا رسول الله تتقدم من مقام ابراهيم المصلى فانزل الله. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فانزل الله اية الحجاب وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض النساء قال والا ليبدلن الله ورسوله خيرا منكم قالت يا عمر وما في رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

نعم درجته؟ صحيح ماذا نستفيد من هذا الخبر؟ سنية اتخاذ مقام ابراهيم ما حكم الركعتين بعد الطواف سنة سنة في قول الجمهور وايضا من فوائد الحديث نعم وجوب الحجاب ولا الحجاب - 00:00:50ضَ

خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم امن هو عام؟ في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وزوجات المؤمنين. عام الدليل على ذلك نعم للاية يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن - 00:01:20ضَ

من جلابيبين. الجلباب هو ما تغطي به المرأة. رأسها ووجهها. وهذا جاء مفسرا عن جماعة من ذلك قول ابن عباس على هذه الاية امر الله نساء المؤمنين ان يغطين وجوههن ولا يبدين الا عينا واحدة والله صلح الاية - 00:01:40ضَ

قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. يدنين عليهم جبين لو كان المقصود بالجلباب هو ما تغطي به المرأة رأسها قال الله جل وعلا ذلك ادنى ان يعرفن لان المرأة لا تعرف بشعرها انما تعرف بوجهها نعم - 00:02:00ضَ

لا تلبسوا نساءكم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لبس القرير في الدنيا في الاخرة وقال عبد الله بن الزبير من عنده ومن لم قال الله تعالى ولباس فيها حرير. نعم ما درجته؟ صحيح. صحيح. لكن ظاهر انه - 00:02:20ضَ

منع النساء النساء من لبس الحرير. طيب ما ما الجمع بينه وبين اذن النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحريم وهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الان نعم قد يكون فاهم والله. ايه فاهم. ايش هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ صوت واضح. نعم؟ عمر رضي الله عنه - 00:02:50ضَ

سامي ابن الزبير رضي الله عنه. فبالتالي عندنا نصوص صريحة في جواز الحرير للنساء. انما حرم الحرير على الرجال ولم يحرم على النساء فيه ادلة كثيرة من الادلة على جوازل النسا ما هي - 00:03:20ضَ

عطى عليا كسوة من الحرير وقال اكسوها فاظي ما هو صريح في جواز الحرير للنساء وكذلك الحديث الاخر اللي قلنا في الشيخ سعدنا عن ابي موسى الاسعد الاشعري ان الانسان اتى بالحرير والذهب قال هذا حلالان لاناث امتي حرام على - 00:03:40ضَ

لكوريا قلنا سعدنا بهند لم يسمع من ابي موسى وفي ادلة اخرى ايضا. الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقال لا لتلبسها. اذا لماذا الحرير لو كان يلبس مطلقا؟ لكن اهداه اخا له في الاشراك. لكن بالنسبة للرجال محرم ولا يجوز - 00:04:00ضَ

نعم قال ابن عمك ابو بكر ابو بكر هل هو ابن عم طلحة؟ انا طلحة. طلحة من بيت الله ما قصد ابن عمك؟ هو طلحة ابن عمي ابو بكر الصديق لا لكن - 00:04:20ضَ

انه من بعد يلتقون تلبسه نسب الى ابن عمه لان ما هناك من بالجنة من تيسوى اثنين. ابو بكر الصديق وطلحة ابن عبيدالله. نعم صلى الله عليه وسلم قال عمر انا اخبرك بها هي الكلمة التي اراد بها ان لا اله الا الله قال - 00:05:00ضَ

درجته نعم. نعم. وايضا تقدم النبع هذا الحديث اختلافا واضطرابا الوضع الشعبي لم يدرك عمر فيه مبهم في اكثر من علة. نعم قال طفت مع عمر بن الخطاب فلما كنت عند الركن الذي الحجر اخذ - 00:05:40ضَ

قلت بلى قال درجته جيد ماذا من الاركان. الحجر الاسود. الحجر الاسود. لكن الركن اليمني اذا استلمته تقول شيئا؟ لا. فقال مجرد استلام. اذا ما استطاع الانسان كان يستلم الركن اليماني. ماذا يصنع؟ يمضي. طيب فعلا العامة اليوم يقول هكذا. غلط. نعم لا اصل لها. ويقولون الله - 00:06:20ضَ

الله اكبر هذا غلط نعم هذا غلط من الاخطاء الموجودة اليوم الركن اليماني استلم بدون ذكر من استطاع ان يستلمه السنة. من لم يستلمه لزحام او غير ذلك النسيان يمضي ولا يشير ولا يكبر. انما الحجر الاسود - 00:07:00ضَ

هو الذي تستلم وتقبله اذا ما استطاعت تشير اليه اه تكبر واذا استطعت ان تمس يدك او بعصا وتقبل ما هذا كله مشروع في الحجر. الاسود اما الركن اليماني لا. طيب الاركان الاخرى؟ لا تستلم ولا تقبل. نعم - 00:07:20ضَ

وكان رجلا من بني طالب قال كنت نصرانيا فاسلمت فقال قال فكأنما بعيري على اتيت عمر فذكرت ذلك فقال لي عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. درجة؟ صحيح. تقدم فقه الحديث؟ تقدم منه صحيح. نعم - 00:07:40ضَ

اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف في المسجد الحرام درجته؟ ماذا يستفيد من الحديث؟ حين قال له النبي وسلم او في بلدك مع انه نذر في الجاهلية ما نذر في الاسلام - 00:08:20ضَ

طيب نعم. ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. ان كفار مخاطبين فروع الشريعة وجوب الوفاء بالنظر والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان لا يطيع الله فليطعه فوائد الحديث ايضا - 00:08:40ضَ

مشروعية اه الاعتكاف ولو في غير رمضان. رمضان. اذا يعتكف يعتكف لكن هو عفوا انواع الاعتكاف في اه رمضان. نعم؟ اعتكاف اي نعم هو اعتكاف جو الاعتكاف اليه. طبعا واحد بيعتك الساعة - 00:09:10ضَ

يصح يجي الساعة يعتكف. ما يصلح لكن في خلاف. لكن الصواب من الساعة والساعتين تسمى رباطا لان قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط ولم يسمي ذلك اعتكافه. نعم قال كنت حديث اتيت رجلا من قومه فيقال له هدى - 00:09:30ضَ

صحيح وقد مر علينا نعم تكرر هذا نعم سفيان من هذا؟ وكيعن سفيان سفيان من هذا؟ ابن عيينة ولا الثوري؟ ما هو الدليل؟ عن الثروة صحيح تفضل. وصلاة الفطر ركعتان - 00:10:00ضَ

صلاة الجمعة ركعتان تماما غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال سفيان وقال زبيد مرة درجته نعم. تقدم عندنا في مقدمة احنا شرحنا مقدمة صحيحة للامام مسلم. ان مسلما اشار الى ان عبدالرحمن سمع من - 00:10:40ضَ

والنصاب انه لم يسمع كما نص عليها الامام احمد وغيره من الحفاظ. وان عبدالرحمن ابن ابي ليلى ما سمع من عمر. انما جمع من الصحابة لكن لم يسمع من عمر يقول انا ادركت عشرين ومئة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:10ضَ

درجة عبد الرحمن ابن ليلى. طيب وابنه عبد الرحمن؟ محمد؟ سيد الخلف. سيء الحفظ؟ صحيح. حتى قال الشعوب ما رأيت احدا؟ اسوأ حفظا من هو؟ اما عبد الرحمن هذا امام من كبار الائمة. نعم - 00:11:30ضَ

انه وجد فرسا كان حمل عليها في سبيل الله تباع في السوق اراد ان يشتريها فسأل النبي صلى الله عليه وسلم درجته صحيح صحيح ما معنى الحديث لانه بعض الناس يستشكل عليه مع انه واضح اول ما معه يقول حملت على فرس - 00:11:50ضَ

في سبيل الله. ما معنى حملت على فرس في سبيل الله؟ الجهاد. يعني ايه؟ وضعت فيها الجهاد. جيد. وتكمل الحديث اي نعم. يعني اعطاه رجلان. نعم. والرجل اراد ان يبيعه - 00:12:10ضَ

طيب كيف يبيعوه قد اوقفه عليه. لا لا لاجل وقف. نعم. جيد لا لا للوقت فرأى عمر الفراس يباع ملك صنع عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يستفيد من هذا؟ السؤال - 00:12:30ضَ

عند الاشتعال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ لا تعد في صدقتك ولا وعظك اياه اعطاك بدرهم اذا نفهم منها هذا انه ولو كان بغير قصد. الشيخ رجل الله لا تعود فيه لا ببيع ولا بهدة. لكن لو رده الميراث - 00:12:50ضَ

مثل اهديت او اعطيت اه اخا لك ثم ورثته. يجوز هذا؟ نعم اذا رده الميراث فهذا اما بالبيع او بالهبة او بغير ذلك فلا يجوز لان الشي بذلته لله فلا تعد في صدقتك. نعم - 00:13:10ضَ

وهو يجلس الناس فقال يقول ابو بكر اسمعوا واطيعوا فوالله ما رأيت بعد ذلك فرأيت عمر بعد ذلك على المنبر الو نعم درجته؟ صحيح ماذا يا سيدنا الحديث؟ قوة عمر ولكن قوله اسمعوا واطيعوا هذا - 00:13:30ضَ

نعم وانا ما يلزم ان ابو بكر يأمرهم وان الاخرين يحثون على الانقياد لقادات وائمتهم حتى لا يحصل نزاع ولا اختلاف. ولا يستفيد ايضا قبول خبر الواحد وايضا فيه فوائد. نعم - 00:14:10ضَ

الى ابي بكر وفيها النوايا التواضع ايضا. في التواضع وان الانسان يدلي ان النصيحة لمن ولاه الله عليه. فكما في الاثر عن عمر لا خير فيكم اذا لم تقولوها. ولا خير فينا اذا لم نقبلها. نعم - 00:14:40ضَ

فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شك سفيان قال فلقيت ابن ما معنى نبيذ الجر؟ والدب نعم الدب هو اه ما يسميه عرف الان بالقرع كيف ينبذ فيه - 00:15:00ضَ

انعاشات الوعاء. نعم. ثم ثم يسرع فيه التخمر. طيب اه النبيذ هذا يؤذن فيه مطلقا او له قيود. يؤذن بثلاثة ايام لانه عادة يتخمر لان البلاد تكون حارة. طيب لو تخمر قبل ثلاثة ايام ما حكمه - 00:15:40ضَ

يا حرام مطلقا. طب لو العكس وضع في الثلاجات اليوم في ثلاجات. وضع وجد النبيذ انتبه نبيذ عسل او نبيذ هنا اكثر ما يوضع النبي في العسل والعنب. ثم جلس في الثلاجة ما تخمر. جلس اسبوعا اسبوعين. هل يجوز؟ نعم يجوز لانه العلة هي - 00:16:00ضَ

خمر كما معناه قبل وقته نأذن به بعد وقته بشرطا لا يتخمر اذا وجد فيه شيء من التخمر فانه لا يجوز استعماله مطلقا ما ذكر انا للكوفة من النبيذ وهذا المقصود ليس الخمر الاخر الذي لا نزاع فيه التحريم انك تتجاوزون المدة المحددة ظن منهم انه - 00:16:20ضَ

ما ما تخمر وكان غيره ينكر عليهم انه قد تخمر. نعم وابي مريم وابي سعد ان عمر بن الخطاب كان بالجابية قال سمع قال سمعت عمر بن الخطاب فقال عمر صلى الله عليه وسلم. فتقدم الى القبلة فصلت فثم جاء - 00:16:40ضَ

ضعيف ما وجه ضعفه غير معروف نعم في جهالة لكن ما معنى هذا الاثر؟ ما معنى قولي ضاهيت اليهودية؟ بيت المقدس يصلي القبلة. نعم. لكن قلنا هذا الاثر معلول الجهالة. شوف عليه - 00:17:30ضَ