Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الكريم المنان. القديم الاحسان والصلاة والسلام على سيدنا النبي العدنان. وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا الخامس والثلاثين - 00:00:02ضَ

من مجالس التعليق على ديوان الحماسة لابي تمام حبيب ابن اوس الطائي رحمه الله تعالى واحسن اليه نحن اليوم مع مقطوعة خفيفة من بيتين لابي عفوا من بيتين وهي المقطوعة السادسة والعشرون. هي المقطوعة السادسة والعشرون نعم اتأكد - 00:00:18ضَ

صحيح وفي المجلس الماضي كان عندنا مقطوعة اولها بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوسي ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما من نهاب حمي الحديد عليهم فكأنه رمضان برق او شعاع شموس - 00:00:43ضَ

نعم هذه مقطوعتنا وهي للاشتر النخاعي كما قلنا اه ذكرنا فيه عددا من الفوائد فهل تتذكرون شيئا منها يا كرام كنت قد انسيت عادة لي قديما هي استرجاع الفوائد في اوائل كل مجلس - 00:01:07ضَ

كأننا استثنينا ديوان الحماسة من هذه العادة الطيبة ولا ادري لما صنعت ذلك لعلها لثقل ما يمر بنا نعم في الحماسة. شيخ سلطان يقول باء التجريد في قوله بوجه عبوسي - 00:01:27ضَ

هو يقصد نفسه نعم باء التجريد احسنتم ولقيت اضيافي بوجه عبوسي. فهذه الباء باء التجريد وشرحنا المراد بها وفصلناها في الاسبوع الماضي. ماذا عندنا ايضا من الفوائد؟ اشارك معكم النص مرة اخرى - 00:01:44ضَ

طيب لعلكم تستذكرون به شيئا من الفوائد طيب تفضلوا يا كرام ماذا نتذكر ايضا من فوائد المجلس السابق نعم نعم يا كرام ما تذكرون من فوائد المجلس السابق من فوائد التعليق على على المقطوعة السابقة - 00:02:00ضَ

نعم بقيت وفري الوفر في الاصل مصدر. نعم نعم وقوله انحرفت عن العلا فيه دليل على ان عادته في الاصل اعتياد المعالي نعم التضعيف في بقيته للمبالغة نعم لمبالغة ابقيت على ما قلنا لمبالغتي - 00:02:39ضَ

ابقيت على ما قلناه. نعم ويمكن ان تكون للتعدية والمبالغة معا على ما فصلناه في المجلس السابق نعم قلنا ان الباء في بوجه عبوس هي باء المصاحبة والتجريد صحيح فصلنا المراد بها في المجلس السابق - 00:03:03ضَ

طيب قلنا ايضا نهاب مصدر بمعنى اسم المفعول. احسنتم للمبالغة طيب انا زكرت شيئا كان مشكلا عليكم نقيت افري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوسي ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما من نهاب نفوسي. ماذا ذكرت - 00:03:20ضَ

ذكرت شيئا مهما ماذا قلنا قلنا اه تماما قضية القسم قلنا اللفظ لفظ خبر والمعنى على الدعاء انشائي والمؤدى القسم وكانت استاذة عقيلة اظن قد سألتني مستشكلة في هذا كيف اين اين القسم في هذا؟ اين مؤدى القسم في هذا؟ وقلنا ان اقترانه بالشرط - 00:03:40ضَ

يدل عليه ان اقترانه بالشرط يدل عليه والقسم مما يقترن مش شرط القسم مما يقترن بالشرط طيب نأتي الى مقطوعة اليوم وهي تنسب الى معدان ابن جواس الكندي يقول فيها - 00:04:14ضَ

ان كان ما بلغت عني فلا مني صديقي وشلت من يدي الانامل وكفنت وحدي منذرا بردائه وصادف حوطا من اعادي قاتل ان كان ما بلغت عني فلامني. روايتان. بلغت وبلغت ويترتب عليهما - 00:04:35ضَ

معنيان مختلفان ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي وشلت من يدي الانامل وكفنت وحدي منذرا بردائه وصادف حوطا من اعاديا قاتلوا اذا كما قلنا ايها الكرام اه هذه المقطوعة من بيتين - 00:04:56ضَ

تنسب الى معدان ابن جواس الكندي. تنسب الى معدان بن جواس الكندي. وعلى ذلك اكثر الشراح اكثر الشراح يرون انها ابن جواس الكندي ومعدن هذا هو معدان بن جواس بن فروة بن سلمة بن المنذر بن المضرب - 00:05:16ضَ

السكوني الكندي اذا نسبه يرجع الى المضرة بالسكوني الكندي وهو شاعر مخضرم كان نصرانيا واسلم في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقام الزبير بن العوام بامره فمدحه واثنى عليه كثيرا ونزل الكوفة وتوفي في حدود سنة ثلاثين للهجرة - 00:05:38ضَ

هذا هو معدان ابن جواس. اذا هو مخضرم. عاش فترة من زمانه في الجاهلية على هذا اكثر الشرح لكن ابا محمد الاعرابي المعروف بالاسود الغندجاني المتوفى في حدود سنة ثلاثين واربعمائة. له كتاب آآ لطيف حسن. استدرك فيه - 00:06:06ضَ

على ابي عبد الله النمري في معاني ابيات الحماسة لابي عبدالله النمري هو من اقدم من علق على الحماسة له كتاب ومعاني ابيات الحماسة ابو محمد الاعرابي هذا المتوفى في حدود سنة ثلاثين واربعمائة استدرك على ابي محمد له كتاب اسمه اصلاح ما غلط فيه ابو عبدالله النمري في - 00:06:30ضَ

معاني ابية الحماسة فابو عبد الله تبع ابا تمام ان كان ابو تمام هو الذي نسب البيتين الى معدان تبعه وقال انهما لمعدان ابن جواس الكندي فهو يقول ابو محمد الاعرابي في استدراكه يقول لا - 00:06:51ضَ

هما لحجية بن المضرب السكوني. لحجية بن المضرب. وحجية هذا يا كرام كنيته ابو حوط. انتبهوا سيكون عندنا ادلة من داخل البيتين تدل على ما قاله ابو محمد الاعرابي حجية هذا هو ابو حوض. كنيته ابو حوض - 00:07:09ضَ

وهو شاعر جاهلي مقدم. كان سيدا في قومه وكان له اخوان المنذر ومعدان المنذر ومعدان طيب ويقال ان معدان مات قبله وترك بنين صغارا. هذا يشكل على قضية ما ذكرناه قبل قليل من ان معدائنا اه ادرك الاسلام واسلم في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وتوفي في حدود سنة ثلاثين للهجرة - 00:07:31ضَ

وذكر ابن دريد انه ادرك الاسلام من؟ ولعل هذا هو الاثر فاذا الظاهر ان هذين البيتين هما لحجية بن المضرب. وهو اخو معدان ابن جواز نعود الى البيتين مرة اخرى واشارك معكم النص مرة اخرى لننظر معا - 00:08:03ضَ

ماذا يقول؟ ان كان ما بلغت عني فلا مني صديقي. وشلت من يدي الانامل وكفنت وحدي منذرا وهو اخوه اذا له اخوان منذر بعد ان وكفنت وحدي منذرا بردائي. تقولون هذا لا يكفي - 00:08:23ضَ

معدان ايضا اخوه منذر قال وصادف حوطا من اعادي قاتلوا. وحوط هو ابنه وبه يكنى. فيقال ابو حوت يقال ابو حوض هكذا قال آآ ابو محمد الاعرابي وقال انهما لحجية بن المضرب السكوني - 00:08:37ضَ

ثم ذكر ان معدان عمر بعده وآآ كان قد اخذ الشعر عنه اخذ الشعر عنه وقد ذكره في بيت فقال ورثت ابا حوط حجية شعره واورثني شعر السكون المضرب ورثت ابا حوط حجية شعره - 00:09:01ضَ

واورثني شعر السكون المضرب ايضا اذا رجعنا الى الحماسة ذات الحواشي وهي من الشروح القديمة لها انظروا ماذا يقول ها هنا قال المفضل بن محمد الضبي الكوفي قال المفضل بن محمد بلغ بعض الملوك عن حجية ابن المضرب شيء فقال حجية في ذلك - 00:09:22ضَ

وسنرى لماذا اودعها باب الحماسة فاذا الظاهر ان البيتين ليسا لمعدان ابن جواس الكندي بل هما لحجية بن المضر طيب هذا شيء. الشيء الاخر مناسبة البيتين. مناسبة البيتين في اصلاح ما غلط فيه ابو عبدالله ايضا ذكر مناسبة للبيتين. فقال لا بأس ان نعود اليه - 00:09:52ضَ

نقرأ على عجل ما ذكره. نعم قال وكان سبب ذلك ان النعمان بن المنذر وهو الثالث ان النعمان بن المنذر اغار على بني تميم فنذروا به ليس فنذروا به. نذر به ما معنى نذر به يا كرام - 00:10:21ضَ

ما معنى نذر به فنذروا به. ما معنى نذر به علم احسنتم نذر به عليما. وعلى هذا ما معنى الزيادة في انذرته ما معنى الزيادة في انذرته التعدية احسن الله اليك - 00:10:42ضَ

التعدية نعم يعني جعلته ينذر. نذير ينذر من باب علي ما يعلم اذا النعمان بن المنذر اغار على بني تميم. فنذروا به ومعه بكر بن وائل والصنائع من العرب. وكان في من كان معه حجية بن المضرب - 00:11:05ضَ

وكانت اخت فكيهة بن بنت المدرب تحت ضمرة بن ضمرة وهي ام حري فنذر بنو تميم الحاصل ان بني تميم قد نذروا اي علموا بان النعمان آآ يباغتهم فهزموه فاتهم النعمان حجية ان يكون انذرهم. لما؟ لان اخته عندهم. لان اخته وهي فكيهة كانت عندهم تحت ضمرة - 00:11:23ضَ

وكانت عند بني تميم هو اتهمه بذلك فقال هذين البيتين اذا هذا سبب هذا سبب من الاسباب مناسبة البيتين صارت ظاهرة. وعلى هذا فالرواية ان كان ما بلغت وليس ما بلغت يخاطب به النعمان ابن المنذر. واذا عدنا الى الحماسة ذات الحواشي فانه يذكر مناسبة قريبة - 00:11:48ضَ

غير هذه يقول بلغ بعض الملوك عن حجية ابن المضرب شيء فقال حجية في ذلك واظن واظن ان الشارح هنا تصرف اي لم يحفظ تفاصيل القصة فذكر مجملها وتصرف في مناسبة المقطوعة - 00:12:16ضَ

وان ابا محمد ذكرها بتفاصيلها وحذافيرها. هذا الذي اظنه قد بلغ بعض الملوك عن حجية ابن المضرب شيء وقال حجية في ذلك طيب الرواية الاخرى ان كان ما بلغت عني ان كان ما بلغت عني. ذكر مناسبتها ابو زيد الفارسي. ابو زيد الفارسي يقول - 00:12:35ضَ

نعود الى شرحه يقول ابو زيد الفارسي انظروا يا كرام الرواية المشهورة بلغت بالكسر يخاطب جارية كان يهواها وروى ابو زيد وابو حاتم بلغت بفتح التاء وحسبكم بابي زيد وابي حاتم. ابو زيد الانصاري وابو حاتم السجستاني - 00:12:57ضَ

قال يعتذر الى بعض الملوك ومنذر وحوط نبناه. هكذا قال هنا. نحن قلنا المنذر اخوه وحوط ابنه. فهذا وهم نعم طيب المعنى انظروا هنا. يعتذر الى صاحبته بما بلغها من ذكر له في الحرب - 00:13:20ضَ

لانه قد بلغها شيء لا يليق بالرجال في الحرب فقال يعتذر عن ذلك ويدفع قالة السوء عنه ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي وشلت من يدي الانامل واضح هذا يا كرام؟ فاذا عندنا سببان والله سبحانه وتعالى اعلم وليست او عندنا مناسبتان وليست ثلاثة - 00:13:43ضَ

كما ذكره صاحب الحماسة او صاحب الحماسة ذات الحواشي هو يعود الى السبب الاول لكن فيه شيء من التصرف. كذا اظن والله تعالى اعلم نعود الى النص ان كان ما بلغت عني فلا مني صديقي وشلت من يدي الانامل - 00:14:07ضَ

هذا من اي بحر عليكم يا كرام من اي بحر هذا؟ نعم نعم. ان كان ما بلغت عني فلا مني صديقي وشلت من يدي الانامل نعم نعم وكفنت وحدي منذرا في ردائه وصادف حوطا من اعادي قاتلوه - 00:14:28ضَ

من بحر الطويل نعم من بحر الطويل فعول مفاعيل فعول مفاعل وكفا فعول توحديم مفاعيل فعول في حذف الخامس الساكن اصله فعول فحذف الخامس الساكن وكفا توحديم منذرا ردائه مفاعل - 00:14:52ضَ

وصاد تعول حوطا من مفاعيل عادي فعول يقاتل مفاعل اذا هذا من الضرب الثاني من الطويل الذي جاءت فيه مفاعيل مفاعل في العروض والضرب. والعروض اخر تفعيلة في الشوط الاول والضرب اخر تفعيلة في الشطر الثاني. لكن لعلكم تلحظون انني - 00:15:21ضَ

آآ قطعت الشطر الثاني آآ البيت الثاني قبل الاول اليس كذلك؟ وهذا لغرض وسبب وكفا ندائه وصاد حوطا من عادي يا قاتل. طيب فعول مفاعل فعول. او فعول مفاعل فعول مفاعل فعول. مفاعل - 00:15:48ضَ

من الضرب الثاني من الطويل لما قطعت البيت الثاني قبل الاول نعود الى الاول ان كان ما بلغت عني فلامني ترون ان هناك خللا ما اليس كذلك ان كان لانكم تحسون ان هناك حرفا ناقصا وان اصل الكلام وان كان فان كان - 00:16:16ضَ

حتى يستقيم الوزن اذا التفعيلة الاولى من الطويل ما هي يا كرام؟ لاحملنكم على اتقان العروض حملا نعم ان شاء الله تعالى آآ من الله تعالى علي في آآ انا الان اتابع آآ - 00:16:37ضَ

مرحلة العالمية في جامعة اسطنبول بحمد الله سبحانه وتعالى وكتب الله سبحانه وتعالى لي ان التقي بعالم جليل واخذ على يديه العروض مرة اخرى واخذ الدوائر الدوائر العروضية بتفاصيلها مرة اخرى. وهو استاذنا الكبير الدكتور عبدالرحمن اوزدمير - 00:16:58ضَ

سبحان الله هذا الرجل كأن العروض يجري على لسانه كما يجري كلام احدنا كلام بعضنا مع بعض نعم يحفظ العروض بتفاصيله هو فيه وعلله وزحافاته ومصطلحاته وينظم اشعارا بالتركية موزونة على اوزان العربية - 00:17:16ضَ

ولعلي اكتب في هذا منشورا لكنني كسل جدا في مثل هذا مع حق اساتذتي علي نعم فيعني حسبكم بهذا يا كرام وتعلمه وحده نعم وصار واحدا فردا نعم اه يعني في صار نسيج وحده بين الاتراك في معرفة العروض وفي النظم بالتركية بعروض العربية. نعم - 00:17:40ضَ

طيب الان ان كان ما بلغت عني ان كان كانك تحس اصلا وان كان. التفعيلات الاولى فعول انك عول. اه حذفت الفاء. حذف الحرف الاول من هذه التفعيلة فعول يسمى خرما - 00:18:07ضَ

يسمى خر من نعم اذا انك عول نمام بلغ مفاعيل تعني فعول فلامني مفاعل صديقي فعول فشلت. عفوا وشلت من مفاعيل يدي فعول يدي الفعول انامل مفاعل اذا هذا من بحر الطويل من الضرب الثاني منه - 00:18:25ضَ

نعم. عروضه وضربه مقبوضان اي حذف الخامس الساكن. مفاعي ل حذفت الياء. هي الحرف الخامس الساكن. تصبح فاعل طبعا ليس المقصود الحذف من هذا الوزن العروضي. وانما حذف ما يقابله من الكلام فهو - 00:18:53ضَ

يدل عليه وينبئ عنه هذا الوزن. فهمنا؟ يعني مفاعل اي في الكلام جاء جاءت التفعيلة بحذف الخامس الساكن ليس فيها خامس ساكن نعم طبعا هذه المقطوعة لامية كما ترون. وآآ رويها لام - 00:19:12ضَ

وما القافية؟ في قوله الانامل ما القافية يا كرام ناملوا قاتلوا احسن الله اليكم ورضي الله عنكم. نعم نعود الان الى التعليق على البيتين. قال ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي وشلت من يدي الانامل. ان كان ما بلغت عني - 00:19:32ضَ

سلامني صديقي وشلت من يدي الانامل طبعا شلت معناه يبيست معناه يا بيست اذا جئنا الى التصريف ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي. طبعا اللوم غير العتاب اللوم فيه توقيف المخطئ على خطأه - 00:19:56ضَ

وتنبيهه على موضع الخطأ مع تقريعه في ذلك اما العتاب فيكون بين الاحبة سيكون بين الاحبة ويكون غرضه التنبيه على التقصير في حقوق المحبة والمودة فيه من اللطف ما ليس - 00:20:20ضَ

في الاول الاول التوقيف على الخطأ هو المقصود مع تعنيف وسنرى لماذا استعمل لامني وكان يمكن ان يستعملوا شيئا اخر اذا فلامني صديقي والصديق ايها الكرام هو اسمه جمع هو اسم جمع - 00:20:37ضَ

وهو صنف من اصناف اسم الجمع الثلاثة من يتذكر اصناف اسم الجمع الثلاثة ذكرونا يا كرام شرحناها في تصريف الاسماء والافعال اذكر لكم هذا الصنف ما كان مفرده وما دل على كثيره بلفظ واحد. كصديق - 00:20:55ضَ

وطفل وفلك هذا اسمه جامع ما النوع الثاني من اسم جمعة يا كرام ما ليس له مفرد من لفظه. جميل. هذا الثاني والثالث يا كرام ذكرتم اه واحدا وذكرت واحدا وبقي ثالث - 00:21:11ضَ

ما هو نعم نعم احسنتم ثالث ما لم يكن يعني ما دل على كثير ما ما ليس على وزن خاص بالجموع ما ليس على وزن خاص بالجموع فهذا يقال له ايضا اسم جماعة. فاذا عندنا ثلاثة اصناف من اسم الجماعة. فصديق هو من من الصنف الثالث من اصناف اسم الجمع - 00:21:37ضَ

من الصنف الثالث من اصناف اسم الجمع. دقيقة حتى اغلق هذه من الصنف الثالث من اصناف اسم الجماعة. وهو ما كان مفرده وكثيره بلفظ واحد قال ولامني صديقي والمراد بالصديق ها هنا الكثرة للواحد لان السياق يقتضي ذلك - 00:22:03ضَ

ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي وشلت من يدي الانامل. شلت دعاء على يديه بالشلل على انامل يديه بالشلل باليبس وعدم القدرة على الحركة اذا صديق كما قلنا فعيل بمعنى مفاعل. بمعنى مصادق - 00:22:24ضَ

وللواحد والكثير سواء والمراد به هنا اسم الجمع اسم الجمع كما قلنا وشلت من اي باب هي يا كرام شلت من اي باب هي؟ شلت من الباب الرابع واصله شليلة. ولذا يقال البعيد عافاكم الله وعافانا واياكم. وحفظنا واياكم. يقال شللت - 00:22:46ضَ

يا فلان تشل يعني دعاء عليك بي على البعيد بشلل يده ويبسها. نعم اذا هو من الباب الرابع اصله شاليلة التقى فيه مثلان متحركان سكن الاول ادغم في الثاني اضغاما كبيرا واجبا. اضغاما كبيرا واجبا. مشلت مية دي الانامل. اذا - 00:23:13ضَ

ان كان ما بلغت عني ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي وشلت من يدي الانامل. نأتي الى اعراب المشكل الى اعراب المشكل في هذا البيت ان كان ما بلغت عني ما يعربوا كان يا كرام؟ - 00:23:38ضَ

ما تعربون كان ما تعربون كان تامة نعم هي تامة كان هنا تم بمعنى وقع ولا حاجة الى القول بنقصانها والزعم ان الخبر حذف لدلالة المقام عليه ويكون تقدير الخبر حينئذ ان كان ما بلغت عني حقا فلا مني صديقي - 00:23:54ضَ

لا هذا ابلغ اي ان وقع ما بلغت عني ان وقع ما بلغت عنه. فكان ها هنا بمعنى وقع فهي تامة لا تحتاج الى منصوب استغنت عن منصوبها ولذا فهي تامة - 00:24:24ضَ

ان كان ما بلغت عني وما اسم موصول فاعل وجملة بلغت صلة الموصول والضمير العائد على الاسم الموصول محذوف. اي ما بلغته عني. وعن ما معنى عن ومنعا وبلغته عني - 00:24:39ضَ

ما معنى عن امرها يسير لا على بابها لسببية للمجاوزات المجازية لا الحقيقية يعني ان هناك خبرا بلغك عني متجاوزا اياي اليك فعند المجاوزات المجازية لا الحقيقية طبعا الحقيقية في مثل قولنا رميت السهم عن القوس وهكذا. ان كان ما بلغت عني فلامني. هذه الفاء رابطة لجواب الشرط. لما جاءت الفاء الرابطة لجواب - 00:24:58ضَ

بشرطها هنا يا كرام لما جاءت الفاء الرابطة لجواب الشرط؟ ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي وشلت من يدي الانامل نعم نعم يا كرام اه تماما لان لامها هنا - 00:25:33ضَ

خبري اللفظ انشائي المعنى واذا كانت جملة الجواب انشائية فانها تقترن بالفاء. فلا حاجة ها هنا ايضا الى تقدير مبتدأ لا حاجة ها هنا الى تقدير مبتدأ كما ذكر بعض الشرح - 00:25:55ضَ

اذا نقول لاما اقترن جواب الشرط بالفاء لانه جملة انشائية في المعنى. ان كان ما بلغت عني فليلمني صديقي ويدعو على نفسه بكذا. سنرى ان شاء الله عز وجل اه مراده بهذا بعد قليل. فلامني صديقي - 00:26:10ضَ

صديقي فاعل وشلت من يدي الانامل بما نعلق الجار والمجرون من يدي اه من هذه ما معناها؟ بما نعلق الجار والجرور الا يصح ان يكون البلاغ بسببه؟ لا لا. انا اقول مثلا بلغني عنك كذا - 00:26:28ضَ

هذا على ادعاء ان ما نقل هو صحيح بقول بلغني عنك كذا. فهو كلام قادر عنك متجاوز الي لا ومعنى السببية لا يستقيم معنى السببية حينئذ انا لا اكون مصدر البلاغ او الذي خرج منه البلاغ او كان عنه البلاغ - 00:26:49ضَ

المعنى مختلف واضح يعني حينئذ اكون انا متسببا في البلاغ قد لا اكون صاحبا او الذي نقل البلاغ عنه الى غيره معنى مختلف تماما متعلقان بالانامل كيف نعلق الجار والمجرور باسم ذات - 00:27:10ضَ

بعضكم يسأل بحال محذوفة استاذة اشبيلية تقول بحال محذوفة سؤال او جواب اذا كان جوابا فاننا نعتمد وان كان سؤالا فاني سألت شلت من يدي الانامل نعم متعلقان بحال مقدمة محذوفة عن الانامل - 00:27:31ضَ

ايوة شلت الانامل كائنة من يدي. وما معنى من يا كرام معنا مين للتبعيض احسن الله اليكم من حرف جر للتبعيض والجر والمجموع تعليقان بحال مقدمة محذوفة عن الانامل. اي وشلت الانامل كائنة من يدي - 00:27:57ضَ

نعم طيب والف في الانامل ما معناها هل في الانمل ما معناها نعم يا كرام نائبة عن ضمير المتكلم. اناملي ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي وشلت مني يدي الانامل - 00:28:16ضَ

وشلت من يدي الاناميو. اولا هو ابتدأ بان ولم يعتد به اذا وفي الابتداء بان ما فيه وقد قرر البلاغيون ان ان للشرط المشكوك فيه ولذا هو يبعث له برسالة في مفتتح هذه المقطوعة الخفيفة - 00:28:38ضَ

بان ما بلغه غير صحيح نعم ان كان ما بلغت عني ان كان ما بلغت عني. ولذا قال بلغت بلغت وكون الشرط ها هنا مشكوكا فيه يناسبه جدا بناء الفعل للمجهول - 00:28:55ضَ

هذه رسالة مجهولة فانها لم تسند الى صاحبها بلغت من الذي بلغك بذلك؟ حذف الفاعل ها هنا مناسب جدا لكون الشرط مشكوكا فيه. هذا امر ثم في حذف الفاعل ها هنا - 00:29:17ضَ

اشعار ايضا بتحقيره اشعار ايضا بتحقيره ولذا فهو اقل من ان يذكر الخبر غير صحيح ومن نقله لا يستحق ان يذكر نعم ولتنزيهه عن ان يقترن بالمفعول لانه سيقول بلغك فلان - 00:29:35ضَ

وها هنا نتذكر اية سورة الاعراف آآ في الصفحة السادسة والخمسين بعد المائة كيف كان اولها قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ما وعدنا ما وعدنا ربنا اقترن الفاعل بالمفهوم - 00:29:57ضَ

نعم وهذا تشريف للمفعول بانه اقترن بالفاعل ها هنا في هذا السياق والفاعل هو الرب سبحانه وتعالى هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ ما وعدكم ربكم حقا. ما وعد ربكم حقا. قالوا ان في حذف المفعول ها هنا اشعارا بتحقيره وتنزيه الفاعل عن ان يقترن بالمفعول - 00:30:16ضَ

فهذا من ذاك ينبئ به كذلك ويدل عليه. قال ان كان ما بلغت استعماله ان للشرط المشكوك فيه. ثم حذف الفاعل مناسب جدا لهذا فالفعل مجهول وهذا يناسب الشرط المشكوك فيه والفاعل لا يستحق ان يقترن - 00:30:42ضَ

عفوا المفعول عفوا المفعول لا يستحق اي او الفاعل لا يستحق ان يقترن بالمفعول. ولذا كان من حذفه ما كان. من اللطائف التي وقفت عليها اليوم وانا اقرأ قرأت اظن فيه - 00:30:58ضَ

اه في كناشة الادب العربي هكذا في تيليقرام لاحد الاخوة الكرام. بارك الله سعيهم قرأت له نقلا لطيفا جدا اه عن العمدة يقول فيه لابن رشيق يقول ومن فضل الشعر ان الشاعر يخاطب الملك بالكاف. يخاطبه بضمير واحد - 00:31:11ضَ

ويخاطبه باسمه قال كما يخاطب اقل السوق ويدعوه باسمه وينسبه الى امه الا ينكر عليه ذلك او فلا ينكر عليه ذلك اي الملك. بل يراه اوكد في المدح واعظم اشتهارا للممدوح. هذا مما يدل على فضيلة الشعر - 00:31:31ضَ

قال ان الشاعر يستطيع ان يخاطب الملك يخاطب سقة الناس وعامتهم يخاطب بضمير واحد. بل يخاطبه باسمه فيفرح الملك بذلك. ويرى ان هذا ابقى لذكره في المستقبل اذ قد ذكر. نعم. قال بل يراه اوكد في المدح واعظم اشتهارا للممدوح - 00:31:53ضَ

نعود الى البيت قال ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي فلامني صديقي سلامني صديقي. هنا فيه مجاز مرسل لكن كيف حصل المجاز المرسل وما علاقته يا كرام؟ ما علاقة المجاز المرسل ها هنا - 00:32:14ضَ

نعم نعم سلامني صديقي انا ما بلغت عني سلامني صديقي نعم المسببية احسنتم ذكر المسبب والنتيجة وهي لوم الصديق اياه وحذف السبب اي اتيت من الموبقات ومن شلائع الافعال ما استحق عليه لوم الصديق - 00:32:36ضَ

والصديق ايها الكرام كما تعلمون الاصل لا يلوم لا يتتبع عثرات صاحبه والا فهو ليس صديقا الصديق لا يتتبع سقطات صاحبه بل يجبر عثراته بل يكون معه بل يعينه في مصائبه - 00:33:07ضَ

بل يساعده على النهوض اما فلامني صديقي بالتقريع بهذا التقريع بالتقريع لم يقل عاتبني. هذا يعني انه فعل شيئا عظيما يستحق عليه اللوط. فهمنا هذا ثم انه حذفه وابقى المسبب. وفي حذف السبب - 00:33:27ضَ

يعني فيه فضل زيادة في توكيد انه شنيع ولذا اخفاه ولم يذكره ابدا. بل ذكر ما يدل عليه. وهو المسبب والنتيجة. ففيه مجاز مرسل علاقته المسببية المسببة واراد السبب. اي - 00:33:43ضَ

ان كان ما بلغت عني ان وقع حقا ان وقع ما بلغت عني فلافعل ما افعل من الشنائع والموبقات لامني صديقي وشلت من يدي الانامل. طبعا مرة اخرى قال فلا مني صديقي. قلنا المراد بالصديق ها هنا الكثرة للواحد - 00:34:01ضَ

المراد به هنا اسم الجمع الواحد قل انت صديق وانت ما صديق وانتم صديق اذا المراد به ها هنا الكثرة لانه اوفق للسياق. ليس المراد به ها هنا الواحد الامني صديقي - 00:34:22ضَ

وشلت من يدي الانامل. عجيب دعاء على نفسه بشلل الانامل وقال من يدي طبعا والانامل هي رؤوس الاصابع. وتكون في القدمين وفي اليدين. فلماذا قال من يديه؟ ما رأيكم يا كرام؟ لماذا قال وشلت - 00:34:38ضَ

يدي الانامل قال من يديه ها لانهما انفع رضي الله عنكم لان غالب عمل الانسان يكون بيديه ان غالب عمل الانسان يكون بيديه والحاجة اليهما ماسة جدا. فهو يدعو على نفسه بشلل انفع الاشياء عند انفع - 00:34:54ضَ

اعضائه وشلت من يدي الانامل وتقديمهما لان فيه كأنه اقذع في الدعاء وشلت من يدي الانامل ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي وشلت من يدي الانامل مرة اخرى نعود - 00:35:21ضَ

فنرى ان الشراح قالوا ان الكلام ها هنا لفظه خبر ومعناه الانشاء ومؤداه القسم يعني لافعلن كذا وكذا وكذا وكذا ولاكفنن وحدي منذرا ولاصادفن كذا ان كان ما بلغت عني ان وقع ما بلغت عني - 00:35:40ضَ

قالوا ان مؤداه القسم يعني في بعض جمله يصح فيه ذلك وهنا نسأل انفسنا سؤالا مهما طبعا اه ها هنا انا فقط سانقل نصا قبل ان نسأل السؤال المهم البارحة كنت قد اجبت عن سؤال - 00:36:04ضَ

دقيقة واحدة البارحة كنت قد اجبت عن سؤال لماذا وقف الشعراء؟ او لماذا اه وقف النحويون في الاحتجاج اه بالشعر عند منتصف القرن الثاني الهجري لانهم ارادوا ان يضبطوا اللغة القرآن الكريم - 00:36:22ضَ

مدار يعني القرآن الكريم هو نقطة ومرتكز هو مرتكز جميع العلوم نقطة ارتكاز جميع العلوم ونقطة انطلاق جميع العلوم هم ارادوا ان يضبطوا لغة القرآن الكريم. والقرآن الكريم لما نزل نزل - 00:36:39ضَ

على العرب الفصحاء البلغاء ذوي البيان البدوي الذي لم تشبه شائبة عجمة ولم يختلط بيانه بلغات الاخرين ويتأثر بهم النحات وجدوا الى من ركنوا ركنوا الى اللغويين سألوا اللغويين طبعا هم بحثوا وفتشوا. بمعنى بحثوا وفتشوا. فوجدوا ان اللغويين يقولون - 00:36:57ضَ

ان ابراهيم بن هرمة قد ختم به الشعر قالوا اذا هو عند ابراهيم ابن ابن وان مبتدأ شعر المحدثين والمولدين هو بشار ابن برد هو شعر بشار ابن برد اذا هو من المولدين من المحدثين ولا يحتج بشعره - 00:37:27ضَ

على الصحيح. الان اعود لما ذكرت هذا. الشيء بشيء يذكر النقاد القدماء كانوا بسراء بمواقع البيان العربي ومعانيه ولذا اذا قال لنا ناقد من النقاد القدماء ان الكلام ها هنا - 00:37:46ضَ

ان الكلام ها هنا مؤداه القسم فينبغي ان نسلم له ربما يصعب علينا تصور هذا ومآلات بيان الكلام العربي غير ان الناقد لا يصعب عليه ذلك انا اليوم ربطت تلك المسألة بهذه المسألة - 00:38:07ضَ

لانني وقفت في البخلاء انظروا سانقل لكم نصا من كتاب البخلاء للجاحز على ما يدل على هذا. انظروا ماذا قال الجاحظ في في البخلاء دقيقة واحدة حتى اظهر النصر مرة اخرى وان شاء الله اصل اليه - 00:38:25ضَ

دقيقة واحدة ماذا يقول الجاحظ؟ انظروا وليس يمنعني من تفسير كل ما يمر الا اتكالي على معرفتك وليس هذا الكتاب نفعه الا لمن روى الشعر والكلام وذهب مذاهب القوم او يكون قد شدى منه شدوا حسنا - 00:38:43ضَ

انظروا بعد هذا ماذا يقول؟ سبحان الله. يقول بعد هذا ومما يدل على كرم القوم ايمانهم الكريمة واقسامهم الشريفة قال معدان بن جواس الكندي ان كان ما بلغت عني فلا مني صديقي فلامني صديقي وشلت من يدي - 00:39:12ضَ

الانامل هو رواها وحزت وكفنت وحدي منذرا في ردائه وصادف حوطا من اعادي قاتله. رأيتم هذه المناسبة العجيبة بعد ما ذكره اذا هم اه اعلم بمواقع بيان الكلام العربي وبمقصوداته وبمؤداه. وان العرب قد تحمل على المعنى. هو لم يقل لك انه قسم. يقول ان مؤداه القسم. ان معناه معنى القسم. هذا ما - 00:39:34ضَ

ان يقوله. فاذا الان وصلنا الى فكرة مهمة وسؤال مهم يا جماعة نعود الى البيتين نحن الان في اي باب ندرس اي باب التعبير بامكانه يناسبه القسم. احسنتم وذكرت هذا - 00:39:59ضَ

في باب الحماسة ما شأن هذا بالحماسة ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي وشلتني يدي الانامل. وكفنت وحدي منذرا بردائه وصادف حوطا من اعادي قاتل. اين اين الحماسة هنا - 00:40:20ضَ

حماسة الشعور جيد هذا تأويل حسن بعيد. لكنه تأويل كما يقال يشم ولا يفرك هذا تأويل ينجم ولا يفرك انه الباب ليس باب الحماسة حماسة الشعور هذا مما يصلح لنا اليوم نحن قد نتحدث به هذه - 00:40:40ضَ

لكن لا اظنه بعيدا يقول الفاظ قاسية. احسنت اختلفوا على وجهين على وجهين اول ما ذكره المرزوقي وغيره ان هذه الالفاظ وهذه المعاني لما كانت في غاية القساوة والفظاظة ناسب ذلك ذكرها - 00:41:00ضَ

في باب الحماسة ننتقل الى نص مرزوقي ونرى ما يقول ماذا يقول المرزوقي؟ قال دقيقة واحدة نصل اليه لا اله الا الله نصل اليه ان شاء الله قال ودخل هذان البيتان في الباب لما اشتملا عليه لفظا ومعنى من الفظاظة والقسوة - 00:41:26ضَ

هكذا قال طيب ابو زيد الفارسي له رأي اخر لم دخلها في باب الحماسة قال ماذا قال فان قيل فما في البيتين من الحماسة الجواب انه يعتذر مما نسب اليه من النكول في الحرب. وينتفي منه وهذا فعل الشجاع - 00:41:53ضَ

اه طبعا هذا يناسب رواية ان كان ما بلغت لكن هذا لا يجيب عن رواية ان كان ما بلغت اذا هذا على القول بان الرواية ان كان ما بلغتي عني سلاما - 00:42:20ضَ

فكأن تلك الجارية كأن محبوبته قد بلغها انه نكل عن الخصم وفعل ما لا يليق بالرجال فاقسم لها الايمان انه لم يكن منه ذلك اذا هذا لا يجيب عن رواية يجيب عن رواية الكسر - 00:42:36ضَ

طيب الاستازة عقيلة تقول الاسلوب. انا عندي وجه ثالث لم اره لاحد دعوة من اخيكم ولا ادري اصيب فيها مخطئ استاذة عقيلة كأنها تشير الى شيء. الى ما تشيرين الاسلوب. اسلوب ماذا - 00:42:55ضَ

اسلوب ماذا الحكيم لا لا هي قالت الاسلوب و لم تكمل تماما هذا ما عندي والله اعلم ليست القضية قساوة الالفاظ وفظاظتها ولا قساوة المعاني وليست القضية انه اجاب عن محبوباته هذا ان صدق ذلك - 00:43:18ضَ

نعم لانه يعني غير مروي في كتب الادب القديمة الظاهر انه لما اورد تلك المقطوعة وكان معناها على القسم غير ظاهر ولا يعرفه الا افذاذ النقاد اتبعه بمقطوعة اخرى فيها كلام - 00:43:46ضَ

يؤول الى القسم فكأن الذي حمله على ذلك مناسبة هذا الاسلوب لذاك الاسلوب هذا الذي ظهر لي من المسألة والله تعالى اعلم. طيب يمكن ان ينضم اليه ويكون حينئذ ضميمة فقط - 00:44:09ضَ

ولا يمكن ان يستقل بنفسه. يمكن ان ينضم اليه ما يقال اه ان كان ما بلغت عني فلاما ان فيه من قساوة الالفاظ والمعاني ما جعله يعني اه يدرجه في هذا الباب. والله سبحانه - 00:44:26ضَ

هذا الذي خطر لي وما شاء الله انتم يعني وافقتموني واحد اثنان وفقني ثلاثة سيد بارك الله فيكم ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي. وشلت من يدي الانامل وشلت من يدي الانامل - 00:44:40ضَ

البيت الثاني يقول وكفنت وحدي منذرا برداءه. وحدي كما تعلمون حال منصوبة نعم وهو على تقدير التنكير اي وحيدة وحدي حال منصبه على تقدير التنكير وكفنت وحدي منذرا بردائه. كيف يكفنه وحده - 00:45:05ضَ

هذا يعني انظروا مرة اخرى نعود الى نص الجاحظ نص الجاحظ الشريف يقول ومما يدل على كرم القوم ايمانهم الكريمة واقسامهم الشريفة في العادة الانسان انما يغضب ويدفع عن نفسه السوء في هذه الايام ماذا يفعل؟ - 00:45:29ضَ

يقول فلاصب بمالي فلاصب باعز ما عندي من الاموال هذا ما يألفه الناس اليوم انظر الى عادة العربي هو لم يقل فلافقد مالي اليس كذلك؟ لم يلتفت الى موضوع المال والولد لا - 00:45:51ضَ

او يعني الشيء الحطام الذي يجمع وانما قال الامني صديقي كان يدعو على نفسه بان يفعل من الموبقات والشنائع وفظيع الافعال ما يستحق عليه اللوم العنيف من الصديق الصديق من الصدق - 00:46:11ضَ

الذي يصدقه المودة يلومه. اذا فعل شيئا شنيعا شرف المعاني عنده وكيف تبني هذه المعاني نفوسه وكيف تهيأوا حينئذ لحمل الرسالة الخاتمة المني صديقي وشلت من يدي الانامل الامر عنده امر عمل امر نفع - 00:46:32ضَ

عدم كسل كونوا قعيدا هكذا لا افعل شيئا سبحان الله هنا اتذكر ان الذي ينطبع بهذه الطباع كنت اه في الزيارة من شهر كنت عند استاذنا الكبير الشيخ فخر الدين حفظه الله تعالى وشفاه وعافاه ولطف به - 00:46:53ضَ

سبحان الله! في كل مرة يلفت نظري الى شيء طبعا زرته بعدها مرتين لكن في تلك المرة من شهر قال لي شفاه الله سألته عن صحته قال لي انا هكذا. قعيد. لا افعل شيئا - 00:47:17ضَ

رسول لا افعل شيئا. قلت سبحان الله صنف مائة كتاب بينها ما هو في مجلدات وحقق وكتب مقالات ونافح وخدم امته ودخل السجن وحكم عليه بالاعدام ثم اخرج وجاهد وصبر - 00:47:31ضَ

ثم كتب عن حياته في الف صفحة وهو نفسه يقول انا لا افعل شيئا هكذا بلا عمل هم لا يعرفون الا النفع الا العمل الى الاجتهاد الى الجد يقول هنا فلامني صديقي وشلت من يدي الانامل - 00:47:48ضَ

هكذا شأن الرجال ثم يقول نعم واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام سبحان الله. نعم احسنتم شيخ سلطان. نعم ما زال العامة يستعملون مثل هذا نعم بحسب كبر نفوسهم وعظم ما يصبون اليه - 00:48:09ضَ

يقولون وعندنا العامة احيانا يقولون هذا اهل النفوس السوية. يقول حرمت الجنة ان فعلت كذا نعم فهذا اغلى ما عنده اذا يقول وكفنت وحدي منذرا بردائه. طيب كيف يكفنه وحده يا كرام؟ - 00:48:37ضَ

كيف يكفنه وحده؟ اذا هو غريب عن وطنه والوطن عند العربي ايضا له قيمة عظيمة فيقول وكفنت وحدي منذرا بردائه وكفنت وحدي منذرا بردائه وتكفين الوحدة اذا ليس معه المعين والمؤنس الذي يخفف عنه حزنه والمه - 00:48:53ضَ

وسبحان الله من من عجائب الاسلام ومن عجائب هذه الرسالة الخاتمة التعزية سنة التعزية وفيها من تسلية المحزون ما فيها وكلما كثر الناس وواسوه بطيب الكلام وحسنه خففوا عنه مصابه بل قد ينسونه بل قد يقلبون المحنة الى منحة - 00:49:31ضَ

فيرى عظيم نعمة الله سبحانه وتعالى التي سيتلقاها يوم القيامة ان صبر تصوروا انه يدفن اخاه وحده ثم ماذا بردائه؟ يعني جعل رداء اخيه كفنا له وهذا يعني انه غريب في سفر - 00:49:53ضَ

وهذا اشق على النفس فايضا فيه مجاز مرسل علاقته المسببة. يعني اخرجت من وطني ان كان ما ما بلغت وكفنت وحدي منذرا بردائه نعم وكفنت منذرا برداءه. ما هذه الباء - 00:50:10ضَ

الله نعم هذه لعلي زين العابدين عليه السلام اليس كذلك ليس الغريب غريب الشام واليمني ان الغريب غريب اللحد والكفن في ردائه كفنه في بمعنى في لعلها ما رأيكم اليست - 00:50:36ضَ

آآ للاستعانة يعني ان الرداء كان هو واسطة التكفين اظن انها للاستعانة دقيقة واحدة اذا رجعنا الى مادة كفانا واسطته ومحله نعم احسنتم قد يكون هذا نعم صحيح والله اعلم لكن سنرى هل يتعدى به في - 00:51:06ضَ

كفنه به يعني جعله له كفنا سنرى على كل حال لعل الاقرب انها للاستعانة مع امكان الظرفية المكانية ايضا مع امكان ذلك والله اعلم ما زال هناك لا هذا طيب - 00:51:37ضَ

وصلنا ان شاء الله لعلها كفانا طيب يقول كفن الميت البسه الكفن طيب لم يذكر على كل حال يعني هذا قريب ليس بعيدا نعم الكفن نعم طيب على كل حال - 00:52:15ضَ

يعني لعل هذه اه لعل الاستعانة اظهر لعل معنى الاستعانة اظهر. الباء الاستعانة كفنت وحدي منذرا برداءه ورداء الهمزة في رداء مبدلة من اليأس رداي ورضي الثوب اذا لبس ورداي - 00:52:48ضَ

بمعنى اسم المفعول عبر به عن اسم الذات بتوكيد المبالغة ونداء اصله رداء تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. ولم يعتد بالالف بينهما لانها حاجز غير حصين ثم ابدلت الالف الثانية همزة فصار رداء - 00:53:06ضَ

ثم قال وصادف حوطا وهو ابنه من اعادي قاتلوا. الله الله وصادف حوطا صادف استعماله صادف ها هنا بديع ويدل على انتقاء العربي لالفاظه صادف يعني كان منه ذلك على سبيل المصادفة - 00:53:25ضَ

وهذا ابلغ في فتك العدو به اتاك شيء صدفة اذا كنت قد جهزت نفسك لعدوك فالامر سهل او يقال جلل لان جلل من الاضداد الامر سهل حينئذ انت تتلقاه وقد تجهزت لذلك - 00:53:47ضَ

اما اذا نزل بك على غير ميعاد انه يفتك بك غالبا ولذا قال وصادف حوطا من اعاديا ما قال عدوا او كذا. قال قاتلوا مجاز مرسل باعتبار ما يؤول اليه - 00:54:07ضَ

ولم يقتله بعد سيقتله. لكن عبر عنه لتمكن ذلك وتحققه ثم قال من اعادي بما نعلق من اعاديا بما نعلق من اعادي لأ ولا بصفة بقاتل ولا بقاتل غفر الله لكم - 00:54:22ضَ

نحن اليوم في المجلس الخامس والثلاثين بحال مقدمة محذوفة عن قاتل لان قاتلا هنا يا كرام اسم ذات منقول عن مشتق اسم ذات منقول عن مشتق. شخص اراد به الشخص - 00:54:52ضَ

طبعا تقول لي شخص قاتل على حذف الموصوف. نعم لكن حذف الموصوف وحلت محله وصارت كأنها الذات. وهذا ابلغ كونك قاتل ابلغ من شخص قاتل ان القتلى تجذر به اسمه - 00:55:11ضَ

صار اسمه قاتلا وصادف وصادف حوطا من اعديه قاتلوا. يعني صادف قاتل كائن من اعادي ها صفة فلما تقدمت على الموصوفي علقت بحال. اذا متعلقان بحال مقدمة محذوفة عن قاتل ومن للتبعيض. من - 00:55:26ضَ

حرف جر للتباعد انظروا الى قوله من اعادي وهذا انكأ للجرح ايضا من اعدائي انا صادفه قاتل تصور ان يظفر عدوا من اعدائك بابنك يعني حينئذ آآ كأنك تقول انك لست اهلا للابوة - 00:55:48ضَ

اذ ظفر عدوك بابنك وصادف حوطا من اعادي قاتل. معان شريفة ينثرها العربي هكذا وكان النقاد كما قلنا يفهمون منها خفايا ودقائق محكمة خفايا ودقائق محكمة كما اشرنا في مفتتح المجلس - 00:56:10ضَ

هذا بعض ما عن لي في البيتين من خلال ما اطلعت عليه من هذه الشروح وما فتح الله تعالى به ويسر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم انه هو - 00:56:31ضَ

انه هو السميع العليم والحمد لله رب العالمين هل اه هل من سؤال او اعتراض او اشكال او اثراء او اغناء لما ورد لعلنا نستفيد منكم ان شاء الله تعالى؟ الله يبارك فيكم يا شيخ احمد اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا - 00:56:43ضَ

بارك الله فيكم. سبحان الله انا قلت ان المجلس اليوم مجلس خفيف قصير في نصف ساعة لكن يبدو اننا نقنب ولا ادري اذا بقينا هكذا كيف يمكن ان نفرغ يبدو ان رحلتنا مع الحماسة طويلة لكن لكن تفكيك المعاني بهذه الطريقة اراه مهما - 00:57:04ضَ

ولعله يوقفنا على اه خفايا التعبير عند العرض يطرق خاطري من زمن بعيد من ثماني سنوات او تسع سنوات موضوع مهم جدا وهو الدوافع النفسية للكلام اي في العادة نحن ننظر الى الكلام - 00:57:24ضَ

لتأثيره في المخاطب بتأثيره بالمخاطب لكن لما صيغ الكلام على هذه الهيئة؟ اي ما الهيئة النفسية التي ادت الى صوغ العبارة على هذه الطريقة؟ هذا موضوع شريف جليل يحتاج الى تفرغ طويل - 00:57:46ضَ

متمل لكلام العرب وللبيان العالي واستنباط اه يعني لا يمكن ان نقول واستنباط قوانين لانها ليست قوانين ملزمة لكن استنباط آآ اشياء مؤنسة في هذا الموضوع لما يعبر العربي بهذا التعبير دون ذلك؟ ما الدافع النفسي الذي دفعه لذلك - 00:58:07ضَ

جعله يلقي الكلام هكذا على كل حال نسأل الله ان يوفقنا واياكم. انا كتبت مقالة في هذا وما نشرتها بعد ان شاء الله هي موضوع بحث لي باذن الله سبحانه وتعالى لعله - 00:58:29ضَ

يعني لعلي انتهي منه بعد مدة في هذا المعنى يعني الكشف عن احوال النفس الانسانية من خلال آآ يعني من خلال البيان العربي لعلي او شيء من البيان العالي في القرآن الكريم. كانت في القرآن الكريم ولعلي اضيف اليها شيئا من ديوان الحماسة - 00:58:43ضَ

وغيره. نعم طيب يسر الله لنا ولكم كل عسير ونلقاكم على خير ان شاء الله تعالى في المجلس القادم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيكم اي نعم سبحان الله نعم احسنتم - 00:59:01ضَ

تماما كما في قول فرعون لعلي ابلغ الاسباب. انا ذكرت هذا المثال ايضا احسن الله اليكم وبارك فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:59:25ضَ