Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على صفوة خلقه ومجتباه وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اما بعد مرحبا بالكرام في مجلسنا الخامس والثلاثين. من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال - 00:00:01ضَ

استاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة. جزاه الله عنا احسن الجزاء قد ولجنا في مبحث جمع التكسير وجمع التكسير اه مبحث وعر المسالك وعر المسالك وفيه تشعبات كثيرة جدا والظاهر فيه - 00:00:18ضَ

ان قياسيته كقياسية مصادر الثلاثي اي انما يلجأ الى اوزانه التي اصلها الصرفيون واستنبطوها من كلام العرب فيما لم يسمع اذا سمعت جمعا في كلمة من الكلمات فالزم ذلك الجمع فان لم تسمع فاعدل الى القياس - 00:00:42ضَ

كشأن مصادر القياس كما قلنا في اه كشأن مصادر الثلاثية وهذا اعدل الاقوال فيه. نعيد جمع التكسير انما يقاس فيما لم يسمع فاذا سمعت لزمت السماع وعدلت عن القياس وذكرنا ان هذا الجمع هو في الاصل لاسماء الذوات - 00:01:09ضَ

لاسماء الذوات وان حق او او ان الاصل فيما يجمع جمع ذكر سالما او جمعا سالما بالاطلاق الا يجمع جماعة كسير لكن العربية لساعتها كما قلنا واكاد اقول او بل قلت في اكثر من آآ محفل - 00:01:31ضَ

ان من مظاهر سعة العربية جمع التكسير العربية تتصرف فيه تصرفا عجيبا التصرف فيه تصرفا عجيبا تكلمنا على تكسير مشتقات كذلك في المجلس الماضي وقلنا ان ما لا يوصف به يكسر - 00:01:54ضَ

يكسر على فعال وشبهه كما ذكرنا مثلا اسم الالة اسم الزمان اسم المكان يكسر وان حق اسم الفاعل واسم المفعول ان يجمع جمعا سالما. لكن قد ورد فيهما التكسير في غير الثلاثي - 00:02:12ضَ

وورد آآ التكسير كذلك في في فعيل بمعنى مفعول ورد تكسيره على فعلة قتيل وقتلى. هذا سيمر بنا ايضا ان شاء الله تعالى الكلام على اوزاني في الكلام على اوزان جمع التكسير - 00:02:28ضَ

تكلمنا على كل هذا في المجلس الماضي نمر معا مرة اخرى على ما ذكرناه ونشارك معكم سورة الكتاب نعم اذا تكلمنا على كل هذا المجلس الماظي وقلنا ذكرنا فائدة مهمة وهي - 00:02:49ضَ

ان ان اسمي الفاعل والمفعول اذا انتقلا الى الذات فحين اذ حقهما ان يجمعا جمع تكسير حقهما ان يجمعا جمع تكسير. تكلمنا على هذا في المجلس الماضي والحمد لله تعالى. نعم - 00:03:11ضَ

وصلنا الى قوله ويصاغ جمع التكسير من الاسم الذي احرفه ثلاثة او اربعة او خمسة رابعها حرف علة ساكن اذا النظر في جمع التكسير الى عدد احرف المصدر او اي الى عدد احرف الكلمة المراد جمعها - 00:03:30ضَ

فالذي على ثلاثة احرف له جمع والذي على اربعة فصاعدا يجمع لان التصغير وهل جمع وجمع التكسير من باب واحد يجمع وان ما كان على اربعة فصاعدا يجمع على فعالل وشبهه - 00:03:48ضَ

ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية يقول وبفعالنا وشبهه انطقا في جمع ما فوق الثلاثة ارتقى كان على اكثر من ثلاثة سواء كان ثلاثيا مزيدا ام رباعيا مجردا ام خماسيا ليس قبل الاخير - 00:04:08ضَ

فيه حرف مد فيجمع على فعال او ما اشبهه. افاعل تفاعل بحسب الوزن ومن اللطيف ان الوزن ها هنا ايضا غير صرفي تذكرون ان اننا نستعمل الوزن غير الصرفي في ماذا يا كرام - 00:04:25ضَ

لماذا نستعمل الوزن غير الصرفي؟ التصغير وكذلك تكلموا في جمع ما زاد على الثلاثة على ثلاثة الاحرف. فقالوا يجمع على فعال وشبهه اي قل فعال وهذا وزن ليس صرفيا ايضا. نعم - 00:04:42ضَ

فاذا كان على خمسة احرف وقبل الاخير حرف ومد فهو على فعاليل وشبهه على فعاليل وشبهه وكل هذا سنقرأه ونمر عليه اليوم مع مناقشات مطولة اعاننا الله تعالى ووفقنا قال ويصاغ جمع التكسير من الاسم الذي احرفه ثلاثة او اربعة او خمسة رابعها حرف علة ساكن - 00:05:05ضَ

نحو عين وعيون. طبعا او خمسة رابعها حرف علة ساكن. اذا هذا يجمع بلا استكراه لا مشكلة فيه نعم لوجود حرف العلة قبله هو الذي سهل عملية الجمع سنرى هو - 00:05:26ضَ

قيده بكوني بكون ما قبله حرف علة ساكنا لما قيده بهذا القيد؟ سنرى بعد قليل قال نحو عين وعيون وعمل واعمال ووجه واوجه وغلام وغلمان كتاب وكتب وبلبل وبلابل وعقرب وعقارب ودرهم ودراهم - 00:05:45ضَ

ومفاتيح وقنديل وقناديل وعصور وعصافير وفردوس وفراديس طيب ان كان الاسم على غير ذلك ان كان الاسم على غير ذلك اي ليس ثلاثيا ولا رباعيا ولا خماسيا قبل اه قبل الاخير منه حرف مد - 00:06:02ضَ

حينئذ هذا قال فان العرب لا تكسره الا على كراهية نحو سفرجل وسفارج فرزدق وفرازد. انظروا سفرجل وسفارج. ما الذي جرى هذا اسم خماسي مجرد وليس قبل الاخير حرف مد - 00:06:24ضَ

فاضطروا في الجمع تضطر في الجمع الى حذف اه الحرف الاخير وهو حرف اصلي ليس بزائد وكذلك فرزدق وفرازد عنكبوت وعناكب عندليب وعناد زعفران وزعافر ذلك لان تكسير هذه الاسماء يقتضي حذف احرف اصلية او كالاصلية - 00:06:43ضَ

كلامي من سفرجل والقاف من فرزدق والتاء من عنكبوت والباء من عندليب. والنون من زعفران فتختل الكلمة بسقوط مثل هذا الحرف منها ها هنا نقاش يسير ها هنا نقاش يسير. استاذ نزار يسأل عن فرازق سيمر بنا بعد قليل ونذكر الخلاف فيه بين سيبويه والمبرد - 00:07:10ضَ

نعم اولا الشيخ قال ما كان على خمسة احرف وليس قبل الاخير حرف مد حينئذ هذا تكسره العرب على استكراه. ثم الحق به تنبهوا جيدا يا كرام ثم الحق به ما كان الحرف الاخير منه كالصحيح - 00:07:35ضَ

في لزومه وضرورته ومثل له بعنكبوت وزعفران بعنكبوت وزعفران والظاهر يا كرام ان هذا لا يستقيم وان عنكبوتا وزعفرانا مما كسرته العرب دون استكراه اذ ان الواو والتاء زائدتان. وكذا الالف والنون - 00:07:59ضَ

فتكسيره هين تكسيره هين والدليل على ان الواو والتاء زائدة في عنكبوت انهم قالوا في معناه عنكب وعنكباء هذا يدل على ان الواو والتاء زائدة وهذا مذهب سيبويه والفراء رحمه الله تعالى - 00:08:24ضَ

في المذكر والمؤنث اجاز ان يكون عنكبوتا فعل لولا ماذا يعني ذلك ماذا نستنبط من هذا يا كرام لما اجاز ان يكون عنكبوتا فعل لولا. ماذا يعني ذلك تماما ان احرفه - 00:08:44ضَ

اصلية طيب ساعود الى عبارة الاستاذة عقيلة فقط الى ان ننتهي من تحرير هذه المسألة. طيب وكذلك وكذلك آآ في زعفران. فالظاهر انه لا استكراه فيه. واذا جئنا الى نص - 00:09:05ضَ

لابن عصفور رحمه الله تعالى في الممتع اننا نجد ما يؤيد هذا. طبعا وهذا النص هو من قول برمته من المنصف لابن جني. يعني هو كلام ابن جني نقله ابن عصفور ابن عصفور رحمه الله تعالى في - 00:09:26ضَ

ممتع ماذا يقول تنبهوا. قال وكذلك هي في عنكبوت زائدة واستدل على ذلك سيبويه بقولهم في جمعه عناكب ووجه الدليل من ذلك انهم كسروا عنكبوتا من غير استكراه اقطع خطا - 00:09:40ضَ

اعني من غير ان يكلفوا ذلك هكذا هنا في النص نعم ولو كانت التاء اصلية لكان من بناتي الخمسة وهم لا يكسرون بنات الخمسة الا بعد استكراه. فدل ذلك على انه ليس من بنات الخمسة وان تائه زائدا. وايضا فانهم يقولون في معناه - 00:10:01ضَ

العنكبة وذلك قاطع بزيادة التاء وضحت الفكرة يا كرام؟ اذا نعم فاذا الظاهر ان ما ذكره استاذنا ها هنا فيه نظر الحاق عنكبوت وزعفران بها. وقوله طبعا هو يريد انها كالاصلية - 00:10:22ضَ

الظاهر انه ان ما يريده بالاصلية او بما ان ما يريده بقوله كالاصلية. هو من مثل قولهم مثلا آآ مستدع مستدع او اه فهذا اذا اردت ان مرة اخرى نقول ان تصغره. اذا اردت ان تجمعه جمع تكسير فانك لابد - 00:10:48ضَ

ان تحذف حرفا منه لابد ان تحذف حرفا منه على استكراه في ذلك. نعم وهكذا عندما تقول مثلا اه استخراج كيف تصغر استخراجا هذا فيه اشكال وهكذا الظاهر ان عبارته ها هنا فيها - 00:11:11ضَ

النظر وجمعهم لعنكبوت وزعفران على عناكب وزعافر لا اشكال فيه وليس مما يستكره نعود الى نص الاستاذة عقيلة تقول قال الشيخ قال حرف علة ساكن وانتم ذكرتم حرف مد صحيح. وقول شيخنا هو السديد. يعني - 00:11:34ضَ

ان يكون حرف علة سواء كان ماديا او آآ او حرفلين لا فرق بينهما. بين ان يكون مديا او حرفيا ومنه فدوكس وفداكس فدوكس وفداكس وفردوس وفراتيس لا نتابع الان. وهذه العبارة ستستبين لنا بعد قليل. ستستبين لنا اكثر بعد قليل - 00:11:53ضَ

وانما حذفت هذه الاحرف لتيسير صياغة الجمع وانما حذفت هذه الاحرف لتيسير صياغة الجمع. طبعا من الغريب ان ابن ولاد رحمه الله تعالى منع تكسير الخماسي البتة ابن ولاد منع تكسير الخماسي البتة - 00:12:14ضَ

وهذا عجيب اذ قد ورد بعضه عن العرب ولعله لم يره متل أبا مضطردا اذا قال وانما حذفت هذه الاحرف لتيسير صياغة الجمع والا تعذرت الصياغة او اختلت ولذا فان الحذف يتناول الاحرف التي لا تنقاد لصيغة الجمع - 00:12:41ضَ

والتي هي اقل اهمية من غيرها. عندنا قولون الان. نريد ان نجمع كلمة ولا يمكن ان نجمعها جمع تكسير بكل حروفها فماذا نصنع نقدم الاهم فالاهم قال فالاصلي اولى بالثبوت من الزائد. نحو عطشان عطشان وعطاش وطيلسان وطيالس - 00:13:03ضَ

وجحافل ترون حذف النون وتمحمح وصمامح وناعورة ونواعير وحرنجام وحراج وهدية وهدايا وسباطرا وفدوكس وفداكس ومدحرج ودحارج وعدبس وعدابس وطل لسم وطلاسم وعربد وعرابد ومتدحرج ودحارج نتكلم على بعضها حتى نمشي سريعا - 00:13:24ضَ

مثلا اذا جئنا الى حر جام او الى صباح مح ستمر بنا بعد قليل وسيمر بنا شيء من التعليق عليها ايضا. ان شاء الله تعالى لكن اذا جئنا مثلا الى مدحرج - 00:13:51ضَ

اذا اردت ان تجمعه طبعا هو هنا على خمسة احرف وكما اتفقنا ما كان على اربعة او خمسة وليس قبل الاخير حرف مد فانك تجمعه على فعالي لا وشبهه فانت ستجمعه على فعال مدحرج كيف سيجمعه؟ - 00:14:04ضَ

عندي حرف زائد هو اولى بالاسقاط من الاصل. ليس لك ان تحذف الجيم هنا بل تحذف الميم فتقول بحارج في جمع مدحرج طبعا ها هنا ايضا مسألة اخرى مهمة يا كرام - 00:14:22ضَ

متى نجمع مدحرجا على دحارج؟ اسألكم متى نجمع مدحرجا على دحارج يا سلام اذا انما نرتكب مثل هذا حين تخرج هذه الاسماء عن الوصية اذا كانت باقية على وصفيتها فانت تجمعها جمع مذكر سالما - 00:14:36ضَ

تقولون هذا فتقول هذا مدحرج واولئك مدحرجون. وانتهت القضية وذاك مدحرج واولئك مدحرجون. وهكذا طيب اذا قال فاذا لا ترتكب هذا الا عند الضرورة الا عند الضرورة. وقل ان تخرج هذه الاسماء الى الى الاسمية - 00:15:07ضَ

نعم. وهكذا طيل اللسم تحذف التضعيف وهكذا عربد تحذيف التضعيف متدحرج ده حاج حذفت الميم والتاء الى ان استطعت الجمع وهكذا. فاذا الاصلي اولى بالبقاء من الزائد والاحرف الزوائد بعضها اولى بالثبوت من بعضها الاخر - 00:15:28ضَ

تلميم والياء والتاء وهمزة القطع اذا وقعت زائدة في اول الكلمة فضلت على غيرها. نحو منقار ومناقر مهلبي ومهالبة مختار ومخاير مقتحم ومقاحم او مقتحم ومزك ومذاك ومنقاد ومقاود ويلند ويا - 00:15:51ضَ

وتجربة وتجارب واخطبان واخاطب واسقف واساقفة الان اذا كان عندنا زائدان قال فنختار اولاهما بالبقاء. وانتبهوا يا كرام. اختيار اولاهما بالبقاء واجب يعني النظر اولا الى اولاهما فما اولاهما مثلا الميم اولى بالبقاء؟ اذا اختيارها واجب. وليس هذا على سبيل الترجيح. على سبيل الترجيح او على سبيل الاجازة دون ترجيح - 00:16:11ضَ

اذكره بعد قليل اما هذا فما كان اولى بالبقاء وجب ابقاؤه وحذف الاخر كما في منقار ماذا عندنا؟ ما الزائد الذي عندنا الزائد الذي عندنا يا كرام في منقار الزائد في المنقار - 00:16:43ضَ

الميم والالف والميم اولى والميم اولى بالبقاء لان الميم لها معنى في هذه الصيغة. فالميم مثلا في مفعال الذي هو اسمه الة يكون تكون هي الدالة على الالة. هي مفتتح صيغة الالة. وهي مفتتح صيغة اسم الفاعل واسم المفعول. واسم المكان واسم الزمان - 00:17:07ضَ

الميم حرف زائد غير انه ضروري فهو اولى بالبقاء من الالف فيجب اثباته فتقول مناقر. طبعا لا يخفى عليكم ان الالف في مناقر ليست الف منقار. ما هذه الالف في مناقير - 00:17:29ضَ

تماما الف الجمع جمعية تكسير احسن الله اليكم طيب وهكذا مزكن ومساكن نفس الكلام تحذف التضعيف وتبقي الميمة لانها اولى بالبقاء وهكذا قولنا مهالب في مهلبي طبعا مهالبة ما هذه التاء في مهالبة - 00:17:48ضَ

تفضل استاذ نزار استاذ نزار تفضل لكن ما هذه التاء في مهالبة اول شيء ننتهي من مهالبه ثم اعود اليكم استاذي ما رأيكم في تاء مهالبة وقد مرت بنا قبل - 00:18:20ضَ

عبد الرحمان للجمع اوليست الالف الجمع هذه التاء عوض من يائي النسبة هذه التاء عوض من يائي النسبة لقولنا مهلبي نعم تذكرتم طيب الآن اه استاز الاستاذ نزار يسأل هل يكون من اسباب جمعه على دحارج - 00:18:45ضَ

ان يكون لغير العاقل طبعا نحن قلنا يعني اذا كان لغير العاقل فانك لا تجمعه جمع ذكر سالما هذا صحيح صحيح ولا اشكال في ذلك اصلا نعم لا اشكال في ذلك اصلا - 00:19:15ضَ

طيب قال وهكذا اسقف واساقفة تعرفون ان الاسقف عند النصارى هو ما دون المطران او هكذا. هو ما دون المطران. منزلته عالية عندهم. اسقف ويخفف فيقال اسقف ايضا. الاسقف هو الاسقف - 00:19:35ضَ

اما هنا شيخنا ضبط اخطبان اخطبان ربطاه بالضم. واخطبان هو اسم طائر سمي بذلك لخطبة جناحيه. والخطبة الخضرة خضرة جناحه انا لم اجده بالضم بصراحة انما وجدته بالفتح اخطبا فلا ادري اذا وقفتم عليه - 00:19:54ضَ

اذا وقفتم عليه آآ مضموم الهمزة فتكرموا باخباري اكرمكم الله. انا لم اجده بالضم وانما هو الاخطبان. اخطبان طبعا هذه الالف ليست للتثنية. نعم وجمعه اخاطب. اذا حافظ على الهمزة لانها تدل على معان في الاسماء - 00:20:22ضَ

تدل على معان في الاسماء قال ويليها اذا فالميم والياء والتاء وهمزة قطع ويليها في ذلك الافتعال والاستفعال ونون الانفعال نحو اجتماع وتجاميع واستخراج وتخاريج وانطلاق ونطاليق. سؤال اجتماع وتجامع - 00:20:45ضَ

اجتماع في اجتماع ما هي؟ الكرام في اجتماع هي ماذا المشاركة او المطاوعة اذا المهم انها دالة على معنى. صحيح وكذا انطلاق ما ذي النون هذه النونو يا كرام قانون المطاوعة - 00:21:06ضَ

وتذكرون ان فيه شذوذا ما الشذوذ الذي فيه الشذوذ الذي في انطلق مر بنا الكلام على معاني الزيادة الشذوذ الذي في انطلق انه مطاوع افعل وقياس فعل تماما يا سلام - 00:21:41ضَ

تمام يا استاز نزار انه مطاوع افعل وقياس ان فعل ان يكون مطاوعا للثلاثي الدال على علاج افعال الحس هذا ايضا مما تكلمنا عليه. فالمهم ها هنا انطلاق النونو لا لا ليس لك ان تحذف النون. ليس لك ان تحذف النون بل تقول في جمعه نطاليق - 00:22:11ضَ

وهذه الالف التي قبل تقلب ياء هنا انت تقارن انطلاق تقارن بين حذف همزة الوصل وبين حذف النون. لا نحذف همزة الوصل. لان النون هذه للمطاوعة فلها هذه النونو لها معنى فلا تحذف - 00:22:33ضَ

نعم طيب وفي هذه المسألة ايضا فيها مسألة فرعية يحسن ان نمر عليها سريعا وهي اذا دل الحرف على مطاوعة عندي مين مثلا والميم مقدمة مطلقة اذا كانت في اول الكلمة وكذا التاء وكذا الياء وكذا الهمزة. لها معان في الاسماء - 00:22:51ضَ

طيب اه اذا كان عندنا اذا كان الحرف الثاني زائد دالا على الالحاق موقع عن سيس كمقعا نسيس الآن ملحق بماذا يا كرام ملحق بماذا بحرنجمة عظيم عظيم جدا ايضا - 00:23:15ضَ

الان فايهما نفضل؟ فايهما نفضل؟ ما رأيكم انتم ماذا ترون ملحق بحرنجمة تفضلوا الميم وهو مذهب سيبوي. فسيبويه يجري الجميع عنده على سنن واحد دل الحرف الاخر على الالحاق ام لم يدل. الامر مطرد عنده. فالجمع عنده مقاعس - 00:23:44ضَ

طبعا نحذف الصين السين التضعيف هذه لا اشكال فيها وعندنا الميم والنون ماذا نفعل؟ قال نفضل الميم. والمبرد يرى خلاف ذلك نعم المباراة دي يرى بقاء الملحق اي الحرف الذي الحقه. فالجمع عنده قعا - 00:24:18ضَ

عفوا انا كنت اتكلم على النون وانا اريد السين. استغفر الله نعم الجمع عنده قعاسس هكذا لان السينا هي التي الحقت البناء باحرنجمة وليست النون. اعتذر واضح هذا يا كرام - 00:24:41ضَ

طيب نتابع نعم طيب عاسس تماما. اذا يبقى السين لانها هي التي الحقت بناء قعنسسة اه بحرنجب هذا حتى اني ذكرته في باب الالحاق ونصصصنا عليه نعم الان من فضلكم في دقيقة - 00:24:59ضَ

نعم الان قال ويليها في ذلك تاء الافتعال والاستفعال ونون الانفعال نحو اجتماع وتجميع واستخراج وتخاريج وانطلاق ونطاليق. فاذا كان في الكلمة زيادات متكافئة في الاهمية جاز ان تحذف منها ما تشاء. الان هذه الزيادات المتكافئة في الاهمية تحذف منها ما تشاء - 00:25:30ضَ

قلنسوة لك ان تحذف الواو فتقول قلالس ولك ان تحذف النون فتقول قلاس. قلاسن الان اه اذا قلنا قناس فاين فاين الواو؟ نعم يا كرام نعم نعم اين الواو؟ تماما اذا هي قناسب - 00:25:55ضَ

قلاسي هكذا في الاصل الاصلي طيب ثم ماذا نفعل يعني انا سأترك الجواب لكم لانه قد مر بنا مطولا. لكن ليس في هذا الدرس في مجلس اخر قدمت الاعلان طيب ما التنوين الذي فيها في الاصل - 00:26:42ضَ

التنوين الذي فيها في الاصل الاصل في الاصل يا كرام في الاصل تنوين تمكين. طيب ماذا نقدم الان تقدم الاعلان قلبت الواو يأن صارت قلاسي اسقلت الضمة على الياء فحذفت فصار قنا سين. ولما منع الصرف الان حقه ان يمنع من الصرف - 00:27:09ضَ

اتوا من الصرف صار قراسي والان طبعا قال ياسين ستحذف الياء لالتقاء الساكنين. وستحذف تنوين التمكين لانه ممنوع من الصرف. فلما حذفت تنوين التمكين خيف ان تعود لاننا لانها انما حذفت لالتقاء الساكنين فجيء بتنوين العوض - 00:27:38ضَ

بتنوين العوض من هذه الياء وهذا قد ذكرته في مجلس الاسئلة والاجوبة هذا هو الجواب الدقيق المطول في مسألة تنوين العوض في نحو خواف وغواش وهكذا اه قلاس نقول اصل قلاسب - 00:27:58ضَ

اه قلبت الواو ياء لانها متطرفة وقبلها كسر فصار قلاسي استثقلت الضمة على الياء فسكنت قلاسين طلاسين ثم حذيفة الياء لالتقاء الساكنين ثم حذف التنوين لانه ممنوع من الصرف مسار قال مخيف ان تعود الياء. لانك قد حذفت التنوين فجيء بتنوين العوض. وهذا مذهب سيبويه في المسألة - 00:28:21ضَ

نعم تماما الان نعود الى بعض اسئلتكم استاذ نزار يقول آآ اخاطب جمعة اخطبوط نعم يجمع عليه ايضا صحيح كيف نعرف ان تخاريج جمع استخراج؟ صحيح كما قلنا في مثل هذا - 00:28:45ضَ

يجوز ان يجمع جمع مؤنث سالمة. فنعدل اليه. لكن اذا جمعناه جمع تكسير فحين اذ سيكون ملبسا الا في سياق واضح جدا الا في سياق واضح جدا. نعم هذا يؤدي ايضا الى الباس احيانا - 00:29:09ضَ

الا بسياق واضح جدا بقرائن كثيرة نعم طيب اذا قلنسوة نعود اليها وهكذا ونقول ايضا قلنسن كما قلنا وعلننا نجمعه على علاج عاد بابقاء الياء تقول لي ليست موجودة لأ موجودة لانها محذوفة لعلة والمحذوف لعلة كالثابت لفظا وعلان - 00:29:27ضَ

وكنهور تنهور عندنا النون والهاء ليس لك ان تفضله؟ احد الزائدين الزائدان هنا متكافئان فقل كناهر وقل كهاور انت حر قال الا اذا كان حذف احدها يؤدي الى ثقل او بناء نادر - 00:29:58ضَ

اذا في الزيادة المتكافئة اختر ما تشاء الا ازا ادى الى ثقل او بناء نادر نحو صمحمح تمحنح تعلعل وزنه سمحمح فعل عل وهذا من الثلاثي المزيد بحرفين تكريرا الزائدان ها هنا للتكرير. طيب - 00:30:21ضَ

قال يجمع على صمامح بحذف الحاء الاولى ولو حذفت الميم الاولى لكان على سماحه وهو ثقيل لالتقاء الحائين. ولو حذفت الحاء الثانية لكان على صباح ووزنه فعالع وهو نادر تفك هذه العبارة - 00:30:45ضَ

قال الا اذا كان حذف احدها يؤدي الى ثقل او بناء نادر. صمحمح الآن قلنا ان سمح نتمحمح عن هذا ثلاثي مزيد بحرفين للتكرير. فعندي تكرير الميم وهي عين الكلمة وتكرير الحاء وهي لام الكلمة. فوزنه فعل - 00:31:08ضَ

الآن قال اذا جمعناه على صمامح بحذف الحاء الاولى. لماذا قال بحذف الحاء الاولى؟ هاتوا لما قال بحذف الحاء الاولى للتضعيف ما معنى ذلك تماما مسألة الزائد في التضعيف عندما يكون عندنا مضعف مثل علم صدق تمحمح - 00:31:28ضَ

ما الزائد اولهما في التكرير. ااولهما ام الثاني؟ قال الخليل الاول هو الزائد وقال لانه ساكن هو اولى بالزيادة من المتحرك وقال يونس الثاني لانه الذي جاء بعده فمنه الزيادة كانت - 00:32:04ضَ

عند يونس الزائد الثاني وعند الخليل الزائد الاول. واستاذنا يلتزم هذا في الكتاب اذا هنا ماذا قال؟ قال نحو سمح محمح يجمع على صمامح بحذف الحاء الاولى طيب صمامح ما وزنه يا كرام؟ - 00:32:23ضَ

فوز صمامه ما وزن صمامه الامر سهل لا ليس فعال وفعائل تماما الآن قال ولو حذفنا الميم الاولى لكان سماحح طيب فعالم موجود هذا الوزن موجود بكثرة لكن ما الذي جعلهم يعدلون عن هذا الجمع - 00:32:45ضَ

التقاء الحائين وهو ثقيل. والحاء في الاصل من حروف الحلق. حروف الحلق بعيدة المخرج هي ثقيلة اذا واليتها بهذه الطريقة سماحح في الجمع والجمع اثقل من المفرد. وفي صيغة منتهى الجموع وهي اثقل الجموع - 00:33:19ضَ

حينئذ يعني الامر مشكل فعدلوا عن صلاة الى صمامح طيب الان قال قال بحذف الحاء الاولى ولو حذفت الميم الاولى لكان على سماحه وهو ثقيل لالتقاء الحائين ولو حذفت الحاء الثانية - 00:33:37ضَ

فكان صلاحم وهو على وزن فعال وهو نادر. هو على وزن فعالع وهو نادر وهذا من دقة استاذنا اكثر النحويين يقولون ان بناء فعالع مهمل على هذا كثير من النحويين - 00:34:04ضَ

منهم ناظروا الجيش منهم السيرافي منهم الرضي قانون بناء فعالع غير موجود لكن كانه ها هنا يتبع ابا علي الفارسي في تفصيله في المسألة ان بناء فعال نادر واجازه او ذكره - 00:34:25ضَ

الخليل رحمه الله تعالى في جياء في جياء جمع جاء في تفصيل معروف هناك. تفصيل مطول انظر الى تتبعه يعني هو قالع نادر ما قال مهمل مع ان قول من قال مهمل - 00:34:42ضَ

صحيح ايضا بالنظر الى ندرة وجوده فكأنه لا حكم له. او بالنظر الى عدم اعترافهم بمذهب الخليل في هذه المسألة مسألة جياء هي عند الخليل وزنها فعالع طيب اذا قال هو بناء نادر - 00:34:59ضَ

بناء نادر وكأنه يشير الى هذه المسألة وهذا يدل على تتبع واستقصاء بعبارة اخرى ما الذي جعله يعدل عن العبارة المشهورة؟ ان هذا البناء مفقود ما جعله يعدل عن ذلك الا البحث والاستقصاء - 00:35:17ضَ

قال ومر مرمريس يجمع على مراريس لحذف الميم الاولى لانه يرى ان الاول هو الزائد. من المثلين ولو حذفت الراء الاولى لكان على مراميس ووزنه فعافيل وهو نادر وزنه فعافيل وهو نادر - 00:35:36ضَ

طيب النحويون يذكرون لجمع مرمريس على مراريس علة اخرى انك لو جعلته او جمعته على مرض ميص لربما ظن انه فعاليل. وظن ان هذا البناء رباعي يعني مرمس رباعي مجرد - 00:36:01ضَ

فجمعوه على مراريس حتى لا يتوهم انه رباعي مجرد يعني او انه رباعي الاصول بعبارة اخرى دقيقة اعيد لو جمعت مرمريسا على مر ميس لظن لاظن انه رباعي الاصول لكن لما جمعته على مراريس خلاص لا يتوهم ذلك - 00:36:22ضَ

لا يجهل كونه ثلاثيا طيب ثم قال واذا لم يحذف حرف العلة في التكسير وهو قبل الطرف طلب من جنس الحركة التي قبله. نحو شحرور وشحاري. قلبت الواو ياء لانها ساكنة وقبلها كسر - 00:36:46ضَ

صندوق صناديق الفردوس فراديس نعم مسمار مسامير منقار مناقير فان وقع وهو حرف مد زائد بعد الف منتهى الجموع ابدل همزة نحو سحاب وسحائب شمال شمائل عجوز عجائز حلوب حلائب ضمير ضمائر بديل بدائل - 00:37:11ضَ

ضمير وضمائر كيف نقول فيها يا كرام ضمير وضمائر تصغير صفحة الكتاب هل هكذا صارت صارت هكذا استقامت طيب ضماير كيف الت الى الهمزة ضماير كيف الت الى الهمزة يا كرام - 00:37:38ضَ

تستقم طيب نصغرها قليلا هكذا مثلا ممتاز. ضماير. تحركت اليوم وانفتح ما قبلها فقلبت الفا ولم يعتد بالالف بينهما لانها حاجز غير حصين ضماير قلبت لي الفا فالتقى الفان وابدلت الثانية همزة وكسرت. فصارت ضمائر والوزن فعائل - 00:38:06ضَ

ممتاز جدا قال واذا كان الاسم على خمسة احرف اصول حذف اخره في الجمع نحو سفرجل وسفارج وجحمرش وجحامر الا اذا كان الرابع شبيها بالزائد فانه يجوز حذفه. الان جاءت مسألة الاستاذ نزار التي سأل عنها - 00:38:34ضَ

نحو فرزدق وفرازد وفرازق وخضرنق وهو العنكبوت من اسماء العنكبوت وخدار وخدارق فان كان فان كان الخامس شبيها بزيد لم يحذف غيره نحو شمردل وشمارد. انظروا الان يا كرام الاصل انه اذا كان عندك اسم خماسي الاصول حذفت الخامس - 00:38:59ضَ

تريد ان تجمع سفارج لكن اذا كان ما قبل الاخير مشبها للزائد في اللفظ اذا كان مشبها لزائد نعم في اللفظ او في المخرج حينئذ حينئذ يجوز ان تحذف المشبه الزائد - 00:39:26ضَ

فمثلا عندما نقول فرزدق الاصل ان نقول فرازد هذا هو الاصل وهو القياس هو الاحسن وهو مذهب والذي رجحه تقول فرازد تحذف الخامس. لكن لما كانت الدال من مخرج ماذا يا كرام - 00:39:52ضَ

من مخرج ماذا تمام لكن اللسان هو من مخرج التاء. تماما كلاهما من اه يقول ابن الجزري والطاء والدال وتام منه ومن عليا الثنايا والدلوة منه من آآ من آآ من آآ طرف اللسان - 00:40:14ضَ

ما يوازيه من اعلى الثنايا العليا فاذا هذا مخرج الطاء والدال والتاء طيب فاذا الدال تشبه التاء والتاء حرف زائد. التاء تقع زائدة. فاذا قال لك ان تحذف الدال ها هنا لانها تشبه حرفا زائدا. فتقول فرازق - 00:40:41ضَ

فرازق فرزدق فرازق هذا جائز. نعم هذا جائز. نعم طبعا اجازته مذهب سيبوي مع انه يميل الى ان تحذف الاخر اما المبرد فخطأ قولك فرازق. ممنوع قال لابد ان تحذف الاخر فتقول فرازد - 00:41:07ضَ

طيب وكذلك خدرنق قدرنق النون ها هنا اليست من حروف الزيادة في الاصل هي من حروف الزيادة. اذا اذا كان الاسم على خمسة اصول والرابع يشبه الزائد في المخرج او في اللفظ - 00:41:31ضَ

هي هنا كالنون الزائدة. هي ليست زائدة هنا. هي اصلية صدرنق ما وزنه خضرنق يا كرام علل احسنتم الان تقول في جمعه خدارن وخدارق طيب لماذا جاز ان تحذف النون مع انها اصل ولم تحذف الاخر؟ مع ان الاصل ان يكون الحذو الاخر. قال لان النون هنا اشبهت الزائدة في اللفظ - 00:41:50ضَ

الان طيب وهنا مسألة تثار. طيب اذا كان الاخير مشبها للزائد لا فاحذف الاخير. لان الطرف اولى بالتغيير قال فان كان الخامس شبيها بالزائد لم يحذف غيره. شمردل انظروا الدال تشبه الزائد - 00:42:21ضَ

واللام تشبه الزائد الدال تشبه الزائدة لانها من مخرج الزائد من مخرج التاء التي تقع زائدة. اما اللام فهي تشبه الزائدة في اللفظ لانها تكون زائدة اليس كذلك؟ قال فليس لك الا ان تحذف اللام - 00:42:38ضَ

وتقول شمارد ثم يقول على ان الحذف للحرف الاصلي لا يكون الا اذا نفذت الاحرف الزوائد نحو مغناطيس نحو مغناطيس ومغانط وامبراطور واباطرة وخندريس وخنادر. طبعا عبرفوت وعضارف. كل هذه الكلمات جاءت على القياس - 00:42:54ضَ

طبعا كثير منها معرب وعندنا في العربية بابع باب واسع لهذه الكلمات المعربة. وكثير منها يكون على اكثر من ثلاثة. فاجمعه على فعال وفعاليل. طبعا في الشكل قد يكون افاعل تفاعل - 00:43:20ضَ

الامر فيه سهل الامر فيه سهل قال وجمع التكسير كأن هناك تعليقا اعود اليه الاستاذ نزار يقول حرفت بقلب الفاء باء فقيل برازق وهو اسم الحلوى المعروفة. فاصلها الفصيح فرازق - 00:43:36ضَ

وما الدليل على هذا استاذ نزار؟ نعم نعم جميل يقول استاذ نزار آآ الدليل على ذلك ان معنا فرزدق فتات الخبز صح. نعم. هم قالوا قطع العجين وقالوا قالوا ان وجه الفرزدق - 00:43:57ضَ

كان متجهما ضخما كان يشبه قطع العجين. فكانوا يقولون له ترقبوه بالفرزدق واسمه همام ابن غالب كما تعرفون جميل جميل جميل. والله جميل. نعم الفاء تقلب باء تبدل باء كثيرا. صحيح - 00:44:24ضَ

صحيح جميل اكرمكم الله قال وجمع التكسير ضربان. جمع قلة وجمع كثرة فاما جمع القلة فهو ما وضع للعدد القليل من الثلاثة الى العشرة اذا جمع القلة ما كان من ثلاثة الى عشرة - 00:44:47ضَ

وهو مذهب الجمهور جمع الكثرة ما جاوز ذلك اي ما كان من احد عشر الى ما لا نهاية نعم اه كنت اريد ان اقول شيئا طيب نعود اليه ان شاء الله تعالى. قال فاما جمع القلة فهو موضع للعدد القليل من الثلاثة الى العشرة. نعم هناك حاشية يجب ان نقرأها - 00:45:08ضَ

وهي قضية القلة والكثرة قال شيخنا هذا اذا كان للمفرد جمع قلة وجمع كثرة وهذا التلخيص من احسن التلخيصات للمسألة. مسألة القلة والكثرة. قال هذا اذا كان للمفرد جمع قلة وجمع كثرة - 00:45:38ضَ

نحو خمسة احرف والاف الحروف انظروا احرف حروف فله كثرة فاذا من الثلاثة الى العشرة نستعمل احرف ومما فوق نستعمل حروف قال فان لم يكن له الا جمع قلة او كثرة استعمل كل منهما للدلالة على المعنيين والسياق هو الذي يحكم - 00:45:55ضَ

نحو اربعة كتب ومئات الكتب فليس عندنا جمع قلة لكتاب وسبعة افئدة وعشرات الافئدة. ثلاثة ارجل والاف الارجل. وثمانية مساجد ومئات المساجد. وانظروا حين يكون للكسرة تكون له ال انظروا - 00:46:18ضَ

الى هذا واذا اقترن جمع القلة بالي الجنسية او اضيف الى جماعة افاد الكثرة. هذه نقطة اخرى له جمع كثرة لكن اذا اقترن بالي الجنسية او اضيف الى جماعة صار للكثرة. له قوله تعالى واحضرت الانفس الشح - 00:46:34ضَ

واحضرت الانفس الشح وكيف يستدل على ذلك بان الها هنا جنسية ان الكلام ها هنا على جنس الانسان فليس على فئة معينة ليس في السياق القرآني ها هنا ما يدل على ان الحديث - 00:46:55ضَ

عن فئة معينة فتكون للعهد حينئذ ليست للعهد بل هي للجنس. فاذا انتقل هنا جمع القلة الى الكثرة وتعرفون ان الصيغة اذا استعملت في غير ما هي له افادت المبالغة - 00:47:09ضَ

ويكون حينئذ هذا نوعا من ادوات التنبيه للمخاطب احضرت الانفس الشح وقد يكون للعدول لهذا العدول عن النفوس الى الانفس غرض بلاغي يدرك بالتدبر والتأمل وجمع الاشباه والنظائر القرآنية دون تسرع - 00:47:26ضَ

هذه ايضا مسألة مهمة دون تسرع قال واحضرت الانفس الشح وقوا انفسكم. اضيف الى ضمير الجماعة فافاد الكثرة والكلام على المؤمنين جميعا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا - 00:47:51ضَ

قال وقولي حسان واسيافنا يقطرن من نجدة دما واسيافنا اضيف الى ضميري الجماعة فافاد الكثرة. فاذا كان في يعني لماذا ساق استاذنا هذا الشطر لانه يريد من ورائه شيئا تماما لان النابغة قد خطأ حسان - 00:48:10ضَ

وقد قللت جفاناتك وقللت اسيافك نعم او كأنه يميل الى عدم صحة القصة يعني البيت ثابت النسبة والقصة ليست ثابتة وبعيد على النابغة ان ان يغيب عنه هذا طيب قال اما الجمع السالم وقد تكلمت عليه اكثر من مرة. فيستعمل للقلة ان كان لمفرده جمع كسرة - 00:48:41ضَ

اذا جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم يكونان للقلة اذا كان لمفرده جمع كثرة فان لم يكن فهما للقلة والكثرة هما للقلة والكثرة والا كان للقلة والكثرة وقد يعتمد على القرينة. فيستعمل جمع القلة وقد يعتمد على القرين فيستعمل جمع القلة - 00:49:16ضَ

وجمع الكسرة. كل منهما في موضع الاخر قال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام اقلام نعم ويتربصن بانفسهن ثلاثة قرون مع انه قد وجد قيلان ووجد اقرؤ - 00:49:36ضَ

نعم او اقرأ عفوا ليس اقرأ وجد اقرأ هذا ملخص حسن جدا في قضية جمع القلة والكثرة نعم الان اوزان جمع القلة وبها نختم قال اولا افعل ويكون جمعا لفعل - 00:49:54ضَ

الاسم الصحيح العين وللاسم المؤنث المعنوي الذي هو على اربعة احرف ثالثها مد. نحو انفس واوجه وايد واحرف واضب واكف واذرع وايد قال يكون جمعا لفعل هذا واحد لابد من ضبطه صيغة - 00:50:12ضَ

الاسم الصحيح العين وقوله الاسم ها هنا له مدلول. ما معنى قوله؟ الاسم؟ ومعنى قوله الاسم اه ليس وصفا تماما. مثلا ضخم ليس لك ان تجمعه على اضخم مطلقا اذا لابد ان يكون اسما اي خالصة لاسمية - 00:50:30ضَ

الصحيح العين اي ليس معتل العين. ولذا قال شيخنا وسمع نحو اقوص واثوب وادور واعين واجبل واصبع واقفل واطلع انظروا الى قوله اقوس اثوب هذا معتل العين نعم والان اجبن جمع جبل - 00:50:52ضَ

جبل هذا ليس على فعل وهكذا كلها اختلت فيها الشروط. كل الانفيات التي ذكرها. فهي من المسموع قال وللاسم المؤنث اذا ما الذي يجمع على افعل؟ اولا فعل الاسم صحيح العين. ثانيا - 00:51:16ضَ

المؤنث المعنوي اي ليس فيه التاء. الذي على اربعة احرف ثالثها حرف مد نأتي الى الامثلة. قال انفس في جمع نفس اوجه في جمع واجه نعم آآ وايد في جمعية - 00:51:32ضَ

تعلمون هنا ان اي دين وزنه عل واصله اي ديون اي ديون اسفلت الضمة اول شيء قلبت ضمة الدال كسرة بمناسبة اليوم فصار ايدي خف الثقل. استثقلت الضمة على الياء فسكنت فصار اي دين - 00:51:49ضَ

حذفت الياء لالتقاء الساكنين صار ايد ووزنه افعل والمحذوف لعلة كالثابت لفظا. واحرف في جمع حرف واضبن في جمع ظبي. اذا هذا صحيح العين ظبي اظبن واصله اظب قلبت ضمة الباء كسرة اظبي. والسوف كانت الضمة على الياء في سكنت - 00:52:17ضَ

عفوا اظبين اه حذفت لالتقاء الساكنين واكف في جمع كف وازرع في جمع الذراع انظروا الان ذراع هذا اسم مؤنث معنوي وذراع مؤنث مؤنث معنوي وعلى اربعة احرف وقبل الاخير حرف مد - 00:52:43ضَ

فيه اذرع. يمين ايمن. اتى بقوله يمين ليقول لك لا فرق في حرف المد بين ان يكون الفا او واوا او ياء لا فرق في حرف المد بين ان يكون الفا او واوا او ياء - 00:53:06ضَ

طيب هذا واضح يا كرام وادلن في جمع دلو احسن الله اليكم صحيح. مئة بالمئة طيب الان قال اذا هذا جمع هذا افعل طبعا طريقة سيبويه في مثل هذا واظن ان الشيخ سلطانا قد سألني في الدرس الماضي للمنادي بالمفرد - 00:53:21ضَ

ثم يذكر بعد ذلك الجمعة. اليس كذلك؟ اظنه قد سألني اظن ان السائل هو الامر في ذلك ان هذا منهج ابن مالك رحمه الله تعالى هذا منهج ابن مالك في شروحه - 00:53:52ضَ

وتبعه استاذنا وكثير مما جاء بعد ابن مالك اما منهج السبويه ومن بعده انهم يذكرون المفرد ويقولون هذا المفرد يجمع على كذا طريقان في المسألة في المسألة واظن انني قد اجبتك شيخ سلطان في في المجموعة - 00:54:08ضَ

بشيء من التعليل لما فعله ابن مالك لان المقصود هنا جمع التكسير فينص عليه ويقال لما هو؟ اما الاخر فمذهب سيبويه وقد نص عليه المرادي في شرح الالفية ولا ازال اعجب من حسن ترتيب الامام المرادي لشرحه - 00:54:32ضَ

ومن حسن اتيانه بالفوائد والفرائض حسب ما يناسب المقام والسياق طيب اللهم امين يسر الله ذلك اللهم امين نسأل الله ان لا تخور الهمم والعزائم اسأل الله سبحانه وتعالى ذلك - 00:54:47ضَ

افعال اذا اولا افعل الثاني افعال. هنا عندنا مسألة اكف اكف هو مضاعف هو جمع كف والمضاعف ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى في شرح الكافية الشافية ان المضاعف بابه ان يجمع على افعال لا على افعال - 00:55:12ضَ

وان ما جاء منه على افعل قليل قليل ككف واكف قال مثلا جد واجداد رب وارباب وهكذا حتى ان بعض النحو ذهب الى قياسية افعال في كل افعال وهو غريب - 00:55:32ضَ

حتى ان بعضهم ايضا يرى ان افعاله هو الاشهر في جموع القلة. اذا افعال ويكون جمعا للاسم الثلاثي المجرد الذي لا يجمع على افعال وليس وزنه فعل. انظروا الى هذا القيد الكاشف - 00:55:50ضَ

قال الذي لا يجمع على افعل. ما الذي لا يجمع على افعل فعل مثلا انظروا ما سوى فعل يعني فعل وفعل وفعل وفعل ارأيتم الى هذه الاوزان؟ انظروا اليها واستخرجوا امثلتها كلها تجمع - 00:56:06ضَ

طيب عندنا فعل كسرد قال لا لا يشبع على افعاله نعم وغالب الاغنام فعلان في فعل يقول ابن ما لك اغناهم فعلان اغناهم عفوا ماذا قلت انا؟ في اعلان وغالبا اغناهم وفعلان - 00:56:22ضَ

في وعال كسرد قالوا سردان. لم يقولوا افعال. فاذا ما لا يجمع على افعل يجمع على افعال سوى فعل. نحو اجداد انظروا الان ارأيتم شيخنا ها هنا اوجز ذكر اكف في افعول - 00:56:45ضَ

لكن الاشكال انه ذكره في في سياق قياسية فلا ادري كيف يخرج الشيخ هذا؟ يعني هو ذكر اكفا وذكر اجدادا هنا هل يرى قياسية الاثنين هل يستنبط هذا؟ لا ادري. لا ادري هل لكم قول في هذا - 00:57:05ضَ

طبعا اكف لا يخفى عليكم اصله اكفوف اكفف التقى بسلان متحركان وقبلهما ساكن يقبل الحركة فنقلت حركة الفاء الاولى الى الكاف واضرمت في الثانية فصار اكف لكن الظاهر ما ذكرته - 00:57:26ضَ

ان المضاعفة بابه افعال لا افعل انظروا ابيات في جمع بيت لم؟ لانه معتل العين. اطواد في جمع طود لانه معتل العين اسوار في جمع سور لانه ليس على وزنه فعل بل على وزنه فعل - 00:57:45ضَ

ابواب باب العين ايام يوم معتل العين. اصوات صوت اقفال قفل على فعل وليس على فعل الم الم اجسام جسم ازمان زمن اطناب طنب اكتاف كتيف عنب اعضاد عضد اباء الابل ارأيتم - 00:58:00ضَ

كل ما لم يكن على فعلا مما يجمع جمعا على فعل مما كان على وزنه او على هيئته على احرفه دون هيئته من الحركات انه يجمع على افعال سوى فعل. قال افعله ويكون جمعا للاسم المذكر الذي هو على اربعة احرف ثالثها مد - 00:58:23ضَ

للمذكر المؤنث الذي على اربعة احرف ثالثها ماد اجمعوا على افعال. طيب المذكر الذي على اربعة احرف ثالثها مد يجمع على افعيلة. كزمان وازمنة وعمود واعمدة ولواء والوية واناء وانية - 00:58:45ضَ

فاني جمع جمع قلة لاناء لا كما يتوهم انها مفرد طيب لكن هي قريبة من المفرد على كل حال وادعية وادوية وانصبة واسنة واسن اصلها اسننة نقلت حركة النون الى الصين اضغمت في النون الثانية اضغاما كبيرا واجبا. اجنة اعنا في جمع عنان - 00:58:59ضَ

ائمة في جمع امام واصله ميمات فعلة سمع سمع جمعا لفعل وفعل. طبعا لي لك ان تقول فاعل وفعل لا اشكال جمعا لفعل وفعل وفعل وفعال وفعال وفعيل نحو سيرة - 00:59:24ضَ

في جمع ثور وشيخة في جمع شيخ واخوة في جميع اخ واصل واخ اخاون فعال في جمع فعال فتية في جمع فتاة جيرة في جمع جار وجار اصله جار فعل وثنية في جمع ثني فعل - 00:59:43ضَ

وغزلة في جمع غزل لا ليس في جمعية غزال كيف كيف في جمعية غزل؟ نعم عفوا. وغلمة في جمع غلام. وصبية في جمع صبي فعيل. وجلة في جمع جليل وعلية في جمع - 01:00:07ضَ

وعليا في جميع علي. علي وعليا والذي يدل على كون هذه الاوزان للقلة ومرة اخرى نعود الى اصحابنا الصرفيين والى دقتهم في استنباط القواعد. تقول لي ما الذي جعلهم يحكمون على هذه الاوزان - 01:00:22ضَ

بالله عليك انظر. قال والذي يدل على كون هذه الاوزان للقلة انها تصغر على لفظها دون ردها الى المفرد يقول في تصغير انفس تقول انيفس ولا تقولوا نفيس مثلا نعم. وتقول اقفال - 01:00:42ضَ

في تصغير اقفال واعيمد لتصغير اعمدة وغليمة في تصغير غلمة بخلاف جمع الكثرة الذي يصغر مفرده ثم يجمع جمعا سالما نعم. تقول في تصغير دراهم دريهمات وفي تصغير رجال روجيلون طبعا في تصغير نفوس - 01:01:09ضَ

نقول نفيسات اقول رفيسة نصغره على مفرده ثم نجمعه جمع مؤنث سالما. وسيمر بنا في باب التصغير والدليل الاخر وكثرة استعمال هذه الاوزان في تمييز الثلاثة الى العشرة وهذا يعني يا كرام - 01:01:29ضَ

ان الصرفيين استقروا بنا العربية او كثيرا منها فوجدوها تستعمل في مهوى للثلاثة الى العشرة. وهذا امر صعب صعب لا يكون الا لمن وفقه الله قال والدليل الاخر وكثرة استعمال هذه الاوزان في تمييز الثلاثة الى العشرة. وان كان للاسم جموع اخرى - 01:01:46ضَ

ثلاثة اوجه اربعة احرف خمسة اجسام ستة انهار سبعة اعمدة ثمانية ازمنة تسعة فتية قال تعالى في قوله تعالى انهم فتية امنوا بربهم ولم يقل فتية. فهذا يقطع انهم لم يتجاوزوا العشرة - 01:02:10ضَ

عشرة غلمة قال واما جمع الكثرة فهو ما وضع للعدد الكثير من احد عشر الى ما لا نهاية له. اتفتازاني يخالف في هذا فيقول ان جمع الكثرة من الثلاثة الى ما لا نهاية له - 01:02:29ضَ

من الثلاثة الى ما لا يوافقهم في المنتهى. الى ما لا نهاية له. لكن يقول ان جمع الكثرة من الثلاثة الى ما لا نهاية له. ويترتب على هذا مسألة خلافية - 01:02:46ضَ

يعني هي مطروحة في في كتب المتوسطين والمتقدمين واكتفي بهذا القدر. وجزاكم الله خيرا. واحسن الله اليكم. وشكر الله لكم حسن اصغائكم ومشاركتكم. ونراكم على خير في حال قريبة نعم صبية جمعه صبي نعم - 01:02:59ضَ

وهو جمع قلة صحيح واذا اردت الكثرة قلت صبيان بارك الله فيكم واهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا - 01:03:22ضَ