Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ما اتاهما فتعالى الله عما يشركون - 00:00:00ضَ

هذه الاية فيها تأويلات كثيرة وفيها اخبار عديدة اه وكل التأويلات الواردة في هذه الاية تقريبا لا يصح منها شيء واصح شيء هو ما ذكره الحسن عليه رحمة الله انها في اليهود والنصارى - 00:00:29ضَ

رزقهم الله تعالى اولادا فهودوهم او نصروهم. فهودوهم او نصروهم اما الروايات الواردة انها في اه ادم وحواء وان حواء ما حملت حملا من ادم فسماه بعبدالله الا مات فازاهما الشيطان وقال ان اردتما ان يكون لكما ولد فسمياه بعبد - 00:01:00ضَ

حادث يغصب نفسه فسموه بذلك فانجع الولد والقاه الله. فهذه هي تفسير الاية هذا الكلام يحتاج الى نظر. وذكر بعض اهل العلم ان هذه من جملة الاسراءليات التي تسربت الى كتب التفسير - 00:01:38ضَ

فقضية الاسرائيليات وتضخم الشخصية الاسرائيلية في كتب التفسير هذه مسألة ايضا تحتاج الى بحث علمي دقيق الشخصية الاسرائيلية متضخمة في داخل تراثنا الاسلامي متضخمة في داخل تراث دين الاسلام فاذا كنا نحارب اسرائيل عسكريا فان اسرائيل متضخمة في الوجدان التراثي من حيث لا ندري ولا - 00:02:03ضَ

ابتسم فاولى واولى ان نقوم بتقزيم هذه الاسرائيليات ان تفسير هذه الاية بهذا المعنى فيه اتهام لمن؟ لادم وحواء وادم هو اول نبي. لان الله تعالى كلمه وامره ونهاه واوحى اليه فهو اول نبي. فكيف لاول نبي ان يسير في هوى الشيطان. دي مسألة يعني - 00:02:41ضَ

سبحان الملك ولذلك ذكروا بان القول المنسوب الى ابن عباس في تأويل هذه الاية نمس فاده من كتب اليهود. انما استفاده من كتب اليهود قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله - 00:03:16ضَ

يا عبدي عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبدالمطلب اتفقوا وهذه يعني آآ احدى الصيغ التي يطلقها ابن حزم ويقصد بها الاجماع كأنه يعني اجمع اهل العلم على تحريم كل اسم معبد لغير الله - 00:03:46ضَ

يبقى عبدالنبي هذا ايضا حرام باجماع اهل العلم كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبدالمطلب لماذا؟ لان المطالب كان له اخا اسمه هاشم وهاشم كان له ولد. فدخل - 00:04:15ضَ

هاشم ومعه آآ ابن اخيه ومعه ابن اخيه فظنوه انه عبد انه عبد لابن اخيه فقالوا عبد المطلب. فكان ذلك الاسم على الحقيقة كان اسما على الحقيقة فالعبودية هنا هي العبودية الحقيقية التي آآ فيها آآ ملك الرقبة - 00:04:40ضَ

كأن تقول فلان عبد فلان. فلان عبد فلان. فهذا امر ليس فيه بأس. والله اعلم عن ابن عباس في الاية اللي هي في سورة الاعراف قال لما تغشاها ادم حملت - 00:05:13ضَ

فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعنني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن ولافعالن. يخوفهما سمياه عبد الحارث. فابيا ان يطيعا. فخرج ميتا. فخرج - 00:05:33ضَ

ميتا ثم حملت فاتاهما فقالا مثل قوله فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا. ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب ولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعل له شركاء فيما اتاهما - 00:06:09ضَ

لما تغشها لما تغشاها ادم اي اتاها. حملت فاتاهما ابليس. فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة وقصة ابليس مع ابوينا ادم وحواء معلومة. لتطيعنني او جعلن له قرني اي. الايل هو الوعل. الايل هو الوعل. حيوان - 00:06:37ضَ

عشب معلوم له قرنان كبيران كل قرن له فروع كثيرة تشبه آآ الشجرة. عارفين كده الشجرة لها اغصان؟ فكذلك آآ الوعل فقال لاجعلن له قرني ايل. او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك - 00:07:11ضَ

يا سلام انظر حتى الاسلوب الركيك فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن ولافعالن يخوفهما. سمياه عبدالحارث. فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا الى اخر الاثر. رواه ابن ابي حاتم وهو ضعيف لا يصح - 00:07:39ضَ

وله بسند صحيح اي يندن بحاتم عن قتادة قال شركاء في طاعته جعل له جاء فيما اتاهما اي في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا - 00:08:05ضَ

وكما قلت ان اوفق المعاني الموجودة هو الاثر الذي ذكره الحسن باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم اه ولله الاسماء الحسنى. هذه الاية حسمت نقاشا عريضا بين المتكلمين - 00:08:30ضَ

هل الاسم هو المسمى او الاسم غير المسمى؟ دي مسألة عويصة تكلم فيها المتقدمون وافردوا لها فصولا في كتبهم وصالوا فيها وجالوا. وانتهى البحث في هذه المسألة الى هذه الاية - 00:08:59ضَ

انه لا يصح ان نقول الاسم هو المسمى لا يصح. او ان نقول الاسم غير المسمى كلاهما الا ينصحان وانما الصحيح ان نقول ماذا؟ الاسم للمسمى. والمسمى دلالة الاسم يبقى المسمى اللي هو ايه؟ دلالة الاسم. اي ما دل عليه الاسم. يبقى في عندنا الاسم. يبقى الاسم ده كانه ماذا - 00:09:23ضَ

لانه رمز كأنه رمز. والمرموز اليه هو المسمى فكل كل اسم له لفظ وله معنى وله معنى. واسماء الله تعالى كلها حسنى وحسنى يعني مؤنث الاحسن. واسماء الله تعالى كلها حسنى لما دلت عليه من - 00:09:53ضَ

والكمال والمدح المطلق المدح المطلق اي مدح من كل وجه. مدح من كل وجه. الامر الثاني ان باقة المعنى بالاسم هي علاقة حقيقية ليست مجازية. علاقة حقيقية. يعني دلالة اسم على معناه دلالة حقيقية ليست دلالة مجازية. كما قلت لكم من قبل يمكن انسان اسمه جريء - 00:10:22ضَ

ولو قطع الكهرباء وهو نازل على السلم عثرت قدماه في هرة لحولوه الى العناية المركزة في الطوارئ تيجي له سكتة قلبية واسمه ماذا؟ اسمه جريء. سبحان الله! اين هذه الجرأة؟ ما فيش شيء - 00:10:57ضَ

ذلك يبقى ليس هناك علاقة بين الاسم وماذا؟ والمسمى لكن فيما يتعلق بالله سبحانه وتعالى الاسم يدل على المعنى دلال ماذا؟ حقيقي. فلما نقول الملك اذا يدل على الملك في صفة الملك. اذا صفة الملك متعلقة باسم الملك تعلق ماذا؟ حقيقي - 00:11:17ضَ

ودعنا من مسألة التضمن والالتزام والمطابقة لاني لا اميل الى هذه المصطلحات هي مصطلحات كلامية. حسبنا هذا التيسير الذي ذكرت لان اللغة تدل عليه واللغة اخت الشرع. ولله الاسماء الحسنى. والله تبارك وتعالى له اسماء - 00:11:44ضَ

وهي ليست محصورة في تسعة وتسعين اسماء والحديث الذي اخرجه الامام احمد يدل على ذلك يدل على ذلك الامر. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتبك او استأثرت به في علم الغيب عندك - 00:12:14ضَ

فيستدل بهذا الحديث على ان اسماء الله تعالى ليست محصورة في التسعة وتسعين اسما ويحمل قول الله تعالى من احصاها ليس المقصود من عدها ولكن من فهمها وعمل بمقتضاها فكم من اناس يحفظون ما وصل اليهم من الاسماء. اقول ما وصل اليهم لان - 00:12:42ضَ

ان هناك آآ اختلاف كثير في هذه الاسماء لان الحديث الوارد هو حديث ابي هريرة عند الترمذي وغيره. في سرد الاسماء الحسنى لا يصح وبالتالي غير واحد من اهل العلم جمع هذه الاسماء - 00:13:14ضَ

آآ ربما يقتربون من المئة يعني هناك مائة محاولة سلفية لجمع هذه الاسماء من اول الوليد ابن مسلم الى آآ عهد قريب. وهناك في عصرنا من حاول جمع هذه في الاسماء واتى بكلام عجيب غريب. آآ يعني ظنا ان الكمبيوتر آآ ربما يساعده - 00:13:40ضَ

في ذلك الامر. وكل انسان يجتهد والله تعالى هو الذي يوزع الارزاق فادعوه بها. اسماء الله تبارك وتعالى كما قلت آآ لا يستطيع انسان ان يشتق اسما لله عز وجل. لان اسماء الله تعالى الاصل فيها ماذا - 00:14:10ضَ

التوقيف ولهذا لما ذكر بعض اهل العلم ان من اسماء الله تبارك وتعالى المنزل اشتق ذلك ده الخبر وهو قول الله تعالى اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون. يبقى من اسماء الله تعالى ماذا؟ المنزل - 00:14:39ضَ

القوا باللائمة عليه. وقالوا هذا لا يجوز. لان الاصل ان اسماء الله تعالى ماذا؟ بالتوقيف. يعني ايه ان يرد النص بها صراحة في الكتاب وصحيح السنة. والكلام في فرع على الكلام في الذات. الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات. لماذا؟ لان الصفة كالاسم - 00:15:00ضَ

اتنين زي بعض في ماذا؟ من حيث الحكم. فاطلاق الاسم على الله اطلاق حقيقي والصفة لله تعالى صفة حقيقية. فالكلام على صفات فرع على الكلام في الذات. ولذلك قال ربنا عز وجل فادعوه بها. اي بهذه الاسماء. وذروا الذين يلحدون في اسمائه. ذروا اي - 00:15:30ضَ

اتركوا ولا تلتفتوا اليهم. الذين اسم موصول يدل على العموم. فالموصولات كلها دالة على العموم وهنا الاسم موصول في سياق ثبوتي يدل على الاطلاق. والفارق الدقيق بين الاثنين ان عموم العموم الموجود في العموم عموم شمولي. والعموم الموجود في الاطلاق عموم بدني - 00:16:00ضَ

وانا وضحت هذه المسألة من قبل وزر الذين يلحدون في اسمائهم. الالحاد في اصله معناه الميل عن القصد والانحلال عنه الميل عن القصد والانحراف عنه. والانحراف عنه. ومنه اللحد في القبر - 00:16:34ضَ

لانه يميل عن سمت القبر الى جهة القبلة بدل ما يكون في جهة القبر يخليه في جهة الايه؟ القبلة. فسمي ذلك ماذا؟ لحدا. سمي ذلك لحدا والالحاد في اسماء الله تعالى تكون بانكارها وجهدها. يعني اما ان ينكر الاسم او - 00:16:57ضَ

صفة ينكرها ويجحدها اما ان ينكر ويجحد. يبقى الانكار تقول له مثلا لله عز وجل يد. يقول لك ما فيش حاجة اسمها ايد. لا الله تبارك تعالى يرضى ويحب ويسخط ينكر ذلك. فهذا الانكار من باب ماذا؟ من باب الالحاد - 00:17:24ضَ

او يثبتها لفظا يثبتها لفظا ويعطل معناها. ينفي معناها يقول خلاص نثبت الاسم ولا نثبت ماذا؟ المعنى. يا الهي يبقى الكلام ده بالضبط زي كلام مين؟ الجهمية زي كلام الجهمية. زي كلام الجهمية. ولذلك شيخ الاسلام عليه رحمة الله يقول - 00:17:49ضَ

من عطل الصفات فانما يعبد الها عدما محضا لان هو بالفعل كده بيخالف قانون العقل وقانون اللغة. ازاي ان احنا نجحت نجحت معاني الاسماء جحد معاني الاسماء يجعل الاسماء جامدة. وهذا الامر غير متصور لا يمكن - 00:18:21ضَ

لا يمكن ان يبقى فيه هناك اسماء في الدنيا من غير ايه؟ من غير معاني. ده لا يمكن. لما تقول مريض يبقى معناها ايه ان في مرض تقول لواحد سريع معناها ايه؟ ان هو بيقوم الكف على وشه ولا ما شاء الله زي الفرس؟ يبقى له معناه - 00:18:48ضَ

فالاسماء اذا اطلقت تقصد معانيها. ولذلك علماء اللغة يقولون بان دلالة المعاني في الالفاظ دلالة قصدية. جملة دقيقة دلالة ماذا؟ قصدية. يعني انت تقول واحد ذكي. تقول واحد جريء. تقول واحد سريع. تقول - 00:19:08ضَ

واحد كريم يبقى لما تقول هذه الاسماء انت تقصد ماذا؟ معانيها. لكن لو عطلنا المعاني والاسماء تطلق من غير معاني هذا الكلام لا يتصور الا من مجنون الا ان المجنون سبحان الله - 00:19:36ضَ

الوجه الثالث ان هم يثبتوا اللفظ ولكنهم يحرفون المعاني بالتأويل. كما توقع عند الاشاعرة والكلابية والناس دي كلها. ماشي؟ فدي هذه وجوه لمسألة ماذا؟ لمسألة الالحاد. وذر الذين يلحدون في اسمائه - 00:19:56ضَ

توعدهم ربنا عز وجل وذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس يلحدون في اسمائه يشركون ووجه الشرك ماذا؟ سموا اللات من الاله. سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. طبعا دي كلها - 00:20:23ضَ

تقريبية وعن الاعمش يدخلون فيها اي في الاسماء ما ليس منها نكتفي بهذا القدر ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يسددنا واياكم وجزاكم الله خيرا وانظروا كيف آآ يعني آآ كيف جعل الله تعالى النور بركة فنسأل الله تعالى ان ينير قلوبنا - 00:20:43ضَ

وابصارنا وبصيرتنا وننير حياتنا. وآآ ان يجنبنا واياكم الظلمة هدية منها والمعنوية - 00:21:18ضَ