Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه وبعد من شرح السنة للامام الفقيه البربهاري قوله فيما ينبغي ان اعتقد وان يعمل به اخلاص العمل لله. كقول الله تعالى وما - 00:00:00ضَ

فامروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. والرضا بقضاء بقضاء الله القضاء والقدر؟ ام ان بينهما خلاف؟ هذه المسألة فيها نزاع وكث من الناس يعبرون عن القدر بالقضاء. يعبرون عن القدر بالقضاء - 00:00:30ضَ

فلو ذكر القضاء من غير ذكر القدر فانه يقصد بقضاء الله اي قدره. والرضا بقضاء الله وليس المقصود بالرضا التسليم هناك فارق بين التسليم بالقدر والرضا وبالقدر. التسليم هو ترك السبب. ترك السبب هذا اسمه التسليم - 00:01:00ضَ

هذا اسمه التسليم. اما الرضاء فهو بذل السبب. ثم الرضا بما يقدره والله تعالى اي الفرح بما يقدره الله وانشراح الصدر وقبول ما يقدره الله. ومثال ذلك رجل مريض فهذا المريض لا يقول بان المرض قدر فيستسلم لمرضه - 00:01:30ضَ

بل يجب عليه شرعا ان يدفع هذا المرض. يأخذ بالاسباب من الدعاء والرقية والتطبب ان هو يذهب الى الاطباء ويبتغي سبل العلاج. فان رفع الله تعالى هذا المرض فرح بقدر الله تعالى الذي هو رفع المرض. وان لم يرفع هذا المرض - 00:02:00ضَ

رضي بقدر الله اي قبل ما وصل اليه. وانشرح له صدرا وهذا ما يسمى بمدافعة الاقدار. يبقى الرضا بالقدر لابد فيه من مدافعة الاقدار الطالب يعلم انه اذا لم يذاكر رسب. ما يقولش بقى ان كل حاجة بقدر - 00:02:30ضَ

فيسيب نفسه. لا يشتري كتب ولا يذاكر ولا يحضر ولا اي شيء. ويقول ما هو القدر ربنا كتبه قبل خلق السماوات والارض فليزمتها ايه المذاكرة؟ لو ربنا رايد ان انا انجح هنجح حتى اذا لم اذاكر. اسلم الورقة فاضية كده - 00:03:00ضَ

الدكتور يقول الراجل ده راجل نضيف وما شاء الله فيقوم مدي له امتياز. ربنا قادر فهذا كلام كلام لا يقوله الا معطل للشريعة. يبقى القدر فيها فيه مدافعة الاقدار والصبر على حكم الله. حكم الله. سواء عند معالجته او عند معاينته - 00:03:20ضَ

عند معاينته اذا هذا متعلق بحكم الله تعالى في خلقه. وهذا غالبا يتعلق ايضا بالقدر او عند معالجته وهذا متعلق بحكم الله الشرعي. فحكم الله تعالى الشرعي يحتاج الى صبر. فهناك صبر على قراءة القرآن. وصبر على قيام الليل. وصبر وصبر على - 00:03:50ضَ

الدعوة الى الله عز وجل هذا كله يحتاج الى الصبر. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها فهذا صبر على معالجة حكم الله. اما الصبر عند معاينة حكم الله في خلقه فهذا متعلق بقدر الله عز وجل. والصبر مطلوب في كل الاحوال. وايضا من جملة الاعتقاد - 00:04:20ضَ

الايمان بما قال الله عز وجل فليس اصدق من الله قيلا وليس اصدق من الله حديثا والايمان باقدار الله كلها خيرها وشرها وخلوها ومرها. آآ الحلو المر او الخير والشر اتى النص بهذا صحيحا. في الصحيح. في البخاري وفي - 00:04:50ضَ

وغيرهما. اما مسألة الحلو والمر فهذه رواية في اسناد فيها ضعف. رواية في اسنادها ضعف. والايمان باقدار الله كلها خيرها وشرها. وحلوها ومرها لعلم الله ما العباد عاملون. والى ما هم صائرون - 00:05:20ضَ

لا يخرجون من علم الله يرحمكم الله. لا يخرجون من علم الله ولا يكونوا في الاراضين ولا في السماوات الا ما علم الله عز وجل. نعم. لان الملك لان الملك ملكه. فلا يكون في ملكه - 00:05:50ضَ

الا ما شاء. ودي مسألة يعني بديهية. لو ان رجلا في بيته كل انسان في البيت يفعل ما يشاء لكان هذا الرجل ليس سلطانا في بيته. كلكم راع وكلكم مسؤول - 00:06:10ضَ

اول عن رعيته. الزوجة تنزل في اي وقت تلبس ما تشاء. العيال منفلتين الرجل اين سلطانه في البيت؟ لا سلطان. لا سلطان. فكذلك كل شيء في هذا الكون انما يتم - 00:06:30ضَ

بارادة الله تعالى. ومشيئة الله تعالى. وما تشاؤون الا ان يشاء الله وتعلم آآ في حد بيتكلم هنا؟ ايه وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما ما اخطأك لم يكن ليصيبك. دي مسألة بالقدر. كثير من المصنفين في الاعتقاد آآ - 00:06:50ضَ

هناك قضايا يركزون عليها القضية الاولى قضية الصفات والقضية الثانية قضية في كلام والقضية الثالثة قضية القدر. وهذه القضايا متنوعة من عصر لاخر. من عصر لاخر. ولو اراد احد ان يكتب عقيدة فيها - 00:07:30ضَ

في هذه الازمان فربما لا يركز على هذه الثلاثة. ربما يركز على بعضها ولكن لا يركز على كلها مسألة الصفات لن يركز عليها بالمعنى المتناول في كتب الاعتقاد. لان دراسة الصفات - 00:08:00ضَ

ينبغي ان تكون بطريقة ايمانية لا بطريقة كلامية. الاخوة بتدرس مبحث الصفات والاسماء بطريقة كلامية بحتة. العلاقة بين الاسم والصفة والاسم والمسمى ومسألة التلازم والاقتران الى غير ذلك من هذه الصور المنطقية. لكن يدرس الاسم باعتبار - 00:08:20ضَ

آآ الحقيقة والمعنى وما تدل عليه من دلالات هذه الاسماء وكيف يمكن ان يطبق لنفسه دلالات هذه الاسماء هذا امر قليل ان تجده. كذلك آآ مسألة آآ المصنفين قديما يضمنون في كتاباتهم العقائدية. الكلام عن مسح الخفين - 00:08:50ضَ

والكلام عن قصر الصلاة. هذه المسائل صارت عند اهل السنة وفي مجتمعاتنا مقررة فيمكن ان تكون هناك مسائل مستجدة تذكر في الاعتقاد. يمكن ان تجد مسائل مستجدة آآ لم يذكرها المتقدمون يمكن ان تذكر في الاعتقاد - 00:09:20ضَ

وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولا خالق مع الله ثم يقول البربهاري انه من اعتقاد السلف التكبير قال الجنائز اربع وهو قول مالك ابن انس وسفيان الثوري والحسن بن صالح وهذا من فقهاء - 00:09:50ضَ

همدان واحمد بن حنبل والفقهاء وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت التكبير اربعا كما ثبت التكبير خمسا بل هناك بعض الروايات ان التكبير تسع تكبيرات لكن المشهور الذائع المعمل به عند كثير من اهل العلم التكبير اربع - 00:10:22ضَ

البيرات والايمان بان مع كل قطرة ملكا ينزل من السماء حتى حيث امره الله عز وجل. ليس هناك من دليل مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم اه في هذا الامر وهذا الامر لا ينبغي ان يثبت الا بالنص الا بالوحي الا بوحي. وليس - 00:10:52ضَ

فيه وانما هي اثار عن بعض التابعين. والايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم لم حين كلم اهل القليب يوم بدر. القليب عندما قتل صناديد قريش يوم بدر امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تحفر حفرة كبيرة وهي القليب ثم امر بجثثهم ان آآ تلقى - 00:11:22ضَ

وفيها ثم آآ وقف النبي صلى الله عليه وسلم على شفير القليب وحدثهم وكلمهم يعني هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فقيل يا رسول الله اتخاطبهم؟ وقد جيفوا او نحو من ذلك؟ فقال - 00:11:52ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لي منهم. والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لي منهم. وهذا دليل على اثبات ان للموتى سماعا. سماعا وهو سماع - 00:12:12ضَ

حقيقي ولكن هل هذا السماع كسماعنا؟ الله اعلم. الله اعلم الله اعلم. آآ اما قول الله عز وجل فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع صم الدعاء اذا ولوا مدبرين لا تسمعوا الموت. السماع هنا يتضمن معنى الهداية والقبول. يعني - 00:12:32ضَ

يعني انك اذا اسمعتهم فانهم لن يقبلوا ولن يهتدوا. حتى ولو كانوا احياء فشبه الكافر بالميت الذي لا يسمع فلا يقبل ولا يهتدي. فالاموات اسمعون حتى انهم يسمعون آآ نعال الناس في منصرفهم. يعني لما ندفن الميت والناس ماشية هو - 00:13:01ضَ

اسمع دق النعال على الارض. والاحاديث في ذلك صحيحة ثابتة. لكن ادراك الميت للمسموعات او للاعيان اللي برة القبر كادراكنا نحن؟ يعني هل عنده حاسة الاذن والاذن اللي مش عارف ايه بتتحرك وتسمع ايه والكلام ده كله؟ لا هناك نوع من الادراك وهناك سمع ولكن الله تعالى - 00:13:31ضَ

لا اعلم بحقيقتي. يسمعون ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه انه اذا انه اذا آآ ذهب الى يا اخ ايمن آآ هناك شيء على كتفك نعم انه كان اذا ذهب الى البقيع يقول السلام عليكم. بيكلم مين؟ الموتى - 00:14:01ضَ

بيقول لهم بيخاطبهم بيقول لهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله في كوم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. يبقى النصوص دي بتدل على ان للموت - 00:14:32ضَ

ادراك سمع. ولكن لهذا الادراك كادراك الاحياء الله اعلم. هذه مسائل غيب لا يعلمها الا الله ولكن نحن نثبت ما اثبته النص. بالضبط كتعلق الروح بالانسان الروح بالانسان في مرحلة الاجنة ليس كتعلق الروح بالانسان عندما ينزل الى الارض - 00:14:52ضَ

ليس كتعلق الروح بالانسان عندما يكون في قبره. ليس كتعلق الروح بالانسان عندما يبعث من قبره يبقى الروح موجودة في كل الاحوال. وتعلقت بالانسان وبدنه ولكن ايه؟ كل حالة مختلفة عن - 00:15:22ضَ

فكذلك نحن لنا سمع والاموات لهم سمع ولنا ادراك ولهم ادراك ولكن ماهية ادراكهم الله تعالى اعلى واعلم. فالامام هنا بيقول والايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم حين سلم اهل القليب يوم بدر ان المشركين كانوا يسمعون كلامه. والايمان - 00:15:42ضَ

بان الرجل اذا مرض يأجره الله على مرضه. يأجره الله على مرض وثبت في النصوص ان الذنوب تحط عنه كما تحط الشجرة ورقها والشهيد يأجره على القتل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا - 00:16:12ضَ

بالاحياء. وثبت ان ان الشهيد يلبس تاج الوقار. وينجيه الله من ضمة القبر ويبعث يوم القيامة دمه آآ لونه لون الدم وريحه ريح المسك. ويشفع في سبعين من اهل بيته. ما شاء - 00:16:42ضَ

في سبعين من اهل بيته هناك اكثر من سبعين خصلة من خصال وفضائل الشهيد ذكر كثيرا منها الامام ابن القيم في كتابه القيم زاد المعاد. والايمان ان الاطفال اذا اصابهم شيء في دار الدنيا يألمون. دي مسألة يعني بديهية. والجزئية - 00:17:12ضَ

هي ديت ما فيش حد في كتب الاعتقاد ذكرها. الا البربهجي. كأن المسألة دي حصل فيها فاضطر البربهاني ان هو يثبتها. ما انا بقول ان مساد الاعتقاد هناك اصول في كتب الاعتقاد بتذكر في كل الكتب. وهناك بعض الكتب تتميز عن غيرها في زيادة بعض المسائل او - 00:17:42ضَ

بعض المسائل يعني ظني ان احنا في هذه الايام لو كتبنا اعتقاد اهل السنة في هذه الايام هنذكر مسألة الكفر الديموقراطية كمسألة فيصلية الذي لا يكفر بديموقراطية يبقى هذا الرجل في - 00:18:12ضَ

يعني يحتاج او نحتاج الى ان نتأمل حالا. انا دقيق جدا في الكلام بتاعي. طبعا الاخ عمر بيبتسم عشان يشوف شف انا هقول ايه؟ قل نتأمل حاله. رجل بيقول احنا نقبل الديموقراطية ونرضى بصناديق وما الى ذلك - 00:18:32ضَ

ودائما لسان العمل اوقع من لسان القول. يعني لما اقول لك مثلا انا بحب فك كل ما اغمض عنيا اشوفك حتى لما انام اتلاقيك في المنام. طيفك ما بيتركش مخيلتي ابدا. طيب. وبعدين بعد كده اقول لك مثلا اعمل - 00:18:52ضَ

حاجة ما تعملهاش. بل بالعكس ترى ما يكون سببا في مصيبتي فتفعله. اذا تسعى في هلاكه وتتناول عرضي وتقطع اسباب المودة بيني وبينك وتزعم انك تحبني يا ترى اصدق اللي بتقوله ولا اصدق اللي انا بشوفه؟ اصدق ايه؟ لسانه الحال اوقع - 00:19:22ضَ

من لسان المقال. قال الله اذا جاءك المنافقون قالوا عملوا ايه؟ كلام سهل جدا انا ممكن اقول لك هات لي اكبر مصارع في العالم وانا اضربه بصبعي كده اغلبه. اه الكلام سهل. كلام سهل جدا - 00:19:52ضَ

ممكن اقول لك انا ممكن احزم اكبر برج في المنصورة واربطه في رقبتي واشده. اوديه مصر. الله! ما هو الكلام سهل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله - 00:20:12ضَ

والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. ففي مقابل الشهادة الدعوة اثبت الله تعالى الشهادة الحق. فالشهادة الدعوة انهم يعتقدون رسالة رسول الله. والشهادة الحق ان الله تعالى يثبت لهم الكذب. فلسان الحال اوقع من لسان المقال - 00:20:32ضَ

لما نقول ما احنا بنكفر بديمقراطية. وبعد كده نقبل بها ونتحاكم الى الصناديق. ونرى بنتيجة الصندوق حتى لو اتت بعلماني محارب الاسلام؟ يبقى ايه الديموقراطية دي؟ لما نقول لا بأس - 00:21:02ضَ

مستشارين من النصارى مخالفين امر الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانا من دونكم لا يأنو لكم خبالى وادوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواهكم وما من افواههم وما تخفى - 00:21:22ضَ

حضورهم اكبر يعني سبحان الله! فاصدق القول ولا اصدق العمل؟ اصدق العمل. فكذلك اللي حاصل ان البربهاني تقريبا حدث مشكلة في المسألة بتاعة احساس الاطفال بالالم فهناك رجل من الخوارج وذكر اسمه بيقول بان الاطفال لا يألمون. ودي حاجة - 00:21:42ضَ

منافية حتى للحس. منافية للحس. الاطفال ما يناموش ازاي؟ يعني لو جبت طفل ورنيته جزير اقلام مش هيعيط بتعيط ليه؟ عشان هو تألم. لو جبت طفل وجبت ابرة وشكيته. طب كل الاطفال بيعيطوا - 00:22:12ضَ

اول ما تشوف الابرة كده في الايد يقوم معيضين. ليه؟ لان هو اتغزى بها فشكته. فتألم منها فبدأ في خفض الابر كلها. دي مسألة يعني بديهية. من جملة البراهين البرهان الحسي. البرها - 00:22:32ضَ

الحسي والبرهان الحسي ده اذا قامت الدليل على صحة الحاسة يبقى الحاسة ديت برهانا صحيح برهانا صحيح. فبيقول والايمان بان الاطفال اذا اصابهم شيء في دار الدنيا يألمون. وذلك ان بكر ابن اخت عبدالواحد البصري الزاهد قال لا يألمون وكذب. واعلم انه لا - 00:22:52ضَ

دخول الجنة احد الا برحمة الله عز وجل. ان ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان احدا منكم لن يدخل الجنة بعمله. قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا - 00:23:22ضَ

الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. ولا يعذب الله احدا الا بذنوبه الا بذنوبه. قال الله فكلا اخذنا بذنبه. سبحان الملك! فكلا اخذنا بذنبه ولا يعذب الله احدا الا بذنوبه بقدر ذنوبه. بقدر ذنوبه. ولو - 00:23:42ضَ

كتب الله اهل السماوات واهل الاراضين برهم وفاجرهم عذبهم غير ظالم لهم قال الله وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. لا يجوز ان يقال لله تبارك وتعالى انه يظلم. وانما يظلم من يأخذ ما ليس له. اللي بيظلم الذي يأخذ - 00:24:12ضَ

كل ما ليس له. افترضنا انت حاطط محمولك في الخباء بتاعك. ونعسان قمت انا مادد ايدي وواخد المحمول بتاعك وحطه في جيبي. يبقى انا سارق وظلمتك وظلمتك لان انا خدت - 00:24:42ضَ

دي حاجة مش بتاعتي. فالله تبارك وتعالى عندما يحقق عباده يأخذ منهم فانه ليكون بذلك ظالما. لما ياخذ منهم الصحة او ياخذ منهم الغنى او ياخذ منهم النجاح في سنة من السنوات - 00:25:02ضَ

او يأخذ منهم مثلا احد الاولاد كل هذه الامور ليس الله تعالى بظالم احدا. لان ده كله ملك ربنا عز وجل. هذا ملك الله عز وجل. وقال الله وما ربك بظلام للعبيد - 00:25:22ضَ

والله جل ثناؤه له الخلق والامر. الخلق خلقه. والدار داره. يعني الملك ملكه لا يسأل عما يفعل بخلقه. ولا يقال لما؟ وكيف لا يدخل احد بين الله اين خلقه؟ ما لكش دعوة. ما فيش حد يدخل بين الله تعالى وبين فعله في خلقه. قال الله تعالى - 00:25:42ضَ

لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال البربهري عليه رحمة الله اذا سمعت الرجل يطعن على الاثار ولا يقبلها او ينكر شيئا من اخبار رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فاتهمه على الاسلام. فاتهمه على الاسلام. فانه رجل رديء القول - 00:26:12ضَ

هو المذهب وانما طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. لانه انما عرفنا الله وعرفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعرفنا القرآن وعرفنا الخير والشر والدنيا والاخرة بالاثار. عارفها حضرتك بتقولها بالاثار. فان القرآن الى السنة احوج من السنة - 00:26:42ضَ

القرآن فان القرآن الى سنة احوج من السنة الى القرآن. وهذا يعني هناك بعض الاثار بعض التابعين والائمة كمكحول والشافعي احمد بهذا المعنى. والامام الشافعي في كتاب الرسالة تكلم زمن كثيرا في هذه المسألة. قال البربهري والكلام والجدال والخصومة في - 00:27:12ضَ

قدر خاصة منهي عنه عند جميع الفرق. لان القدر سر الله ونهى الرب تبارك وتعالى الانبياء عن الكلام في القدر. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخصومة في القدر. من ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما خرج على رهط من اصحابه - 00:27:42ضَ

وهم يتنازعون في القدر فكأنما تثقأ في وجهه حب الرمان وكرهه العلماء اهل الورع. ونهوا عن الجدال في القدر. فعليك بالتسليم والاقرار والايمان واحد في القدر يقول لك احنا انا مخير ولا مسير؟ طب واحنا نشتغل - 00:28:12ضَ

طالما كل حاجة ربنا كاتبها. طب ازاي ربنا كاتب على الناس كل حاجة وبعدين بعد كده يحاسب الناس على حاجة هو كتبها عليهم. هذا كله كل هذه الاسئلة لا تجوز. ولا ينبغي ان تنشغل بنا - 00:28:42ضَ

لا تنشغل بها. بل ان الصحابة عندما سمعوا احاديث القدر ما الذي حدث لهم الذي حدث يعني سألوا سؤالا واحدا قالوا يا رسول الله فلما العمل؟ فقال النبي عليه الصلاة - 00:29:02ضَ

والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فاجتهد الصحابة في الاعمال. ما قالوش احنا بقى سيب الاعمال واحتج بالقدر على ترك الطاعات ابدا. لم يحدث هذا مطلقا. لم يحدث هذا مطلقا. وهذا - 00:29:22ضَ

المسألة اشبعها بحثا الامام ابن تيمية في كتابه القدر في مجموع الفتاوى وكذلك ابن القيم في ارشاد العليل فليراجع هذين المصدرين. فعليك بالتسليم الاقرار والايمان واعتقاد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة الاشياء وتسكت - 00:29:42ضَ

تعم سوى ذلك. قال البربهري عليه رحمة الله والايمان بان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسري به الى السماء. وصار الى العرش متسارة معناها ما يبقاش جنبه ولكن سارة معنى اتجه اليه. وتحرك نحوه. وكلمه الله تبارك - 00:30:12ضَ

وتعالى ودخل الجنة واطلع الى النار ورأى الملائكة ونشرت له الانبياء ورأى سرادقات العرش والكرسي وجميع ما في السماوات وما في الاراضين في اليقظة حمله جبريل على البراق حتى اداره في السماوات وفرضت له - 00:30:42ضَ

في تلك الليلة ورجع الى مكة في تلك الليلة وذلك قبل الهجرة. هذا كله نجده بالتفصيل في تفسير الاية الاولى من سورة الاسراء. لو رجعنا الى تفسير ابن كثير سنجد آآ الروايات الواردة في رحلة الاسراء والمعراج. ومن هذه الروايات الصحيحة - 00:31:12ضَ

اخرجه البخاري ومسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه. اما وصف البراق فالله تعالى اعلم بحاله ما نقولش رجلها اللي ورانين كانوا طوال جدا. والرجلين اللي قدامي كانوا قصيرين جدا. او العكس. وانه كان - 00:31:42ضَ

مادد رجله لمنتهى بصره. كل هذا لم يرد به اثر ولا حديث صحيح. والله تعالى اعلى واعلم وانما ذلك من شأن القصاصين الذين لا يتركون مثل هذه المناسبة من غير ان يضيفوا اليها - 00:32:02ضَ

شيئا من نفسهم. وفرضت له الصلاة لم يقل عليه ولكن فرضت له كأن الصلاة تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم. في تلك الليلة ورجع الى مكة في تلك الليلة وذلك قبل الهجرة. يبقى تلك الليلة وقع فيها هذا - 00:32:22ضَ

جميعا وكانت الهجرة وكان الاسراء والمعراج في اليقظة. ولذلك انكرها المشركون ولو كانت في في المنام ما انكرها المشركون. يعني لو واحد قال لك انا ركبت صاروخ الفضاء لفيت الكرة الارضية وبعد ما لفيتها طلعت القمر وبعد كده رحت على زحل وطلعت من زحل الى المشتري - 00:32:52ضَ

وبعدين توجهت الى المريخ. وقمت صاحي وانا رايح في طريق المريخ. الكلام ده يقبل ولا ما يقبلشي؟ يقبل لان هو ايه نايم لا سيما لو كان التكييف شغال وبردان. فيقبل لا بأس في ذلك. لكن لو قال لك الكلام ده - 00:33:22ضَ

كان في اليقظة كان اللي شفته في في اليقظة ساعتها تعمل معه ايه؟ ساعتها انت لا تصدقه فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم انه ذهب الى بيت المقدس وهناك صلى بالملائكة ثم - 00:33:42ضَ

صعد الى السماء السابعة ثم صعد الى حيث لا تم. ثم نزل بعد ذلك ثم اتى الى مكة. ده كله امتى في جزء من الليلة تغم بيوصلوا بيت المقدس في شهر. ويريحوا شهر ويرجعوا في شهر - 00:34:02ضَ

ده بس الرحلة بتاعة بيت المقدس زود كم شهر؟ تلات شهور. امال بقى الرحلة بقى للسماء السابعة بقى ده حاجة عجيبة جدا ولذلك قال الله وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. فتنة - 00:34:22ضَ

للناس. فلا يقبل هذا الامر الا صديق. ولذلك قالوا بقى فرصة بقى. تعال يا ابو بكر بقى. شف يا سيدي بقى صاحبك بيقول ايه ومتأكدين ان ابو بكر سينكر هذا الامر. قال لهم ابو بكر او قال ذلك حقا؟ قالوا نعم - 00:34:42ضَ

والظنين بقى ان هو بقى ايه؟ فقال لقد صدق. لقد ايه؟ لقد صدق. ولذلك سمي ابو بكر او لقب ابو بكر عفوا بماذا؟ بالصديق. بالصديق. واعلم ان ارواح الشهداء في قناديل تحت العرش تسرح في الجنة - 00:35:02ضَ

ده خصيصة ايضا ومنقبة ان ارواح الشهداء ارواح الشهداء آآ تكون في جوف طير خضر ترتع في جنبات الجنة. ترتع في جنبات الجنة. ولها قناديل معلقة بالعرش. يعني ده حاجات يعني خاصة بمن؟ بالشهداء من امة - 00:35:32ضَ

النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نسأل الله تعالى ان يختم حياتنا بما يحب ويرضى وان يرزقنا الشهادة في سبيله. يعني ندعو الله تعالى ذلك بصدق واجتهدوا هذا اليوم او هذه الليلة ليلة فردية - 00:36:02ضَ

يعني فالحياة مهما طالت فهي قصيرة. والانسان لابد ان يجهد نفسه بالدعاء ان يحسن الله تعالى خاتمة وان يرزقه الله تعالى الشهادة. واذا تهيأ له ان يجادل الكفار وان يصاولهم - 00:36:22ضَ

لا ينبغي ان يتأخر عن ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يغزو ولم تحدثه نفسه بالغزو مات على توبة من النفاق. يعني تصور ما لو ان مثلا اليهود دخلوا مصر هتعمل ايه؟ قلت له يا عم انا هطفش اروح البلد - 00:36:42ضَ

وتسيب وتسيب البلد هيروح البلد يعني الايه؟ القرية. الريف. ويسيب المدينة هذا خضع ينبغي ان تحدث نية صادقة. فان باب النية اوسع من باب العمل. وان الله تعالى يعطي على النية ما - 00:37:02ضَ

لا يعطي على العمل ان قوما بالمدينة ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا شاركوكم في الاجر قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال حبسهم العذر. فانت يبقى عندك نية صادقة لهذا الامر - 00:37:22ضَ

عندك نية صادقة. وانا لا اطلب منك ان تأخذ النبوت وتجري تكسر وتهشم. لكن اجعل هناك نية صادقة ان تنصر دين الله عز وجل. واذا قيل يا خير الله اركبي لا ينبغي ان تتأخر لحظة - 00:37:42ضَ

ما كنت قادرا على نفع المسلمين واحداث النكاية في العدو. والامور هذه كلها تتعلق بجملة هائلة كده من الضوابط الشرعية. اما ارواح الكفار والفجار والعياذ بالله ففي براهوت البرهوت دي يعني كلمة ليست عربية. كلمة - 00:38:02ضَ

ليست عربية. ويطلق على كل وادي عميق سحيق. آآ لا قعره هذا اللسان. ولذلك قال وهي في سجين. وهي في سجين اكتفي بهذا القدر. واسأل الله تعالى ان يوفقنا الى الخير - 00:38:32ضَ

وكله وان يصرف عنا الشر كله. السيدة عائشة اللي هو هذا الدعاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر به اللهم انك عفو تحب العفو فاعف او عفو كريم تحب العفو فاعف عنا. هذا كان يجتهد في الدعاء به في العشر الاواخر - 00:39:02ضَ

في العشر الاواخر انت كل ليلة تجتهد. نعم. نعم؟ الدعاء الكافر يعني اجتهد ولكن هذا من جملة الدعاء. ان شاء الله. احوال الولد ايه بس هو كده هيستريح بقى. طالما عمل كده عليك هيستريح. ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:39:42ضَ