Baheth

ثم رحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم. ومعنى في هذا المجلس كتاب التوحيد وهو المجلس الرابع - 00:00:20ضَ

ينعقد هنا في تبوك في جامع البازعي الثاني من صفر عام الف واربع مئة وواحد واربعين على بركة الله نكمل ما ذكرنا في باب تفسير التوحيد وهو اخر الابواب في المقدمة. نعم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله - 00:00:40ضَ

الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا المصنف رحمه الله الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب في كتابه الماتن - 00:01:00ضَ

كتاب التوحيد في باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله قال فيه مسائل الاولى وهي وهي من اهمها وهو تفسير التوحيد. وتفسير الشهادة وبينها بامور واضحة هنا في هذا الباب استعرضنا المسائل. والمسائل هي جملة من الفوائد التي يذكرها الشيخ رحمه الله - 00:01:20ضَ

في اخر كل باب ونحن اكتفينا بالابواب وشرحها ولكن الفوائد التي ذكرها في هذا الباب نستعرضها نستفيد منها في هذا الباب وباقي الابواب سوف فقط نذكر الباب ويتم شرحه. اما هذه الابواب فسوف - 00:01:50ضَ

نستعرضها. قال فيه تفسير التوحيد. اذا هو فسر التوحيد هنا وذكره بما هو من معناه انه تقرب الى الله بطاعته واولئك اتخذوا اولئك وسيلة. وهذا من الشرك وهو شرك عبادة. وايضا في شرك الطاعة - 00:02:10ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم. هذا شرك الطاعة وايضا اندادا من يحبونهم كحب الله وهذا شرك المحبة فبين في هذه الانواع كل هذه الامور. ثم بين في تفسير التوحيد وهو الكفر بما يعبد - 00:02:30ضَ

من دون الله. ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى. نعم. فهذا هو تفسيرها قال رحمه الله منها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين - 00:02:49ضَ

فيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر. اي شرك العبادة انهم جعلوهم وسائط بينهم وبين الله. نعم. ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وبين - 00:03:09ضَ

انهم لم يقبروا الا بان يعبدوا الها واحدا. مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعائكم إياه. وهذا شرك الطاعة هذا شرك الطاعة. نعم. ومنها قول الخليل عليه السلام - 00:03:29ضَ

انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني. الاية. وهذا معنى لا اله الا الله. انني في براء الا الذي فطرني. لا اله الا الذي فطرني معناه الا الله. فهذا فيه معنى لا اله الا الله - 00:03:49ضَ

وهي قائمة على امرين النفي والاثبات. نعم. فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه ان هذه براءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله. فقال وجعلها كلمة باقية في عقل - 00:04:09ضَ

لعلهم يرجعون. وهي معنى الاية انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. يعني الكلمة لا اله الا الله نعم. ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار - 00:04:29ضَ

ذكر انه يحبون اندادهم كحب الله. فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما. ولم في الاسلام. فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله؟ وكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله - 00:04:49ضَ

لا شك اتخذوا الانداد محبوبات مع الله. هنا اثبت انهم احبوا الله. ولا لكن احب محبوباتهم كحب الله. وهذا شرك المحبة. وفرق بين ان تحب مع الله وان تحب في الله. فالحب مع الله شرك. والحب في الله طاعة. وهذا هو الفرق - 00:05:09ضَ

نعم وهذا ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر وما يعبد من دون الله حرم مال ودم وحسابه على الله عز وجل. وهذا وهذا من اعظم ما يبين - 00:05:39ضَ

معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال. بل ولا معرفة معناها معنى بل ولا الاقرار بذلك. بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له. بل لا يكون ماله - 00:05:59ضَ

حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحرم ما له ولا دم فيا لها من مسألة ما اجلها. ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع. اذا - 00:06:19ضَ

ليس التلفظ كافي. لابد مع التلفظ معرفة. بمعناها. وليس فقط التلفظ والمعرفة كافي. بل يقر بذلك. وليس التلفظ والاقرار والمعرفة. بل كافي. يا كافي بل لا بد ان لا يدعو الا هو - 00:06:39ضَ

بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله ومع هذا دون شك او توقف وهذه هي شروط لا اله الا الله علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. هذي شروط لا اله الا الله السبعة. فيا لها من مسألة ما - 00:07:02ضَ

اجلها ويا له من بيان ما اوضحه. وحجة ما اقطعها المنازع ولكن خالفنا من خالفنا في التوحيد بهذه فظن ان مجرد التلفظ بالكلمة دون معرفة لمعناها كافي او ظن ان مجرد التلفظ والمعرفة - 00:07:26ضَ

كافي دون العمل او ظن ان هذا دون الاقرار او دون الدعاء او دون ان يكفر بالكافرين دون شك او تردد كل هذه من كل هذا من لوازم لا اله الا الله. نعم - 00:07:47ضَ

الباب الذي بعده. باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. قال شباب من الشرك اي من انواع الشرك. بعد ان قدم المقدمة التي ذكرها في الابواب السابقة بدأ يبين ما - 00:08:05ضَ

يناقض هذا التوحيد. سواء ينقض اصله. او ينقص او يخل به من الاكبر او الاصغر وبدأ يفصل في انواع ذلك. واول ما بدأ بدأ بالاشياء المشتهرة في زمانه. بما يناقض التوحيد والتوحيد لا يخفاكم بانواعه الثلاثة - 00:08:25ضَ

توحيد الربوبية وهو افراد الله بافعاله عالقنازق يحي يميت توحيد الله بافعاله فلا يوصف احد بصفات الله انه يحيي ويميت او يرزق او يمنع او يرفع او يدفع او يعطي ذاك الله هو الذي يفرد - 00:09:05ضَ

بهذا توحيد الربوبية. واما توحيد الالوهية هو افراد الله بافعال المكلفين المكلفين من الانس والجن. يفردون بافعالهم واقوالهم واموالهم وقلوبهم فلا يسجدون الا له ولا يستغيثون الا به ولا يتوكلون الا عليه - 00:09:31ضَ

ولا ينفقون الا لوجهه. كل هذا بسائر انواع العبادة وهو افراد الله بافعال المكلفين فلو ان احد المكلفين صرف شيئا من ذلك مما هو محض حق الله لغير الله فقد اشرك - 00:10:01ضَ

وشركة هنا شرك في الالوهية. واما ما يتعلق بالاسماء والصفات وهو يؤمن بان لله اسماء حسنى وله صفات علا قد وصف بها نفسه بما يليق بجلاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:10:19ضَ

وهي امور غيبية لا سبيل لنا بمعرفتها الا بالوحي. قال الله قال رسول الله فاذا اية في كتاب الله او حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اخبار عن اسم من اسماء الله او صفة من صفات الله امنا به كل من عند ربنا - 00:10:36ضَ

لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. انتم اعلم ام الله. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه انواع التوحيد الثلاثة انواع التوحيد الثلاثة يبدأ تفصيل هذه الامور من خلال افعالنا واقوالنا وممارساتنا - 00:10:58ضَ

فيما نأتي وفيما نذر. اول ما بدأ هنا بدأ بأمر منتشر في عصره وهي اتخاذ هذه الاشياء. قال باب من الشرك اي من انواع الشرك لبس الحلقة. الحلقة ما يوضع على اليد - 00:11:23ضَ

من حديد او صفر نحاس او اي نوع من انواع المعادن او خيط اي من انواع الخيوط من قطن او من صوف او من كتان او حرير او اي شيء من غير ذلك ونحوي - 00:11:40ضَ

فيهما مما يتخذ من الاشياء التي تعلق وتربط وتلبس. لرفع البلاء الذي قد نزل او دفعه حتى لا ينزل كل هذه الاشياء من انواع الشرك. هذا الباب الايات التي استدل بها لهذا الباب نعم - 00:12:03ضَ

وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره هل هن كاشفات ضره؟ اذا هنا الشاهد هل هن كاشفات ضره اولئك التي دعوها من دون الله. او هذه الحلق وهذه الخيوط التي اتخذوها. كل هذا - 00:12:35ضَ

في الشرك. لان هذا اتخاذ ما ليس سببا سببا. وكل من اتخذ سببا ليس سبب في مثل هذا فيقال فيه بهذه الاشياء. لانه اتخذ هذا السبب ووقع في الشرك فلا يمنع - 00:13:05ضَ

ولا يرفع ولا يدفع هذه الاشياء من تعليق او خيوط او حلق او غير ذلك وهذا يضعها الناس وجدناها ما يسمى بالحروز. حط له حرز. بعضهم يسميها تميمة وبعضهم يسميها جامعة - 00:13:28ضَ

وبعضهم يسميها رقية بعضهم يسميها تعويذة وبعضهم يسميها وش انت قلت؟ ها؟ ويسمونها حجاب. وهكذا. كل هذا هذه الاشياء من اتخاذ ما لم يشرعه الله. ثم هذا الذي مارس هذا - 00:13:59ضَ

تعلق بهذا انه ينفعه يمنع منه العين يمنع منه الجن يمنع منه الحسد يمنع منه الاذى يمنع منه الاشياء الاتية اليه او يرفع عنهما حل فيه صابته ظرورة ولا صعبته سخونة - 00:14:27ضَ

ولا جاه شي يظن ان هذي الاشياء تمنع او ترفع او تدفع وهذا كله داخل في باب الشرك نعم. بيجي بيجي بيجي سيأتي بوصفها مثل ما ذكرت يا ابو طارق. نعم - 00:14:53ضَ

قال عن عمران ابن قصي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقه حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي - 00:15:13ضَ

عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. في زمن النبي وهو يخاطب من كان معه. قال ما هذه؟ في يده من صفر نحاس. ما هذه؟ قال - 00:15:33ضَ

من الواهنة اصابه مرض وهن. ساعده في القوة. قال انزعها فانك لا فان انها لا تزيدك الا وهنا اي عقوبة بنقيض قصده اراد منها زوال الوهن فهي لا تزيده الا وهن لانه تعلق بها من دون الله - 00:15:53ضَ

وهذا نوع من انواع الشرك. الدليل انها مما فيه خطر فيها الوعيد. لقوله صلى الله عليه وسلم فانك لو مت وهي عليك لو مت وهي عليه ما افلحت ابدا هذا يدل على انه - 00:16:18ضَ

ذنب لا يفلح صاحبه. نعم لو مات عليه دون توبة وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا. من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا الله له وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. اذا هذه التمائم والودائع من الاصداف - 00:16:39ضَ

او من المحار او من الخرز او شكل العين او شكل الكف او الحذية او الحافر او ما يعلق على البيوت او ما يعلق على السيارات او ما يعلق على الدواب او ما يعلق على الابن او على الخيل او على العربات - 00:17:07ضَ

او في الطائرات او في القطارات او في اي شيء كله داخل من هذا هنا قال له فلا اتم الله لك هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه - 00:17:37ضَ

كل من وضع تميمة دعا عليه الرسول ان لا يتم الله له وكل من وضع ودعا فلا تركه الله في دعة ولا راحة ولا سكون من الذي دعا عليه اجيبوا - 00:17:51ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصف هذا الفعل فقال فقد اشرك لان مطلوب منا ان نتعلق بالله لا بهذه الاشياء ولذلك كله ممنوع. الرقية سيأتي تفصيلها بعد قليل في باب مستقل - 00:18:07ضَ

الرقية بالقرآن من الدعاء لا بأس بذلك. اما هذه الحروز وهذه الخيوط وهذه الجامعة وهذه الاشياء اللي تحط كلها من الشرك حتى كتابات الذين يدعون ان هذا عنده طب شعبي او هذا - 00:18:29ضَ

يكتب له وهذا غالب هذه طلاسم وسحر وشعوذة انتبهوا منها نعم ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن عكسه - 00:18:51ضَ

بالله الا وهم مشركون. هذه في الشرك الاكبر الايات لكن كانوا يحتجون بانكار الاصغر بالايات التي اتت في الاكبر. فنزع الخيط من يده. لماذا؟ لانه علقه ليدفع الحمى سخونة اللي صابته والمرض - 00:19:10ضَ

فنزعه من يده وتلا ايات في الشرك الاكبر نعم ما جاء في الرقى والتمائم. اي باب ما جاء في حكمها الاختيار في التبويب جميل فلم يحكم المؤلف هنا. قال باب ما جاء - 00:19:33ضَ

من المشروع والممنوع لكن لو تأملت الباب اللي قبله وش قال فيه باب من الشرك لرفع البلاء او دفعه لكن هنا اطلق في الباب فقال باب ما جاء في الرقى والتمائم اي - 00:19:59ضَ

ما يجوز وما لا يجوز المشروع والممنوع. نعم الصحيح عن ابي بشير الانصاري انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير دلالة من وتر او قلادة الا قتلت - 00:20:22ضَ

هذا جواب ما ذكرت. كانوا يعلقون الوتر وهو ما يشد به سهم فيرمى اذا قل نفعه على الجمل. ويعلقون عليها القلائد التي يعتقدون بها دفع الاذى مثل ما يفعل الان بعضهم - 00:20:49ضَ

السيارات يعودون عليها علايق. وبعضهم يحط فيها رقع سوداء وكل هذا يريدون ان يدفعوا به عنها الاذى كل هذا من هذه الانواع الممنوعة نعم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:21:19ضَ

ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود. وعن عبد الله ابن ابن من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. ثم قال التمائل التمائل يعلق على الاولاد عن العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف. وبعض - 00:21:46ضَ

لم يرخص فيه ويجعله من المذيع منهم ابن مسعود رضي الله عنه. والرقى هي التي تسمى اعزائي وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى - 00:22:16ضَ

والتولة شيء يصنعونه ويزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل له. والرجل الى وروى الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويدا لعل الحياة - 00:22:36ضَ

هل ستقول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيل دابة او عظم فان محمدا بريء منه. وعن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعبر - 00:22:56ضَ

كعدلي. كعدل رقبة. كان كعدل رقبة. رواه وكيل. ولهو عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. وهذا هو الصحيح. انهم كانوا يكرهون كل هذا اي من حيث التعليق اما من حيث القراءة والنفث فلابد ان تكون بالايات القرآنية والاحاديث النبوية - 00:23:16ضَ

والادعية كل هذا مما يتخذ من الرقى. اما تعليق هذه الاشياء وكله من الممنوع لان الدليل اتى بهذا فمن خصص واستثنى عليه ان يأتي بمخصص والحكم العام يبقى على عمومه - 00:23:46ضَ

ما لم يأتي دليل يخصص اجزاءه وهذا ما يذكره اهل العلم من علماء الاصول فيما يتعلق بالعام والخاص فاذا اتى الحكم عام في المنع فاتى من يستثني قلنا له اين الدليل - 00:24:20ضَ

الذي تستثني به او اين الخصوص ومما ذكره شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله شيخنا الشيخ ابن غديان والشيخ صالح الفوزان. وكذلك رحمة الله على من مات منهم كالشيخ ابن عثيمين وغيرهم. نبهوا على ما يقع فيه من هؤلاء - 00:24:41ضَ

الذين يعلقون هذه ويدعون انها قرآن قالوا هذا فيه امتهان لكلام الله او تعليقه على الصغار او دخوله النجاسات كل هذا وفيه عدم اجلال وتبجيل لكلام الله عز وجل اما - 00:24:59ضَ

الرقية بالقراءة فقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ورق ونفث في الماء ثم صبه على من رقاه فهذا هو المشروع واما الباقية مما تعلق بالتولة والتمائم ذكر وصفها والتولة على هذا الوصف نوع من السحر - 00:25:20ضَ

ابشر ابشر. نوع من السحر بما يحبب او يبغض ويسمونه الصرف والعطف. الصرف يصرف اهله عنه. او العطف يجبر ويعطف رجل على امرأة او امرأة على رجل حمانا الله واياكم من افعال السحرة والمشعوذين - 00:25:44ضَ

قال يا رويفا لعل الحياة تطول بك وهنا معجزة. لان رويفا عاش بعد النبي سنين طويلة عشرات السنين. لعل الحياة فاخبر الناس يعني اخبر من ستجده. وهذه بمثابة امانة ووصية ليعلم من خلفه ان من عقد لحيته - 00:26:07ضَ

او تقلد وترى وكانوا يعقدون لحاهم فيعتقدون ان فيها القوة في اثناء لقاء الخصوم فيعتقد في هذا او تعلق وترى وهذا من السر شرك او استنجى برجيع دابة او عظم - 00:26:33ضَ

هذا في مسائل ان العظم والدابة ان العظم ورجيع الدابة كله لا يمارس فيه فعظمها طعام للجن من سمي سمى عليه ورجيع الدواب طعام لدواب الجن واتى في هذا احاديث - 00:26:50ضَ

فان محمد بريء منه. اي تبرأ من هذا الذي فعل افعال ليس عليها سنته وملته وشرعته التي اتى بها ثم اتى في فظل قطع ذلك ما ذكره سعيد ابن جبير - 00:27:12ضَ

لقطع التميمة كعد رقبة لانه اخرج هذا المقطوعة منه من عبودية تلك الى عبودية الله فكأنما اعتقه من تعلقه بغير الله وجعله يتعلق بالله كانوا يكرهون ذلك الكراهة هنا كراهة تحريم لان الكراهة عند الاولين - 00:27:33ضَ

كراهة تحريم واتى التفصيلات بعد ذلك بانواع الكراهة كراهة طبع وكراهة شرع كراهة تنزيهية وكراهة تحريمية ولكن هذا الذي يعنون به في لفظ الكراهة اي كراهة تحريم هذا ما اتى في الرقى - 00:27:56ضَ

والتمائم. نعم اصبر كثير من الناس لا يفرقون بين العبادة والعبودية. هم. والعبودية هي كمال المحبة وحمانا الله عليه وكمال الخوف من عبادة الجسد والعبودية يا سلام. جميل. احسنت فائدة لطيفة. ان غالب ما يمارس اليوم من - 00:28:16ضَ

اعظم ما يقع فيه الناس غالبه واكثره من الجهلة الذين استغلوا حاجة الناس في البحث عن العلاج بما يسمونهم بالرقاة فتجد يقوم سوق هؤلاء في اماكن الجهلة سواء في البرية او سواء في القرى او سواء بما يسمونها في الاستراحات - 00:28:50ضَ

فيتكاتل عليهم الناس والمريض يظن ان عافيته عند هذا او ذاك وهذا ضعف في اليقين لان العافية عند الله واذا مرضت فهو يشفين اتخاذ الرقى مشروع ولكن هذا التوسع اليوم فيما يمارسه هؤلاء - 00:29:23ضَ

يدخل فيه الكثير من الممنوع بل ان بعض الناس تعلق قلبه بهذا الراقي ظانا ان عنده بل بعضهم لغروره بنفسه وشقوته وغلبة الشيطان عليه منذ ان يأتيه الاتي انت فيك كذا وكذا وكذا. هذه لغة المشعوذين. هذه لغة الكهان - 00:29:47ضَ

الذين يدعون معرفة المغيبات فاذا اتاه الاتي اخبره باشياء كثيرة فيه هي ليست الطريقة الشرعية. الطريقة الشرعية ان الراقي داعي يدعو لهذا الذي يرقيه والغيب علمه عند الله ان الاستعجال منهم في هذه الاشياء - 00:30:21ضَ

تدل على ما وقعوا فيه من جرأة الطبيب وهو الطبيب الذي درس وتعلم وليس هؤلاء الذي استقام بالامس فاصبح يتكسب باموال هؤلاء المساكين وغالب بضاعتهم من النساء والضعفاء فيأخذ اموالهم - 00:30:47ضَ

باسم الرقية والماء والزيت وهكذا الطبيب الذي درس وتعلم لا تستعجل في قبول تشخيصه الا اذا كان مبنيا على مقدمات كتحليل كفحص وانت حريص هل هو طبيب عام؟ ام اخصائي ام استشاري؟ حتى تثق في هذا القول الذي يقوله مبني على مقدمات - 00:31:08ضَ

فاذا اتى العلاج هل سبق ان هذي الحالة عالجتها ما اثارها؟ ما امورها اما هؤلاء منذ ان يراه انت فيك عين جني كيف من من اخبرك بهذا؟ او انت فيك يهولون على الناس - 00:31:34ضَ

ثم يجعله ملتزما به حتى يقتات من خلفه المال ان تحتاج الى عشرين جلسة جلسة ما تكفيك انت بحاجة الى قراءة خاصة ثم اصبحت قراءة خاصة قراءة عامة قراءة ميكرفونات قراءة - 00:31:57ضَ

وهكذا يجمعون هؤلاء المعافى ان اتيت به مع المريض مرض فيصلع هذا فهذا مشروع فتصيبه حالة نفسية فاذا به ينصرف معه ووالله ما فيه الا العافية لكن هكذا لما يحصل من هذا الظجيج فتضعف النفس - 00:32:17ضَ

ولربما ركبته الشياطين غالب ما يمارس هؤلاء هو استغلال لظعف الناس وجهلهم والحمد لله ان هيأ الله لجان امر بها ولاة الامر في مثل هؤلاء وكثير منهم تبين فيه شعوذة. وكثير منهم اوقفوا. وبعضهم متخفي ولا يزال يمارس - 00:32:38ضَ

استغلال ضعف الناس ولربما سمعت من بعظ الناس فلان قراءته ما يأتيه مريظ الا وشفي. فلان جاه مشلول وراح يمشي. فلان جاه عمى وفتح. فلان معه سرطان نتشافى. فلان. ما هذا؟ المستشفيات الكبرى سنغلقها حتى يكون على هؤلاء - 00:33:04ضَ

ليس هذا فيه انكار لاثر الرقية. لكن فيه استغلال لضعف الناس وجهلهم في حكم الرقية الرقية مشروعة ولكن بالضوابط المشروعة وان يكون ذلك معلوم عنه العلم والمعرفة والتقى والصلاح وان يكون بكتاب الله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى للمدينة - 00:33:26ضَ

كان فيها بعض الرقاة فجمعهم. قال اعرضوا علي رقاكم اعرضوا علي رقاكم. فمنهم من اقرهم الاستعاذة والتعويذ بالله. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. اعيذك بكلمات الله التامات من شر ما خلق. يمارس هذا - 00:33:54ضَ

وفعل هذا وكان يرقي نفسه صلى الله عليه وسلم الرقية مشروعة لكن هذا التوسع بما يمارس اليوم نسبة كثيرة فيه هي من استغلال ضعف الناس وايضا اكل اموال الناس بالباطل - 00:34:19ضَ

وعامة القراء من هذا الا اقل القليل نعم. لا انا تكلمت ما يعلق على الابل مما يظن به انه يمنع ويرفع ويدفع اما باب الزينة باب اخر فهم يزينون ابلهم ويزينون راعي الخيل مزين خيله وراعي البل مزين النبلة وراعي الحمار مزين انه حماره فاذا زين دابته ولا سيارته - 00:34:39ضَ

هذا باب اخر اما يضع عليها هذا من باب دفع الضر عنها مثل ما بعضهم بل سماحة شيخنا رحمة الله على الشيخ بن باز لما سئل عنه يضع المصحف في السيارة - 00:35:16ضَ

هكذا يضع المصحف يتخذه رقية تمنع وترفع وتدفع نهى عن هذا علماءنا نهوا عن هذا بل عده بعض اهل العلم مما يدخل في هذا الممنوع. نعم امين الله اكبر اذا اردتم ان تسمعوا هذين الدعاءين قولا - 00:35:29ضَ

طبعا كل الاعمال مني مني من الاعمال بالنية كبر النية كيف نكبر النية لا بالدولارات ولا نكبر الدعاء ما هو؟ الدعاء؟ انا ورانا درس نبي نشرح فتحنا المجال للمداخلات انقطع الوقت. والله لنشتاق للمرأة والزوج - 00:36:07ضَ

اه. اللهم ارزقنا الشوق اليك. والشوق الى طاعتك ولا تشغلني بخلقك عنك. ولا تشغلني بخلقك عنك واحد تاني من كتاب الله في سورة الكهف. اللهم اربط على قلوبنا كما ربطت على قلوب اصحاب الكهف لنقول ما قالوا ماذا قالوا اذ قاموا - 00:36:37ضَ

احسنت بارك الله فيك. على كل الادعية القرآنية الادعية النبوية هي التي لها الاولوية. نعم. قال باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوها وقول الله تعالى قال باب من تبرك بشجر او حجر او نحوهما - 00:36:57ضَ

نحوها اي ما يأتي فيها. ببشر بقبر باي شيء كان. وسيأتي تفصيل التبرك المشروع والتبرك الممنوع بعد قراءة الايات. نعم لقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. منات واللات - 00:37:27ضَ

وعزا افرأيتم اللات اللات رجل كان يلت السويق على حجر فاتوا للحجر فاصبحوا يمارسون عنده القرب وله النذور وتصب عليه العسل والسمن قربة يتبركون حتى اتخذوا صنم اللات فاصبحوا يحلفون به ولاة - 00:37:53ضَ

وهو رجل صالح. فكان هذا الحجر وعزا كانت شجر ومناه كل هذه القرب كانوا يتبركون بها التبرك من هو مشروع ومنه ممنوع. والتبرك ورد في عشرة اشياء. اكتب اتى في اقوال. واتى في افعال - 00:38:18ضَ

واتى في ازمنة واتى في امكنة واتى في اشربة واتى باطعمة. واتى في نباتات واتى في حيوانات واتى في هيئات واتى في ذوات امور ورد فيها ذلك نفصلها. الاول اتى في ايش؟ اقوال - 00:38:53ضَ

بسم الله. ما اتت في قليل الا كثرته. بسم الله وذكر الله كله بركة. والقرآن هذا اقوال. افعال مثل الصلاة. فصلاة الجماعة بخلاف صلاة المنفرد. فصلاة الجماعة بخمس وعشرين في رواية بسبع وعشرين. وهذه بركة هذا الفعل في جماعة - 00:39:33ضَ

ازمنة رقم ثلاثة ازمنة. بورك لامتي في بكورها بكور الشي واتى في بعظ الازمنة بركة كشهر محرم ورمظان لكني اذكر امثلة على اختصار من باب التأصيل لا من باب التفصيل - 00:40:09ضَ

ازمنة تقدم امكنة اتى في الامكنة منها ما هو مبارك المسجد الحرام والمسجد الاقصى الذي باركنا حوله. المساجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عبادة فيه الصلاة كالف المسجد الحرام كمئة الف - 00:40:38ضَ

صلاة اذا هنا بركة المكان اذا اقوال افعال ازمنة امكنة اشربة زمزم زمزم لما شرب له اطعمة مثل الحبة السودا طعام اتى ايضا في غيرها في الزيتون في الثريد في اللبن في لكني اذكر فقط شاهد بسيط - 00:40:56ضَ

وبالمناسبة الحبة السوداء تسمى الحبة السوداء وان كان بعض الناس ينسب البركة لها فيسميها حبة البركة وهذا غلط البركة من الله ليست من الحبة. فيقول حبة البركة اسمها الحبة السودا اسمها الحبة - 00:41:27ضَ

السودا اذا اقوال افعال ازمنة امكنة اشربة اطعمة نباتات مثل شجرة الزيتون مثل النخلة حيوانات كالغنم ذكر النبي تكلم ان في الغنم البركة. هيئات يقول النبي صلى الله عليه اذا كثرت الايدي على الطعام ادعى للبركة. هيئة كثرة - 00:41:46ضَ

طعام واحد يكفي الاثنين هذي هيئة اجتماعهم على الطعام. دعوا فوحة الطعام فانه ادعى للبركة الاكل من اطراف القصعة لا من وسطها هيئة كلها فيها بركة ليس هناك ذات يتبرك بها - 00:42:29ضَ

الا ذات النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء من قبله لكن ذات النبي صلى الله عليه وسلم تبركوا بذاته ما تعلق بذاته بعد مماته كشعره وكانوا يجعلونه في جلجل من فضة ويضعونه في ماء ويشربونه - 00:42:50ضَ

وكانت ايضا جبته وبوردة يوضع في الماء قد خالطه عرقه. الشريف صلى الله عليه وسلم اما وهو حي كانوا يتسابقون على باقي وضوئه صلى الله عليه وسلم وكان يرقيهم كما مر بنا في حديث علي ابن ابي طالب انفذ على رسلك. لما دعاه - 00:43:15ضَ

قالوا به رمد فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ من توه. الرمد مرض يتشافى في ايام وليس في لحظة ولكنها معجزة فبرئ ما كأن بعينيه رمد اذا هذه العشر اتى فيها - 00:43:39ضَ

هذا الوصف وهذا من التبرك المشروع ما التبرك الممنوع؟ كل من اتخذ زمانا او مكانا او قول او فعل او شراب او طعام او نبات او حيوان او هيئة او ذات لم يأتي بها الدليل - 00:44:10ضَ

فقد وقع في التبرك الممنوع هذا التفصيل لا يحبه دعاة البدع والضلال والانحرافات لانه يقطع الطريق عليهم فقد تعلقوا بالعتبات وقد تعلقوا بالحجرات وقد تعلقوا بالخروج والحروز وذوات فتجدهم بهؤلاء او بالصالحين او بعتبات قبورهم. لم يفعل هذا احد - 00:44:34ضَ

حتى الصحابة انكروا على من مسح الكعبة ابن عباس انكر على معاوية لما مسح طرف الركنين الشاميين فانكر عليه فقال معاوية ليس في البيت شيء مهجور هذا هكذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:45:03ضَ

ولما قبل الحجر عمر قال اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولكني رأيت رسول الله يقبلك اذا المشروع هو ما كان يمارسه النبي صلى الله عليه وسلم او دل عليه بقول فقوله او فعله او تقريره هذي السنة اقواله افعاله تقليراته اما - 00:45:24ضَ

فكلما تركها النبي صلى الله عليه وسلم وهو قادر على فعله في زمن النبوة دل على عدم مشروعيته لانه لو كان مشروعا لما بركة صلى الله عليه وسلم. وهذا في السنة التركية - 00:45:47ضَ

ولذلك يقول اهل العلم كل ما قام مقتضي فعله او قوله في زمن النبي ولم يفعله ولم يقله دل على عدم مشروعيته وما كان ربك نسيا اذا هذا الفرق بين التبرك والمشروع والتبرك - 00:46:04ضَ

الممنوع هنا تظهر في هذه العشر العشرة امور وبالتأمل ايظا اشياء اخرى ولكن هذا جامع لتأصيل في المسألة نعم الحديث عن ابي وافد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر - 00:46:22ضَ

وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. يقال لها ذات انواط ومررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه - 00:46:43ضَ

سمنا الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا لا اله كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي - 00:47:03ضَ

قالوا هنا اجعل لنا ذات انوار. وقوله كنا حدثاء عهد بجاهلية اي دليل على انهم كانوا في عهد الجاهلية القريب وللتو قد اسلموا تزال هناك بقايا ورواسب قديمة باقية عندهم من التبرك بالاشجار والاحجار - 00:47:23ضَ

قالوا للنبي اجعل لنا ذات انواب اي نمارس ونفعل كما يفعل هؤلاء ويمارسون من التعليق. ينوطون ان تعلقون ولذلك مناط الشيء اي متعلقة. كانوا يعلقون الاسلحة والرماح على تلك الشجرة الكبيرة سدرة - 00:47:56ضَ

ينتظرون ان تكون منها بركة ومدد الى السلاح ليمكن في العدو ويصيب الهدف. هذا هو اعتقادهم فلما قالوا هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لهم قال الله اكبر. وهنا التكبير للانكار - 00:48:21ضَ

قال الله اكبر قلتم والذي نفسي بيده هنا يحلف صلى الله عليه وسلم قلتم هم لم يقولوا بلساني بلسانهم انما قالوا بلسان حالهم اي مقتضى مقصد الفعل انه تبرك قال قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى - 00:48:44ضَ

اجعل لنا الها كما لهم الهة هل هم قالوا وتلفظوا اجعل لنا الها كما لهم الهة؟ ام قالوا اجعل لنا ذات انواط قولهم اجعل لنا ذات انواط اي اجعل لنا كما يفعل هؤلاء المشركون الذين يريدون البركة من تلك الاشجار التي يعلقون عليها ونحن نريد - 00:49:09ضَ

البركة من هذه الاشجار التي نعلق عليها وهذا نسبة الوهية للاشجار. لان البركة لا تكون لم من الله وباب البركة يبين لان البركة ان ماء والزيادة وهي لا تكون الا من الله. فطلبها - 00:49:34ضَ

من غير الله او فيما لم يشرعه الله هو من الممنوع وليس من المشروع والممنوع هنا شرك طلب البركة من غير الله. ولذلك البركة من الله. اللهم انت السلام ومنك السلام ها - 00:49:51ضَ

تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وهناك عبارة يقولها عامتنا وهي غلط انتبهوا بعض الناس اذا دعا ضيفه قال تبارك علينا. او فلان من يوم خذا فلانة تباركت عليه او من يوم شرى الحلال او شرى كذا تباركت - 00:50:14ضَ

هذا غلط لان تبارك يقول ابن القيم تبارك لا تقال الا لله مثل كلمة سبحان فسبحان لا تقال الا لله سبحان الله. فكذلك كلمة تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي جعل في السماء بروجا. اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فكلمة تبارك - 00:50:43ضَ

لا تقال الا لله. فانتبه تسمع احيانا بعض الناس في بعض المجالس العوام يقول هذا واجبك يا من عرفت الحكم ان تنصحه وتبين له ان هذا القول لا يقال الا لله تبارك - 00:51:16ضَ

تبارك الذي بيده الملك فلا تقال لفلان تبارك علينا فلان قد يكون سبب خير سبب بركة. كما قال النبي ليست هذه اول بركتكم يا ال ابا بكر. اي سببا في ذلك - 00:51:33ضَ

اما نسبة النماء والزيادة من ذات الشيء او الى شيء هنا قد جعلته مباركا لك كما ان الله يبارك فليس هناك بركة من ذات الشيء الا من الله وذكرنا لكم تلك الاشياء التي اتى فيها المشروع وبين الممنوع. نعم - 00:51:52ضَ

قال لتتبعن سنن من كان قبلكم اي تقعون فيما وقعوا فيه من قبلكم ممن تبركوا بالانبياء وتبركوا بالصالحين كاليهود والنصارى فجعلوا لهم ازمنة يتبركون فيها كيوم المولد او يوم الهجرة ففعلتم مثلهم جعلتم مولد كذلك - 00:52:16ضَ

المولد وجعلتم ازمنة بالمناسبات التي يقع فيها الاشياء فتبركتم فيها وظننتم ان اشياء فيها وتبركتم بامكنة ظننتم ان فيها اشياء فاتت البقاع السبع والمساجد السبع والاماكن التي هنا ناقة كذا وهنا مكان كذا - 00:52:36ضَ

فتبركوا بامكنة وتبركوا باشربة وتبركوا بازمنة وتبركوا باطعمة وتبركوا وكل هذا من الممنوع ليس من المشروع الذي ورد فيه لا يزال في دائرة ما قد ورد فيه وهو مشروع. نعم - 00:52:56ضَ

سم. هل يدخل هذا يندرج تحت باب من الشرك تبرك بشجرة او حجر؟ لا لا لا هذا ذكرت لك ان منه مشروع ومنه لا لا هو في نفس التبويب هو لما - 00:53:13ضَ

اذكر شيء يذكر خلافه ان فيه حكمين مثل الرقى والتمائم ولم يذكروا الحكم لان فيه رقى وتمائم مشروعة وفيه ممنوعة فاتى بها اما هنا اورد الامر في التبرك منه ما يكون مشروع ومنه ما يكون ممنوع. فلذلك ذكر هذا من تبرك بحجر او شجر ونحوها على هذا - 00:53:33ضَ

اما في في المشروع فهو على مشروعيته. نعم باب ما جاء في الذبح لغير الله. وقول الله لعلكم تلاحظون تدرج المؤلف في الاشياء الموجودة في مجتمعه الرقى موجودة التمائم موجودة. يقول شيخنا شيخ ابن غديان رحمة الله عليه. يقول اول ما انتشر الشرك في بعض النواحي - 00:53:58ضَ

من اللي يسمونهم الطب الشعبي. يعني في زماننا يسمونه الراقي يسمونه المطوع. هؤلاء يأتون ويدورون كانوا على البوادي وعلى القرى ومعه عدته ومعه اموره فيأتي الناس على جهلهم يضرب عند هذا ودع - 00:54:26ضَ

هذا الكف. وهذا يرقيه وهذا معه عقاقير. وهذا معه دخون وهذا معه وهكذا انتشر في الناس هذا الباب فتعلقوا بغير الله ووقعوا في اشياء توسعوا فيها من خلال هؤلاء نعم - 00:54:51ضَ

قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الاية. قال باب ما جاء في الذبح لغير الله. هذا حكم. الذبح عبادة فكما انك اذا صليت لغير الله - 00:55:14ضَ

كفرت بالله كذلك اذا ذبحت لغير الله فقد كفرت بالله فالصلاة والذبح قرنت في اكثر من اية في القرآن ولذلك يقول الله عز وجل فصل لربك وانحر والنحر للابل وما كان في حكمها - 00:55:44ضَ

والذبح للغنم وما كان في حكمها والذبح فيه احسان بان يسن شفرته ويقطع الوجهين مع الحلق حتى يهريق الدم وهذا هو الذبح قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. ان نسيك هي ذبيحة العبادة - 00:56:17ضَ

مثل الهدي والعقيقة الاضحية وغير ذلك وغير ذلك من ذبائح القربان التي يتقرب بها هذا هو الذبح اما ما يمارس مما يذبح في اماكن لدفع الجن او للسحرة. او في الموالد. او القبور - 00:56:55ضَ

او النذور لغير الله كله يدخل في الشرك. وفي الذبح لغير الله نعم. وعن علي وقوله تعالى فصل لربك وانحر. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله ولا - 00:57:41ضَ

الله من لعن والديه لعن الله من آوى محدثا لعن الله من غير منار الأرض لعن الله من ذبح لغير الله بدأ في اعظم ملعون وهو الذي وقع في الشرك - 00:58:11ضَ

واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله. حمانا الله واياكم من ذلك ونعوذ بالله من افعال واقوال الملعونين. لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه قد يلعن الرجل والديه سواء بالمباشرة او بالسبب - 00:58:31ضَ

المباشرة كأن يجرأ نعوذ بالله من غضب الله فيقول البعيد لامه كذلك او لابيه او ان يكون سبب فيلعن والدي الرجل فيلعن الرجل والداه فتسبب في ان لعن والديه احمد لو تبلغ الاخوان يطفون المكيف تأذوا معنا الجماعة او طفه. نعم - 00:59:11ضَ

لا ما ينطفي هو ما عرف به. هذا جهاز لك. اي نعم. او ارفع وجهه. نعم. يذيب وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن - 00:59:48ضَ

الله من اوى محدثا المحدث من وقع في امر موجب لحد من وقع في امر موجب لحد ايه هذاك طفه بعد هذاك هذاك الايام هذي في قلبة فصل فقد احدث وايضا احداث - 01:00:08ضَ

من وقع في محدثة من المحدثات وهي البدع. فمن اوى احدث اي اواه وقد وجب عليه الحد فمنع من اقامة الحد عليه يدخل في هذا او اوى محدثا اي مبتدع - 01:00:38ضَ

وجعله يمارس بدعته بل اعانه عليها فاذا كان من يأوي المحدث وجبت عليه اللعنة فكيف من كان سببا في وجوب اللعنة وهو المحدث نفسه نعوذ بالله من انواع الاحداث سواء في امر موجب لحد - 01:01:04ضَ

او محدثة في الدين فكلا محدثة في الدين بدعة. وكل بدعة ضلالة اما الرابعة فلعن الله من غير منار الارض منار الارض العلامات. الرسوم حاطين العلامة هنا فئة من يشلها ويحطها هنا لو شبر - 01:01:33ضَ

وقعت في اللعنة لعن الله من غير منار الارض العلامات وقيل ايضا العلامات التي يهتدي بها الناس قديما يحطون رجوم رجم وعصرنا المحاضر لوحات ارشادية مكتوب عليها الديرة الفلانية كذا المكان الفلاني كذا - 01:01:55ضَ

اعوذ بالله من غير في هذه الاشياء قد تصيبه هذه اللعنة لعن الله من غير منار الارض العلامات اللي الناس تهتدي بها. تدل بها والعلامات حدود ورسوم في املاك الناس واملاك الدول واملاك - 01:02:16ضَ

كل له حده نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذبح قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى - 01:02:35ضَ

لا يقرب له شيئا. لهم صنم. لا يجوزه اي لا يعبر الا ان يقرب شيء نعم فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء يقرب قالوا له قرب ولو الباب قرب - 01:02:58ضَ

ما امتنع من الفعل الا لعدم وجود ما ربه فامتناعه ليس امتناع اعتقاد انما امتناع عدم وجود قال ما عندي شيء اقرب به قالوا لو ذباب اخذ الذباب وقربه. ذباب لا يأكله احد لكنه تقرب به - 01:03:18ضَ

والله لو كانت حبة شعير او كانت قطرة ماء واراد بها غير الله فقد اشرك ذباب يقول النبي صلى الله عليه وسلم تقرب به اكمل تقربت بابا تخلوا سبيله. رح. ويوم مات دخل النار. ودخل النار. لماذا؟ لانه اشرك - 01:03:52ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار ومن مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة شيئا ننتبه لكلمة شيء هذا ذباب. نعم - 01:04:22ضَ

وقالوا للآخر الثاني اللي دخل. قرب فقال ما كنت اقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل. الله اكبر. هنا امتنع امتناع عقيدة. قال ما كنت لاقرب لغير الله فقط انا اتقرب الى الله. فاغضبهم فغضبوا عليه فقتلوه. فمات فدخل الجنة - 01:04:42ضَ

فذاك لم يمتنع وقرب ذبابة فكان دخوله النار وذاك امتنع ووجبت له الجنة لما قتلوه لعدم فعل الشرك. نعم. فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد اذا الحديث قال رجل دخل النار بذباب ودخل الجنة بذباب. اذا هذا بهذا وهذا بهذا. نعم - 01:05:12ضَ

باب وكله من التقرب لغير الله. فاذا تقرب لغير الله ولو ذباب فقد اشرك. نعم باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. الذابح مبني على امرين. فالذابح يقول - 01:05:46ضَ

قل بسم الله. بسم الله منه وله فبه يستعين وله يقصد فهو مستعينا به يقصده بذبحه. هذه عبادة فمن ذبح باسم الله ويقصده لله هذه ذبائح القربى ذبائح القربة والنسائك والقربان. هذا النوع الاول - 01:06:12ضَ

اكتب ساذكر لك مجموعة انواع النوع الاول ذبيحة القربان بسم الله ولله اي استعان به فقال بسم الله اثنين ذبحها باسم وقصدها لتعظيم الجن قول القبر فهذه ذبيحة شرك ثلاثة ذبحها باسم غير الله - 01:06:59ضَ

باسم السيد باسم المسيح باسم الجن يطلبون احيانا بعض المشعوذين يقول ذبحها باسم فلان. ولا جب لون الفلاني وجبها كذا واذبحها في المكان الفلاني ولا تسمي عليها تعمد عدم التسمية وقصدها لغير الله. هذا النوع الرابع - 01:07:44ضَ

هذا شرك حرمة ميتة اهل به لغير الله النوع الخامس ذبحها وتعمد عدم التسمية. لا تحل. النوع السادس ذبحها ونسي ان يسمي. اذا اكل يقول بسم الله والنسيان مرفوع عن صاحبه - 01:08:13ضَ

مؤاخذة. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا النوع السابع ذبحها بسم الله. وقصد فيها نوع تعظيم مثل ما يفعل بعض الناس اذا مرت بهم جموع الصلح انحرفوا وجيهكم البل. ومر حاكم وسلطان. انحروا في في مقدمة البل - 01:08:48ضَ

لا لان يأكلها انما تعظيما له فنحرت في وجهه هذه فيها نوع شرك. في عهد الملك سعود لما ما اتى من رحلة العلاج رحمة الله عليه وكان متجه للقصر. قصر مربع في الرياض - 01:09:26ضَ

على وقت بن ابراهيم وكان حاضر حياة الشيخ بن باز. فاتى احدهم فذبح ونحر. فبلغ الامر بن باز وكان الموكب يمشي. متجهين للقصر. فرفع صوته. الشيخ بن باز هذي مشهورة عنه. حرام حرام لا يجوز. لا يجوز. فيه نوع تعظيم لغير الله - 01:09:53ضَ

وقف الملك سعود قال وش اللي صاير؟ خبروه. الملك سعود معروف. خطب وانف الحرمين معروف علميته. فاخبروه باللي صاير. قال وش الشيخ يقول؟ قال يقول فيها كذا. قال اخذوها للمحرقة - 01:10:32ضَ

خذوا هالمحرقة وادب اللي فعل. ذاك الفعل ونصح. فاحيانا تأتي جموع مثل جموع الصلح قبايل اقبلت عرفوا وجيههم البل لا لان يأكلوا لحمها تعظيما لمقدمهم ومهابة لجنابهم هذا كله قد نحر وذبح لغير الله انتبه من هذا - 01:10:52ضَ

النوع الثامن ولا التاسع يا ابو ابراهيم ثامن ان يذبحها بسم الله ولا يقصدها لا لله ولا لغير الله وش حكمها؟ يذبحها بسم الله. لكن ما ذبحها على وجه العبادة. ذابحها للثلاجة - 01:11:15ضَ

واضح؟ ذابحها للثلاجة هذي حلال. ولا ذابحها عازمن له ظيفانه ولا عنده رياجيل ولا بيطلعوا لهم كشتة بسم الله لكن ليست ذبيحة تعبد واضح هذه بسم الله تحل اكلها من عموم الطعام - 01:11:36ضَ

تسعة ولا عشرة؟ تسعة. تسعة. ان يذبحها يهودي او نصراني طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. احدعش ان يذبحها مشرك عشرة عشرة ان يذبحها مشرك. المشرك ذبيحته لا تحل لانه مشرك. والبلدان بلدان اسلام وبلدان - 01:11:55ضَ

اهل كتاب وبلدان مشركين. مثل انت في الصين انت في اليابان. بلاد وثني. انت هند بلاد هندوكي. العصر فيهم وثنية. كل الذبائح لا تحل لك. الا اذا علمت انها ذبحها من - 01:12:46ضَ

اهل الكتاب او اهل الاسلام. اثنين كنت في بلد كتابي فالاصل في ذبائح انها حلال الا اذا علمت انها ذبحت على غير الطريقة الشرعية اتيت الى بلاد اسلام الاصل في الذبائح انها ذبايح - 01:13:10ضَ

كلها حلال وهنا خنزبط عندك المسألة وتخرج مما يقع فيه بعض من كفروا المسلمين وجعلوا ذبايحهم حرام النوع الحادي عشر والثاني عشر سيأتي معنا الان. نعم لقول الله تعالى لا تقل فيه ابدا الاية. هذا في مسجد ايش؟ مسجد - 01:13:33ضَ

سيد الضرار اين وجه استشهاد؟ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه بهذه الآية في هذا الباب الذي يجيب على هذا سوف اتي معي غدا بكتب ويأخذ منها كتاب نسخة - 01:14:08ضَ

هدية له ما وجه اعيد السؤال ما وجه استشهاد المؤلف بهذه الاية في هذا الباب فنحن هنا في الذبح وهو اوردها في مسجد الضرار لا تقن فيه ابدا جيبها يا ابو طارق. ان لا تذبح في مكان ذبح فيه لغير الله. طيب هنا - 01:14:29ضَ

صلاة ومسجد. ما كان الكلام على الذبح انت انت خمسين في المئة جاوبت ايش نبي نرفع النسبة لك يا ابو طارق؟ ها هو في المكان صحيح لكني ذكرت لكم قبل قليل - 01:15:00ضَ

رابط ما بين مسألتين ها لا تكن في مكان تبى فيه هذا هذا صلاة ها المسجد احسنت ها لا توسع خلك على بس الاولة ان بنى حكمه على ايه؟ نعم. الاصل في المساجد ان هذه الصلاة - 01:15:20ضَ

اها فلما اقيم المسجد الاخر فهو لم يقم للصلاة وانما اقيم لغير الله والقرن وبالذات لان ان صلاتي ونسكي والصلاة جاءت مرة. احسنت وكل من شارك له غدا كتاب ان شاء الله. واحد اثنين ثلاثة - 01:16:00ضَ

اربعة خمسة خمسة كتب. الم نذكر في البداية الباب ان ما اتى في من صلى لغير الله او دابا لغير الله حكمهم سواء هنا منع من مكان الا يصلى فيه لانه ليس لله - 01:16:20ضَ

وكذا الامكنة التي يذبح فيها لغير الله فهنا ضابط المنع المكان الصلاة والمكان في الذبح وكلها اتى المنع في المكان. فمسجد الضرار اسس لغير الله. فمن صلى فيه صلاته باطلة - 01:16:41ضَ

والذبح اللي يذبح فيه المكان لغير الله سيأتي معنا في الحديث شرحه وتفصيله واصل طبعا ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا بديوانه مم. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال نحر ان يذبح ابلا ببوانة. بوانه الى مكان بين مكة - 01:17:04ضَ

المدينة. تحديد المكان محل واشكال فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل عن موانع من الفعل ان وجدت منع الامتثال. وان لم توجد فصح الحال والفعل اكمل فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ يعني هذا المكان يومك خصيته بالذبح - 01:17:33ضَ

هل كان فيها وثن؟ كان فيها صنم قبل؟ هل كان فيها صنم يعبد؟ اذا كبار في المنع باعتبار ايش؟ المكان. هل كان هذا المكان مكان؟ من حر مذبح مكان قربان يمارس فيه الشرك المعلن - 01:18:13ضَ

ويذبح فيه لغير الله قال لا اذا انتفى مانع من موانع الذبح وهو المكان الذي يذبح فيه لغير الله وهذا رقم احدعش من الموانع ان يكون المكان الذي يذبح فيه يذبح فيه لغير الله. فلا يجوز ان يذبح في ذاك المكان - 01:18:37ضَ

نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ هل كان فيها عيد من اعياد الجاهلية هذا باعتبار ايش؟ الزمان. والعيد هو ما يعود عليه الوقت - 01:18:56ضَ

من العود وسمي العيد لان اليوم يعود عليه فسمي ذلك اليوم عيد وليس عندنا الا عيدان عيد الاضحى وعيد الفطر هذي الاعياد السنوية. واما الاسبوعية عندنا يوم الجمعة فهنا المنع باعتبار الزمان - 01:19:17ضَ

وكل زمان يذبح فيه قصدا لغير الله لا يجوز ان نذبح فيه قصدا. انتبهوا لان المانع مانع مكان او مانع زمان نعم قال رسول الله الله عليه وسلم اوف بنذرك. خلاص لما لم يكن هناك مانع من موانع الذبح - 01:19:37ضَ

قال او في بنذرك وهنا يتبين لنا احكام الذبح فيما قد ذكرنا كم نوع اثنى عشر نوع كلها اتت في انواع الذبائح والذبح لا يجوز ان تتخذ شيئا غرظ يعني تجعل اهلك نصع تذبحه - 01:19:59ضَ

وانت ما انت بماكله بل اتى في الحديث ان الطائر يقول يوم القيامة اي ربي سل هذا فيما قتلني ما اكلني وما تركني اي ربي سل هذا فيما قتلني ما اكلني وما تركني - 01:20:30ضَ

لماذا يقتلني وهذا خاصة في غير الخمس التي تذبح في الحل والحرم هذا في غير الخمس التي تذبح في الحل والحرم. وبهذا قد ذكرنا في انواعه ويأتي بعد ذلك باب ايش - 01:20:55ضَ

اصبر بيجيك مجال السؤال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. الباب اللي بعده. باب - 01:21:17ضَ

من الشرك النذر لغير الله. اذا احكام النذر وما يتعلق بالنذر نجعلها ان شاء الله في مجلس الخامس الذي سوف يكون ان شاء الله بعد صلاة المغرب. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح - 01:21:37ضَ

والفقه في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد. نفتح مجال للمداخلة والاسئلة تفضل ايه. ايه. معزم الناس. ايه. وكان في نيتي انه اذا سيأتي بتفصيل النذر النذر المطلق النذر المقيد - 01:21:57ضَ

النذر الطاعة النذر المباح النذر المحرم كلها بنتكلم فيها وبنذكر فيها مسألتك اي مكان ولا يجيه ولا يقربه. مرة. وهذا موجود في بعض البلاد الوثنية. عندهم يسمونها النصايب اماكن ينصبون فيها مصايب ويجعلون فيها القرابين - 01:22:25ضَ

يجعلون فيها القرابين تهد. تهد. نعم ايه. ايه. سؤال عن الوثن والسؤال الآخر ايه. كان بعض الناس مثلا يذهب الى الدرك مثلا يقول ان شاء الله تعالى. ما في ما في - 01:22:59ضَ

ديرتها الفلانية مثل انا عازمكم في الاستراحة. وراحوا ذبح في الاستراحة. حدد مكان يذبح لهم فيه. وليس فيه مانع. ليس فيه يذبح لغير الله ولا الزمان. هذا من المشروع. نعم. اصلا كان وثنا. لا لا هذا ممنوع ما - 01:23:24ضَ

ما في بأس. الله عز وجل يعلم النوايا والسر اخفض. نعم ما فيها شي. لا هي ذبيحة لله اي ذبيحة بسم الله. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. هي ليست من مثل الهدي او لا. هي ذبيحة يذبحها اكرام. باب - 01:23:44ضَ

ايه تعرف كيف كان يستغيث المصنف هذا كيف كانوا يستغيثوا بالمطر؟ كيف كانوا يستاهلوا؟ كانوا وينها؟ ها؟ ايه. من الديار. ايه عرفت؟ موجود هذا ينزل البطن وهم ابتلاء من الله عز وجل. في واجد تشافوا عند السحرة واجد تشافوا عند المشعوذين. هذا ليس دليل على ان المشعوذ نفعه. او انه عافاه - 01:24:14ضَ

الله ابتلاه الله عز وجل الله قدر انه يوم الاحد يشفى. يوم الاحد راح للمشعوذ وطلع منه وهو طريق عقال. راح يمشي على رجيله وكان محرول. ما هو بدليل عنه قهوتكم معكم - 01:25:06ضَ

ها وقف البث يا احمد. البث وقفة. عافية - 01:25:18ضَ