Baheth

فقال يا امير المؤمنين خرجت من السوق فسمعت النداء فما زلت على ان وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بالغاسل. نعم. درجته نعم تقدم هذا يدل على ماذا؟ نعم على سنة غسل الجمعة وفي من احتج به على الوجوب لان فيه خلاف لان فيه خلاف - 00:00:00ضَ

خلاف لكن الجمهور يقول ان غسل يوم الجمعة مستحب وليس بواجب وهذا قول الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى. وفي من قال بانه واجب مطلقا وفي واجب على من به رائحة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم - 00:00:30ضَ

عن عبدالله ابن بابا قال فقال ما شأنك فقلت لا تستلم قال الم تطف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم درجة؟ ما هما؟ العلة الثانية لماذا؟ نعم الحجر الاسود - 00:00:50ضَ

الركن اليماني؟ نعم. فماذا يصنع بالركن اليماني؟ يشتر من ما استطاع الانسان ان يستلم الركن اليماني ماذا يصنع؟ يمضي يمضي ولا نعم. نعم هذه السنة خلافا للعامة اليوم. اذا ما استطاعوا الاستلام الركن اليماني جعلوا يشيرون وهذا لا اصل له. خلافا - 00:01:40ضَ

للعامة اليوم يقبلونا ضدنا اليماني وهذا لا اصله يستلم باليد فقط. اذا امكن السلام ولا تمضي لا يقبل اذا استلم ولا يشار اليه اذا لم يستلم انما التقبيل والاشارة للحجر الاسود. اما الوكالة الاخرى فلا تستلم ولا تقبل. نعم - 00:02:00ضَ

قال جئت فقال حتى يأتي خازنه قال ابو عامر من قال فيها كلها فسألت عن الخطاب عن ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالورق لرباء لها وهات والبر بالبر لباء الله واتيه - 00:02:20ضَ

والشعائر بالشعير بان الهوات والتمر بالتمر باع الله واتهم. نعم واذا اختلط الصناف فالبيع كله في الجدر. درجة الحديث اولا؟ صحيح ماذا نستفيد من الحديث؟ اشارة تساوي؟ اذا اختلف الاجهز - 00:02:50ضَ

اذا اتحد الاجناس كم نشاط من شرب؟ واذا اختلفنا الاجناس كم نشرب من شرط؟ اذا اتحد الجنس كذاب بالذهب والبرمل البر والشعبي والشعر كم نشرت من شرط نشترط شرطي الاول الاول التماثل والثاني التقابل واذا اختلفنا الاجناس كم نشرب من شر؟ نشتري شرطة - 00:03:10ضَ

وما هو ما هو؟ التقارب. طيب على هذا نفرع مسألة الان الالات التي توجد في البقالات الان. توجد في المحلات التجارية. بحيث سمعت مالا ياخذ منك الصلاة فيضعها ينزل في حسابه. اه طبعا نعرف انه بسبب اجراء العمليات النظامية قد ما ينزل بالحساب الا بعد اثني عشر - 00:03:30ضَ

ساعة بعد اربعة وعشرين ساعة وانت ينزل في حسابك ثم ياخذ منك مالا شخص ما معه مال ودخل على البقالة يدها بيد فيعطيك مالا ياخذ مالا ما حكم هذه المعاملة على هذا؟ نعم ما تنزل الحساب - 00:03:50ضَ

وتعاملية الان ما تنزل في الحساب الا بعد فترة لما تخصب من الحساب لكن نزوله في الحساب لا انما تخصم في الحساب من اول وهلة بمعنى تأخذ من تخرج من حسابه - 00:04:10ضَ

من اول ما تحول الحساب لكن كمان نزول مال لا بد ان العملية تجري المخالصة والمخالصة تستغرق آآ وقتا المتفق عليه بين جميع البنوك بلا استثناء. نعم؟ نعم؟ اسمع المقصود الفيزا الفيزا - 00:04:20ضَ

تنزل مباشرة بس ما ينزل ما ينزل المخالصة ما ينزل المال ما في مال ينزل الا بعد المخالفة كم ينزل الحساب يقسم تقسم على حساب خصم؟ هذا ما في اشكال من اول وهلة. كن ينزل في حسابك رقم من اول والدي كمال - 00:04:40ضَ

يستغرق وقتا تماما حتى يضعون المخالصة المخالطة ما تنزل مباشرة لا بد المخالصة اخرى اليسيرة نمنعها مطلقا تمنع اللي ما يسيرة ان يرخص فيه بالاموال الكثيرة التي يخافون عليها. التي يخافون عليك. من ذاك شراء الذهب في هذه البطاقات. في من يفسد مثلا - 00:05:00ضَ

الشيك المصدق ما نعرف اذا ضاع الشيك المصدق سيرجع الى صاحبه. صحيح ان المال ما يضيع. صحيح ان المال ما يضيع. قد خصم من مال صاحبه. لكن لو ضاع يا مصدق ما تستطيع ان تأخذ مالا انما تحتاج الى شيك اخر وبعض من يفسد بهذا البطاقة هذه اضمن بمعنى انها - 00:05:20ضَ

قد حصل وجدت في حسابك. لكن ما تأتي الا بعد فترة. اذا ما تيسر يدا بيد. اذا كان الفترة يسيرة والمال يسير. وفيها اليسيرة يمنع صاحبها. اما الكبيرة قد يرخص من باب الضرورة والحاجة ولا الاصل المنع في ذلك. لما ينزل المال من اول وهلة. على هذا اذا - 00:05:40ضَ

صاحب البقالة وقال معك صرف؟ قال نعم. واعطاك خمس مئة ريال. ثم نظر واذا ما عنده سوى اربع مئة وخمسين. قال تأتي العصر تاخذ تبقى ما حكمه؟ هذا ربا لا يجوز. هذا ربا لا يجوز. اذا ما هو الحل؟ الحد احد امرين اما ان تقترض منه المال. من - 00:06:00ضَ

خذ منه المال والماء آآ تفارقه ولا تصرف منه شيئا. نعم. نعم اذا كان المستأجر ياخذ يعطيه خمس مئة لا ما يمكن خلاص وديعة حصل ربا يعني اخذت منه اربع مئة وخمسين واعطيته الخمس مئة - 00:06:20ضَ

ايش هذا الصاف؟ هذولي باهل الجاهلية. نعم؟ توجيهات يقترب يقترب ليست بأمانة تحايل نعم خمس مئة خلاص نعم؟ كيف يوجه؟ وضح الصورة. يعني اعطيك خمس مئة ريال انا؟ اربع مئة وخمسين. واخذ اربع - 00:06:40ضَ

مئة وخمسين. الباقي امانة. الامانة كتعريف الامانة كاللغة. وكتعريف الامانة كشرع. هل هي تدفع انت الامانة ام هو يعطيك الامانة؟ انا بدفع المبلغ حتى يكون امانة ما اعطيت شيء اصلا انا كيف صار امانة - 00:07:20ضَ

هذا الربا هذا قال عمر والله ما تفارق بينكما شيء. يقول انتظر حتى يأتي خادم من الغابة. قال والله ما تفارقني وبينكما شيء نعام؟ يمنع من ذلك. اقترض منه المبلغ لا حرج فيه. نعم - 00:07:40ضَ

قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل الميت يعذب نعم تقدم لنا حديث هذا متواتر وفي الوقت ذا تتقدم ان البكاء هو التألم يعذب انه التعذيب والتألم وليس هو العقاب. كقوله صلى الله عليه وسلم آآ السفر قطعة من العذاب. نعم - 00:08:00ضَ

قال اتيت عمر ابن الخطاب في اناس من قومه فجعل يفرض للرجل من طائف يا امير المؤمنين تعرفني قال فضحك حتى استلقى رقبها ثم قال نعم والله اني لاعرفك امنت الكفر واقبلت اذا - 00:08:30ضَ

وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه اصحابه صدقة طه جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اخذ يعتذر ثم قال انما فاوضت لقوم اجحفت بهم الفاقة وهم ثالث عشائرهم - 00:09:00ضَ

درجته ماذا نستفيد من الحديث؟ فضل طيب لان من اول من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فبيضت وجهها. النبي صلى الله عليه وسلم من فوائد الحديث ايضا. تخصيص بعض الناس بالماء - 00:09:20ضَ

نعم تخصيص بعض الناس بالمال الذي ينتابه الناس. من فوائد الحديث فضيلة الشيخ عادل عادل لان عمر اثنا علي لانه لما ارتدت من العرب كان ممن؟ ثبت وكان ممن قاتل ال - 00:09:40ضَ

مواقفه مشكورة. وكان له ابطال حتى على قومه. فحين دعاهم تبعه خلق آآ منهم. مع ما اتاه الله من ذكر كما ذكر المؤرخون من العقل والرجاحة والرزانة ونحو ذلك. نعم - 00:10:00ضَ

والكشف عن المناكب وقد اطاع الله الاسلام ونفى الكفر واهله ومع ذلك لا كنا نفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. درجة ماذا نستفيد من الحديث ان العبرة بعملات لا بخصوص السبب. طيب لو قال قائل آآ الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فان - 00:10:20ضَ

ابي رمل لاجل ان يري المشركين قوته. فحين زال هذا الامر زال حكمه. ماذا نقول دليل على بقائها. اذا الرمل في حجة الوداع ولم يكن في احد يقصد اغاظته. فدل على السنية صحيح. نعم - 00:10:50ضَ

قال عثمان عن ابن بريدة عن ابي الاسود المدينة وقد وقع بها مرض قال عبد الصمد فهم يموتون موتا ذريعا فجلست الى عمر بن الخطاب فمرت به جنازة فاثني على صاحبه - 00:11:10ضَ

يا قائل فقال وجبت ثم مر باخرى فاثني على صاحبها خير فقال وجبات ثم مر باخرى فاثني عليها شر فقال فقال ابو الاسمر فقلت له يا امير المؤمنين ما وجدت؟ قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما مسلم - 00:11:30ضَ

قال طيب ما معنى نسأل عن واحد يعني لو اختلف الناس في هذا يمدح وهذا هل يدخل في الحديث؟ بغض النظر عن حكم لا يريد الحديث ان تفهم الحديث. اذا ما المقصود بالحديث - 00:11:50ضَ

يعني لو اثناء بالفضل والبقية لا يعرفونه بمعنى ما ذنبوه اما لو وجد اثنان يذمان واثنان يمدحان فالحديث غير مقصود فيه هل المقصود فيه ما سكت عنه ومدحه اثنان من المسلمين هؤلاء شهداء الله في آآ الارض - 00:12:20ضَ

اذا اقتضت المصلحة لان حديث ظرر على الاحياء. في رواية فتؤذوا الاحياء وان كانت فيها كلام. لكن المعنى الصحيح. اذا كان ما في اذى للاحياء وترتب عليه مصلحة فلا بأس بذلك. كما لو قدر لشخص ايضا مات وهو مضل للمسلمين فانت تحذر من ظلاله ولو تأذى اهله - 00:12:40ضَ

احنا نريد بينا الحق لكن الانسان دايم يجتنب جلد الذاته انه يركز على مسألة القول ونحو اه ذلك. من فوائد الحديث ايظا نعم فضل من شهد له المسلمون عموما بخير لو الامام مالك رحمه الله قال له كعاد قال - 00:13:10ضَ

كيف تركت الناس؟ قد تركتم وهم يذمونك. فاحمر وجه مالك رحمه الله تعالى. وضاق من كلمته ذرعا. فقال كل الناس قال لا تركت طائفة يذمونك طائفة يمدحونك فسري عن مالك فقال الحمد لله ان الالسن ما تتابعت على الدم وهكذا الناس - 00:13:30ضَ

لا احد يمدح واحد اه يذب ولكن مالك كان يكون الناس اتفقوا على ذمه لان الناس لا يتفقوا على ذلك الشخص الا وهو مفسد في الارض كل الناس يمدحون وطبق يذمون تعرف انه قد يكون اللي يذمون من اهل النفاق والشقاق او من اهل الاغراض او من اهل الحسد يبقى الطائفة الصالحة يمدحونها - 00:13:50ضَ

شهداء الله في اه الارض. نعم. نعم العبرة باهل الصلاح هما المعيار هما المعيار نعم مالك انا متفق على جلالته نعم على فخامته وجلالته لا مع التوفيق. كان ابن ابي ذهب يقول الشتاء مالك فان تاب ولا قتل. وين الاتفاق؟ يقول اشتتاب فانتاب - 00:14:10ضَ

قتل لما الرد حديث البيعان بالخيار. المسألة فيها كلام. لكن بلا شك ان امام من كبار الائمة لكن في من؟ الانسان لا بد مسحاق يطعن فيه يتكلم فيه وكان مالك يسبه يقول دجال من الدجاجلة وهذا يطعن فيه قلت له انت اصبح وكان يسبه ويطعن فيه تعرف في كلام - 00:14:40ضَ

لكن نحن دائما نذكر المحاسن ونذكر النساء ولكن لما سألت ابدينا ما نعرف ابو سلمة فقال عمر لما تختبسون عن الجمعة؟ فقال الرجل يا امير المؤمنين ما هو الا سمعت النداء فتوضأت ثم اقبلتها. فقال عمر وايضا - 00:15:00ضَ

تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا راح احدكم من الجمعة فليغتسل. نعم. صحيح. فقه الحديث سنية غسل الجمعة. طيب متى يكون الغسل في هذا الحديث؟ دلالة؟ في الجمعة. اذا راح. يعني لما الغسل عند الرواح - 00:15:30ضَ

نعم هذا اصح الاقوال. ولكن يبتدأ الغسل عند الطائف من العلماء كالحنابلة انه من طلوع الفجر الثاني. لكن مالك رحمه الله يقول انه عند راح يفعله وهذا ظاهر اه اه دليل ويشهد لقول مالك هذا عند الرواح لان مقصود النظافة والتطيب واصلاح - 00:15:50ضَ

واذا كان عند الرواح افضل. نعم. نعم؟ لا هو روح الرجل اذا اراد الروح يبتدى الرواح من طلع الشمس اكيد يا جماعة هذا الرجل يروح الساعة الثانية او الثالثة عند رواحين يغتسل نعم لا لا قبل الفجر لا لا يكون الغسل - 00:16:10ضَ

خلاف هل اذا طلع الفجر؟ انما في خلاف شاذ لابن حزم يقول يصح ولو بعد صلاة الجمعة. هذا من الخلافات الشاذة وخير من الاقوال الشاذة عند ابن حزم ان ابا هريرة - 00:16:30ضَ

قال فسأل ابن عمر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلا خلاق له في الاخرة. نعم درجة؟ صحيح. فقهه طيب هل من الصغائر على الرجال او من الكبائر؟ من الكبائر لان حد الكبيرة ما هي - 00:16:50ضَ

فقط بلعن جديد او ترتب عليه بغضب او لعنة او وعي شديد او ترتب عليه حد هذا حد الكبيرة. نعم. والصحابة لا يعرفون نعم؟ يعني الكرة هي ابن عباس رده الى عائشة وعائشة رده الى اي نعم اي نعم كثير من السنن يكون حفظها رجل واحد فقط ثم - 00:17:30ضَ

ما يخفى هذا الحكم هو ان هذا طبعا لو انها ظاهر هذا الحديث كما سألت الانسان اذا اصبح جنبا ان يعيدها للقوم الواجب فيه خلاف كان بين الصحابة وكما اسأت اذا جامع الانسان ولم ينزل هل يجب على الغسل؟ كان في خلاف بين الصحابة هذا احكام استقرت فيما بعد ذلك - 00:18:00ضَ

تقدم عندنا ايضا عائشة رضي الله عنها تنكر ان ميت يعذب ببكاء اهل علي وهذا روي من رواية ثلاث او خمسة عشر صحابيا معظمها الصحاح ابن عمر اعتبر صار له عمر في رجب وقالت عائشة اخطأ ابن عمر والله ما اعترف الا في في رجب قط والله ما اعتمر سنة الا وابن عمر معه - 00:18:20ضَ

اخطأ وكل جميع امراء النبي كانت في ذي القعدة. وكما اخطأ بعض الصحابة وجماعة منهم في مسألة وخشي عليهم حكم حج النبي صلى الله عليه وسلم بماذا اهل؟ هل مفردا؟ يقول هلا بغير ذلك وغير ذلك من الادلة الواردة في هذا الباب. نعم - 00:18:40ضَ

قال قال انا اول من اتى فقال احفظ عني ثلاثة فاني اخاف ان لا يدركني الناس. اما انا فلم اقتل الكراسي قضاء ولم استخلق فقال له الناس خير مني ان ادع الى الناس امرا فقد تركه نبي الله عليه الصلاة والسلام. وان استخلف فقد استخلف من هو خير مني ابو بكر. فقلت له - 00:19:00ضَ

ابشر بالجنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووليت امر المؤمنين واديت الامانة. فقال اما تبصرون لو ان لي الدنيا بما فيها من هول قبل ان نعلم بها قبل ان نعلم الخبر. واما قولك في امر المؤمنين فوالله لوددت ان ذلك كفافا لا لي ولا عليه - 00:19:40ضَ

نعم ان ذلك عندك ايه؟ صحيح. لانه خبر خبر ان لانه خبره ان فلا يصح النصح. نعم بعيد شوي اذا ثبتت الرواية بالنص سنتكلف لنقول على الحال لابد من ذلك لانه كما قيل لا يلحن نحوي - 00:20:10ضَ

سنخرج لكن الجادة يكون خبرا. اما لو قدر يعني ثبت الرواية انه بالنص فقلنا ذلك حال كونه شبابا علي ان اتكلم في تكلف شوي لكن الجادة بالرفع. نعم. اخلاق واما ما ذكرت من صحبت نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:50ضَ

نعم درجته؟ صحيح ماذا نستفيد من الخبر هذا؟ بين وبين نعم ان الامام مخير بين ان يستخلف وبين شورى الامر الثاني طبعا فضيلة ابو بكر رضي الله عنه فضيلة البكر الصديق رضي الله عنه الامر الثالث - 00:21:10ضَ

ان العالم الكبير قد يخفى عليه بعض سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الرابع في ثناء الرجل فعلى الرجل في وجهه. نعم. لكن اذا لم يخفى فعلي اذا امنت الفتنة فانه لا بأس بالثناء عليه. وفيه خوف عمر رضي الله عنه من ربه. حيث يخبر ان البشر بالجنة ومع ذلك - 00:21:30ضَ

يخاف على على نفسه. نعم. كيف اقرأ القرآن الكريم ما خوفي من ربه يعني غلبة الخوف اولى من خوفه من ربهم جل وعلا - 00:21:50ضَ