Baheth

هم بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها الكثري. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء السادس عشر - 00:00:00ضَ

من كلامنا من كلامنا على كتابك حسن المدد للامام من منادي رحمه الله تعالى يوم السبت خامس من ذي القعدة في عام الف واربعمائة وستة واربعين للهجرة الموافق للثالث الشهر الخامس من سنة الفين - 00:00:24ضَ

وخمسة وعشرين ميلادية تفضل شيخ ابراهيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين وباسانيدكم الى المؤلف حفظكم الله قال سياق اسناد اهل البصرة في العدد - 00:00:49ضَ

حدثنا الحسن بن العباس قال حدثنا احمد بن الصباح ابي سريج قال حدثنا ابو سراج قال حدثنا ابو المعافى محمد بن علي عن شهاب بن شرنفة وعن المعلى بن عيسى الوراق جميعا عن عاصمني الجحدري - 00:01:14ضَ

ان اهل البصرة كانوا يعدون عنه نعم هذا اسناد غريب قليلا تكلمت مرة عنه وناقشته في عدة كتب في كتاب البيان للداني لانه اتى به عندنا مجاهيل في هذا الاسناد - 00:01:35ضَ

حسن ابن العباس معروف هذا شيخ الامام رظوان الله عليه وهو يأتي كثيرا وهو شيخ معروف لكن احمد بن الصباح بن ابي سريج هذا احمد ابن ابن الصباح ابن ابي سريج قال حدثنا ابو سراج - 00:02:06ضَ

نعم تكلمت اعتقد في دروس هذي تكلمت عن هذا الامر في الدروس هذه لانه ما يعرف هذا الاسناد الا هكذا الحقيقة انهم مجاهيد احمد بن الصباح بن ابي سراج عن ابي سراج او سراج - 00:02:27ضَ

ولا شريح ولا كل الذي تعرفون مما يبذل النقاط في حتى يأتي اسم معروف وهذا الاسناد سيتكرر. طبعا في اسناد البصري سيتكرر في الكتاب في الفقرة اربع مئة ثمانية باسناد البصري - 00:02:51ضَ

والنسخ تختلف بعضهم يكتبها سراء سراج بعضهم يكتبها شريح الحقيقة انه الاسناد هذا في اشكال كما ذكرنا لكم ذكر وسيذكر ايضا في الفقرة اربع مئة ستعش هو ذكره في فقرات كثيرة - 00:03:16ضَ

اول ما ذكروا في الفقرة ثلاثين احنا الفقرة كم هذي ثمانية واربعين اول ما ذكره في الفقرة ثلاثين اذا انا تكلمت عنه هنا نعم. الحمد لله خلاص في اسناد اهل الكوفة اول اسناد من اسانيد اهل الكوفة ذكره قال حدثني - 00:03:42ضَ

الحسن بن العباس الرازي قال حدثنا احمد ابن الصباح ابن ابي سريجين قال اخبرنا ابو سراج حدثنا ابو المعافى محمد بن علي هذا الترفيس في الاسناد ابو المعافى محمد بن علي لا يعلم ان في محمد ابن علي ابو المعافى - 00:04:02ضَ

احمد ابن الصباح هو ابو جعفر احمد ابن الصباح ابن ابي سريج النهشلي الرازي البغدادي ثقة ضابط كبير البخاري واحد اصحاب الشافي اتوا في مئتين وثلاثين هجرية لكن اه اه شيخه ابو سراج - 00:04:23ضَ

لوحده كذا كنية لا يعلم من هو لا يعلم من هم ابو سراج يروي عن ابو المعافى ومتفقين على ابو المعافى. اما ان يأتي محمد بن علي هذا اشكال ابو المعافى الضرير - 00:04:41ضَ

ابو المعافى الضرير هو بريد بن عبدالواحد ومحمد بن علي يأتي في اسانيد ورد في الفقرة اربعة وخمسين ومئتين واربعين قال ابو المعافى الضرير معافى الضرير هذا ما هو محمد ابن علي لا يعلم محمد ابن علي ابو معافى ضرير وتكلمت معكم في الدروس السابقة لما شرحت سعد الكوفي - 00:04:59ضَ

اني بحثت عنه بحثا مطولا ولم اجده الحقيقة ما وجدت والاسناد كذا تحس انه يعني فيه آآ لحظة ما هو واضح الاسناد غير واضح هذا اول اسناد ورد وبعدين ورد في الفقرة ثمانية واربعين اللي احنا فيها اليوم - 00:05:22ضَ

ورد في اربع مئة وثمانية واربع مئة وتسعة واربع مئة وسبعطعش نفس الاسناد الامام ابن المنادي تكلمنا انه في بعض الاحيان اذا كان احد مشايخ شيوخه ضعيف او كذا يخفيه - 00:05:43ضَ

ما يذكر مثل ما تقدم في اسناد المدني الاول نقال ان مخبرا اخبره وقلنا ان المخبر الذي اخبره موجود في كتاب وكيع باسمه فلما بحثنا عن ترجمته وجدنا فعلا نتكلم عنه - 00:06:02ضَ

وهو ما اراد ان يذكره لانه محدث يفهم ان هذا الرجل ما هو لذلك لم لكن من هذا لم لم يجاهل هذا؟ لم لم يقول اخبرهم مخبر؟ ان شيخه شيخ شيخه احمد بن الصباح - 00:06:18ضَ

هذا اشكال اذا عندنا الاشكال الاول هو ابو سراج هذا من هو ابو سراج هو ابو سراج ولا ابو سريج ابو شريح ومن هو ابو المعافى محمد ابن علي؟ لا يوجد محمد ابن علي ابو المعافى الضرير بريدة عبد الواحد هو اللي يروي عن شهاب نشور نظام - 00:06:34ضَ

الحقيقة انه الامام هنا اتى بهذا الاسناد ورماه على من يأتي بعده ويقول له خرج انت يعني لانه يقول لك من احال فقد برئ بقى حالك بالاسناد الى قائله خلاص برئت عهدته انت شوف - 00:06:53ضَ

صحيح ضعيف اما شهاب نشور فهذا معروف احد رواة العدد البصري والقائمين عليه والمعتنين به ويأتي محرفا في كتب طبعاات ونسخ مخطوطات لا شريفة يقول عن شهاب بن شريفة لشرنفة شرنفة - 00:07:10ضَ

قال وعن المعلب بن عيسى الوراق المعلى شهاب نشور له فالمجاشع احد القراء الكبار توفي بعد مئة وواحد وسبعين ذكره الذهبي بتاريخ الاسلام اما ابو ابو المعابة ابو المعافى المعلى المعلى بن عيسى - 00:07:33ضَ

الوراق فهو بصري ناقط قال الداني روى عدد الاية والاجزاء عن عاصم الجحدري وقال ايضا هو من اثبت الناس فيه يعني هذا رجل اه معروف اه عمله بالنقاط قاطع يمقت المصاحف - 00:07:58ضَ

نعم هؤلاء اذا ذكروا لك الان اثنين ممن يروون العدد البصري عاصم الجحدري اللي هو شهاب بن شرنفة ومعلم بن عيسى الوراق باقي معانا ممن مشهورين برواية العين البصري هيثم ابن الشداخ - 00:08:19ضَ

هيثم ابن الشداخ وايوب ابن المتوكل بن الشداخ يدخل مع هؤلاء يدخل مع هذولا الاثنين ايوب المتوكل آآ يأخذ عن عاصم لكن له تفردات يعني له اختيارات في بعظ المواظع - 00:08:39ضَ

موظع صاد مثلا قال فالحق والحق اقول خالف الامام عاصم عاصم الجحدري العجاج ابو المجشر خالفه هناك العدد واختلف الأئمة خالفه لانه عد وعاصم ترك او انه ترك وعاصم عد. والخلاف بينهم في ذاك الموضع - 00:09:04ضَ

وحين يعني ما تخرج منهم بلا طريق لا تخرج منه الى طريق حتى لما تيجي تركبه في الاجمال للبصري الاف ومائتين واربعة وقيل ستة الاف ومئتين وخمسة اذا الذي عد هذا الموضع اللي يقال في الحق والحقه اقول سيكون خمسة - 00:09:30ضَ

والذي سيعده سيكون اربعة لكن تجده مرة ينسبه لعاصم مرة ينسبه لايوب يخبطوا حتى في الاسناد الاجمالي يعني فما يوصلك الحل. ما تستطيع تمسك العدد الموضوع هذا اذا هؤلاء الرواة الاربعة المعروفين لعادل البصري لا يوجد غيرهم - 00:09:51ضَ

لا يوجد غيرهم في كتب العدد يرون عدد البصل ايهاب والمعلب بن عيسى الوراق وهيسم ابن الشداخ ايوب ابن المتوكل قال عن عاصم جميعا يعني الاثنين وكلمة جميعا في الغالب تأتي للجمع ولا تأتي للمثنى لكن العرب يتجوزون - 00:10:12ضَ

مثل هذا فانهم قد يأتي اثنين وينسبونهم جمع ووردت ايات في القرآن على ذلك لا اشكال طيب قال عن عاصم لانهم يعد اثنين. الاثنين يعدون جمع ايضا باعتبار انه ما هو واحد مفرد - 00:10:46ضَ

نعم عن عاصم الجحدري عاصم الجحدري هذا هو رأس العدد البصري البصري مأخوذ عنه هو شيخ العدد البصري وهو الذي اخذ عنه العدد البصري. قال ان اهل البصرة كانوا يعدون عنه. كانوا يعدون عن - 00:11:03ضَ

عاصم الجحدري فاذا عد عاصم الجحدري عدوا واذا ترك تركوا عاصم الجحدري يا ابنائي لم يكن على عدد ثابت طوال اقرائه العدد لا كان في بعض الاحيان يعني يختار في بعض الاحيان يترك الاختيار ولذلك جاء عنه الخلاف في بعض المواضع مثل حسومة - 00:11:24ضَ

سورة الحاقة روي عنهم ان فروي عنه انه عدها لكن اخر الامر عنه انه لم يعدها. اخر الامر عنه انه لم يعدها اذا كان يغير اه اه عاصم الجحدري كان يغير - 00:11:53ضَ

يغير باختياره لانه هو رواع المشايخ مو يغير هوى كان يأخذ عند مشايخه يغير في بعض الاعداد حتى ثبت بعدين على العدد الذي اخذه عنه هؤلاء الائمة رضوان الله عليهم - 00:12:10ضَ

هذا الاسناد الاول يريد ان يخبرك ان عاصم الجحدل وما قال شيء الان. لا قال انه روى عنه عدد ولا قال روى عنه. فرش ولا هم يحزنون. طبعا هو روي عنه - 00:12:25ضَ

وسيأتي بهذا الاسناد نفسه مواضع خلاف ذكرها لكن هو يريد يقول لك بهذا الاسناد الان في هذا الموضع ان عاصم الجحدري هو الذي اخذ عنه العدد البصري انا ما تجيتش تسأل - 00:12:36ضَ

من شيخ البصريين في العدد تقول عاصم ابن العجاج الجحدري ابو المجشر رحمه الله تعالى واصل اليكم احسن الله اليكم قال حدثني بعدد العواشر المنسوبة الى الجحدري الحسن بن الحباب - 00:12:51ضَ

ابن مخلد قال حدثنا سليمان بن الاشعث قال حدثنا ابو عبدالرحمن محمد القريشي قال حدثني ابو عمرو شيخ من باهلة قال حدثني محمد بن عمر عن المعلل والراق عن عاصم الجحدري - 00:13:12ضَ

في عدد العواشر على قول اهل البصرة هذا اسناد لا يخلو ايضا من كلام كلهم تمام يعني من اول شيخ المؤلف الحسن بن الحبام تمام ابو داوود سليمان ابن الاشعث امام - 00:13:33ضَ

صاحب السنن معروف ابو عبدالرحمن ابن محمد القريشي معروف ايضا شيخ ابو داوود رحمه الله تعالى الاشكال في من شيخ القريشي هذا؟ من شيخه قال ابو عمر شيخ من باهلة - 00:13:52ضَ

هذا ما هو تعريف هذا ليس تعريف ولذلك هذا برضه مثل تدور تدور ما تجد احد يعني ايش مدخول مثلا؟ يعني بتقول لما تيجي تبحث تقول ابو عمرو شيخ من باهلة - 00:14:14ضَ

الامام افرد الرواية هذه في اخر الكتاب ما ذكرنا لكم سابقا العدد الاول المدني الاخير ولذلك انظر قال حدثني ابو عمرو شيخ من باهلة هذا يعني معقول ما تعرف اسم شيخك هذا مصيبة - 00:14:32ضَ

لكن في الحقيقة ان بعض الاحيان كان اذا المحدث اذا شيخه خبط في الحفظ والاتقان وكذا يكنيه يوريه ما يصرح به عليه مما يقول عن احد احد شيوخنا ولا من اخبرني ولا اي كلمة تقوم مقام عدم ذكر الاسم - 00:14:53ضَ

هنا اغرب فقال ابو عمر شيخ من باهلته. ما نعرف هذا يعني كيف نبحث عن هذا؟ انا اريد واحد يفكر معايا كيف ابحث عنه في كتب التراجم يبحث ابو عمرو - 00:15:18ضَ

اذا كان انت ستبحث عن عن ابي عمرو فانت في اشكال عظيم لانك وكم ابو العمارات كثيرون كثيرون يخرجون عن الحصر فما هي طريقة؟ طيب تبحث عن شيخ من باهلة؟ برضو نفس شيخ من باهلة ليس اسما حتى تبحث عنه في كتب التراجم - 00:15:31ضَ

يعني ما في عنده حاجة اسمه يقول لك شيخ من تميم. شيخ من باهل ما في هذا الكلام نوع من انواع التعمية في الاسماء نوع من انواع التعمية في الاسماء - 00:15:54ضَ

حتى بعدين ما تدري من هو هذا ابو عمرو شيخ من باهية ما في عندنا كتاب في التراجم عن اه مشايخ باهلة فعلت ذلك فلم اعثر على شيء الباهي لي ابو عمر الباهلي - 00:16:07ضَ

لا فائدة لم اجده لا بأس قال حدثني محمد بن عمر هذا محمد بن عمر هو آآ ما هو معروف مئة مئة ليش ما هو معروف مئة مئة؟ لانه الاشكال انه اه ما نعرف من الذي اخذ عنه لانه عادة - 00:16:38ضَ

الذي يبين لنا اه الذي يبين لنا الرجل هو من اخذ عنه وهو يروي عن من تمام محمد ابن عمر لكن يغلب على الظن انه الواقدي محمد ابن عمر الواقدي هذا شيخ كبير - 00:17:03ضَ

لكن في كلام اخباري صاحب اخبار مئتين وتسعة لكن تكلموا فيه كثيرا يعني مع انه مشهور ويروون عنه ووكيع يعني يحتفل بكتابه احتفال كبير بهذا الرجل بل معظم اسانيده اليه - 00:17:25ضَ

يأتي اليه وبعدين منه تتوزع قال هذا آآ محمد ابن عمر الذي قلنا لعله الواقدي قال عن المعلى بن عيسى الوراق اذا رجع الى المعلى ابن عيسى الوراق قال عن عاصم الجحدري - 00:17:43ضَ

طيب ايش المتن قال في في عدد العواشر على قول اهل البصرة هذه اول مرة يذكر عواشر لما ذكر اسناد الشاميين ما ذكر عواشر ذكر عواشر كأنه ذكرها عد الى - 00:18:14ضَ

اسناده في اهل الشام هل ذكر العواشر وجد شيء من العواشر يقول اخذه اية اية موجود لكن عواشر ما في خوامس ما في لم يذكر الحقيقة انه هذا اول مرة يذكر معنا عواشر - 00:18:33ضَ

عواشر العدد لعاد معين ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب كتابه عدد اهل القرآن على مذهب اهل البصرة ذكر ان العدد البصري كان يعد به طائفة من الامصار. كذا كان قال - 00:19:00ضَ

وكان يعد به في في يعني الامصار الا ان يخير او يخير طالب المصحف يعني يأتي لمن يكتب المصحف ويقول له لا اعمل لي العدد الفلاني والا وهذا وجدناه الحقيقة في المصاحف المخطوطة - 00:19:27ضَ

المصاحف المخطوطة التي يعني نستطيع ان نثبت العدد فيها نجد على البصر اكثرها انا اذكر مصحف رقم خمسة الاف مئة واثنين وعشرين من مكتبة باريس الوطنية ثلاث مئة وتسعة وتسعين مكتبة باريس الوطنية كلاهما درستهما واخرجتهما - 00:19:48ضَ

العدد بصري ثلاث مئة وتسعة وعشرين ما كان يذكر الا العواشر فقط ما كان يذكر الا عواشر البصر فقط. هو يعمل في العواشر علامة. الباقي ما يعمل. لا الفواصل ولا الخوامس - 00:20:10ضَ

يفهم الكلمة هذي طيب سورة مثلا الكوثر كيف كيف يعمل كيف العواشر حق كم عاشرة في سورة الكوثر ما فيها هي ما بلغت عشر حتى تكون معجرة ولذلك تترك ورأيت - 00:20:25ضَ

ابو الحسن علي ابن محمد العماني البصري صاحب كتاب مرة باسم القراءات الثمان وطبع بعد كذا باسم الكتاب الاوسط في القراءات رأيته يذكر عواشر اهل البصرة عواشر اهل البصرة ابتدأ بسورة البقرة سورة الفاتحة سبع ما هو الصلاة - 00:20:49ضَ

قال البقرة وبعدين بدأ يذكر لك العاشرة الاولى لعدد اهل البصرة العاشرة الثانية الثالثة الرابعة الخامسة لما جابوهم كلهم تمام كم عدد ايات القرآن البقرة لاهل البصرة مئتين وسبعة وثمانين يعني كم عاشرة سيذكر - 00:21:20ضَ

ثمانية وعشرين عاشرة وسبع ايات سيذكر ثمانية وعشرين عاشرة وبعدين يقول لك وسبع ايات يذكر العاشرة الاخيرة للثامنة والعشرين بعدين يكمل يقول لك وسبع ايات في الكتاب الذي الفه هذا الكتاب الذي حدثتكم عنه - 00:21:42ضَ

وهذا من الادلة ان بصري. الذي استدللت بها انه بصري. غير المشايخ الذين اخذ عنهم من اهل البصرة مشغولين انهم من اهل البصرة ولذلك عماني وليس عماني وليس عماني من عمان - 00:22:01ضَ

عمان التي بجانب اليمن ليس منها بل هو من عمان قالوا قرية في جنوب البصرة على البحر السمعاني يقول هذا عمان قرية في جنوب البصرة على البحر بالله عليك انت تترك يعني تقول لي جنوب البصرة - 00:22:16ضَ

وتجي تقول لجنوب البصرة يعني على البحر اللي هو البحر العرب هذا كان يقول جنوب الحجاز المؤلفين يعني اذكياء ما يقولون هذا الكلام يجي يقول لي جنوب البصرة. وهو يقصد - 00:22:39ضَ

بحر العرب يدخل لعمان التي في جانب اليمن لا هو قال انه هذه قرية كانت معروفة في جنوب البصرة مسألة انك تروح تسأل الان اهل البصرة وتقول لهم يا جماعة كان في قرية عندكم اسمها عمان - 00:22:53ضَ

ايش دراهم طيب ما هي القرى تذهب تزول وتنشأ قرى جديدة الناس ينتقلون وبعدين قال على البحر البحر ليس مقصود البحر العرب بل المقصود به الخليج العربي لان هي فعلا انت لما تشوف الخريطة تشوف البصرة - 00:23:09ضَ

قريبة من الساحل من ساحل الخليج العربي بل قريبا من رأس الخليج العربي هذا كلام مستقيم كذا هادي. اما تجي تقول لي لا لا انزل عمان. انزل عمان يقول لي جنوب البصرة. ليش يقول جنوب البصرة - 00:23:29ضَ

جنوب البصرة ما في عمان جنوب البصرة. عمان ليست جنوب البصرة عمان جنوب الجزيرة جنوب الحجاز يجي يقول لي يعرفها عساس كلام طيب اذا هذا العماني هذا العماني. العماني قلنا ايش عمل - 00:23:45ضَ

ذكر عواشر اهل البصرة في كل سور القرآن اذا الحقيقة انه عاصم الجحدري كان ينشر العواشر يعلم العواشر ضبطت اذا مصاحف بالعواشر فقط حتى الفواصل ما ضبطت فواصل الايات ولا الخوامس. عواشر فقط ومثالها مصحف المكتبة الوطنية في باريس ثلاث مئة وتسعة - 00:24:06ضَ

تسعين انه ما كان يعلم الا على العواشر فقط وهي موافقة لما ذكره المروي عن عاصم الجحدري في العواشر التي ذكرها ابو الحسن علي بن محمد العمان طيب هذا بالنسبة لهذا الاسناد - 00:24:29ضَ

والمتن فيه انه يذكر العواشر. نعم. حقيقة صحيح العواشر عن عاصم الجحدري او عن العدد البصري واضحة معلومة. محفوظة مسجلة في كتب مسجلة في المصاحف احسن الله اليكم قال فاعتبرت العواشر التي هذا اسنادها. بما حدثني به الحسن ابن العباس الرازي - 00:24:47ضَ

قال حدثنا احمد ابن يزيد الحلواني قال حدثنا عقبة ابن مكرم والبصري قال حدثنا الهيثم بن الشداخ قال حدثنا عاصم الجحدري بعدد اي القرآن اية اية هذا اسناد جديد عن شيخه الحسن ابن العباس التي الذي ذكره في اول اسناد - 00:25:14ضَ

لكن هنا جاء بالاسناد الواضح احمد ابن يزيد الحلواني شيخ معلوم معروف هذا شيخ معلوم وهذا اه شيخ ابن شعبان ابو العباس الفضل ابن شعبان الرازي هذا احمد ابن يزيد الحلواني - 00:25:40ضَ

قال حدثنا عقبة بن مكرم ايضا معروف والامام زاد فقال هو البصري صحيح وبصري. عقبة بن المكرم قال حدثنا الهيثم بن الشداخ ذكرت لكم ان الهيص هيثم بن الشداخ من رؤوس العدد البصري بعد عاصم ابن الجحدري - 00:26:02ضَ

الذين هم اربعة بعد عاصم الجحدري قال حدثنا عاصم الجحدري بعدد اي القرآن اية اية وهذا نجده في بعض المصاحف القديمة من مثل مصحف المحفوظ في مكتبة باريس الوطنية برقم خمسة الاف ومية واثنين وعشرين - 00:26:22ضَ

ومصحف اربع مئة وثمانية وخمسين في متحف الاثار تركيا الاسلامية في تركيا يذكر فيه العدد المصري اية اية بعد كل اية كذا يعمل نقاط تعرفون اول علامة للايات؟ نقاط مو رقم - 00:26:44ضَ

هم لا يعرفون الارقام ما عمرهم ابدا رقم الاية رقم الايات واحد اثنين ثلاثة ابدا كانوا يحددون فقط الخمس لما تنتهي خمس يقول لك هذي خمس ويعملها هاء حساب الجمل ابجدها - 00:27:05ضَ

واذا كانت عشر زخرفة زخرفة احسن واكبر لكن ما يكتب عليها اي حرف. لا ياء اللي هو من حساب الجمل ولا غيره. ولا عين يعني رأس عشر ما في هذا الكلام. هذه مصاحف متأخرة جدا هي اللي بدأت تفعل هذا الشيء تكتب عين مثلا وخاء - 00:27:24ضَ

امس عشر وايضا لم يكونوا يرقمون حتى في اول طبعة طبعة مثلا جوستاف فلوجين بغير ترقيم للايات نجمة فقط كان بين وما كان ظابط يعني لا تنتظر من اعجمي ان يطبع لك القرآن - 00:27:43ضَ

واللي يطبع لك كتاب في القراءات ويكون بل لا تنتظر منه ان يطبع لك كتاب باللغة العربية لانه هو لا يتقن اللغة العربية يتقحمون تقحم عجيب هؤلاء الذين يدعون المنهج العلمي - 00:28:01ضَ

البحث العلمي يدخل في لغة من غير لغته وهو اصلا غير متقن لها ويبدأ يحقق ويتكلم والعجب ليس منه العجب ممن يسمع له من اه من قومه مع انه المفروض يقولوا له دي مش لغتك كيف تفهم - 00:28:16ضَ

والادهى والامر ان يعجب به امثالنا من المسلمين العرب فتجدهم يذكرون فلان اخرج مصحف فلانة اخرجت مصحف وهي اعجمية لا تعرف العربية قال اية اية يعني هذا يا ابنائي لاحظوا معايا ذكر العواشر اولا - 00:28:37ضَ

والان دخل على التفصيل الممل له اية اية وهذا ذكره باسناده عن هيصل ابن الشداخ رحمه الله تعالى واصل احسن الله اليكم قال وبما حدثني به عبيد بن محمد النحوي - 00:29:03ضَ

المؤدب قال حدثنا عصام بن عبدالرحمن قال حدثني يعقوب ابن اسحاق ابن اسحاق الحضرمي عن عن عبيد عن عبيد ابن عقيل عن المعلى بن عيسى الوراق عن عاصم الجحدري بعدد اهل البصرة - 00:29:22ضَ

اية اية وهذا اسناد معروف ورجاله معروفون او اكثرهم من الشهرة بمكان عبيد بن محمد هذا شيخ المؤلف يأتي في بعض الاسانيد عن شيخه اللي هو عصام ابن عبد الرحمن هذا ما عرفته - 00:29:40ضَ

ولذلك هذا علة ايضا في هذا الاسناد يعقوب ابن اسحاق الحضرمي هذا كلكم تعرفونه احد القراء العشرة مصري عن عبيد ابن عقيل اما عبيد بن عقيل فمعروف ايضا صدوق توفي مئتين وسبعة - 00:30:03ضَ

عن المعلى بن عيسى الوراق هذا احد رؤوس العدد البصري عن عاصم الجحدري اللي هو مرجع العدد البصري قال بعدد اهل البصرة اية اية الان اتى باسناد يذكر في كل اسناد انه اخذ منه العدد البصري اية اية - 00:30:27ضَ

صح ولا لا طيب ركز معايا شوية هذه الاية اية الاولى مثل الاية اية ثانية ولا كان بينهم نوع من خلاف الحقيقة هذا سيأتي معنا في بعض المواضع سيقول من رواية كذا من رواية كذا - 00:30:47ضَ

لكن في الغالب الاعم متشابه الا مواضع نادرة قليلة سيأتي تفصيل المؤلف لها في سورها. حينما يذكر الايات او في المباحث الاخيرة لما يجي يذكر الخلاف الوارد عن اهل البصرة الخلاف الوارد عن اهل الكوفة ما في - 00:31:08ضَ

الخلاف الوارد عن اهل الشام الخلاف الوارد وهكذا بعض الامصار فيه خلاف الوارد عن اهل مكة وغيره يعني حيذكر بعض هذه المسائل ويذكر بعض الخلاف في بعض الايات لكنه خلاف - 00:31:27ضَ

يعني غير معتبر ملغي لانه استقر العدلي البصري على المعمول به عنده الذي ذكره في نص كتابه وعليه الائمة غيرهم قلنا الا في بعض المواضع مثلا العدد البصري يختلفون في من المشركين في سورة التوبة - 00:31:43ضَ

البصري ولا لا؟ الراجح عدها. طيب اي من المشركين لانه مشركين وردت اربعة هكذا فلما يقيدها بريء من المشركين ممكن بعدين تعلم على الموضع المعروف. ورجح الموضع المعروف لان بعضهم يذكره بالنص - 00:32:05ضَ

يقيد الاية فلا تكن غفل التقييد فيكون معلوم هذا بالرجحان. اذا كان في خلاف عن اهل البصرة لكن الثابت من اخر ما ذكر عن عاصم الجحدري انه تعده ايتان طيب ممتاز اذا هذا اسناد جديد ذكر فيه الامام رضوان الله عليه عدد اهل البصرة الذي عد به على شيخه - 00:32:23ضَ

آآ عبيد بن محمد النحوي ايضا بالعدد البصري اية اية يعني يا اخوتي علم العدد كان معناته متعبهم يعني عدة مشايخ يأخذ عنهم الاية اية الاول الحسن ابن العباس الرازي - 00:32:49ضَ

على انه اخذ القرآن اية اية عن مشايخه الى عاصم اية اية والاسناد الثاني عبيد بن محمد النحوي انه اخذ العدد البصري عن مشايخه اية اية المتأخرين ضيعنا اشياء كثيرة مو علم العدد بس يعني - 00:33:07ضَ

واصل يا ولدي احسن الله اليكم قال وبما حدثت عن ابي العباس احمد بن ابراهيم الوراق عن خلف بن شهاب من خلف ابن هشام عن شباب ابن الخياط العصفري عن عبيد ابن عقيل - 00:33:28ضَ

عن المعلى بن عيسى الناقط عن عاصم الجحدري بعدد اهل البصرة اية اية نعم هذا اسناد جديد لكن يا هلا شيخه الواسطة بينه وبين ابي العباس احمد بن ابراهيم بن عثمان الوراق المتوفي قبل مئتين وسبعين - 00:33:49ضَ

فلم يذكره الوصول اليه سهل ولا صعب ساهل لما يكون في من طبقته من روى هذا الخبر لكن للاسف هذا ما رواه وكيع مثلا لو رواه وكيع حنعرف الاسناد باعتبار انه وكيع - 00:34:18ضَ

يعني لا بأس بينه وبين وفاة المؤلف فترة ما هي بالطويلة تمام؟ هو اقدم قليلا من المؤلف من ابي الحسن المنادي لكن حللنا بعض الاسانيد عن طريقه التي لم تحل هنا. اما ان يقول - 00:34:42ضَ

وبما حدثت هذه المحدثين هكذا يعملوا لما يكون غير راضي عن بعض شيوخه ما عاد يذكره حينما لا يكون راضيا عن بعض شيوخه لا يعرف به لا يذكره وهو يعلق الخبر قال حدثت - 00:35:01ضَ

حتيجي تقول له طيب ما حدثت هذا اسناد ضعيف على طول لا يؤخذ به يقول لك ما هو المتن نفس المتن السهل يخليه ورد في الاسنادين المتصلين. صح في رجل مجاهيل لكن في اسناد تمام منهم - 00:35:23ضَ

يعني لا يخلو عن رتبة الحسن اذا هو اية اية اصلا قد اخذها بس هنا اراد يكثر اسانيده فهو اضافها من باب ايه؟ من باب تقوية العلم انه اخذها ايضا عن - 00:35:35ضَ

يا هؤلاء احمد ابن ابراهيم كتابه عندنا حققته النسخة وحيدة موجودة في ايران طلب تصويرها وصورت وارسلت اليه وحققت الكتاب وطبع عن هيئة الكتاب السنة في الكويت الغيت الهيئة لكن طبع الكتاب يعني باسمهم - 00:35:47ضَ

نقطة لا اريد ازيد لاني لو ازيد في الكلام مشكلة يعني الهيئة توزع وكانت توزع مجانا وهم يوزعون مجانا هذه الكتب يعني طبعوا لي كتابين كتاب العباس الوراق احمد بن ابراهيم هذا راوي خلف - 00:36:17ضَ

القارئ اما شيخه فهو المعتد به في قراءة خلف. اخوه احمد مصحف باريس ثلاث مئة وتسعة وتسعين في مجلدين هذا من طبع هذين الكتابين. هذا الكتاب وذاك الكتاب طيب جيد - 00:36:40ضَ

اه هل نستطيع ان نعرف هل ابو العباس الوراق ذكر هذا الخبر؟ الحقيقة ذكر الخبر هذا بس ما حتستفيد منه ليه لانه ما حيذكر تلميذه يعني بالله عليك حيذكر تلميذه كيف يعني؟ حتى نعرف مين الطريق الواسطة فهمت قصدي كيف - 00:37:04ضَ

هذا هو الشيخ اللي اللي الامام ابن المنادي يعود اليه معناته ثقة عنده معناته ان ابا العباس هذا احمد ابن إبراهيم عثمان البزار هذا هو خلف اسمه هو واخوه كلاهما كانا وراقين لخلف وراقين يعني يكتبوا له - 00:37:22ضَ

ويملي عليهم وهم يكتبون له اه طيب اذا ما استفدنا صح ولا لا؟ قليلا لم نستفد لكن الحقيقة انه لما ترجع للكتاب ستذكر طريق الكتاب. ذكروا طريق الكتاب في اوله - 00:37:43ضَ

يعني من رواية من حيجي واحد يقول طيب هذا احد الرواة لكن هل هو فعلا الذي جهله الامام للمنادي ولا واحد ثاني الله اعلم الصدق هذا عاد بعدين شتات في الامر - 00:38:01ضَ

طيب هل احد روى بعد ابن للمنادي عن اه ابي العباس الوراق على الاقل بمثل هذا الخبر او نعم. الداني الدان يروي عن عن ابي العباس هذا احمد ابن ابراهيم ابن عثمان كثيرا - 00:38:15ضَ

يروي عنه في كتابه البيان كثيرا الحقيقة يقول في اسناده اخبرنا عبد بن احمد ابن احمد الهروي احد المشايخ الكبار قال في كتابه يعني اجازة كتب له اجازة مو تحديث قراءة كتاب - 00:38:35ضَ

قال حدثنا عمر ابن ابراهيم قال حدثنا محمد بن احمد هذا ابن قطن قال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن عثمان لون وراق عن عبيد ابن عقيل لكنه ما قال اية اية الداني لما روى الخبر قال من اول القرآن الى اخره. مثله - 00:38:56ضَ

مثل لكن تصرف ما قال اية اية قال لا من اول القرآن لاخره كان يعلمني فين يقف العدد البصري هذا ورد في الفقرة مئتين واربعين من تحقيقه لكتاب البيان وهو ايضا في طور الطباعة - 00:39:19ضَ

الخبر هذا موجود عن في كتاب ابي العباس المعدل قال حدثنا ابو القاسم عبد الله ابن يحيى هل هو نفس الموجود هنا لأ موجود هنا خلف بن هشام هذا من اكبر شيوخه - 00:39:36ضَ

الموجود في كتابه واحد ثاني ابن عباس المعدل ايه ابو العباس المعجل نعم ابو العباس المعدي الرواه ايضا لكن قال انه رواه عن ابو القاسم عبدالله ابن يحيى عن احمد ابن ابراهيم - 00:39:56ضَ

منه احمد ابن ابراهيم يا اخي انا اللي نتكلم عنه ابن عثمان خلف اذا هل يكون الرجل الذي اين الامام المنادي وبين آآ وراق خلف احمد بن ابراهيم هل يكون هذا ابو القاسم عبدالله بن يحيى - 00:40:24ضَ

لانه الان اصبح عندنا الطريق طريقين الى كتاب احمد بن ابراهيم بن عثمان الوراق البزاق وراق خلف الاول الموجود عند ابي العباس المعدل. ابو العباس المعدل متقدم عنده كتاب خاص بعدد اهل البصرة - 00:40:46ضَ

لكن ابو العباس المعدل هذا قال حدثنا ابو القاسم عبد الله ابن يحيى قال حدثنا آآ احمد ابن ابراهيم قال حدثنا شباب العصفري عن عبيد ابن عقيل به بنفس الاسناد - 00:41:10ضَ

بس ما قال في اخره اية اية لا اشكال اداني لما روى هذا الخبر عن شيخه عبد ابن ابراهيم الهروي جعله عن محمد ابن احمد مو عبد الله ابن يحيى. اذا هذولا اثنين يروون عنه - 00:41:24ضَ

اذا هؤلاء اه اه تلميذين من تلاميذ الشيخ الموجود في النسخة ابن قطر الذي ذكره الدائمي وليس هذا ان النسخة التي حققت عليها الكتاب نسخة قديمة رواها الراوي هذا عن المؤلف قديما - 00:41:44ضَ

وتسعة واربعين هجرية يعني في نسخة محدثة ايوه في كيف تعرف؟ الاخبار التي رواها الداني عن هذا الكتاب كتاب ابن ابراهيم في بعض الاحيان اخبار مي موجودة في النسخة اللي معانا - 00:42:15ضَ

معناة المؤلف استحدث الكتاب واملى الكتاب مرة اخرى وكانت اوسع واشمل واكثر مما هو موجود هناك اذا هذا لكن بنفس اسناد هذاك اللي قرأها عليه سنة مئتين وتسعة واربعين تكون هذي النسخة حتى المسند قديمة عن المسند لكن المسند اخذ عن الشيخ نسخة اخرى لكن لم تصلنا للاسف - 00:42:32ضَ

اذا شيخ ابن المنادي الصلة بينه او الواسطة بينه وبين احمد ابن ابراهيم ابن عثمان خلف المؤلف غير معلومة والتكهن بها صعب لانه اصبح عندنا اثنين مو واحد اصبح عندنا ما رواه ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب المعدل. وما رواه الامام الداني رحمه الله تعالى - 00:42:59ضَ

وهم رجال مختلفين كلاهما كلا هذين الرجلين يرويان عن احمد بن ابراهيم بن عثمان عن خليفة ابن الخياط. نعم ايهما احسنت ويبعث يبحث عن الاضعف فيهما او منهما نعم احسنت. هذي قرينة ممتازة - 00:43:26ضَ

هذي قرينة لمعرفة من هو فاذا وجدنا واحد ظعيف نقول هذا هو الواسطة بينه ليه؟ لانه مثل ما عمل في الاسانيد السابقة مو شيخه اللي جهله جهل شيخ شيخه معناته كاني يعني تصرف في الاسانيد - 00:43:52ضَ

طبعا ما يتصرف انه يجيب رجل ثاني لا يجهله فقط. لانه رجل ضعيف فهو ما لا يحب ان شيخه يروي عن جاهل او عن ضعيف مثل هذا فيقول لك بان مخبرنا - 00:44:10ضَ

اخبره طيب اذا يا اخوتي مجهول الاسناد في اولها هذا اشكال قلناه هذا اشكال علقه تعليقا الى احمد ابراهيم الوراق قال عن خلف ابن هشام هذا خلف ابن هشام ما يعني امام من الائمة الكبار الكبار جدا - 00:44:20ضَ

عن خليفة ابن خياط علي ابن خياط وكنا شباب شباب الذي رأيته بالتخفيف ما رأيتهم يقولون شباب مثل ما يقال الان في بعض الاسماء يقولون شباب شباب خليفة بن خياط وكانه كانوا يعني اول ما يقولون شباب يعني - 00:44:41ضَ

يمدحونه بالقوة والصلابة اذا زال شباب يعني مع انه يكون كبير وكذا لكن اه لكن اسمه خليفة ابن خياط هذا امام كبير عن عبيد ابن عقيل رجعنا للاسناد السابق عن المعلى بن عيسى الناقط عن عاصم الجحدري قال بعدد اهل البصرة اية اية - 00:45:02ضَ

نفس الكلام يا اخوتي اذا عندنا ثلاثة اسانيد للامام ذكرهم الى الان كلا هذه الاسانيد الثلاثة الى اهل البصرة اية اية اية اية واصل شيخ ابراهيم الله اليكم قال فاذا رواية محمد بن عمر - 00:45:24ضَ

عن المعلى عن عاصم في العواشر موافقة لرواية الهيصم وعبيد ابن عقيل عن المعلى الا في اية واحدة الدخان وهي قوله تعالى يغري في البطون. فانه ذكر لي ان عاصما لم يعدها اية - 00:45:52ضَ

ولم يقل غير ولم يقل ذلك غيره ايوه هذه الان لما قال في اواخر الاسانيد السابقة انهم حدثوه بالعدل البصري اية اية ستقول بالاتفاق لانه ما ذكر انه في خلاف. صح ولا لا - 00:46:12ضَ

الان بدأ يقول لك يقول لك لا شوف الروايات الثلاث التي ذكرها عن العدد البصري اية اية اولا فاذا فاذا هذا جواب لايش الجواب لقوله فاعتبرت العواشر زمان عادوا عندي العواشي - 00:46:32ضَ

اعتبرتم فاعتبرت العواشر فاذا هي جاءت عن عدد عن العواشر بعدد العواشر وبعدين الاسناد السابقة في اول الاسناد في اول الاسناد اللي هو رواه عن اه فاعتبرت العواشر اللي هي لما ذكر الاسناد عن العواشر دخل ذكر الاسانيد اية اية - 00:46:52ضَ

ويقول فاعتبرت العواشر بما حدثه به الحسن ابن العباس وبما حدثه به عبيد بن محمد النحوي عبيد بن محمد النحوي هذا هو شيخ ابو العباس المعذرة اليس كذلك هذا عبيد ابن يحيى عبد الله ابن يحيى يا شيخ ابو العباس - 00:47:36ضَ

اذا هذا شيخ جديد عبيد بن محمد النحوي المؤدب هذا اثنين اليرون ايه؟ القرآن اية اية. الاسناد الثالث المجهول الذي جاهله عن ابي العباس الوراق الوراق خلف اذا هؤلاء ثلاثة قال لما اعتبر العواشر قال رواية محمد بن عمر - 00:47:56ضَ

محمد ابن عمر هذي اول رواية اليس كذلك الثانية احسنت وين الثانية محمد ابن عمر الموجود في العواشر عدد العواشر ايه صح قال حدثني محمد ابن عمر عن المعلى اها - 00:48:21ضَ

طيب قال ايش الكلام فاذا رواية محمد بن عمر عن المعلى عن عاصم في العواشر الموافقة لرواية الهيصم وعبيد ابن عقيل الهيثم ابن الشداخ اللي يروي عن عاصم مباشرة وعبيد بن عقيل - 00:48:47ضَ

اللي هو في اي اسناد اللي يروي عن المعلم ابن عيسى عن عاصم مو مثل الاول آآ قال عن المعلى عن عاصم في العواشر موافقا لرواية الهيصم الهيصم على طول عن عاصم قال وعبيد ابن عبيد ابن عقيل عن المعلى - 00:49:13ضَ

الا في اية واحدة. اية واحدة خلاف بين من ومن الآية هذه خلاف بين من ومن؟ حتى نسهل الأمر من هيسم والمعلا اللي هم رواة العدد البصري عن عاصم الجحدري - 00:49:40ضَ

اذا لم يتفق الهيصم ولم يتفق المعلا ابن عيسى الوراق في هذه الاية اتفقوا في كل شيء الا في هذه الاية اذا قال فاذا رواية محمد ابن عمر عن المعلى عن عاصم في العواشر موافقة لرواية الهيصم وعبيد ابن عقيل عن المعلى - 00:49:56ضَ

الا في اية واحدة في الدخان. وهي قوله تعالى يغلي في البطون. قال فانه ذكر لي ان عاصما لم يعدها اية ولم يقل ذلك غيره منه اللي يشير اليه الامام قال فانه ذكر ان عاصما لم ولم يقل ذلك غيره. من هو؟ غيره - 00:50:15ضَ

اذا رواية محمد ابن عمر عن المعلى عن عاصم في العواشر موافقا لرواية الهيثم و عبيدة عن المعلا الا في اية واحدة في الدخان مين اللي عدها فيما يظهر من السياق انه يقصد عاصم لانه قال موافقة لرواية عاصم - 00:50:39ضَ

وعبيد ابن عقيل عن المعلى تلك الرواية موافقة محمد بن عمر عن المعلى اه موافق لرواية طيب هذي روايتين الان رواية محمد ابن عمر عن المعلى عن عاصم غير رواية عبيد بن عقيل عن المعلى عن عاصم - 00:51:02ضَ

وغير رواية الهيسم عن عاصم ها عندنا ثلاثة فاذا رواية محمد ابن عمر موافقة لرواية الهيسم وعبيد ابن عقيل الا في اية واحدة وهي قوله فانه ذكرني اذا ذكر محمد ابن عمر والله اعلم - 00:51:27ضَ

محمد ابن عمر طيب خلينا نشوف آآ لو كتبنا يعني في البطون ما حيجيبها لما جاء في الشورى سورة الدخان ما ذكر الخلاف قال وعد الكوفي والمكي والمدني الاخير والبصري يغلي في البطون - 00:51:46ضَ

قلت في التعليق سيذكر المؤلف في الفقرة اربع مئة وسبعة وعشرين ان الكوفي والمدني الاخير الاخير يعدانها المصري والمدني الاول لم يعدانها ثم صح عن الكوفي والمدني الاخير والبصري يعدونها وان المدني الاول لم يعدها وفاقا - 00:52:06ضَ

ولم يذكر المكي لان الخبر لا يذكر المكي ولا الشامي وهي طريقة في التأليف عند العلماء اذا ما افادنا شيء شوف موضع اخر ايوة لحظة نخلص هذا وبعدين نجي عند سؤاله - 00:52:27ضَ

ذكر في سياق متفق عليه الكوفي والمكي والمدني الاخير البصري ذكر يغلي في البطون يعني هو يقول ان البصري عد يغلي في البطون. لكن ما ذكر الخلاف الذي فيها انا ذكر فقط الاتفاقات - 00:52:48ضَ

الان قال سياق الموجود بين المدنيين من الخلاف في بعض الاية ايه نعم لانه مختلف فيها المدني الاول والمدني الاخير نحن نريد البصري ما نريد الخلاف بين المدني الاول هذه هي سياق الموجود بين اصحاب عاصم الجحدري - 00:53:11ضَ

من الخلاف قال واما الاية التي في الدخان يغلي في البطون انها مذكورة في باب الباهلي الباقي اللي قلنا لكم ابو عمرو لما قال ابو عمر الباهلي بخلاف ما اتت به روايته عن عاصم. لانها جاءت عنه اية لانها جاءت عنه اية لم يعدها - 00:53:39ضَ

واتت رواية المعلى والهيصم وشهاب بخلافه وهو ان عاصما اثبتها اية اذا المعلى وهيثم وشهاب كل الرواة معلب بن عيسى الوراق والهيسم بن الشداخ وشهاب نشور الرفاه. كلهم يعدونها اية - 00:54:06ضَ

اذا عبيد ابن عقيل هو اللي ما عدها رواية عبيد ابن عقيل عن المعلى هو اللي ما عندها. اذا الكلام هناك كان عن عبيد ابن عقيل لان كلهم يعدونها. ولذلك اتى في اول الاسناد بقوله - 00:54:31ضَ

واما رواية عبيد بن عقيل ثم ذكرها في باب رواية ابي عمرو الباهلي عنده باب كامل باب ما في رواية ابي عمرو الباهلي من الوهن ايش معنى الوهل الضعف من الوهل من الضعف - 00:54:45ضَ

ذكر هذه الاية فقال ومن ذلك انها اتت بقوله يغلي في البطون في الدخان اية في عدد الكف والمدني الاخير وان البصري والمدني الاول لم عدها فنظرنا فاذا الكوفي والمدني الاخير والبصري يعدونها اية - 00:55:08ضَ

وقوله ان المدني الاول لم يعدها وفاق ده كلام صح اتوافق عليه غيره. اذا هنا ذكر ان المعدود بها عن جميع رواة الامام رظوان الله عليه عاصم الجحدري بعدها اذا رواية محمد ابن عمر - 00:55:24ضَ

عن المعلى اتت بخلاف هذه الاية اذا هو لما قال فانه ذكر لي هل محمد ابن عمر الامام يروي عنه مباشرة ها العواشر عواشر لا لا هذا بينه وبينه اربعة رجال - 00:55:44ضَ

اربعة اربعة رجال اخرهم ابو عمرو الشيخ الباهلي هذا محمد ابن عمر اذا هو يعني يخطئ ان رواية محمد ابن عمر هذه اه اه ليست مستقيمة الظمير هنا يعود فانه ذكر لي ان عاصما لم يعدها اية ولم يقل ذلك غيره - 00:56:11ضَ

اليوم محمد بن عمر والله اعلم محمد ابن عمر والله اعلم لانه ذكر هناك ان المعلى وهيسم وشهاب كلهم يعدونها عن المعلى عن عاصم هنا اية لكن بعض الرواة اللي هو محمد ابن عمر لما جاء في العواشر - 00:56:36ضَ

خالفهم في هذه الاية. طيب هو يعود عواشر ما يعود اية اية لا يزال في كلام واصل يا ولدي لان الخبر لم ينتهي والان الاختلاف في الرواية ما رواه الهيسم - 00:56:57ضَ

عبيد عن المعلى وبين ما رواه محمد ابن عمر عن المعلم. لا الهيصل لا يروي عن المعلم الهيثم يروي عن عاصم على طول الهيسم في مرتبة المعلى اذا تريد تقول هو - 00:57:15ضَ

آآ رواية الهيثم عن عاصم موافقة لرواية عبيد ابن عقيل عن المعلى عن عاصم الا في هذه الاية. طيب من اللي خالف عبيد بن عقيل اللي خالف ولا محمد ابن عمر اللي خالف - 00:57:33ضَ

محمد ابن ان جئت ان تقول محمد ابن عمر سيقال لك محمد ابن عمر روى العواشر العواشر والاية هذي ليست عاشرة اصلا. ولا على اي عدد هي الاية الخامسة والاربعين - 00:57:52ضَ

مؤخر وزيد وينقص ما حتوصل على خمسين يصير فيه نعم انا قلت فانه ذكر لي ان عاصما لم يعد لم يعدها اية. ولم يقل ذلك غيره. ذكر خطأ لانه قال غيره واحد. اذا - 00:58:08ضَ

فانه ذكر لي ان عاصما لم يعدها اية ولم يقل ذلك غيره. لكن الاشكال على كلمة ذكر من هو اللي ذكر؟ محمد ابن عمر؟ ولا يقصد رواية محمد ابن عمر؟ الشيخ الذي روى له رواية محمد ابن عمر؟ لعله يقصد الشيخ الذي له روى له رواية محمد - 00:58:25ضَ

ابن عمر لكن الشيخ الذي روى رواية محمد ابن عمر روى عواشر ولم يروي تفصيل فواصل اذا فتكون الخلاف يكون بين رواية عبيد بن عقيل عن المعلى ورواية الهاصم الهيصم عن عاصم - 00:58:42ضَ

لكنه ذكر هناك ان الهيصة ان المعلى وهيسم كلهم متفقين اقرأ تكملة الخبر الله اليكم قال ولعله حفظ ذلك عن المعلى عن عاصم ركز في هذه الجملة هذه جملة خطيرة مهمة ها - 00:59:02ضَ

لحظة اولا ولعله حفظ ذلك واصل اقرأها وبعدين نحللها ولعله حفظ ذلك عن المعلى عن عاصم في قديم امر عاصم لان ابن الجهم فيما حدثت عنه حدث عن الهيثم ابن خالد الخواتيمي - 00:59:24ضَ

عن ابي عكرمة بن عطارد عن المعلى بن عيسى الفارظ قال كان عاصم الجحدري يغير العواشر فلما اجمع الناس عليها امرني ان اخذها من فلان ولم يسمه فلم يغيرها حتى مات. الحمد لله - 00:59:42ضَ

اذا قال ولعله حفظ ذلك عن المعلى. اذا الرجل الذي يتكلم عنه هو الذي يروي عن المعلى عندنا الذين يرون عن المعلى محمد ابن عمر وعبيد ابن عقيل اذا من يقصد - 01:00:03ضَ

بالجزم الان احسنت ليش؟ لان محمد يروي العواشر. احسنت. لان محمد ابن عمر يروي العواشر يروي العواشر الان هو ليش جاب ذكر العواشر؟ عاساس يقول لك انه رواية العواشر موافقة لرواية هؤلاء الاثنين - 01:00:20ضَ

الا رواية عبيد بن عقيل عن المعلى خالف الهيثم في هذه الاية المعلى نفسه ايش كان يقول؟ كان يقول ان عاصم كان يغير حتى استقر امره اذا فانه ذكر بس لي مشكلة يعني لما يقول ذكر لي - 01:00:40ضَ

عبيد ابن عقيل هذا بيني وبين الشيخ مسافة فيها خبر طويل هذا الكلام لكن هو المقصود هنا ولم يقل ذلك غيره اكتب آآ بعد غيره يا ولدي يعني يعني الظمير عائد على عبيد ابن عقيل - 01:00:59ضَ

يعني ان الضمير عائد على عمير على عبيد ابن عقيل في غيره او غيره طيب هذا اولا قال ولعله حفظ عن المعلى هو اصلا ما يعني شوف ليش ما قال يا ولدي عساس تتأكد زيادة انه هو قصده ليش ما قال فاذا رواية محمد بن عمر عن - 01:01:25ضَ

عن عاصم في العواشر موافقا لرواية الهيصم والمعلى الا في اية واحدة ما قال كذا موافق رواية الهيسم وعبيد ابن عقيل عن المعلى. هنا الاشكال اذا عبيد ابن عقيل هو الاشكال - 01:01:47ضَ

عبيد بن عقيل هو الاشكال الذي شذ في عدم عد يغليه في البطون مع انها معدودة. والامام اتى بها في السورة معدودة للبصري طيب هذا اولا قال ولعله حفظ ذلك عن المعلى عن عاصم في قديم امر عاصم - 01:02:05ضَ

لان ابن الجهم محمد ابن الجهم السمري هذا شيخ كبير هذا وراق من ابو زكريا يحيى ابن زياد الفرا هذا وراق الفرة محمد ابن الجهم والراق الفراء كبير برضو من يكتب للفراء - 01:02:25ضَ

في متى وسبعة هجرية يعني متقدم لانه الجهم هذا ابن الجهم محمد ابن الجهم مع ابو عبد الله محمد ابن جابر السمري وهذا متقدم ايضا في مئتين وثمانية بعد شيخه بسنة واحدة - 01:02:49ضَ

يعني كانوا اسنان متقاربين نوعا ما لكنه يحفظ شيخه وود شيخه حتى لو كانوا متقاربين في الاسنان طيب هذا يقول ان ابن الجهم فيما حدثت عنه حدث عن الخواتيم عن عن ابي عكرمة عن المعلم بن عيسى قال الفارظ - 01:03:04ضَ

اول مرة المعلم لعيسى لما تيجي تبحث عن ترجمته لا تجدها المصادر شحيحة جدا في ذكر هذا الرجل المعلم بعيسى فلما ذكر الامام هنا قوله الفارظ لانه ما روي عن الفارظ وروي عن الناقط - 01:03:24ضَ

يقول لعل الناسخ اخطأ لا ما اخطأ ليه لان وكيع محمد بن خلف الظبي ذكر هذا الاسناد بالفارغ ايضا قال الفارغ المعلى بن عيسى الفارظ اذا الرجل كان مشتغل بالفرائظ بتقسيم التركات - 01:03:47ضَ

تكليف من القاضي المشتغل بهذا. ولذلك اتى لقبه الفارق فاستفدنا من هذا الكتاب من كتاب وكيع. صفة جديدة لهذا الرجل ليست مذكورة اصلا. وما ذكر كثيرا استفدنا انه كان فارغ ايضا. انه كان فارظا رحمه الله تعالى - 01:04:08ضَ

قال كان عاصم الجحدري يغير هذا الخبر ليش اختلف عبيد بن عقيل عن عن المعلى؟ قال لان عبيد بن عقيل اخذها في اول الامر عن المعلى وان الامام عاصم كان يغيرها وبعدين قال للمعلا بعد ذلك - 01:04:25ضَ

خذها من فلان خلاص نثبت عليها لكن هنا قال ايه؟ كان عاصم يغير العواشر. ما قال كان يغير الخوامس. الفواصل يؤثر ولا ما يؤثر كيف ما هو لما يقول لي العاشرة في سورة الدخان العاشرة الاخيرة في سورة الدخان هذه الكلمة - 01:04:42ضَ

وهذي الفاصلة اذا على اعتبار انه لم يعد يغلي في البطون ولو قال الكلمة التي بعدها عفوا الكلمة التي قبلها يعني انه اعتبر عدها صح ولا لا؟ اذا لها علاقة نوعا ما لكن - 01:05:07ضَ

بعيد قليل قال فلما اجمع الناس عليها يعني على الاعداد اخذت عنه هذا بالنسبة اه اسناد اهل البصرة عن عاصم اسناد اهل البصرة عن عاصم رضي الله عنه اما الاسناد عن - 01:05:22ضَ

ايوب ابن المتوكل فالحقيقة انه سنأتي له في محاضرة اتية لانه في كلام طويل وبعدين كلام طويل عن العدد البصري نفسه مدى ثبوته وهكذا طيب نقف هنا اذا احد عنده شيء نايم - 01:05:47ضَ

ما عندكم اليوم شيء تفضل والله اعلم بكتاب بدفتر بكتاب يوقفه عليها بكتاب او يوقفوا عليها اثناء القراءة لكن قد ورد في بعض الاخبار كتاب في خبر رواه خلف ابن هشام عن شيخه قال انه كان عنده كتاب فاعطاه اياه - 01:06:07ضَ

ونقلها منه فقد يكون نقلا عن مكتوب وقد يكون عن قراءة لما يقرأ يقول هنا العاشرة هنا عاشرة هنا عاشرة خيره يا ابنائي ها مختلفين فيه اختلاف شديد في اختلاف شديد - 01:06:28ضَ

وذكرت لك في نهاية المحاضرة السابقة انه الاصل ان يعد له بعدد نافع نافع له عدد معلوم الاجمال معلوم الفرش ما تخرج عن راوي ما تخرجه عن شيخه قد يأتي واحد يقول طيب هذا انت اخرجت البز - 01:06:46ضَ

شيخه في رواية العدد المكي واعتبرته انا يعني صحيح انا اعتبرته اعتبر هذا مثله ولذلك قلت لك في الوجه الاخر على وجه من استدل ليه المدني الاول في عدد ورش - 01:07:10ضَ

انه اخذه اصلا عن مشايخه الذين اخذ عنهم القراءة في بلده في مصر اخذ المدني الاول عنهم فلما اتى الى الامام نافع وقرأ عليه لعله كان يقف ايضا على المدني الاول ولم يرده نافع لانه اخذه عن بعض مشايخه - 01:07:29ضَ

لكن لم يكن اختياره لم يكن اختيار اختيار رواه قالون فلا يمنع ان يكون لورش المدني الاول واما قالون فلا قانون ما يصلح ان تاخذ له لا مدني اول ولا مدني اخير عدد شيبة تاخذ له عدد نافع - 01:07:47ضَ

لكنك ما الذي تجده في كتب القراءة لما يجوا يذكروا لمن يعد يقول لك عزل المدني الاخير اللي هو تبع شيبة وليس تبع نافع ليه؟ لان الكتب التي قرأوها في العدد لم تذكر هذا الشيء الذي ذكره ابن المنادي - 01:08:06ضَ

وننادي فقط الذي ذكر هذا الموضوع يا ابنائي لم يذكر احد خلاف المدني الاخير بهذا انهم ثلاثة عادين لم يذكر الا هو. ما في غيره من لم يذكر احدا من غيره - 01:08:23ضَ

ذكره ابن الجوزي لانه نقل عنه فقط. وابن الجوزي حتى كان يفوت بعض الاحيان ما يضبطها مس كثيرة. الامام ضابط في مسألة الاعداد الثلاثة للمدني الاخير لكن لم تشتهر ولذلك عدوا لورش بالمدن الاول وعدوا لقانون بالمدني الثاني بالمدني الاخير. اللي هو رواية شيبة ابن النصاح. وليس رواية نافع. والصحيح ان يعد برواية - 01:08:34ضَ

لانه كان يروي عنه اختياره طيب هل يجوز لنا مخالفة الائمة الان والرجوع في عددها الى اه رواية نافع؟ نعم. يجوز مو الاصح ارأيت لو ان اخبارا في اتت ناقصة عن مسألة معينة - 01:09:00ضَ

ثم وجدت كتابا متقدما ذكر بقية الاخبار. ايحق لك ان تقيس ام تأخذ بالنص تأخذ بالنص لا تقيس كيف تقيس وانت عندك نص. خلاص هذا وجدنا النص اما ورش فيلا ورش قلت لك احتمال مثل ما ان الامام نافع اطلق له في القراءة اطلق له في العدد - 01:09:19ضَ

فعد بالمدني الاول ولذلك لسنا نعتب كثيرا على من عد لورش بالمدى الاول لكن يعني نكاد نخطئ من عد لقالون بعدد شيبة طيب باقي شيء لكن هو اللي ما منوع. رضوان الله عليه - 01:09:40ضَ

فان لهم الاثنين هذو كلهم او الثلاثة هؤلاء لهم في رواية العدد البصري كاملا طيب اذا نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا سبحانك اللهم وبحمدك - 01:10:05ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:10:22ضَ