Baheth

نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى - 00:00:00ضَ

الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في تعليق يد السارقة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عمر بن علي المقدم قال حدثنا الحجاج مكحول عن عبدالرحمن بن محيريز قال سألت فضالة ابن عبيد عن تعليق اليد في عنق السارق امن السنة هو؟ قال - 00:00:20ضَ

فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقهم قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدم عن الحجاج بن ارطاه. قال وعبد الرحمن بن محيريز هو - 00:00:45ضَ

اخو عبدالله بن محيريز شامي قال باب ما جاء في الخائن والمختلس والمنتهب قال حدثنا علي بن خشرم قال عيسى ابن يونس عن ابن عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:05ضَ

ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. وقد روى مغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي - 00:01:25ضَ

صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابن جريج. ومغيرة ابن مسلم وبصري اخو عبدالعزيز القسملي كذا. قال علي ابن قال ابوهما جاء لا قطع في ثمر ولا كثر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى - 00:01:42ضَ

يا ابن حبان عن عمه واسع بن حبان ان رافع بن خليج قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول لا قطع في ثمر ولا كسر. هكذا روى بعضهم عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن - 00:02:02ضَ

عمه واسع ابن حبان عن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو رواية الليث ابن سعد. وروى مالك بن انس وغيره واحد هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عرافع ابن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:22ضَ

ام يذكروا فيه عن واسع ابن حبان قال بعض ما جاء لا تنقطع الايدي في الغزو. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عياش ابن عباس عن الشييم او - 00:02:42ضَ

عن شييم ابن بيتان عن جنادة بن ابي امية عن بس ابن اطه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الايدي في الغزو. قال هذا حديث غريب وقد رواه غير ابن غير ابن لهيعة بهذا الاسناد نحو هذا - 00:02:55ضَ

قالوا بصر بن ارضى بن ابي ارضات ايضا. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم منهم الاوزاعي؟ لا يرون ان يقام الحد في غزو بحضرة العدو مخافة ان يلحق من يقام عليه الحد ايلحق من يقام عليه الحد بالعدو فاذا خرج - 00:03:15ضَ

الامام من ارض الحرب ورجع الى دار الاسلام اقام الحد على من اصابه كذلك قال الاوزاعي. قال باب ما جاء ما في الرجل يقع على جارية امرأته. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرناه هشيم عن سعيد بن ابي عروبة وايوب ابن مسكين - 00:03:35ضَ

عن قتادة عن حبيب بن سالم قال رفع الى النعمان بن بشير رجل وقع على جارية امرأته فقال فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. لئن كانت احلتها له لاجلدنه - 00:03:55ضَ

مائة وان لم تكن احلتها له رجمته. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا هشيم عن ابي بشر عن حبيب ابن سالم عن النعمان مشينا نحوه قال وفي الباب عن سلمة بن المحبق المحبق قال حد قال حديث النعمان في اسناده اضطراب - 00:04:15ضَ

قال سمعت محمدا يقول لم يسمع قتادة من حبيب ابن سالم هذا الحديث. انما رواه عن خالد بن وابو بكر لم يسمع من حبيب نساء من هذا الحديث ايضا. انما رواه عن خالد بن عرفطة. قال وقد - 00:04:35ضَ

افأهل العلم في الرجل يقع على جارية امرأته فروي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من هم علي وابن عمر ان عليه الرجم وقال ابن مسعود ليس عليه حد ولكن يعزر. وذهب احمد - 00:04:55ضَ

اسحاق الى ما روى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء في احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على - 00:05:15ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء في كم يقطع السابق اي - 00:05:39ضَ

كم من المال اذا سرقه بحيث تقطع يده وهذا بالاتفاق بين اهل العلم اعني بالاتفاق ان الاشياء الحقيقة التي ليس لها قيمة لا تقطع فيها اليد نعم شيء ليس له قيمة اليد لا تقطع فيه. وانما لا بد ان يكون شيئا له قيمة - 00:06:05ضَ

وقد اختلف اهل العلم باقل ما تقطع فيه اليد فقيل ثلاثة دراهم او ربع دينار وقيل خمسة دراهم وقيل عشرة دراهم او نحو ذلك والصحيح هو ثلاثة دراهم فاكثر وابع دينار فاكثر - 00:06:37ضَ

نعم كما سوف ياتي عند ذكر الادلة نعم. قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي وهو ثقة سبت وقد عمروا نعم وقد مر علينا مرارا وهو من اكبر شيوخ ابي عيسى الترمذي - 00:07:05ضَ

قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي وهو امام جليل توفي سنة ثمان وتسعين ومئة قال عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي - 00:07:42ضَ

زهبي وهو امام جليل توفي عام اربعة وعشرين ومئة قال اخبرته عمرة عمرة بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن زوارة الانصارية تربيت في حجر عائشة وهي تابعية توفيت سنة ثلاث وثمانين او نحوها - 00:08:09ضَ

وهي ثقة ومعروفة برواية عن عائشة فعمرة وعوة ابن الزبير والقاسم بن محمد والاسود بن يزيد هؤلاء هم اصحاب عائشة الذين اكثروا من الرواية عنها عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع في ربع دينار - 00:08:38ضَ

اذا اقل ما تقطع فيه اليد هو ربع دينار. نعم قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح هذا الحديث حديث حسن صحيح كما قال ابو عيسى عليكم السلام. وقد خرجه الشيخان - 00:09:09ضَ

وهو مسلسل بغواية السقات. الاسبات نعم. قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمرة. عن عائشة مرفوعا رواه بعضهم عن عمرة عن عائشة موقوفا. والصواب الرفع. ولذا بعيسى صححه مرفوعا. وقد خرجه الشيخان - 00:09:35ضَ

مرفوعا قال حدثنا قتيبة هو بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة سبت ليس في الكتب الستة سواه من اسمه قتيبة. كما تقدم. قال حدثنا الليث هو بن سعد - 00:10:01ضَ

الفهمي مولاهم المصو الامام وتوفي سنة خمس وسبعين ومئة. قال عن نافع مولى عبد الله ابن عمر ونافع مكثر جدا عن عبد الله بن عمر بل لم يروي احد عن عبد الله بن عمر - 00:10:23ضَ

مثل ما روى نافع واتوا في عام سبعة عشر ومئة وهو ثقة سبت فقيه. قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما طبعا نافع احيانا عن ابي هريرة وعن غيره لكن جل روايته عن ابن عمر - 00:10:49ضَ

قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجن قيمته ثلاثة دراهم اذا هذا فيه رد على من قال ان اليد لا تقطع الا في خمسة دراهم - 00:11:11ضَ

او من قال في عشرة دراهم نعم والسواد ان اقل ما تقطع فيه اليد اليد ربع دينار وهو يساوي قيمة ثلاثة دراهم فكان الدينار في زمنهم يساوي اثنى عشر درهما - 00:11:33ضَ

وتعلمون ان الذهب يزيد وينقص والفضة نفس الشيء نعم اقل ما تقطع به اليد وربع دينار او ثلاثة دراهم نعم وهذا اذا توفر طبعا شروط السرقة كما سوف ياتي الاشارة الى - 00:11:56ضَ

شيء من هذه الشروط فاذا بلغ المسروق ثلاثة دراهم فينظر في باقي الشروط الاخرى هل سرق ذلك من حرز وهل المسروق ما لن محترم وليس مال محوم يعني مثلا الذي يشرق نعوذ بالله - 00:12:25ضَ

الدخان او الخمر او المخدرات مهما بلغت قيمتها فانها مال ليس بمحترم فلا تقطع يد السابق لا تقطع يد السارق في هذه الحالة وقد وقعت قصة في عهد الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله - 00:12:56ضَ

في شخص سرق دخان فقال الشيخ رحمه الله ليس عليه قطع وانما يعزب يعزر على هذا الفعل وليس عليه قطع لان هذا المال عليكم السلام ليس بمحترم هذا المال ليس بمحترم بل هو مال محرم - 00:13:20ضَ

والشرط الثالث الا يكون لهذا السابق شبهة في هذا المال وزلك كان يأخذ من مال ابيه بغير اذن منه فهذا له شبهة في هذا المال هذا له شبهة في هذا المال - 00:13:49ضَ

نعم ايضا لا يكون هزا المسروق سمر ولا كثوا كما سوف ياتي ولا تكون هذه السرقة عليكم السلام. لا تكون هذه السرقة في حال الغزو عليكم السلام. فايضا في حال الغزو لا تقطع اليد كما سوف يأتي بمشيئة الله - 00:14:18ضَ

نعم لعلك تجي هنا بارك الله فيك كما سوف يأتي كم هزه الشروط نعم الشيخ الحارث السنجقي عديناها تو؟ خمسة. خمسة. نعم عدينا خمسة شهور. الشرط الاول ان يكون من حفز - 00:14:46ضَ

وحجز كل شيء بحسبه حوزوا كل شيء كل شيء بحسبه نعم يعني حرز ما يتعلق بالسيارة ليس عامة الحرز المال الدراهم نعم نعم يعني السيارة اذا ادخلتها في بيتك لا شك هذا حرز - 00:15:06ضَ

نعم ما انت واحد دخلها في غرفتك نعم. نعم. وفيما يتعلق بالخارج هذا فيه خلاف والله اعلم حرج لان اغلب سيارات الناس وين موضوعة؟ لعل الابن محمد العبد الله ينتبه - 00:15:33ضَ

مع ابراهيم اغلب سيارات الناس نعم في خارج نعم في الشوارع ليس عندهم مكان لوضع سياراتهم خاصة في العمارات نعم التي فيها شقق وقد يكون فيها خمسين ومئة شقة او نحو ذلك - 00:15:53ضَ

ليس هناك نعم محل لوضع السيارة الا في الشارع يخارج نعم ليس هناك مكان في المنزل. فاذا حرز كل شيء بحسبه. حرز كل شيء بحسبه فاول شيء ان يكون هذا من حرز - 00:16:13ضَ

الشرط الثاني ان يكون هذا المال محترما نعم اي اي نعم اذا كان مال محترم نعم. هذا نعم. يقوم هذا يقوم اذا كان يساوي ربع دينار فاكثر او ثلاثة دراهم فاكثروا فهذا نعم تقطع فيه اليد في هذه الحالة - 00:16:38ضَ

واما المال الذي اه يعني ليس له قيمة قليل ريال واحد فهذا لا تقطع فيه اليد او مال كثير نعوذ بالله ولكن محرم نعم المخدرات نعوذ بالله لها قيمة نعوذ بالله من ذلك - 00:17:03ضَ

ولكنها ليست بمحترمة ولذا كما تقدم ان عندما وقعت هذه القصة في عهد الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله شخص سرق دخان فقال الشيخ ليس عليه قطع لان المال غير محترم - 00:17:22ضَ

ولكن يعزوا على فعله لان لا يتمادى ويتساهل في السرقة نعم فاذا الشرط الثاني ان يكون نعم عفوا قبل هذا الشرط ان يكون يبلغ النصاب ان يبلغ النصاب وبعد دينار او ثلث الدراهم فاكثروا. وان يكون محترما - 00:17:41ضَ

والا يكون له شبهة في هذه السرقة نعم المال الذي يكون له فيه شبهة يعني شخص مثلا قد سلف انسان ويماطل يماطل يماطل هذا الشخص وجاء هذا صاحب المال صاحب الدين واخذ من ماله بدون ان يدري. هذا له شبهة ولا ما له شبهة؟ هذا نعم له شبهة - 00:18:06ضَ

ويعني ايضا هذا يعني ما له بعد بعد اكثر من الشبهة اكثر من الشبهة او واحد سرق من ابيه له شبهة في مال ابيه له شبهة في مال ابيه ونعم فيما يتعلق طبعا الزوجة مع زوجها حتى لا الشيخ حسن يعني - 00:18:39ضَ

لا العكس نعم الزوجة مع زوجها لها شبهة في مال زوجها يجب ان يصعب عليها. لكن هو ايه حتى حسن لا يعني نعم. فاما هو ما له شبهة في مال زوجته. هو يجب عليه ان ينفق على زوجته. يعني - 00:19:03ضَ

يعني الان بعض الناس اللي نسمع نسأل الله ان يعني ان يحفظنا واياكم. اذا كان الزوجة تعمل عليكم السلام. يطالبها يطالبها ان تعطيه بعض المال كانت زوجة تعمل يطالبها وسمعت قصة ما ادري كان الشيخ مصطفى عنده خبر - 00:19:26ضَ

وهو ان شخص يقول تعطيه زوجته يطالبها كل شهر الفين يقول له انك عندك تقصير في البيت. نعم فيعني نعم فالمهم هو ليس له شبه في مال زوجته وانما هي ولذا قال عليه الصلاة والسلام لهند خذي من نعم خذي من مال ابي - 00:19:52ضَ

بسفيان ما يكفيك بالمعروف انت وولدك نعم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح قال خذي ما يكفيك انت وولدك بالمعروف نعم الشرط الرابع لا يكون له شبهة. الشرط الخامس ان هناك اشياء مستثناة ليس فيها قطع - 00:20:20ضَ

وهو ما سوف ياتي سمر وكثر نعم هذا الشرط الخامس الشرط السادس الا يكون هذا في الغزو الا يكون ذلك في الغزو والحكمة من ذلك ان الاصل والله اعلم ان الحدود لا تقام في الغزو - 00:20:43ضَ

لانه يخشى من اقامة الحد عليه قد يلحق بمن يلحق بالكفار قد يلحق بالكفار. وقد اذا حد قد يعني يتأثر فلا يقاتل الكفار ولا يتشجع في الهجوم عليهم. وقتالهم وقد ايضا يتأثر به غيره من المسلمين - 00:21:02ضَ

ولذا يعني سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لم يقم الحد على ابي محجن في شربه للخمر طبعا وضعه هو في القيد وهو فارس ابو محجن رضي الله عنه - 00:21:29ضَ

يشوف الناس يتقاتلون وهو مقيد فقال لزوجة سعد قال فكي وساقي وابرجع اقاتل وارجع. نعم فارس ما يستطيع يشوف القتال وهو جالس. وقتال في في نعم في نصرة دين الإسلام في معارك العراق - 00:21:48ضَ

ففكت قيده واعطته فرس سعد البلقاء فاخذ يقاتل عليها وابلى بلاء حسنا فسعد كان ينظر باي شك قال يعني كأن هذه البلقاء فالمهم بعد ذلك جا ودخل في القيد وعلم سعد عليكم السلام فقال خلاص والله ان ما - 00:22:11ضَ

احدك ما اقيم عليك الحد اتفضل قوم ابو عبد العزيز قال قال والله لا اقيم عليك الحد. قال اذا والله لا اشرب الخمر. قال والله اذا لا اشرب الخمر. نعم - 00:22:40ضَ

فالاصل والله اعلم ان الحج لا يقام في حال الغزو. نعم فهذه ستة شروط نعم قال نعم قال في الباب عفوا عن سعد وعبدالله بن عمرو وابن عباس وابي هريرة وايمن - 00:22:57ضَ

نعم ساعة التقدم قصته. نعم. قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح نعم وهزا الحديس قد خرجه الشيخان وهو اسناد صحيح جدا قال والعمل على هذا عند بعض اهل اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر الصديق رضي الله - 00:23:28ضَ

وانقطع في خمسة دراهم هزا يعني لا يلزم منه ان ابا بكر لا يرى القطع الا في خمسة فصاعدا. وانما بلغت السوق هنا خمس دراهم فقط كما لو بلغت السرقة مليون فقطع لا يعني ان ما يقطع فيما دونه - 00:23:55ضَ

قال وروي عن عثمان عن عثمان وعلي رضي الله عنهما انهما قطعا في ربع دينار وهذا ما تقدم في حديث عائشة وروي عن ابي هريرة وابي سعيد الخضري رضي الله عنهما انهما قالا تقطع اليد - 00:24:15ضَ

تقطع اليد في خمسة دراهم. عليكم السلام. تفضل والعمل على هذا عند بعض فقهاء التابعين والصواب ان اليد تقطع في اقل في ثلاثة دراهم نعم قال وهو قول مالك بن انس اي في ربع دينار. والشافعي واحمد واسحاق وابو القطعة في ربع - 00:24:35ضَ

نعجن فصاعدا. وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا قطع الا في دينار وهذا اكثر من ثلاثة دراهم هذا نحو اتناش درهم او عشرة دراهم وهذا القول لا يصح - 00:25:03ضَ

نعم لان النصوص جاءت بخلافه ولا يصح ايضا عن عبد الله بن مسعود. قال ابو عيسى وهو حديث مرسل رواه القاسم بن عبدالرحمن عن ابن مسعود والقاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من جده - 00:25:26ضَ

بل هناك خلاف في سماع عبدالرحمن من ابيه عبدالله بن مسعود ولكن ذهب بعض الحفاظ الى انه سمع بخلاف ابي عبيدة لم يسمع من ابيه ابن مسعود قال والقاسم لم يسمع من ابن مسعود - 00:25:45ضَ

نعم قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا لا قطع في اقل من عشرة دراهم. والسواد ان القطع يكون في ثلاثة فاكثروا - 00:26:05ضَ

نعم قال باب ما جاء في تعليقي يد السابق نعم ذهب بعض اهل العلم الى ان السارق عندما تقطع يده تعلق حتى يكون في هذا شجرا لمن جدولا لغيره. نعم جدول لغيره - 00:26:24ضَ

ولذا قال الله تعالى وليشهد عذابهما طائفة. نعم. حتى يكون في هذا زجر للناس لئلا يقعوا في هذه الحدود نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد تقدم قال حدثنا عمر بن علي - 00:26:50ضَ

ابن عطاء بن مقدم المقدم البصري واصله من واسط وعمر ابن علي بن عطاء خرج له الجماعة وتوفي عام تسعين ومئة وهو ثقة ولكنه شديد التدليس. يقول حدثنا فلان ويسكت - 00:27:14ضَ

يسمى هزا تدليس القطع القطع او السكوت. حدثنا فلان يسكت ويقول في نفسه من حدثه ثم يقول محمد ابن احمد مثلا ويكون هذا محمد ابن احمد لم يحدثه. نعم فتدليسه شديد - 00:27:43ضَ

نعم وهو ثقة قال حدثنا الحجاج والحجاج هو بن ارطات النخعي القاضي وهو فقيه جليل توفي سنة خمس واربعين ومئة وتذكر اقواله في كتب الخلاف وخرج له مسلم واصحاب السنن - 00:28:06ضَ

واما ما يتعلق بظبطه فهو رحمه الله ليس بضابط. فبالتالي لا يحتج به وانما يكتب حديث نعم قال عن مكحول ومكحول هو الشامي ابو عبد الله. وعندنا مكحول البصري لعل الشيخ احمد بن محمد علي ينتبه عندنا مكحول الشامي ومكحول البصمة. نعم - 00:28:36ضَ

ومكحول البصر هو الازدي وهو صدوق لا بأس به. والشهرة لمكحول الشامي. نعم الشهرة له وهو من صغار التابعين. توفي سنة بضع عشرة ومئة وهام كحول هذا ثقة فقيه عالم. نعم تذكر اقواله وكان معروفا بطلب العلم. ولكن كعادتي - 00:29:08ضَ

قومه اهل الشام كثرة الارسال. يكثر من الارسال كاهل الشام وحتى ان الزهري يعني هو الذي علم اهل الشام الاسناد يسندون الاخبار نعم قال لشخص منهم قاتلك الله لا تسند حديثك او نحو ذلك - 00:29:36ضَ

فهم يكثرون من الارسال فلذا ينبغي ان ينتبه لهذا وعندهم ايضا عند اهل الشام تدليس التسوية. اغلب من وصف بالتسوية كان من اهل الشام كبقية والوليد ابن مسلم نعم اما اهل العراق اهل الكوفة فهم مشهورين بتدليس الاسناد - 00:29:58ضَ

نعم مشهورين بتدليس الاسناد وتقدم لنا ان الاسانيد التي غالبا تدور عليها الاحاديث هي الاسانيد المدنية البصرية والكوفية الاسانيد المدنية والبصرية والكوفية. نعم. ثم بعد ذلك اهل مكة واهل الشام - 00:30:23ضَ

واهل اليمن واهل مصر نعم قال عن عبدالرحمن ابن محيبيز هو عبد الرحمن ابن محيوز هذا الجمحي وهو مقل ليس بالمشهور حتى قال ابن القطان الفاسي لا يعرف نعم ولكن ذكره ابن حبان في السقات كعادته فهو مقل - 00:30:46ضَ

نعم لكن قبل ان نأتي الى عبد الرحمن بن محيوز الحجاج في سماعه من مكحول في سماعه من مكحول خلاف قال بعض قال عفوا ابو داوود سمع وقال ابو زرعة لم يسمع. قال ابو داوود سمع وقال ابو زرعة لم يسمع - 00:31:19ضَ

قال عبدالرحمن بن محيويز سألت فضالة بن عبيد عن تعليق اليد في عنق السابق امن السنة هو قال اوتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق فقطعت يده ثم امر عليه الصلاة والسلام بها فعلقت في عنقه - 00:31:42ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدم عن الحجاج بن وعبد الرحمن بن محيريز هو اخو عبدالله بن محيويز الشامي عبد الله بن محيوز ثقة مشهور. عبدالرحمن مكل - 00:32:10ضَ

نعم ابو عيسى لم يصححها لم يصحح هذا الحديث وتقدم لنا ان غالبا ما يقول عنه حسن اما ان يكون معلول او يكون منقطع نعم فيه انقطاع او يكون فيه نعم فيه علة او فيه ضعف. نعم. وهذا الخبر فيه - 00:32:31ضَ

ضعف حجاج لا يحتج به وفي سماعه من مكحول خلاف نعم وينظر ايضا في سماع مكحول من عبد الرحمن ابن محيبيز نعم فهو خبر لا يصح ولكن هل ممكن ان تعلق يده؟ ممكن - 00:32:56ضَ

اذا كان المقصود ماذا نعم هي كان المقصود الزجو. اذا كان المقصود الزجو. اذا كان المقصود الزجب. وتقدم لنا ان في البخاري ان علي رضي الله عنه اه نعم جلد شراح الهمدانية جلدها مئة ثم رجمها بعد ذلك - 00:33:18ضَ

قال له ده مئة ثم رجمها نعم فهذا والله اعلم كما تقدم لنا يعني ممكن ان يجمع ما بين الجلد والرجم كما في حديث عبادة ابن الصامت وكما في قصة علي - 00:33:40ضَ

هذه وممكن ان يكتفى بالرجم. كما جاء ايضا في قصة ماعز لم يجلده عليه الصلاة والسلام وانما امر برجمه ومثل الغامدية ايضا ومثل اليهودي واليهودية ايضا وكم رجم الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:33:54ضَ

خمسة خمسة نعدهم اليهودي واليهودية. وماعز والغامدية. واغدوا يا انيس دمعت هذا فان اعترفت فارجمها خمسة نعم نعم هذه قصة ايضا حدثني بها الشيخ إبراهيم بن حمد بن عسكوا نعم وهو حي موجود - 00:34:19ضَ

ولعله اخر الان هو اخ من قرأ على الشيخ العنقوي رحمه الله يقول لي قرأت عليه وانا في السادس ابتدائي نعم قضيت عليه نصف كتاب التوحيد نعم وقرأ عليه كتاب التوحيد هنا يمكن الشيخ سعيد ما كان حاضر قرى عليه كتاب التوحيد هنا - 00:35:00ضَ

نعم فقال لنا قال آآ الناس كانوا يودعون العمال الذين في ارامكو كانوا يودعون عند بعض الناس فشخص ممن يودع عنده المال وكان انذاك طوبيالات الفضة نعم والظاهر القصة بعهد عبد العزيز - 00:35:28ضَ

فيقول فجاء الناس يفتحون كانوا بالذات فيما سبق يفتحون من الصباح فجاء الصبح ولا دكانة قد سرق الخزينة قد سرقت فرأسا ذهب الى امير الشوقية كان عبدالعزيز بن جلوي زهب - 00:36:05ضَ

اليه قال المسألة كيت وكيت والان الجون الموظفين وكذا يطالبون باموالهم وانا سوقك مني المال قال لي شخص عنده خوي قال جيب فلان ناداه المضوي الموي جابوا فلان راح المقوي - 00:36:28ضَ

واه واه احسن الى اين يا شيخ فهد واحد وصل للسوق في السابق يعني مو مثل انا واحد يشتري حاجة فواصل للسوق ومعاه الاخوياء مع المقوي فقال شفته هذا يؤشر على واحد لابس بشت معاه ابي يبيع ابل قال له جبه - 00:36:53ضَ

رأسا نعم جابوه كتبه جابها جاب فظة فحمد الله هذا عدوهن ناقصة سبع ريالات ناقصة سبع ريالات طعام عبد العزيز بن جلوي وكملهن كمل النقص. سبع ريالات راح هذا توه طالع من الدقوازة من القصر ولا وجد ماذا - 00:37:18ضَ

عليكم السلام وجد اليد معلقة وجد اليد معلقة رأسا ماذا وعشان قطع هذا هو ابو غاشم. لان اذا اقيم الحج مباشرة نعم وابتدع الناس اذا قيم بالحج مباشرة جزما سوف يرتدع الناس - 00:37:50ضَ

فتوه طالع من القصر ولا العيد وجدها معلقة عليكم السلام تعال هنا لو سمحت وجدها معلقة نعم وحدثني بهذه القصة كما تقدم الشيخ إبراهيم بن حمد بن عسكر. ولعل محمد العبد الله يذهب اليه ولا الشيخ علي - 00:38:11ضَ

ويسمعون منه القصة نعم وسنقيم الحد طلع ولا اليد معلقة قطعت يده يد هذا الشخص السابق نعم نسأل الله ان يحفظنا واياكم جميع المسلمين نعم. قال باب ما جاء في الخائن والمختلس والمنتهب - 00:38:34ضَ

ترى عندنا ساقكم نعوذ بالله وعندنا خائن نعوذ بالله وعندنا مختلس نعوذ بالله وعندنا منتحب الخائن والمختلس والمنتهب لا قطع عليهم وانما القطع على الشهوة نعم والسرقة هو اخذ الشيء بخفية من الحجز - 00:39:01ضَ

نعم بخلاف مثلا النخبة النخبة الذي ينتهب الشيء جهارا ماذا؟ نهارا كما يقال الشخص الذي ينتهي بالشيء جهارا نهارا. امام الناس فهذا منتهب المختلس لا يأخذ من حرز. يعني يختلس الشيء خفية ايضا لكن ليس من حرز - 00:39:34ضَ

نعم عندنا الخائن الخائن ايضا يختلف الخان الذي يعني الاصل يوضع عند المال ويخون نعم اما جحد العارية فثبت انه امر عليه الصلاة والسلام بقطع المرأة المخزومية التي كانت تستعير المتاع وماذا - 00:39:59ضَ

وتجحده فثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بقطع يدها نعم فاذا انما تقطع يد الصعوق اذا توفرت الشروط الستة نعم واما الخائن والمختلس والمنتهب فهؤلاء لا تقطع ايديهم. نعم - 00:40:23ضَ

قال حدثنا علي بن خشرم وهو المروزي علي ابن خشرم المروزي وهو ثقة انت في عام سبعة وخمسين ومائتين والصواب عام ثمانية وخمسين ومئتين سمع منه راوي البخاري وهو ايضا قد روى عنه البخاري - 00:40:54ضَ

قال جاءنا يقول الفرابري جاءنا مرابطا وعمره تسعة وتسعين سنة او مئة سنة. نعم جاي رابط بهذه السن. نعم وتوفي بعدها رحمه الله قال حدثنا عيسى بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي - 00:41:16ضَ

الكوفي وهو ثقة ثبت توفي سنة سبع وثمانين او واحد وتسعين ومئة خرج له الجماعة تفضلوا وعليكم السلام قال عن ابن جريج وهو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج تقدم يا انس - 00:41:40ضَ

نعم وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الامبوي مولاهم المكي وهو فقيه عالم جليل وحديثه عن اقسام متعددة ذكرتها فيما سبق ذكرتك سامع حديثه لعله يتحفنا بها الشيخ اسلام - 00:42:04ضَ

ما احد يذكر اقسام حديثه في فوق من حدث عنه من كتابه وفي فرق بين من حدث عنه من كتاب الحج بالذات. لانه كان في وقت الحج يخرج كتابة في الحج - 00:42:32ضَ

فيحدث باحاديث الحج وايضا هناك تفصيل تفاصيل اخرى انا مقيدها ضاعو في ورقة ولا ادري عنها لكن لعل بعظ الاخوان مسجل بعض هالتقسيمات او سجلها نعم لعلي اراجع التهذيب ان كان مقيدها على التهذيب انا اذكر في - 00:42:54ضَ

في ورقة نعم وبن جويج كان يرى عندما نزل به الموت دعا اولاده وقال انا تزوجت بفلانة وفلانة وفلانة وفلانة سبعين امرأة يمكن وكان يرى المتعة كان يرى المتعة واهل مكة كان يرون المتعة. نعم والمتعة كما تعلمون حرمت. كانت مباحة ثم حرمت. نعم. ونسخ - 00:43:19ضَ

الاباحة الى التحويل نعم فكان هو رحمه الله يرى ذلك نعم قال عن ابي الزبير وهو محمد بن مسلم ابن تدرس ابو الزبير المكي وهو على القول الصحيح سقة وثقة حافظ - 00:43:51ضَ

نعم ثقة حافظ قال علي ابن المديني ثقة وحافظ تقدم ان عطاء بن ابي رباح كان يقدم ابو الزبير في في عندما يحدد جابر رضي الله عنهما حتى يحفظ لهم حديث جابر - 00:44:14ضَ

نعم واما ما يتعلق بتدليسه فهو يدلس احيانا لكن ليس كي في كل حديث كما يفعل المتأخرون بل المعاصرون ليس المتأخرون نعم يقولون لا بد ان يصرح بالتحديث وهذا خطأ هذا خطأ الاصل في روايته عن جابر محمولة على ماذا؟ على الاتصال هذا هو الاصل - 00:44:34ضَ

يدل دليل على خلاف ذلك فنحن على هذا الاصل نعم توفي عام ستة وعشرين ومئة خرج له الجماعة ولكن البخاري يعني حديث واحد او نحو ذلك قال عن جابر بن عبدالله جابر بن عبدالله بن عمو بن حرام السلمي - 00:45:03ضَ

الانصاري قال رضي الله عنهما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم السلمي بفتحتين. نعم. وليس السلمي بني سلمة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن - 00:45:27ضَ

ولا منتهب ولا مختلس قطع قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم وانا اذهب الى قول بعيسى فهو حديث صحيح وقد خرج ابو داوود وانسائي في المجتمع وتقدم لنا ان ما خرجه النسائي في المستبى الاصل فيه ماذا؟ نعم الصحة. وكذا ابو داوود في - 00:45:50ضَ

وسكت عليه وصححه ابن حبان وصححه ابن حبان بالاضافة الى ابي عيسى التغمدي وقد توبع ابو الزبير وعفوا وقد توبع ابن جريج قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم وقد روى مغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:29ضَ

نحو حديث ابن جريج قال ومغيرة بن مسلم هو بصري اخو عبدالعزيز القسملي كذا قال علي بن المديني واتقدم لنا او اذا كان لم يتقدم اقوال علي ابن المدينة شحيحة قليلة - 00:46:53ضَ

لان كتبه رحمه الله ضاعت واقوالا مهمة جدا في آآ الصناعة الحديثية والعلل والجرح والتعديل والذين نقلوا اقواله تلميذه البخاري كان معتنيا باقوال شيخه وايضا ابو عيسى التقمدي وفي الجامع ينقل اقوال علي ابن المديني - 00:47:12ضَ

واذا جمعت من الجامع عاد اه كسرة يعني ليست قليلة ومحمد بن عثمان بن ابي شيبة له سؤالات ويعقوب بن شيبة السدوسي في الجزء الذي وجد من مسند عمر من مسند يعقوب بن شيبة السدوسي - 00:47:43ضَ

هذا المسند لو وجد يعني كان باذن الله كفانا اشياء كثيرة فيما يتعلق بالكلام على العلل وما شابه ذلك نعم والجزء الصغير الذي وجد مشحون باقوال علي ابن المديني ينقل يعقوب بن شيبة اقوال علي ابن المديني - 00:48:03ضَ

واول ما وجد هذا الجزء من مسند عمر جزء صغير وجد طبيب نصراني لبناني وطبعه ثم بعد ذلك طبع محققا واستفاد منه ابن كثير في مسند الفاروق مسند الفاروق لابن كثير فيه اقوال علي ابن المديني هذه والله - 00:48:25ضَ

مأخوذا من مسند يعقوب بن شيبة مأخوذة من مسند يعقوب بن شيبة السدوسي نعم ولعلي ابن المدين مسند وذهب خرج في الرحلة يطلب العلم وعاد بعد مدة حتى امه عندما عاد من الرحلة جلس يمكن سنوات - 00:48:52ضَ

قالت فلان لك صديق وفلان ليس لك صديق. كيف عرفت كان اصحابه واصدقائه يقولون ان شاء الله بيأتي ولدك ويكون عالم وكذا وكذا واخرين ماذا يعني نعم ارسل الى خليجي خل مدري ايش ارسل له رسالة وتقدم لنا ذكرنا قصة احد العلماء الذي جاء الى بغداد يطلب العلم - 00:49:22ضَ

فتأتي له رسائل فكان يضعها في الصندوق يخاف يفتحها لاي شي يا انس يخاف يفتحها ايه تعال ابوك مات نعم امك ماتت كذا كذا تعال هو يضعها في الصندوق يضعها في الصندوق - 00:49:46ضَ

عندما انتهى من طلب العلم في بغداد فتحها وجد انه ان بعض هذه الرسائل تقتضي ماذا؟ تقتضي رجوعه هو جاي من المشرق الى بغداد يطلب العلم فحمد الله واستأجر حماره وركب عفشه - 00:50:10ضَ

وعندما جاء يخرج يقولون خباز يتكلم في مسألة علمية قال بلد الخباز يتكلم بهالمسألة العلمية خلاص. وجعل بغداد وسكنوه نعم وتوه كله. نعم. وطبعا هذا هكذا كان السابقون السابقون احيانا نعم يخرج في الرحلة ويجلس لسنوات وقد ما يرجع - 00:50:30ضَ

قد ما يرجع نعم وطبعا اكيد بيتزوج ويأتي الى اولاد نعم وقد حدثني والدي رحمه الله يقول انه واحد من المجد من ال وحمر الرحمة هؤلاء من النواصر ومن تميم - 00:50:58ضَ

خرج يحش اهله حشيش فجت القافلة فخرج معهم خمسين سنة جلس. مرة واحدة. نعم حاجة بسيطة طبعا يعني الشيخ حسن احيانا قد يتشبه بهؤلاء يجلس يعني احيانا خمسطعشر يوم. نعم خمسة عشر يوم. كذا يا شيخ - 00:51:15ضَ

تن ان شاء الله ان شاء الله. نعم والان الجوال مشكلة كل ساعة الا اذا كان اذا كان فيما سبقه بسهلة يبغى لها اشهر حتى تصل. هل الان الجوال بلحظة تعال نعم - 00:51:40ضَ

نعم. بس ما يتزوج. والله لا حنا اذا كان تقصد الشيخ حسن نحثه على الزواج نعم نعم قال ابو عيسى رحمه الله اذا لابد ان تكون سرقة ليست نخبة او اختلاس او خيانة لا وانما لابد ان تكون سرقة مع الشروط الستة - 00:51:55ضَ

قال باب ما جاء لا قطع في سمر ولا كسو نعم الكسر جمبار النخل الكسر جمار النخل يسمونه قلب النخلة هذا الان السعف تحتها القلب الجمار وهو ابيض ويباع في بعض الاماكن - 00:52:25ضَ

ويؤكل يؤكل نعم في احد اكله هذا نعمل الشيخ مصطفى وانا اظن اكلت من عنده قديما شي يسير. واظن اذا لم اكن واهم شفته بالحسقة قبل سنوات يباع نعم فهو نعم ابيظ ويكون هذا قلب النخلة جمعوا - 00:52:50ضَ

قال وهي شحمته التي في قمة رأسه تقطع قمته ثم تكشط عن جمارة في جوفها بياض. كانها قطعة سنام. نعم كانها شحم قطعة سنام. ضخمة ونعم قال تؤكل بالعسل نعم - 00:53:15ضَ

في احد اذا كان ابو مجاهد يبي يذهب للحساء سجود ابو مجاهد اي نعم لعل يعني واحد يذهب للحسا نعم وجيب ولا كان يبيعون نعم نجيب معه العسل ابو مجاهد. اي نعم يؤكد بالعسل يكون لانه بالفعل انا اذكر مر - 00:53:39ضَ

مر والله ان اللي اذكف ان احسنت يختلف ان اللي اللي ذوقته اذكر فيهم بقوة نعم نعم نعم. قريب من نفس الشكل لكن نعم قال باب ما جاء في نعم ما جاء لا قطع في سمر ولا كثب - 00:54:07ضَ

يعني كأن هذه الاشياء والله اعلم الحكمة يعني لا قطع فيها حتى لو بلغت قيمة ثلاثة دراهم ان هذه الاشياء عندما يراها الانسان يعني تتعلق يتعلق قلبه بها فيريد ان يأكل منها - 00:54:49ضَ

والاصل يعني الناس جرت يعني جرى العرف فيما بينهم انهم يتساهلون في ماذا؟ انهم يسمحون للاخرين ان يأكلون من ماذا؟ من ثمارهم نعم النعم جرى جرى العرف نعم ان ان الناس اصحاب المزارع نعم يتساهلون يعني يرضون بان - 00:55:07ضَ

الناس يأكلون من ثمارهم بل ان بعض اصحاب المزارع يفرحون. عندما يجدون ان الناس ياكلون من ثمارهم ولا شك ان الاجر سوف يعود اليهم لا يأتي انسان ولا طير ولا بهيمة واكلت من ثمار المزرعة الا وماذا؟ الا لصاحب المزرعة له اجر. نعم - 00:55:32ضَ

لذا الشرع والله اعلم ما جعل في ذلك قطع. نعم وقد جاء التوخيص ايضا ان الانسان اذا دخل مزرعة يأكل لكن لا يتخذ ماذا لا يتخذ خبنة نعم لا يأخذ معه في ثيابه. نعم - 00:55:54ضَ

اي نعم فانت اكل كل الان اللي نعم اه نعم تأكله واما تتخذ خبنة معك نعم نعم اذا كان ماذا بالطعم الطعام ايه تقطع كما تقدم وابعد دينام فاكثر لكن حنا الان نتكلم على الثمار الثمار حتى لو كان الثمينة ما تقطع. لان عندنا نص - 00:56:16ضَ

في ذلك نعم في حائط. والله هو طبعا كما تقدم يعني الشيء كل شيء بحسبه حرزه. ولا شك الثمار عندما تكون في الحائط. هذا يعتبر لها ماذا؟ يعتبر لها حرز. ولذا لو كانت هذه - 00:56:48ضَ

يعني الثمار والاشياء هي قد قطعت وصلحت في الجنين. فهذا نعم جاء بانه تقطع. اليد هنا في مثل هذه الحالة اما انت تاخذ ثمار وتأكل فهذا مرخص فيه. نعم واما اذا اتخذ خبلة من هذه الثمار فهنا ما تقطع يده. لكن قد يعد قد نعم يؤدب - 00:57:11ضَ

ولكن لا تقطع يده. قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد. قال حدثنا الليث هو ابن سعد قال عن يحيى بن سعيد وهو ابن قيس الانصاري يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري - 00:57:36ضَ

وهو ثقة جليل وعالم فقيه تولى القضاة في عام ثلاثة واربعين ومئة وقيل غير ذلك خرج له الجماعة. قال عن محمد بن يحيى بن حبان الانصاري وهو ثقة جليل خرج له الجماعة وتوفي عام واحد وعشرين ومئة - 00:57:57ضَ

عن اربع وسبعين سنة قال عن عمه واسع ابن حبان ابن منقذ الانصاري نعم تعالي الى هنا عليكم السلام تعال ولدي تعال تقدم نعم قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن منقذ الانصاري عن عمه النجاري. عن عمه واسع بن حبان بن منقذ الانصاري - 00:58:26ضَ

وعمه واسع اختلف هل هو صحابي او تابعي والاقرب والله اعلم انه تابعي تابعي كبير وهو ثقة ان رافع ابن خديج الانصاري رضي الله عنه. ووافع بن خديج توفي عام ثلاثة ثلاثة وسبعين او اربعة - 00:58:58ضَ

وسبعين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثوب وتقدم ان الكسب هو جمار النخل قال ابو عيسى هكذا روى بعضهم عن يحيى بن سعيد - 00:59:21ضَ

عن محمد ابن يحيى بن حبان عن عمه واسع عن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم. في بعض النسخ الظاهر واسع بن حبان سقط ها موجود؟ نعم المهم عن عمه واسع بن حبان - 00:59:48ضَ

قال عن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو رواية الليث بن سعد وروى مالك بن انس وغير واحد هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه - 01:00:11ضَ

وسلم ولم يذكروا فيه واسع بن حبان اما اذا قلنا ان فيه واسع بن حبان ولعل يراجع الان من الذي تابع الليث ابن سعد على ذكر واسع الترمذي يقول هكذا روى بعضهم - 01:00:31ضَ

نحو قواية الليث واما الامام مالك فاسقط واسع فعلى رواية الليث نعم واسع لا شك انه سمع من رافع بن خديج ولكن على رواية مالك الامام مالك ومن تابعه ان محمد ابن يحيى بن حبان في سماعه من رافع - 01:00:51ضَ

فيه شيء وكأنه والله اعلم سمع لانه قد عاصره مدة كثيرة. محمد بن يحيى بن حبان توفي سنة واحد وعشرين ومئة عن اربع وسبعين سنة فاذا ولادته سنة سبع وماذا واربعين تقريبا؟ ولادته سنة سبع واربعين - 01:01:18ضَ

ورافع بن خديج توفي سنة ثلاث او اربع وسبعين نعم انا ما وجدت يعني قالوا انه لم يسمع من فلان وفلان لكن لم يذكروا انه لم يسمع من رافع بن خديج - 01:01:50ضَ

راجع ابو محمد ان كان طيب طيب اذا لعل يراجع فيما بعد. ابو عيسى ذكر الخلاف ولم يحكم بشيء. طبعا ابن حبان قد صححه وخرجه ايضا ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان وتخريج ابي داوود والنسائي يدل على قوته. الان نراجعه - 01:02:10ضَ

بالنسبة لان سعي وابو داوود ما يمنع كونه يرسل ان يكون هنا سمع ايه لا يعني الامام مالك امام وهو امام في اهل المدينة. ايه. سعيد عن القاسم محمد. اي. خديجة - 01:02:39ضَ

النسائي رواه عن ايه لا لا اصبر عادي من اوله؟ النسائي قال رسولنا محمد وخادم ابن خليل قال حدثنا ابي قال حدثنا سلمة يعني ابن عبدالملك انا اوصيه عن الحسن - 01:03:12ضَ

صالح يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الخليج قال سمعت رسول الله طيب بعد شوي راح هذا اختلاف على يحيى بن سعيد. مم. وحديث اخر ساقه من حديث - 01:03:40ضَ

كذلك يحيى القطان عن يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيى بن حبان عرفة من الخليج عن رافع بن خديج بدون واسع. نعم اذا يحيى بن سعيد القطان قد تابع الامام مالك - 01:03:55ضَ

وفي وجه اخر ساقه عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان رحم الله الله مش طيب ما عليك تصبر بس لحظة الاسناد اللي تقول بعد يحي بن سعيد هذا عم محمد يحيى بن حبان عرفه بالزبيب. عليكم السلام - 01:04:12ضَ

عند النسائي ساقوا ايضا محمد يحيى الخليج من هو راوي عن محمد ابن يحيى هذا التقدم ذكرنا بدون واسع نعم الذي بعده لذلك يحيى اه عم محمود يحيى بنحب نعرفه. هذا سناب اخر من جديد. بس من هو راوي عن يحيى؟ محمد. محمد؟ نعم محمد نزلت - 01:04:50ضَ

بدون ايضا واسع. بدون واسع. مم وكذلك اه بن معاوية محمد بن خازن رواه عن يحيى ابن سعيد عم محمد احنا الان رافض. نعم وكذلك اه نسيان عم يحيى اي سفيان - 01:05:17ضَ

منو راوي عنا؟ مخرج. ايه. شو يعني تسوي؟ نعم وكذلك اه ابو نعيم عن سفيان ابو سفيان عند المسائل جميل اذا لعل يراجع ان شاء الله باذن الله يراجع نعم اكثر من هذا ولعل نقف عند هنا - 01:05:48ضَ