Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله معيد النعم ومبيد النقم وصلى الله وسلم على مصباح الظلم وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي - 00:00:01ضَ

اما بعد مرحبا بالكرام جميعا في مجلسنا السادس والثلاثين. من مجالس التعليق على ديوان الحماسة لابي تمام حبيب ابن اوس الطائي رحمه الله تعالى واحسن اليه اه كنا قد وصلنا الى المقطوعة الثامنة والثلاثين او السابعة. عفوا السابعة والعشرين - 00:00:23ضَ

نحن معا في المقطوعة السابعة والعشرين صحيح ومقطوعتنا اليوم ايضا هي من بيتين او هي في بيتين نسأل الله التوفيق والسداد ونبدأ مستعينين بالله المقطوعة هذه التي بين ايدينا واشارك معكم النص - 00:00:43ضَ

المقطوعة هذه التي بين ايدينا نعم المقطوعة هذه لعامر ابن الطفيل الكلابي والكلابي نسبة الى بني كلاب نعم والعادة انك اذا نسبت الى الجمع اذا اردت النسبة الى الجماعة رددته الى المفرد. فتقول الكلبي - 00:01:11ضَ

لكن جازت النسبة الى الجمع كما تعلمون لانه صار على ما لانه صار على ما ولذلك ينسب اليه على لفظه. نعم كما اجازوا في الفرائض في الفرائض ان ينسب اليها ويقال فرائضي - 00:01:42ضَ

اذا جعلتها علما على هذا العلم نعم ان نظرت الى اصلها فانك فانك تنسب اليها بالافراد وتقول فرضي نعم الى فريضة وتنسب اليها فرضية على ما هو معروف فيه فعيلة - 00:02:03ضَ

واه كذلك مثلا آآ يعني اذا اردت آآ ان تنسب الى الصحابة فانك تقول الصحابي نعم وهكذا فيعني هذا جائز اذا اعتدت بعلميتها كما هنا ما هنا عامر بن الطفيل الكلابي لذلك قال الكلابي وهذا جائز - 00:02:19ضَ

هذه مسألة قبل ان نبدأ بالتعليق على هذين البيتين الذين يقول فيهما طلقت ان لم تسألي اي فارس حليلك اذ لاقى صداء وخثعما تكر عليهم دعلجا ولبانه اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحم - 00:02:42ضَ

طلقتي ان لم تسألي اي فارس حليلك اذ لاقى صداء وخثعما تكر عليهم دعلجا ولبانه. اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحم قد قرأت لبان مرة بالرفع ومرة بالنصب وانا اقصد الى ذلك - 00:03:00ضَ

وسنرى آآ المعنى الذي يترتب على كل من الرفع والنصب ان شاء الله سبحانه وتعالى اذا كما قلنا ايها الكرام هذه المقطوعة التي بين يدينا هي لعامر ابن الطفيلي الكلابي وهو عامر ابن الطفيل ابن مالك ابن جعفر ابن كلاب العامري - 00:03:20ضَ

وهو ابن عمي لبيد الشاعر وكان فارس قيس وسيدا من سادات العرب وديوانه يدل على ذلك. يدل على معاني الشجاعة والقوة والشكيمة نعم وكان اعور فقد اصيبت عينه في احدى معاركه - 00:03:37ضَ

وكان كذلك عقيما لا يولد له ولم يعقب اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم مع وفد من قومه لكنه لم يأتي اتيان مسلم للنبي صلى الله عليه وسلم ومستسلم لدين الله سبحانه وتعالى ولاوامر الله سبحانه وتعالى - 00:03:58ضَ

بل جاء يريد ان يشاطر النبي عليه الصلاة والسلام وكأن النبي عليه الصلاة والسلام عنده ملك يمكن ان يشاطر فيه احدا وقال له تجعل لي نصف ثمار المدينة وتجعلني ولي الامر من بعدك واسلم - 00:04:18ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اكفني عامرا واهدي بني عامر اللهم اكفني عامرا يريد عامر بن الطفيل وآآ وهدي بني عامر في منصرفه اصيب وخرجت له غدة ومات في بيت سلولية - 00:04:36ضَ

حتى قال اه كلاما صار مثلا مشهورا فيما بعد او اه صار مثلا وهو اه قوله وهو قوله اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية غدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية. فذهب كلامه مثلا. فذهب كلامه مثلا - 00:04:57ضَ

يضرب لخصلتين بخصلتين احلاهما مر وكلتاهما شر غدة كغدة البعير وموتا في بيتي سلولية وسلولية نسبة الى سلول. وسلول اه وسلول هم احياء بني عامر احياء بني عامر وقد مات في بيت سلولية - 00:05:21ضَ

واصابته غدة كغدة البعير بعد ان اصيب في عنقه كما قيل اذا لن يسلم للنبي عليه الصلاة والسلام فخاب وخسر وآآ خسر الدنيا والاخرة بصنيع بصنيعه ذاك. واصابته دعوة النبي عليه الصلاة والسلام عاجلا. نعم - 00:05:46ضَ

حتى انه لما قال انه النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اكفني عامر واهد بني عامر انصرف وهو يقول لاملأنها عليك خيلا جردا ورجالا مردى ولاربطن بكل نخلة فرسا هذا ما قاله - 00:06:06ضَ

خاب وخسر هذه المقطوعة قالها يتهدد امرأته ويدعو عليها بان ينزل بها امر جلل وبه كذلك كما سابين بعد قليل. وهو طلاقها ان لم تستخبر الناس عن بطولاته وشجاعته في معاركه مع صداع وخثعم - 00:06:24ضَ

وحين ذلك لابد ان تنشر ذلك بين الناس ان لم تفعل هذا فانه يصيبها هذا الامر الجلل وهو الطلاق هذان البيتان نعود الى البيتين واشارك البيتين معكم مرة اخرى هذان البيتان - 00:06:50ضَ

نعم طلقت ان لم تسألي اي فارس حليلك اذ لاقى صداع وخثعما اكر عليهم دعلجا ولبانه اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحما من اي بحر يا كرام قد مررنا كثيرا على الابحر - 00:07:09ضَ

وعلى تفاصيلها فمن اي بحر هذان البيتان؟ تفضلوا نعم نعم من اي بحر هذان البيتان لم تعرفه فهذه مشكلة نعم في البحر الطويل احسن الله اليكم. نعم الان ساقطع البيت الثاني - 00:07:25ضَ

تعول اكر فعوله فعول لكن جاءت اكر هكذا التفعيلة. اذا الخامس محذوف الخامس الخامس محذوف ففي قبض اذا فعولوا عليهم دع مفاعيل لجنوى فعول. ايضا للحشو ها هنا الحشف ها هنا حذف كما ترون - 00:07:55ضَ

صار فعوله نعم لجنوة فعول لبانه مفاعل اذا مشفعول عرض مفاعيل رماح فعوله تحمحما مفاعل اه اذا فعول مفاعيل فعول مفاعل فعول مفاعيل فعول مفاعل العروض مفاعل بحذف الخامس الساكن مفاعيل اصلها. حذف الخامس الساكن ففيه قبض. هذه عروضه مقبوضة - 00:08:25ضَ

في حذف الخامس الساكن وجاء ضربها كذلك اذا هذا من الضرب الثاني من بحر الطويل الضرب الاول ان تكون العروض مقبوضة وان يكون آآ وان يكون الضرب سالما غير مقبوض - 00:08:57ضَ

يعني مفاعيل لا هذه من الضرب الثاني. مفاعل فعول مفاعل فعول مفاعل فعول مفاعل فعول مفاعل اكر عليهم دعلجا ولبانه اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحما هكذا طيب نأتي الى البيت الاول - 00:09:13ضَ

طلقت ان لم تسألي اي فارس طلقت ان لم تسألي اي فارس طلقتي طلق ان لم تسم مفاعيل اي فعول لفارس مفاعل. طيب والاولى طلق؟ ما هي قال هذا فيه خرم - 00:09:38ضَ

اصله فعول حذفت الفاء هذا الحرف الاول فرعون طلق ويسمى هذا خرماء ويكون في اوائل الابيات غالبا. يعني في اول بيت من القصيدة يكون هذا ولا اشكال فيه حينئذ يسمى خرما - 00:10:02ضَ

نعم فاذا طلقتي آآ المتمرس بالعروض باعراض الشعر آآ ينبو عن سمعه هذا البيت يحس ان هناك خللا ما الخلل هو بالخرم ولم يقل فطلقت ان لم تسألي اي فارس وطلقتي ان لم تسألي اي فارس ان لم يقل هذا - 00:10:22ضَ

لانها مفتتح كلامه. فلم يأتي بالفاء او الواو كان فيها الخرم وهو مستحسن في اوائل القصائد كما قلنا. اذا هذا من بحر آآ هذا من بحر الطويل. نعم الله يبارك فيكم - 00:10:45ضَ

اذا طلق عول الان الشطر الثاني حليل فعول بحذفه الخامس الساكن. قبض في اذلاق مفاعيل صداع فعول وخثعم مفاعل اذا هذه القطعة من الضرب الثاني من بحر الطويل عروضه وضربها - 00:11:02ضَ

مقبوضان بحذف الخامس الساكن بدل مفاعيل تأتي مفاعيل هكذا وهذه المقطوعة ميمية كما ترون والقافية هي اين القافية يا كرام؟ في البيت الاول اين القافية نعم نعم اين القافلة في البيت الاول؟ ها في الاول خثعما والثانية حمحما - 00:11:28ضَ

نعم حمحمة اخر ساكنين مع المتحرك قبلهما. طيب منعوا القافية تتذكرون بالمناسبة نحن بثثنا دروسا عروضية مفرقة نعم نعم منعوا القافية من المتدارك العروض كالغز لا والله سهل استاذة هاجر كنتم تقولون ان الصرف كالغز. صحيح؟ او شيئا من هذا؟ وكيف رأيتم الصرف بعد؟ - 00:11:52ضَ

وكذلك العروض ايسر من التصريف بعبارة موجزة العروض ايسر من التصريف اذا اه هذه القافية من المتدارك لوقوع متحركين بين الساكنين بين الساكنين طيب فرغنا من قضية عروض هذين البيتين. طلقتي ان لم تسألي اي فارس حليلك اذ لاقى صداء وخثعما اكر عليهم دعلجا ولبانه - 00:12:32ضَ

اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحم قلنا فيها روايتان يختلف بهما المعنى كما سنرى ان شاء الله تعالى قال طلقتي ان لم تسألي اي فارس حليلك اذ لاقى صداء وخثعما - 00:13:03ضَ

الحليل هو الزوج لانه يحال زوجه في موضع واحد اي يحل معها في موضع واحد وتحل معه في موضع واحد اذا هنا الحليل بمعنى المحال. طبعا يقولون بمعنى المحالل. لأ لا تقل المحالل - 00:13:20ضَ

لا تقلها بالفك قلها بالادغام قليل بمعنى المحال بالادغام اذا هو يشاركها انه يحل معها وتحل معه اي ينزلان في بيت واحد. وفي فراش واحد. فاذا هو الحليل نعم هذا معلم. وقيل انه من الحل تحل له ويحل لها - 00:13:38ضَ

اذا وروي خليلك والخليل هو الصاحب الذي تتخلل محبته القلب نعم. وهو الزوج ايضا لان الاصل ان محبته تتخلل القلب فاذا الحليل والخليل متقاربا ازلاق صداع صداع وخثعم قبيلتان من قبائل اليمن - 00:14:02ضَ

قبيلتان من قبائل اليمن هو ابن يزيد ابن حرب من كحلان جد فجد جاهلي بنوه من احياء اليمن وخثعم هو ابن ام هو ابن انمار ابو قبيلة من اليمن قحطانية. اذا هما قبيلتان من قبائل اليمن على سبيل الاجمال يمكن ان نقول هذا - 00:14:28ضَ

قال طلقت مبني للمفعول والمبني للفاعل منه طلق على وزن فعل ثلاثي مزيد فيه حرف واحد بين الفاء والعين والزيادة فيه لاي معني الزيادة في اي معنى من الزيادة في اي معنى للزيادة - 00:14:49ضَ

طلق للجعل والتعدية انطلقت الدابة اعزكم الله صارت طليقة نعم واطلقت دابة وطلقها كذلك جعلها طليقا ولقت المرأة صارت طريقة حرة ليست مرتبطة بعقد النكاح نعم الذي استحل بكلمة وطلقها اي جعلها - 00:15:14ضَ

طليقة فطلقت طلق يطلق نعم اذا الزيادة فيه للجعل والتعدية كما قلتم احسنتم. وطلق على وزن الرباعي المجرد. على وزن دحرج لكنه غير ملحق به. لاختلاف المصدر مطلقة تطليق اما دحر جا دحرجه - 00:15:43ضَ

آآ المسطران مختلفان فلا الحاق وحليل بمعنى ماذا يا كرام؟ حليل فيه حرف زائد بل بين العين واللام حليلك فيه حرف زائد نعم ان شاء الله ان شاء الله قريبا باذن الله تعالى - 00:16:00ضَ

فيه حرف زائد حليل كما قلنا باي معنى هذه الصيغة باي معنى امام فعيل بمعنى ماذا طيب صفات مشبهة بمعنى ايوة بمعنى مفاعل كصديق بمعنى مصادق وخليل بمعنى مخالف يعني مخالل كما يقولون. وهكذا - 00:16:22ضَ

فاذا بمعنى مفاعل وفعل تأتي بمعنى مفاعل بكثرة اذا هي هنا بمعنى مفاعل. نعم واه على هذا هي من مصدر ماذا من مصدر حال يحال من مصدر حال لا يحال هكذا - 00:16:49ضَ

طلقت ان لم تسألي اي فارس حليلك. اذ لاقى صداء وخثعما وحليل ها هنا تنبهوا يا كرام. سنبني على هذا شيء من الاعراب تحاليل اسم ذات من قول عن مشتق على صيغة فعيل بمعنى مفاعل - 00:17:13ضَ

اسم ذات. طيب سارى هل ستستطيعون البناء على هذا الكلام في الاعراب ولاقى كما تعلمون على وزنه فعل مزيد بالالف بين الفاء والعين والزيادة فيه لاي معنى لقيه ولاقاه لاي معنى للزيادة - 00:17:30ضَ

للمبالغة للمبالغة ويمكن ان تكون للمشاركة لان كلا منهما يلاقي الاخر او يلقى الاخر نعم ولاقى اصله لاقيا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا قال طلقت جملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب - 00:17:48ضَ

ان لم تسألي اي فارس حليلك؟ بيعرب ايوب وما يعرب حليلك نعم يا كرام ما اعراب ايوب؟ وما اعراب حليلك؟ اي مبتدأ اي خبر مقدم مبتدأ. احسن الله اليكما. لما قلتم هذا - 00:18:09ضَ

لانني زعمت ان قوله حليلك اسم اسم جامد يدل على ذات. اسم ذات. هذا يعني انه مبتدأ ليس خبرا واضح فاذا يريد حليلك اي فارس لانه هو المتحدث عنه. وفي هذا خلاف بين النحويين. يقولون المقدم بعضهم يقول المقدم هو المبتدأ. انتهت القضية - 00:18:35ضَ

بعضهم يقول لا المتحدث عنه هو المبتدأ. القضية مرتبطة بالاسناد فهو يريد ان لم تسألي حليلك اي فارس؟ المتحدث عنه هو الحليل حدث عنه بهذا الاستفهام. اي فارس وضحت الفكرة - 00:19:00ضَ

كما اقول اي فتى انت وهنا تقدم الخبر على المبتدأ وجوبا لانه من اسماء الصدارة هذا يا كرام هذا اقرب. اقرب الى المعنى ايضا والى المقصود والى المراد ان لم تسألي اي فارس حليلك - 00:19:20ضَ

مبتدأ واي فارس خبر. ولذا قلت ان حليل هنا اسم ذات منقول عن مشتق انظر كيف يؤثر الاعراب في التصريف والتصريف في الاعراب نعم اذا مبتدأ مؤخر وخبر مقدم. هذا الاقرب - 00:19:38ضَ

فان زعمت ان اي مبتدأ وحالي الخبر فقل حليل مشتق باق على اشتقاق الان جملة جملة اي فارس حليلك في محل ماذا؟ اول شيء تسألي ما معنى تسألي هنا تسألي - 00:19:58ضَ

اقول القول عفوا نرجع الى البيت. حاضر حاضر رجعنا الى البيت خلقتي ان لم تسألي اي فارس حليلك اذ لاقى صداء وخثعما نعم نعم تسألي ها هنا؟ قل بمعنى العلم. اه تقصدون شيئا؟ تريدون شيئا من وراء هذا - 00:20:19ضَ

لكن هو ليس كيف تسألي معنى تعلميه لعلك تقصد تستعلمي تقصي اه تستعلمي. طيب حاضر اذا طلقتي لم تسألي اي فارس حليلك اذ لاق صداع وخثعما تسأل يا هاون ليس بمعنى اقتضى الشيء وطلبه. سألت زيدا ما له - 00:20:50ضَ

ذاك يتعدى الى مفعولين يتعدى الى مفعولين مباشرة اما هذا فهو بمعنى تستخبري تستعلميه فلا يتعدى الى مفعولين الان اين المفعول؟ اين مفعول تسألي؟ اين مفعول تسألي هناك مفعول ان لم تسأل الناس - 00:21:10ضَ

ان لم تسألي صاحبي الذين كانوا معي صحيح اذا هذا هو المفعول وعلى هذا فما محل جملة آآ اي فارس حليلك؟ بدل مفعول به ثان هل يصح هذا شيخ سلطان؟ هل يتعدى سأل انا قلت لك ليس بمعنى طلبة. فسألت زيدا ماذا - 00:21:38ضَ

حال كيف يكون كيف تكون الحالية؟ لم تسأل الناس حال كون بعيد اعتراض الاعتراض بعيد جدا اذا قلنا انها جملة اعتراضية اه هي ليست من صلب الكلام. هي صلب السؤال - 00:22:14ضَ

هذه من المسائل المشكلة عرجنا عليها بحمد الله تعالى في اعراب الجمل واشباه الجمل وكان قد عالجها الشيخ بدقة اختلف فيها النحويون واضطرب فيها الكلام بعضهم قال انها منصوبة بنزع الخافض. ما عندي جمل منصوبة بنزع الخافض. هذا بعيد جدا - 00:22:35ضَ

يعني ان لم تسألي الناس عن هذا الامر وهذا بعيد بعيد جدا الجمل الجمل هذه لا يمكن ان تكون في محل نصب بنزع الخافض. وقيل في محل جر بحرف جر محذوف وهذا اشنع - 00:22:53ضَ

انه على تقدير حرف الجر وهذا شنيع ايضا نعم اذا ماذا نقول انه كما اشرتم قبل قليل ان السؤال ها هنا لما ضمن لما ضمن معنى تستعلمي وتستخبري وقد علق ها هنا بالاستفهام. فالجملة في محل نصب مفعول به. وهو هنا مفعول به - 00:23:10ضَ

لكن على هذا التقدير وهذا المعنى الذي ذكرناه ليس في الاصل متعديا الا مفعولين واضح اه لكن نقول ان الجملة ها هنا في محل نصب مفعول به ثان لان تسألي ها هنا بمعنى تستخبري تستعلمي فتعليقه ممكن - 00:23:34ضَ

ان الذي يعلق هو في الاصل افعال القلوب كما تعلمون. افعال القلوب هي التي تعلق فهذا حمل عليها وعلق عن مفعوله الجملة في محل نصب مفعول به. اي مفعول به ثان ها هنا والاول محذوف - 00:23:55ضَ

هذا ملخص الكلام وبامكانكم ان تعودوا الى اعراب الجمل واشباه الجمل فيه نقاش مطول في المسألة وعلقت عليه بما يجب في موضعه والحمد لله تعالى اذا جملة اي فارس حليلك انتهينا منها - 00:24:10ضَ

اذ لا قاصداء وخثعما. اولا هنا صرف صداع وخثعما لما صرفهما؟ لانه ما لانه اراد بهما اراد بهما ماذا يا كرام؟ لما صرفهما؟ اراد الحي احسن الله اليك اراد الحي - 00:24:27ضَ

الآن لو اراد القبيلة لا مانعهما من الصرف. لقال صداع وخثعم. لكن لما منع لما صرفهما دل ذلك على انه اراد اراد الحي اذا طلقت ان لم تسألي اي فارس حليلك اذ لاقى صداع وخثعما. اذ - 00:24:41ضَ

اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان. متعلق فيما نعلق اذ يقول استاذة عقيلة لما لا تكونوا لم؟ لا تكونوا في محل نصب سدت مسد المفعولين دون تقدير المفعول الاول. لا ليس لم تسد ما سد المفعولين - 00:25:02ضَ

ترين ان المفعول الاول غير ملحوظ في المفعول الثاني اصلا مثلا اه عندما نقول اه مثلا وما كنت ادري قبل عزته ما البكاء ولا موجعات القلب حتى تولتي نقول ان هذا محمول على افعال القلوب وليس اياها - 00:25:20ضَ

بافعال القلوب عندما تسد الجملة مسد مفعولين فان المفعولين بالمعنى مضمنان في هذه الجملة التي سدت مسدهما يعني مثلا اه كانت آآ وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء؟ جملة ملبوكة في محل نصب سدت مسدا مفعولي ادري - 00:25:41ضَ

يعني ما كنت ادري البكاء ما هو. البكاء حقيقة وهكذا اما هنا فهذا بعيد. انا اراه بعيدا يعني انه في محل نصب سدت ما سد مفعولين ارى انه بعيد طيب - 00:26:02ضَ

الان اذ يقول بعض الاخوة انه معلق تسأل انه معلق بتسألي طيب سيصير المعنى فسد المعنى. اذا علقت اذ بتسأله افسدت المعنى اذ يكون ان سؤالها سيكون حين لاقى صداء وخثعا. وحينئذ ستكون معه في الحرب وهذا بعيد - 00:26:16ضَ

واضح يا كرام طلقت ازلاقا صداع وخثع ما هذا هذا ابعد؟ لانه حينئذ لن يكون معلقا بل سيكون منجزا او منجزا كما يقال صح لانه قد لاقى قد لاقى صداع وخثعما - 00:26:45ضَ

فكيف نعلق فكيف نعلق اذ وهو انما يتوعدها ويتهددها وانتم نجستم يعني وعيده بهذا يقول طلقت ازلاقا صداع وخثعما بعيد نعلقه بلاقا. طيب ما يعرف جملة لاقا ازلاقا. ما يعرف جملة لاقا - 00:27:05ضَ

ها ما يعرب جملة لاقا مضاف اليه والمضاف عامل في المضاف اليه. فكيف يعمل المضاف اليه في المضاف التعليق نوع عمل. اذا علقنا اذ بلاقة وهو غير ممكن اصلا فحينئذ المضاف سيعمل في المضاف اليه. وهذا لا يكون - 00:27:31ضَ

لا يعمل المضاف اليه في المضاف حسبي الله ونعم الوكيل ما الحالية حال من حريرك. اها. لا اذ ليس لا ليست فجائية اذ تنبهوا يا كرام ارأيتم فقط يا كرام - 00:27:50ضَ

تنبهوا لشيء نحن نعاني في تحصيل قوانين نحوية كثيرة ومصطلحات نحوية اكثر ويعني نرتبها في اماكنها في العقل ونحاول ان نستعملها في المكان المناسب ونقول ان هذا حمل ثقيل لكن انظروا - 00:28:11ضَ

كيف يثور لك النحو المعاني تثويرا ارأيتم الى تصوير المعاني وكيف نستبعد هذا ونرى هذا قريبا وآآ نوازن هذا وهكذا انظروا هنا اذ لا قاصدا. اذ لا يمكن ان تكون فجائية - 00:28:30ضَ

طلقت ان لم تسألي اي فارس حليلك اذ لا قا فجاءة. فسد المعنى ايضا المعنى الذي يريده رأسا اذها هنا ظرف وهو متعلق بحال من حليلك نعم او متعلق بحال من اسم الاستفهام اي - 00:28:52ضَ

اي فارس في هذه الحال حال كونه ملاقيا صداع وخثعما كائنا اذ لاقى صداع وخثعما واضحون يا كرام لابد من سد الابواب نعم ايه الظرفية نعم وهي متعلقة بحال محذوفة عن اسم الاستفهام اي - 00:29:15ضَ

عن اسم الاستفهام اي نعم او عن حليلك كلاهما وارد طيب ازلاقا صداع وخثعما طلقت ان لم تسألي اي فارس حليلك اذ لاقى صداء وخثعما طبعا يجوز من اي ويجوز من حليل. لان اي ايضا نكرة مخصوصة. فالحال جائزة منها. فالحال جائزة منها بلا اشكال. المعنى العام للبيت انه - 00:29:41ضَ

يتوعدها بالطلاق ان لم تسأل سؤال مستخبر من حضر المعارك مع زوجها عن شجاعته وبأسه وتنكيله بعدوه هذا ملخص البيت طيب نقف على بعض النتف البلاغية في وهي كثيرة جدا - 00:30:12ضَ

ابتدأها بقوله طلقت ولنعد الى البيتين يذكرون البيتين السابقين ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي وشلت من يدي الانامل بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوسي ان لم اشن على ابن حرب غارة لم تخلو يوما من نهاب نفوسي - 00:30:30ضَ

كورونا القطعتين السابقتين. وماذا قلنا في القطعتين السابقتين اها اذا انما الحق هذه القطعة بالقطعتين السابقتين لوجه مناسبة لهما فهي مناسبة فيها وجه مناسبة للقطعتين السابقتين ان الخبر فيها محمول - 00:30:50ضَ

محمول على الدعاء ويؤول الى القسم كانه يقول لافعلن كذا او يدعو عليها بان ينزل بها هذا الامر الجلل كما يحدثه وسنستنبط اشياء كثيرة من قوله. اذا وهذا يفسر لنا وجه ذكر هذه المقطوعة - 00:31:12ضَ

مع المقطوعتين السابقتين. وقد بينت في في المجلس الماضي ايضا وجه ذكر المقطوعة السابقة اه في الحماسة مع انه ليس فيها حماسة نعم بينا المأخذة في ذلك والحمد لله الكريم - 00:31:34ضَ

طيب نأتي الى بعض النتف البلاغية كما قلنا في في هذا البيت طلقت ان لم تسألي اي فارس اذا اولا هو كلام خبري والغرض من هذا الخبر التهديد لك ان تقول هذا فقط - 00:31:51ضَ

كلام خبري الغرض منه التهديد ونص على هذا المرزوقي في اثناء كلامه لكنه افتتح كلامه بان المراد او ان الظاهر من هذا الكلام الدعاء الذي يؤول الى القسم وهو يدعو على نفسه او على زوجه بان ينزل به هذا الامر الجلل. طبعا هو كاره له وسابين هذا ايضا. هو كاره له - 00:32:06ضَ

طيب اذا لهذا جعل هذه القطع متوالية مما يدل على انه على ان الرجل كان كارها لهذا الامر انه بنى الفعل للمفعول فلم يسنده الى نفسه طلقت ولم يقل طلقتك مثلا - 00:32:35ضَ

طلقت كأن هذا فعل مكروه له لكن ان لم تحدث ان لم تسأل سؤال مستخبر عن شجاعته وفروسيته ورجوليته ورجولته في اه في المعارك وتنكيله باعدائه فانه سينزل بها هذا الامر - 00:32:56ضَ

وهذا نوع من التهديد والوعيد لا يراد به اصل الكلام ولذا بناه للمفعول وهو فعل مكروه له لا يريده قال طلقت. طيب من معاني هذا البيت ايضا كما قلنا انه لا يريد حقيقة - 00:33:17ضَ

اه لا يريد اه مضمون هذا اللفظ وانما يريد به التهديد وانما يريد به التهديد والوعيد ويريد به كذلك تحريضها على نشر فضائله طيب ما وراء سؤالها؟ سؤال مستخبر ما وراء سؤالها؟ سؤال مستخبر - 00:33:36ضَ

عن فضائله آآ فروسيته وشجاعته وتنكيره باعدائه ما وراء ذلك انها ستنشر ستنشر فضائله بين الناس لو تعلمون المثل المشهور ابي يغزو وامي تحدث اذا هو كانه يستحثها على نشر فضائله - 00:33:59ضَ

ويهددها بما تخاف منه او بما تخافوه وتحذره وهو الطلاق وليس هناك امرأة عاقلة ترغب بهذا طلقت ان لم تسألي نعم. اي فارس حريرك اذ لاقى صداع وخفعما وهو كانه يحرضها - 00:34:24ضَ

ويحثها على نشر فضائله ويهددها بهذا فلا يراد بهذا الكلام حقيقته لا يراد بهذا الكلام حقيقته. طيب الآن بقي سؤال طيب ولم تسأل الناس؟ تسأل الناس وا اولا اه كأنه يريد ان يقول لها ان فضائلي معروفة بين الناس - 00:34:44ضَ

وان شجاعتي يتكلم فيها القاصي والداني فحسبك ان تسألي حتى انه حذف المفعول حذف المفعول لقصد التعميم اي سل من شئت عن اخبار حين لاقيت صداع وخثعما انهم جميعا سيخبرونك سيخبرونك - 00:35:11ضَ

بما صنعت وما كان مني كانه اراد من هذا كما قلت. بعض الاخوة يقول لماذا يريد منها ان تسأل؟ نعم لانه يقول لها ان فضائلي منشورة مشهورة. فسألي من شئت حتى انه حذف المفعول - 00:35:35ضَ

والحذف ها هنا يدل على ذلك. نعم. اهو تماما سليمان تشائين هكذا يريد ان يقول ان لم تسألي اي فارس حليلك اذ لاقى صداء وخثعما ثم انظروا الى قوله اي فارس حليلك - 00:35:50ضَ

اي فارس حليلك طيب اصل الكلام ان يقول. طيب اليس هو المتحدث الكلام ان يقول اه هو مدعاة لان تفتخر به لكن اصل كلامي ان يقول اي فارس انا اي فارس انا - 00:36:08ضَ

لكنه اقام الظاهر مقام المضمر صحيح انظروا الى براعته في اختيار لفظ الظاهر ها هنا. اختار لفظ حليلك زوجك الذي يحالك في المكان نفسه الذي تقيمين فيه وفي الفراش نفسه - 00:36:30ضَ

نعم. طلقتي ان لم تسألي. اي فارس حليلك؟ اذ لاقا لا ليس ذكر المسند اليه وانما اقامة الظاهر مقام المضمر او مقام المضمر عفوا. اقامة الظاهر مقام المضمر مرة اخرى اسأل لماذا ربط السؤال بالطلاق؟ قلنا هذا - 00:36:50ضَ

هو يحثها على نشر فضائله ويحرضها على ذلك تحريضا اشبه بالوعيد ان لم تفعله ان لم تفعله جزاؤها الطلاق ولا يريد حقيقة الطلاق وانما يتهددها لتنشر فضائله اكثر. يقول سلي فضائلي منشورة وعليك انت ان - 00:37:12ضَ

حدثي بعد ذلك عن فضائلي واضح هذا ان تتحدثي بعد ذلك عن فضائله. لان هذا من شأن النساء كما قال كما قال في المثل ابي يغزو وامي تحدث واصله ان رجلا رجع من الغزو فجلست امرأته تحدث صويحباتها وهي تقول فعل كذا وقتل من القوم كذا واسر كذا وغنم - 00:37:34ضَ

ولدها الصغير ينظر اليها فقال ابي يغزو وامي تحدث نعم فاذا هو يستحثها على نشر الفضائل. يستحثها على نشر الفضائل الان يا كرام هذا هو المعنى الظاهر من من البيت وهذا شيء - 00:37:56ضَ

من المعاني البلاغية الخفية التي يمكن ان نستنبطها من البيت ابتدأ بقول طلقت بعبارة صعبة جدا نعم ومخيفة فيها من الوعيد ما فيها فكأنه فجأها بهذا لم ما تريد مني طيب؟ - 00:38:15ضَ

ان لم تسألي اي فارس حليلك اذ لاقى صداع وخثعما ثم قلنا انه لا يريد به اصل الكلام وانما يريد التهديد والوعيد والحث على نشر فضائله وحذف المفعول ان لم تسألي حذف المفعول قصدا للتعميم فلتسأل من تشاء فان فضائله معروفة. وعليها بعد ذلك هي ان تنشر فضائله - 00:38:38ضَ

نعم وذكرنا كذلك او هذا شيء لم نذكره بعد. ان لم تسألي اي فارس حليلك؟ اين جواب ان؟ ان جواب ان يا كرام اين جواب ان اين انتم لأ محذوف - 00:38:59ضَ

دل عليه الكلام السابق فإذا في الكلام مزيد توكيد ووعيد لانه مكرر مرتين مذكورا ومقدرا. لا تقولوا انه محذوف. المحذوف لعلة كالثابت لفظا في الكلام اطناب بالتكرير مع ايجاز بالحذف لا اله الا الله - 00:39:25ضَ

ارأيتم هذا؟ هذا في العربية اطناب بالتكرير مع ايجاز بالحذف وهذا يدل على ان التوكيد على ان التوكيد في المعنى قد يكون محذوفا هذا من باب التوكيد لكنه محذوف هذا جائز لانه مقدر - 00:39:47ضَ

كأنه ملفوف نريد طلقت ان لم تسألي اي فارس حليلك فانك طالق او طلقت لا بعيد يعني القول بتقديم جواب الشرط يذهب حلاوة المعنى التي يقصدها الشاعر يذهب حلاوة المعنى الذي يقصدها الشعر. ثم ان هناك تبعات صناعية اشرت الى بعضها في آآ اعراب الجمل واشباه الجمل - 00:40:10ضَ

احيانا هذا لا يستقيم صناعة ايضا نعم قول الكوفيين بتقديم جواب الشرطي على الشرط هو قول للمبرد وجماعة من الكوفيين ايضا لست متثبتا هل هو قول لهم جميعا؟ لكن هو قول للمبرد - 00:40:38ضَ

فيما اعلم القول بتقديم جواب الشرط على الشرط نعود اليه ان شاء الله تعالى كذلك. ونتثبت منه ان شاء الله نعم اطناب وايجاز وهذا عجيب او لماذا نعود اليه ونعود اليه الان - 00:41:00ضَ

جواب الشرط وتقديم نصل اليها بسرعة فلا تقلقوا لتقديم جواب الشرط نعم طيب انه في الجمل التي لا محل لها ايضا يمكن ان ننظر الواقعة جوابا لشرط لا محل له - 00:41:23ضَ

وجوب تقدير محذوف لعله هنا واحدة ان لم نجده راجعناه فيما بعد ان شاء الله. هو مذكور في المغني كذلك اظنه للمبرد الله اعلم طيب نعم. طيب لا بأس انني لم اقف عليه بعد - 00:42:23ضَ

نعم وزعم اهل الكوفة عفوا وزعم اهل الكوفة ان المتقدم على اداة الشرط هو جوابها في اللفظ والمعنى ولم ينجزم او يقترن بالفاء لانه تقدم على الاداة وفعلها. فلم يكن في حاجة الى ذلك. نعم. هو قول اهل الكوفة. اما المبرد - 00:43:02ضَ

فزعم انه لم ينجزم او يقترن بالفعل ان اداة الشرط ضعفت بتقدم الجواب عليها عن العمل التام. نعم اذا هو للمبرد وللكفيين. نعم. فاصبحت قاصرة عن جزم الجواب ومحدودة بالعمل في فعل الشرط فقط - 00:43:19ضَ

اذا هو قول لهما معا للكوفيين وللمبرد مع اختلاف التقدير انه احيانا تقتضي الفاء فلماذا اه فلماذا لا تقترنوا بالفاء عند اهل الكوفة؟ قالوا لان الاداة تقدمت او لانه تقدم على الاداة وفعلها فلم يكن في حاجة الى الفاء - 00:43:31ضَ

المبرد لانه ضعف بالتقدم ضعفت بتقدم الجواب عليها عن العمل التام. على كل حال. اذا هو قول للكوفيين والمبرد جملة ازلاقا في محل نصب حال. لا. الجملة هي لاقا. اما اذ فليست داخلة في عداد الجملة - 00:43:53ضَ

تمام اذ ليست داخلة في عداد الجملة اذ ظرف والظرف لابد له من متعلق بما علقناه بحال اي فارس حليلك كائنا في هذا الوقت واضح انت تذهبين الى تفسير المعنى ولذلك وقعتم في هذا. لا - 00:44:13ضَ

كائنا في هذا الوقت الامر ولا يجوز ان نقول ازلاق هي الجملة لا لا علاقة لاذ بالجملة الان اذا كما قلنا اجتمع في البيت الايجاز والاطناب وهذا عجيب ايجاز بالحذف واطلاب بالتكرير - 00:44:37ضَ

المقدر ثم انظروا الى تقييد الحدث بازلاقا صداع وخثاما السؤال طيب اليس هذا تقييد؟ تقييدا لشجاعته وتقليلا منها لانه نص فقط على ملاقاته صباع وخثعمان نقول لا هذا اسلوب من اساليب البيان العربي معروف - 00:44:57ضَ

وهو تقييد يراد به الاطلاق اي في تلك الوقعة الشديدة عن شجاعتي وتنكيلي باعدائي فكيف فيما عداها؟ وهو على حد انا دائما اشبهه اقول هو على حد قوله تعالى ما لك يوم الدين - 00:45:25ضَ

وهل تقييد آآ آآ تقييد الملك بيوم الدين؟ او الملك بيوم الدين اه فيه تقليل؟ لا ابدا وانما هذا تقييد اريد به الاطلاق اذا كان مالك يوم الدين فان يملك غيره اولى - 00:45:44ضَ

اولى بالنظر الينا ولا مفاضلة في افعال الله سبحانه وتعالى واضح هذا يا كرام اذا قال تماما نعم قال طلقتي ان لم تسألي اي فارس حليلك اذ لاق صداع وخثعما. هذا هو المعنى المشهور. وما يزال يلح علي معنى عجيب - 00:46:04ضَ

هو ان تسألي بمعنى تقولي ولعل شيخ محمد معنا الان اخونا محمد لعله قد يعجبه هذا الرأي لا اعلم تسألي بمعنى تقولي؟ ضمن معنى القول والسؤال هنا ليس سؤال استخبار - 00:46:30ضَ

بل سؤال تعجب طلقت ان لم تسألي اي ان لم تقولي وتنشري بين الناس. اي فارس حليلك؟ سيكون الاستفهام حينئذ مرادا به التعجب والتفخيم والتعجيب تعجيب المخاطب جعله يعجب والتعظيم - 00:46:48ضَ

لكن هذا المعنى غير ظاهر بصراحة ما زالوا يلحوا علي ولم ادونه كذلك في فيما ادونه من الشرح لم ادونه اذا تسألي بمعنى تقولي واي فارس حليلك في محل نصب مفعول به لتسألي لانه ضمن معنى القول - 00:47:11ضَ

والاستفهام ها هنا ليس مرادا به حقيقته فكأنه يقول لها طلقتي ان لم تنشري فضائل بين الناس. وانا اي فارس حليلك فانا حليلك الذي انس بك وابث لك اخباري انا فارس في المعركة - 00:47:29ضَ

لكني امام زوجي واولادي اتصابى انس بهم ويأنسون بي واحدثهم ويحدثونني وهكذا معنى خطر لي لكنه يعني غير ظاهر فما رأيكم نعم صحيح صحيح. يعني ذاك هو هو الظاهر. انا قلت انه الظاهر - 00:47:45ضَ

طيب البيت الثاني ولعلنا لا نطيل في اطلنا في الاول كثيرا يقول اكر عليهم دعلجا ولبانه اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحما. دع لجسم فرسه. وقيل ان عامر بن الطفيل هو فارس من فرسان العرب - 00:48:15ضَ

من ساداتها نعم اه قيل ان له عشرة افراس تذكرها كتب انساب الخيل واسمائها قيل ان له عشرة افراص منها دعلج كما نص عليه بعض اللغويين وآآ منها اه فرس اسمه الورد - 00:48:31ضَ

ومنها فرس اسمه كلب؟ ومنها فرس اسمه مزنوق وهكذا يعني له عشرة افراس وقال في اكثرها شعرا كذلك تعرفون ان العلاقة بين الخيل والشعراء علاقة يعني علاقة آآ ود وصحبة - 00:48:51ضَ

نعم ووفاء تكر عليهم دعلجا. اسم فرس من افراسه وقيل سمي بذلك من الاختلاط باختلاط الالوان كما نص على ذلك التبريزي اقر عليهم دعلجا ولبانه اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحم. واللبان صدر - 00:49:11ضَ

اللبان الصادر اذا ما اشتكى وقع الرماح اي اثر الرماح فيه التي سددت اليه واصابته تحمحم اصدر صوتا دون الصهيل دون الصهيل وهذا الصوت يصدر من الفرس اذا آآ رأى صاحبه - 00:49:30ضَ

كانه يحن اليه هو اقل من الصيل ويعرف هذا آآ يعني آآ الذين يربون الخيل ويعتنون بها يعرفون يفرقون بين اصواتها او اذا طلب العلف يتحمحم او يحمحم اكر عليهم دعلجا ولبانه اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحم - 00:49:50ضَ

اقر اصله اكرر التقى فيه مثلان متحركان وقبلهما ساكن يقبل الحركة فنقلت حركة الراي الى الكاف الى الساكن الذي قبلها وادغمت في الراء اضغاما كبيرا واجبا واشتكى مزيد للمبالغة شكاوى اشتكى - 00:50:09ضَ

هذا يعني ان رماحا كثيرة وجهت اليه وقع الرماح تحمحما الزيادة في تحمحم للمبالغة لانه بمعنى حمحمة. يقال حمحمة وتحمحم يقال حمحمة وتحمحم. نعم بما يذكركم هذا البيت بما يذكركم هذا البيت هاتوا - 00:50:30ضَ

اه بابيات لعنترة يدعون عنترة والرماح كانها بئر في لبان الادهم يدعون عنتر اي اقبل. فقد وقعنا في شدة في الحرب نعم يدعون عنترة والرماح كأنها اشطان بئر. حبال البئر التي ترمى في البئر ترمى وتؤخذ وترفع وتسحب - 00:51:02ضَ

هكذا شأن الرماح في لابان الادهم. انظروا الى براعة الصورة عند عنترة يدعون عنترة والرماح كأنها اشطان بئر في لبان الادهم انظر الى هذه الصورة العجيبة فصدره من كثرة ما اصيب بالرماح - 00:51:26ضَ

سارة كأنه يعني هذه الصورة شبه باشطار البئر التي ترمى في البئر ثم تسحب وترمى ثم تسحب قشطان بئر في لبان الادهم ما زلت ارميهم بصغرة نحره ولبانه حتى تسربل بالدم - 00:51:44ضَ

ما زلت ارميهم بصغرتي. نحري بنقرتي. نحره ولبانه لا زلت ارمين بصغرة نحلي ولبانه ان يرميهم بصدره لان الصدر هو الذي يواجه الرماح والمراد الفرس كله. لكن لما كان الصدر هو الذي - 00:52:03ضَ

اه يعني يواجه الرماح وفيه اشارة الى انه يصيب وهو يصاب وهو مقدم نعم لا يصاب من خلف يصاب صدر فرسه لانه مقدم شجاع ما زلت ارميهم بصغرة نحره ولبانه حتى تسربل بالدم - 00:52:18ضَ

معروف السروال الذي يلبسه الانسان ان تتسربل بالدم اي غطاه الدم كما يغطي السربال صاحبه كما يعم السربال صاحبه نعم ما زلت ارميهم بصغرة نحره ولبانه. حتى تسربل بالدم فازور من وقع القنابل لبانه - 00:52:37ضَ

من كثرة ما اصيب لانها اشطان بئر في لبان الادهم من كثرة ما اصيب مالا من وقع القناة بلبانه وشكى الي بعبرة وتحمحم. لو كان يدري ما المحاورة اشتكى. ولكان لو علم الكلام مكلم. وما اجمل قوله وشكى الي بعبرة - 00:52:58ضَ

ازور من وقع القنابل بانه بما نعلق بلبانه يا كرام من وقع انقلب لبانه بما نعلق بلبانه بيوقع نفسه وقعت القناة بلبنة والباء هنا للظرفية بمعنى فيه واضح الباء هنا لظرفية بمعنى فيه - 00:53:18ضَ

يعني وقعت القناة في لبانه نعم فازور من وقع القنابل بانهم وشكى الي بعبرة وتحمحم شكى مبالغة وهذا ما يقتضيه النص ثم عدل عن ذلك قال لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ولكان لو علم الكلام مكلمي - 00:53:48ضَ

هذا من معلقة عنترة نعم وهي من الامنيات العظيمة التي امني النفس بها. ان اعلق على المعلقات السبع بما تستحقه فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في الاعمال والاوقات. وكان شيخنا اكرمه الله تعالى واعزه وجزاه عنا خير الجزاء. قد اعرب المعلقات السبع - 00:54:13ضَ

اعرابا دقيقا محكما نعم اعربها اعرب مفردات واعرب اشبه الجمل واعربها صرفيا لكن ليس كاملا المواضع المشكلة في اكثرها نعم طيب اذا يقول تكر عليهم دعلجا ولبانه اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحم - 00:54:33ضَ

الان اكر عليهم دع على جنب دعجا مفعول به وعليهم تكر عليهم درجة على للاستعلاء معنوي ولبانه ما هذه الواو يا كرام؟ ولبانه اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحم نعم نعم - 00:55:06ضَ

هذي الواو لما الاستئناف الحالي احسنتم؟ لما تقطعون الكلام وهو متصل ممتاز اكر عليهم دعلجا متحمحما لبانه اذا ما اشتكى وقع الريمة. يعني وهذه حاله يقول انني اكر عليهم فرسي. وهذه حاله - 00:55:25ضَ

مع انه يشتكي من اثر وقع الرماح في لبانه فانني اكر اكره عليهم مرة بعد اخرى. الله الله! ثم قال اكر ما قال كررت وبعد ان قال لها سالي. سلي من شئت - 00:55:55ضَ

فانهم سيخبرونك وسيكون من عملك ان تبث فضائلي واخباري فانا حليلك ثم قال لها اني محدثك اني محدثك عن شيء واحد فقط لما اراد ان يحدثها احيا المشهد وكأنه يجري الان - 00:56:10ضَ

اكر عليهم دعجا ولبانه ولبانه اذا ما اشتكى وقعت تحمحمة يا سلام اكر عليهم كانه يقول انظري كأن المشهد يجري الان. ولا ازال اقول واعجب من هذا ان ان العربية تصور بالكلمة. تصور تصور - 00:56:29ضَ

العربي اذا قلت له اكر هذا يقيني انا لا يتزعزع اذا قلت له اكر فكأن فيلما يعرض امامه هذا العربي اكر عليهم دعنجا. ثم انظروا الى التعبير بالمضارع ايضا الى ان التعبير بالمضارع يفيد كذلك التكرار - 00:56:48ضَ

انه يكرره مرة بعد اخرى تكر عليهم دعنجا ولا باله. قلنا الواو حاليا ولا باله مبتدأ وجملة تحمحمة خبر اول الجملة الشرطية كلها اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحم يعني اذا اسم شرط غير جازم - 00:57:07ضَ

وجملة اشتكى في محل جر مضاف اليه وما زائدة للتوكيد وتحمحم جواب الشرط. والجملة الشرطية في محل رفع الخبر في محل رفع الخبر او تقول اذا مقدمة من تأخير متعلقة بتحمحمة - 00:57:29ضَ

دون ان تكون شرطية. لكن الشرطية احسن ولبانه اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحم والله لا ارى نعم نعم حكاية والله لا ارى الشرطية لا لا لأ لأ اذا هنا ظرف مجرد عن الشرط - 00:57:47ضَ

يعني اقر عليهم دعلجا ولبانه تحمحما في حينه اشتكاء وقع الرماح لا ارى تقيي التقييد الشرطي ها هنا تقييد ظرفي لكنه ليس شرطيا. هذا ما اراه يعني ولبانه تحمحم فيه - 00:58:08ضَ

حين اشتكاء وقع الرماح لان اذا الشرطية هذه نعم ظرف نعم. وهي هنا للحال ليست للاستقبال. غالبا الشرطية اذا الشرطية تكون للاستقبال في هنا ظرفية للحال الاستقبال حمحمة اه اذا ما اشتكى وقع الرماح هذا الذي اراه - 00:58:24ضَ

عليهم دعلجا ولبانه اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحم. طيب او ما الذي يتحمحم؟ هل اللبان هو الذي يتحمحم؟ صدر او الفرس؟ نحن ننسب الى الفرس صح فاسنده الى الجزء - 00:58:50ضَ

ابانه تحمحم والمراد الفرس لكن لما كان اللبان هو الذي يتلقى والذي يتلقى طعنات الرماح فانه اسنده اليه فانه اسنده اليه. وهذا حسن ولا اشكال فيه طيب وروي نعم لانه محل التحمحم - 00:59:05ضَ

وروي ولبانه اكر عليهم دعلجا ولبانه انظروا كيف يختلف المعنى باختلاف الاعراب الان صار عندنا معنى. طيب اذا قلنا ولا بانه تقر عليهم دعلجا ولبانه ايه وهل هذا العطف جائز - 00:59:27ضَ

سائغ في العربية اها سائغ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وجبريل من الملائكة عطف الجزء على الكل الخاص على العام. لابراز مكانته اليس كذلك ولما كان الصدر هو الذي يتلقى الرماح - 00:59:50ضَ

ابرزه بان عطفه على العام وكأنه غيره. لان العطف يقتضي المغايرة بالاصل كأنه غيره مع انه جزء من منه ابرازا لشرفه هذا سائغ اكر عليهم دعلجا ولبانه لكن الان انتهى - 01:00:14ضَ

اذا ما اشتكى وقع الرماح تحمحم فهذه جملة شرطية في محل ماذا في محل ماذا تماما في محل نصب حال احسنتم تكر عليهم دعلجا ولبانه متحمحما اذا ما اشتكى وقع الرماح - 01:00:33ضَ

الله سبحانه وتعالى اعلم ونكتفي بهذا القدر. جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم. وما يزال الكلام كثيرا فيما بين يدينا لكن نكتفي بهذا القدر ونحن نريد ان ندلل على اثر علوم العربية - 01:01:08ضَ

في ادراك دقائق المعاني واكتشاف اه هذه الكنوز وهذه الدفائن الله سبحانه وتعالى اعلم. ونريد ان نبين لاخواننا ان الاشتغال بهذه العلوم ليس مضيعة للوقت كما يظن كثير من المشتغلين بعلوم العربية اليوم - 01:01:23ضَ

نقول له اصبر اصبر واحمل هذه العلوم بحقها وسترى اثرها فيما بعد ونريد ان نقول لاخواننا ايضا لا تقتصروا لا تقتصروا على الدراسة النظرية هذا هو الميدان الحي الخصب هذه الارض الخصبة - 01:01:43ضَ

لعلوم النحو وتصريف والبلاغة ومتن اللغة وفقه اللغة وهكذا فلا تقتصروا على الدراسة النظرية ستذهب جل اعمالكم دون فائدة نعم كن متينا في قواعد علوم العربية وبعدها آآ يعني انطلق - 01:02:03ضَ

الى التدريب العملي والى النصوص فان هذه العلوم تعيش في النصوص نعم الحمد لله الكريم بارك الله فيكم. الحمد لله الكريم هل يصح جعلها للمعية في حالة النصب ولبانه وارد وارد تعلمون ان المعية حتى انا نحويه ننص وان المعية هي احدى محتملات العطف - 01:02:22ضَ

لكن العطف ابلغ ابلغ وافخم عطف الخاص على الان اراه افخم وابلغ مع امكان المعية كما قلنا طيب احسن الله اليكم. ونلتقي بكم على خير ان شاء الله تعالى في المجلس القادم - 01:02:53ضَ

حياكم الله واهلا وسهلا ومرحبا بكم دائما لكن التسجيل - 01:03:14ضَ