Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شيخنا احسن الله اليكم سائل يقول ما حكم السجود لاجل الفوز في مباريات الكرة الحمد لله لقد سئلت عن ذلك سابقا وبينت ان هذا مما لا اصل له ولا ينبغي ادخال سجود الشكر فيما في مثل هذا العبث - 00:00:00ضَ

فهذا عبث بهذا التعبد. فهذه المباريات التي تقام على هذه الصورة نبحث نحن في جوازها من عدم جوازها فضلا عن كوننا نبحث وهل يجوز للاعب ان يسجد او لا يسجد؟ ولا يأتيني انسان ويقول ان السجود عبادة فنقول نعم هو تعبد لكن في غير هذه - 00:00:27ضَ

هو تعبد في غير هذه الظروف. فسجود الشكر يشرع عند تجدد النعم المعتبرة دينا ودنيا. والدفاع عن النقم المعتبرة دينا ودنيا فاما الفوز في المباراة او او الهزيمة في المباراة او تسجيل الاهداف فهذه ليست من النعم التي تعتبر في الدين - 00:00:47ضَ

الدنيا وانما هي من التفاهات والترهات التي لا ينبغي للمسلم ان يضيع فيها الاوقات في مشاهدتها اذ انه يخرج منها بغير منافع لا نية ولا دنيوية فضلا عن كونه لا يخرج منها الا بغيبة اللاعبين وسبهم ولعنهم وشتمهم بسبب تضييع الفرص التي - 00:01:07ضَ

كانت ستفظي الى فوز فريقه الذي يشجعه. فمثل هذه الاشياء لا نبحث في جواز سجود الشكر فيها وانما نبحث في جوازها اصالة وجواز النظر اليها اصالة وجواز انفاق الاموال الطائلة وتخصيص كثير من اموال المسلمين في اقامتها اصالة. فالذي ارى والله - 00:01:27ضَ

اعلم ان سجود الشكر انما يشرع عند تجدد النعم المعتبرة شرعا او اندفاع النقم المعتبرة شرعا ولا اعتبر تسجيل هدف في الفريق في فريق في الخصم من جملة ما من جملة النعم التي يعتبرها الشارع وينظر لها بعين الاعتبار جلبا ولا دفعا والله اعلم - 00:01:47ضَ

شيخنا احسن الله اليكم سائل يقول من ادرك مع الجماعة ركعتين من صلاة المغرب هل الركعة التي بقيت يقرأ فيها قراءة جهرية ام سرية؟ الحمد لله المتقرر في القواعد ان ما يدركه المأموم من صلاة من صلاة امام - 00:02:07ضَ

هو اولها يعني هو اول الصلاة باعتبار المأموم في اصح القولين. فاذا قام الامام في المغرب الى ثالثته فانها ثالثة في حق الامام واما في حق المسبوق فانها تعتبر الركعة الاولى. والركعة الاولى يقرأ فيها الفاتحة ويقرأ فيها ما تيسر. فالقول الصحيح - 00:02:27ضَ

في جواب سؤالك وفقك الله انك اذا دخلت مع الامام في الركعة الثالثة من صلاة المغرب فانها وان كانت ثالثة في حق الامام الا انها في حقك فتقرأ الفاتحة وان تيسر لك ان تقرأ شيئا من القرآن فاقرأه لانها هي الاولى في حقك وفقك الله والله اعلم - 00:02:47ضَ

احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول ما حكم اختلاف نية الامام والمأموم في الصلاة الحمد لله وبعد المتقرر في القواعد ان الاختلاف بين الامام والمأموم في النية لا يؤثر في صحة الاقتداء. فيجوز ان يأتم المفترض - 00:03:07ضَ

بالمتنفل والمتنفل بالمفترض ومن يقضي بمن يؤدي ومن يؤدي بمن يقضي ومن يتم بمن يقصر ومن يقصر بمن يتم. كل وذلك جائز سائغ لان مجرد الاختلاف في النوايا لا يضر. ولذلك كان معاذ ياتي يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم عشاءه فريضة - 00:03:27ضَ

ثم يرجع فيصلي عشاءه نافلة معاد بقومه. وكذلك في حديث في حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال قلت يا رسول قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون او قال يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال قلت فما تأمرني يا رسول - 00:03:47ضَ

قال صل الصلاة لوقتها اي فريضة. فان ادركتها معهم فصلي فانها لك نافلة. وفي حديث يزيد ابن الاسود عند ابي داود باسناد صحيح في قصة الذين لم يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح قال فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهم - 00:04:07ضَ

قال ما منعكما ان تصليا معنا؟ قال يا رسول الله قد صلينا في رحالنا. قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم ولم يصلي فصليا معه فانها لكما نافلة. فدلت الادلة على ان مجرد الاختلاف في النوايا لا يضر. ولما - 00:04:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مكة كان يصلي بهم اماما واهل مكة خلفه ويقول اتموا يا اهل مكة فان قوم سافروا افهمتم ماذا؟ فاذا مجرد الاختلاف بين الامام والمأموم في النية لا لا يؤثر في صحة الاقتداء. فان قلت وكيف نفعل بقول النبي صلى الله عليه - 00:04:47ضَ

وسلم فلا تختلفوا عليه انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. الجواب نجمع بين الادلة بان نحمل الادلة الناهية عن الاختلاف على الامام اي الاختلاف عليه في الافعال الظاهرة. فلا فلا نكبر حتى يكبر ولا نركع حتى - 00:05:07ضَ

اركع فهمتم؟ ولكن اما الاختلاف الباطني في النيات فنحمل عليها الادلة الاخرى. فالادلة التي ذكرتها في اول هذه الفتية دليل على الاختلاف في الباطل والادلة التي تنهى عن الاختلاف على الامام محمولة على حرمة الاختلاف على الامام في الضاغط. والجمع بين الادلة واجب - 00:05:27ضَ

امكن وايمان الدليلين اولى من اهمال احدهما ما امكن والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم سائل يقول التي رحمها الله متوفية وانا اقرأ لها سورا من القرآن او الاخلاص هل يجوز ذلك او لا؟ الحمد لله المتقرر في القواعد ان ما كان غيبيا فانه يكون توقيفيا - 00:05:47ضَ

فلا حق لنا ان نثبت شيئا من مسائل الغيب الا وعلى هذا الاثبات دليل من الشرع. والمتقرر عند العلماء ان انتفاع الميت في بشيء من اعمال الحي مبناه على التوقيف لانه غيبي. فاذا تعبد الحي بشيء من التعبدات ونوى ثوابها للميت - 00:06:17ضَ

فانتفاع الميت بها في قبره امر غيبي غير مدرك بالحواس. فبما انه غيبي فانه يكون توقيفيا وهذا قول متوسط بين من منع وصول شيء من ثواب اعمال الحي للميت مطلقا وبين من فتح الباب على مصراعيه فاوصل كل عمل - 00:06:37ضَ

مطلقة وخير الامور اوسطها فاذا دل الدليل على وصول ثواب هذا العمل للميت قلنا به وان لم يقم الدليل فنحن نتوقف وقد دل الدليل على ان الحج عن الميت يصله ثوابه. وان العمرة عن الميت يصله ثوابها. وان الصيام عن الميت يصله - 00:06:57ضَ

ثوابها وان الصدقة عن الميت يصله ثوابه وان الاستغفار للميت والدعاء للميت ايضا يصله ثوابه وان ما تسبب فيه الميت او غيره من الصدقات الجارية يصله ثوابه. فاذا دل الدليل على وصول شيء من ثواب اعمال الحي للميت بالنص الصحيح الصريح - 00:07:17ضَ

قلنا به ولو تأملت ايها السائل الموفق لما وجدت دليلا يدل على ان من الاعمال التي ينتفع بها الميت قراءة القرآن له. فليس هناك دليل لا من القرآن ولا من السنة ولا نعلمه ثابتا عن احد من الصحابة الكرام - 00:07:37ضَ

لم يأت دليل يدل على ان من قرأ القرآن كلا او بعض اجزائه. ونوى ثوابها للميت انها تصله لا اعلم دليلا يدل على ذلك استقلالا وحيث لا دليل فان الامر غيبي فلابد فيه من اثبات الدليل. واذا كنت حريصا على ميتك وفقك الله - 00:07:57ضَ

فعليك بقول النبي صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له ولم يقل او ولد صالح يقرأ له القرآن الاكتفاء بالمشروع الوارد خير من ابتداع شيء ليس بوارد والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم سائل - 00:08:17ضَ

يقول لا استطيع تلاوة القرآن ولكن والدي متوفى فهل يجوز لي ان ادفع آآ مبلغ او اجرة مالية لشخص يقرأ القرآن الحمد لله ان الدفع فرع يتبع الحكم اصله فان كان اصل الدفع جائزا فالدفع جائز. وان كان اصله محرما فالدفع حينئذ محرم - 00:08:37ضَ

وقراءة القرآن للميت باجرة او بلا اجرة. هي من الامور المحدثة في الدين التي لا دليل عليها فلا نعلمها ثابتة لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه. والمتقرر في القواعد ان كل - 00:09:07ضَ

كفعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع تركه. وقد كان الصحابة لهم اموات كثر ولم يكن احد منهم يقرأ القرآن لينفع به ميته. وقد ماتت خديجة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم قبله - 00:09:27ضَ

هو مات احب اعمامه اليه وهو حمزة ومات احب ابناء عمومته اليه وهو جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه مات كثير من اصحابه في غزوة بدر وفي غزوة احد فلو كانت قراءة الميت مما ينتفع فلو كانت قراءة الانسان للميت مما ينتفع - 00:09:47ضَ

الميت لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة لبيان الجواز. والمتقرر في القواعد ان ما ليس من الدين في عهده صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يكون من الدين في غير عهده. فعليك ايها ايها السائل ان ان - 00:10:07ضَ

احذر من ذلك فليس من السنة ان يقرأ الانسان القرآن ويهدي ثوابه للميت. ولا ان يقرأوا في اربع نيته ولا في سبعينيته ولا في مئويته بعد موته ولا في يوم موته من كل عام. كل ذلك من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان - 00:10:27ضَ

سواء باستئجار او بغير استئجار. واذكرك ايها السائل بقول النبي صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وبقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وبقوله صلى الله عليه - 00:10:47ضَ

سلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وبقوله صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات - 00:11:07ضَ

الامور الحديثة. فعليك بالسنة الصحيحة الثابتة وهي ان تهدي لميتك من الاعمال ما ثبت به النص كأن تحج عنه فقد ثبت النص بانتفاعه بالحج. او ان تصوم او تتصدق عنه. فقد دل الدليل على انتفاعه - 00:11:27ضَ

لذلك وان تكثر له الدعاء والاستغفار. فقد ثبت الدليل انتفاعه بذلك. فعليك بالوارد المشروع واترك ما لم يرد ان الله عز وجل يعلم السر واخفى وقد اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم ما اوحى في شأن الاعمال التي ينتفع بها الميت فالاقتصار - 00:11:47ضَ

عليها هو المشروع والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول ما هو القول الصحيح في مسألة مسح الاذنين والرأس؟ وما صحة حديث الاذنان من الرأس؟ وكيف الجمع بين هذا الحديث وبين حديث عبد - 00:12:07ضَ

ابن زيد ابن عاصم في اه هذه المسألة. الحمد لله رب العالمين اما الاحاديث التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس فانها احاديث صحيحة بمجموع طرقها. كحديث - 00:12:27ضَ

لابي امامة وغيره في صحيح مسلم في سنن ابي داود وغيره من حديث ابي امامة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس وهذا الحديث مروي من من عدة طرق عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تشعر بانه حديث صحيح - 00:12:47ضَ

وقد قال الامام الالباني رحمه الله تعالى في صحيح الجامع وغيره عن هذه الاحاديث انها حديثة انها احاديث صحيحة لغيرها فاذا وان كان في الاحاديث في هذه المسألة شيء من الكلام الا انه بمجموعها ترتقي الى مرتبة الصحيح لغيره - 00:13:07ضَ

وفيها ينص النبي صلى الله عليه وسلم على ان الاذنين من الرأس اي انهما يمسحان بماءه. وهذه هي السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:27ضَ

يمسح اذنيه بما بقي من ماء رأسه او كما قال صلى الله عليه وسلم. واما رواية البيهقي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح اذنيه بماء غير ماء نعم انهما انه مسح آآ - 00:13:47ضَ

اذنيه بماء جديد غير ماء رأسه فان الحافظ ابن حجر في بلوغ المرامي وفي غيرها من كتبه حكم عليها بانها رواية جادة. فرواية التفريق فرواية التفريق بين مسح الرأس ومسح الاذنين بماءين منفصلين. هذه - 00:14:07ضَ

في رواية ضعيفة والمحفوظ هو رواية الامام مسلم انه مسح اذنيه بماء بقي من رأسه فمسح النبي صلى الله عليه وسلم برأسه وبقي في يديه بلل ومسح ببلل يديه مما بقي من مسح - 00:14:27ضَ

هذه اذنيه هذه هي السنة الصحيحة ولا تطيل الكلام. وفقك الله ولا البحث في هذه المسألة. فتلك هي النتيجة ان شاء الله. ان ان ان حديث الاذنان من الرأس هذا حديث صحيح بمجموع طرقه وان السنة انهما تمسحان بماء الرأس اذا كان - 00:14:47ضَ

اليدين بقية بلل والا فيجدد لهما بللا جديدا. والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم يقول ما اول المخلوقات؟ الحمد لله كثير من اهل السنة يرون ان ان اول مخلوقات هو العرش فالعرش هو اول المخلوقات وهو اكبرها وهو المحيط بها وهو اعظمها على الاطلاق فاعظم - 00:15:07ضَ

خلقه الله عز وجل في هذا الوجود هو العرش فهو اولها واكبرها والمحيط بها والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول ما توجيهكم لبعض طلاب العلم الذين يحضرون الدروس والحلق عند العلماء ولكن عندهم - 00:15:37ضَ

شيء من النقصان في جانب الدين كحلق اللحى واسبال الثياب. فما توجيهكم حول هذا الموضوع لننشره الحمد لله توجيهي ان يثبتوا على ما هم عليه من الخير وان يحاولوا ان يكملوا شيء النقص الذي وقع عليهم - 00:15:57ضَ

فليس هناك تعارض بين بين حضور الحلقات والاستفادة من العلم ووقوع شيء من المعاصي او الذنوب. فهذه لها علاجها خير له بقاؤه وثباته ودوامه. فلا ينبغي ان نشعر هؤلاء بانا بانه يحرم حضورهم او ان من النقص ان يحضروا بين يدي - 00:16:17ضَ

ما داموا على هذا التقصير. فيكون في هذا تنفيرا لهم عن هذه الحلقات التي سينتفعون ويستفيدون منها. بل نوصيهم بالثبات على الحلقات ونشكرهم الشكر الجزيل على حضورها وتكفير سواد المسلمين فيها. ونوصيهم بان يبلغوا هذا العلم وان يعملوا به وان يصبروا على - 00:16:37ضَ

هذا الذي يواجههم في تعليمه والدعوة اليه. ونوصيهم مع ذلك ان ان يدعوا ان يحاولوا تكميل ما نقص من تطبيقهم للسنة ان يدعو الله عز وجل ليل نهار ان يعين قلوبهم وانفسهم المقصرة على على على تدارك هذا النقص وعلى تكميله. ولكن - 00:16:57ضَ

لا ينبغي لنا ان نشعر الناس اذا كان عليهم شيء من التقصير ان ان هذا ليس مكانهم. وان مكانهم البارات او الخمارات او الشواطئ لان عندهم شيئا من التقصير. فان من الناس من يجعل تلازما بين ذلك وهذا ليس فيه تلازم. وكلنا خطائون وكلنا ذاك الرجل الذي - 00:17:17ضَ

تقصير اما ظاهر واما خفي فيما بينه وبين ربه في حال خلواته. ومن ذا يدعي منا الكمال ولكن لنثبت فان من اعظم ما يثبتنا ويعيد لنا تكميل نقصنا باذن الله هي تلك الحلقات التي نجالس الملائكة فيها وتحفنا فيها ملائكة الرحمن وتغشانا - 00:17:37ضَ

فيها الرحمة وتتنزل علينا فيها السكينة فكم من انسان كمل نقصه وتدارك عمره بالخيرات وترك كثيرا من المعاصي والمنكرات بسبب بركة هذه الحلقات ورياض العلم. فلذلك اوصيهم بامرين. اما ما هم عليه من الخير من حضور الحلقات وتكفير - 00:17:57ضَ

طلاب العلم بين يدي المشائخ وتحصيل العلم فهذا شيء يشكرون عليه. ونقبل رؤوسهم عليه وندعوهم الى الثبات عليه اما ما عندهم من حلق اللحى او الاسبال فندعوهم الى ان يتوبوا الى الله عز وجل وان يتداركوا هذا النقص وان يسعوا جاهدين الى تكميم - 00:18:17ضَ

بهذا النقص حتى تكمل قدوتهم وانتفاع الناس بهم ان شاء الله والله اعلم. احسن الله اليكم سائل يقول هل يجوز للمشرك للمسلم مشاركة الكفار في يوم ميلاد المسيح؟ الحمد لله - 00:18:37ضَ

لا يجوز ذلك باتفاق العلماء. وقد حكى هذا الاجماع الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كثير من كتبه. وغيره كذلك حكاهم فلا يجوز للمسلم مشاركة الكفار في اعيادهم ولا الدخول معهم في طقوس دينهم. وتعبدات اعيادهم مطلقا وقد الف - 00:18:57ضَ

ابن تيمية في رد ذلك كتابا حافلا اسماه باقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم وهي مشاركة هؤلاء في اعيادهم او التشبه بهم ولانها اعياد كفرية مبنية على ان الله هو عيسى ابن مريم او ان عيسى ابن مريم ثالث ثلاثة او انه ابن الله اويشاركهم المسلم - 00:19:17ضَ

في الاحتفالات وهي مشتملة على هذه المعتقدات الفاسدة في الوثنية الكفرية. التي نص الشارع على كفر اصحابها لا يجوز له مشاركتهم في شيء من ذلك. بل ولا يجوز التعاون معهم لا ببيع ولا بشراء ولا بتأجير ولا باجرة. ولا باقرار ولا - 00:19:37ضَ

بابتسامة ولا بملاطفة من باب المفاصلة من باب المقاطعة من باب البغضاء من باب من باب المعاداة هذا هو الاسلام فان الولاء فان الموالاة والمعاداة من من اعظم من اصل من الاصول الاصيلة في الدين ومن اعظم اصول الدين - 00:19:57ضَ

فلا يجوز لك ايها المسلم ان تشاركهم في اعيادهم الشركية الوثنية المبنية على الطقوس الكفرية ولا التعاون معهم لا اجرة ولا بتأجير ولا باقرار ولا بارسال رسالة تهنئة ولا بغير - 00:20:17ضَ

ذلك المسلم ينبغي له ان يكون مستقلا في شخصيته غير متشبه بهؤلاء الكفرة المشركين. والله اعلم شيخنا احسن الله اليكم سائل يقول ما الواجبات التي يجب على الزوج ان يقدمها لزوجته؟ وكيف له ان يوفق بين حقوق الزوجة - 00:20:37ضَ

وحقوق والديه علما ان الرجل بار في والديه قدر طاقته ويقصر على بيته من اجل ارضاء والديه. جزاكم الله خيرا جزاء الحمد لله انا ارى ان هذا الرجل قد قام بالواجبات خير القيام ولكن اظن ان عنده شيء من الاشكالات النفسية او الوساوس - 00:20:57ضَ

او الوساوس او او المبالغة في بعض الامور. فهذا الرجل على حسب سؤاله قد قام بواجبات زوجته واهله خير قيام وقام بوالديه خير قيام بل كما ذكر في السؤال انه ربما قدم حقوق والديه على حقوق زوجته واولاده. فاذا ما الاشكال في ذلك - 00:21:17ضَ

لم يسأل كيف يقوم وهو قائم اصلا. هو قائم بهذه الحقوق. فنقول اثبت على هذه الحقوق ودعك من الوساوس والخطرات والاوهام والخيالات وكثرة الاسئلة التي تنبئ عن وجود شيء من التفكير السلبي عندك انت. فالانسان يقوم - 00:21:37ضَ

ثم يسأل يقول كيف اقوم بالواجبات؟ فلذلك انا وصيتي لك ان تثبت على ما انت عليه وابشرك بانك قائم بواجبك زوجتك واولادك خير قيام وفقك الله وقائم بحقوق والديك واذا تعارض شيء من الحقوق فقدم حق والديك على حق زوجتك واولادك. لا سيما - 00:21:57ضَ

اذا كان في امر يرجع على الوالدين بالخير. فان الوالدين حقهما عظيم جدا. ولكن لا اظنك ان شاء الله سوف تضطر الى قضية الترجيح بين الحقين لانك قائم بالحقوق على وجه الكمال والتمام. فالحقوق هذه مبنية - 00:22:17ضَ

على قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم ومبنية على قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما مبنية على المتقرر عند العلماء ان ان الواجبات الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل فلا واجب مع العجز ولا عقوبة الا بعد انذار - 00:22:37ضَ

وان كل من اجتهد وبذل ما في وسعه كتب له فضلا من الله تمام سعيه. فاذا اجتهدت وسعيت بكل ما في مقدورك ان تقوم بشيء من حقوق زوجتك واولادك. ولكن قصرت بحسب انك بشر. تقدر تارة وتعجز اخرى - 00:22:57ضَ

تذكر تارة وتعجز وتنسى اخرى تكون مستطيعا تارة وعاجزا مرة اخرى فانت بشر. فالله وعز وجل لا يكلفك في حقوق والديك الا بما تستطيعه ولا في حقوق زوجتك واولادك الا بما تستطيعه. بل لا يكلفك في حقوق - 00:23:17ضَ

قه هو عز وجل الا بالامر المقدور عليه وتستطيعوا فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فانت على بدء قائم وانا اجزم بانك قائم بكل هذه الواجبات خير قيام ولكن اظن ان ان ان عندك نفسا عاطفية انك من من - 00:23:37ضَ

الناس الذين مهما قمت بالواجبات فانك تشعر نفسك بانك مقصر وهذا من كرم النفوس. وصاحب هذه النفسية يتعب كثيرا. لانه مهما قام واجباتي خير قيام فانه يشعر نفسه انه لا يزال مقصرا. لماذا؟ لعظم لعظم نفسه وكرم نفسه يريد ان يقدم اقصى - 00:23:57ضَ

درجات الكرم. عنده. فهذا انت غير مطالب به. فالتقوى مبنية على الاستطاعة. وتلك الحقوق مبنية الاستطاعة ولعلك فهمت كلامي وفقك الله وعش حياتك هادئة وادعة مطمئنة ولا تكثر صوت نفسك ولا جلد روحك لكثرة - 00:24:17ضَ

اتهامات لها بالتقصير والنقص في مثل هذه المسائل. فان هذا مما يكدر صفو حياتك ويعطل عليك سيرك والله اعلم - 00:24:37ضَ