Baheth

عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين والمسلمين قال المؤلف حفظه الله ورعاه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

السلام على من لا نبي بعده. وبعد فهذا مختصر في اصول الفقه. اجتهدت في تحرير مسائله توضيحها بالاستدلال والتمثيل على سبيل الاختصار. بالفاظ سهلة ومعان واضحة ليسهل تدارسه في المساجد والمؤسسات التعليمية النظامية. اسأل الله عز وجل ان ينفع به - 00:00:22ضَ

وعموم المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن - 00:00:52ضَ

فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد قبل ان نبدأ في هذا المتن احب ان انبه اولا - 00:01:12ضَ

بالنسبة المتن الورقي ان شاء الله لعله الدرس القادم سيوزع باذن الله عز وجل والان في طور الطباعة الاخوة في المطبعة وعدوا انهم يلهونه اه خلال هذا هذا الاسبوع او في اول الاسبوع القادم باذن الله عز وجل - 00:01:34ضَ

المسألة الثانية بالنسبة للاجازات شرح منظومة الشيخ محمد عثيمين رحمه الله تعالى. ان شاء الله سنقوم بتوزيعها في اخر الدرس فنسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق السداد والهدى والرشاد. انه ولي ذلك والقادر عليه - 00:02:02ضَ

اه بسم الله الرحمن الرحيم هذا المتن الذي بين ايدينا في اصول الفقه كما هو واضح من عنوانه خلاصة في اصول الفقه وهذا المتن آآ تميز بميز الميزة الاولى سهولة الفاظه - 00:02:25ضَ

ووضوح معانيه والميزة الثانية انه ادرج فيه كثير من القواعد الاصولية وبينت هذه القواعد كما سيأتي ان شاء الله خلال قراءة هذا المتن والميزة الثالثة الميزة الثالثة اه انه اكثر فيه من ذكر الامثلة - 00:02:51ضَ

كما سيأتي لكي تكون موضحة بمسائله والميزة الرابعة انه اقتصر فيه على اهم مسائل اصول الفقه هذا المتن تميز بهذه الميزة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله متنا مباركا وان ينفع به - 00:03:23ضَ

كاتبه وقارئه وعموم المسلمين انه ولي ذلك والقادر عليه قال المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ المؤلف متنه بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز وجل. فانه مبدوء بالبسملة. واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فان - 00:03:47ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان يبدأ كتبه بالبسملة باسم الباء حرف جر واسم اسم مجرور. والجار والمجرور لهما متعلق. هذا المتعلق يقدره العلماء رحمهم الله تعالى بفعل مؤخرا مناسب للمقام - 00:04:16ضَ

فعل مؤخر مناسب للمقام وقدر فعلا لان الاصل في العمل هو الافعال وقدر مؤخرا تبركا بالبداءة بسم الله عز وجل وقدر مناسبا للمقام لانه ادل على المراد فاذا اردت ان تكتب تقول بسم الله يعني بسم الله اكتب - 00:04:51ضَ

واذا اردت ان تذبح تقول بسم الله اي بسم الله اذبح وهكذا والله لفظ الجلالة اسم من اسماء الله عز وجل الخاصة به وهو اعرف المعارف ولهذا هذا الاسم الكريم - 00:05:25ضَ

تضاف اليه بقية اسماء الله الحسنى فيقال الرحمن من اسماء الله ولا يقال الله من اسماء الرحمن وهو علم على الباري سبحانه وتعالى وهو من الاسماء الخاصة به سبحانه والله اصلها الاله حذفت الهمزة واتقمت اللام باللام فقيل الله - 00:05:50ضَ

والرحمن ايضا اسم من اسماء الله الخاصة به ومعناه ذو الرحمة الواسعة والرحيم اسم من اسماء الله ومعناه ذو الرحمة الواصلة. يعني الموصل رحمته من يشاء من عبادة ثم بعد ذلك - 00:06:22ضَ

تقدم ما يتعلق بالحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا مختصر في اصول الفقه الحمدلة هي وصف المحمود. قال الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. الحمدلة هي - 00:06:48ضَ

وصف المحمود بصفات الكمال حبا وتعظيما. فاذا قلت الحمد لله يعني انت تقول يا الله انا احمدك واصفك بصفات الكمال ونعوت الجلال حبا لك وتعظيما يا الله والحمد قسمان كما سلف يعني - 00:07:10ضَ

اه شرح الحمدلة حمد مطلق وهذا خاص بالله سبحانه وتعالى وحمد مقيد وهذا يكون للمخلوق. فالحمد المطلق هذا خاص بالله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى يحمد على كل اسم من اسماءه وكل صفة من صفاته وكل فعل من افعاله بخلاف المخلوق - 00:07:34ضَ

فانه قد يحمد على هذه الصفة ولا يحمد على الصفة الاخرى. وقد يحمد على هذا الفعل ولا يحمد على الفعل الاخر ولله وحده يعني ان الحمد خاص بالله وسبق تعريف - 00:08:02ضَ

اه لفظ الجلالة والصلاة والسلام على من لا نبي بعده الصلاة ايضا اختلف فيها صلاة الله على عبده اقتله فيها كثيرا وسبق نشرنا الى ذلك. وذكرنا ان اقرب الاقوال في تفسير صلاة الله على عبده انها ثناؤه عليه في الملأ الاعلى - 00:08:20ضَ

فاذا قلت اللهم صل على محمد فانت تدعو ان الله سبحانه وتعالى يثني على عبده محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى وهذا يقتضي كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى يقتضي - 00:08:47ضَ

تشريفه وتقريبه ورفعه اه درجته. والسلام يعني سلام الله على عبده السلام يطلق على معان منها التحية. والامانة والسلام اسم من اسماء الله عز وجل. فسلام الله على عبده معناه دعاء له بالسلامة - 00:09:05ضَ

فاذا قلت اللهم صل وسلم على عبدك محمد صلى الله عليه وسلم فانت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم سلامة بان الله يسلمه في في حياته يسلمه من اعدائه. وبعد مماته يسلم سنته وشريعته - 00:09:28ضَ

من تأويل الغاليين وتحريف المبطلين وفي الاخرة يسلمه الله عز وجل في عرصات القيامة ان يوم القيامة اهواله عظيمة وكربه اه جسيمة والانبياء عليهم الصلاة والسلام على ركبهم يقولون اللهم سلم سلم الى قره على من لا بي بعده وبعد ظرف زمان مبني على - 00:09:48ضَ

الى فهذا مختصر المختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه في اصول الفقه. وسبق ان ذكرنا ميز هذا المختصر. وان هذا المختصر تميز بميزة الميزة الاولى اه سهولة الفاظه ووضوح معانيه والميزة الثانية انه ادرج فيه كثير من القواعد الاصولية اه - 00:10:18ضَ

التي معرفة مثل هذه القواعد تسهل تعلم مثل هذا الفن والميزة الثالثة انه ضربت فيه كثير من الامثلة التي توضح اه مسائله الميزة الرابعة انه اشتمل على امهات مسائل اصول الفقه. اسأل الله عز وجل ان ينفع به كاتبه وعموم المسلمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:10:45ضَ

قال تعريف علم اصول الفقه واهميته وموضوعه واستمداده في تعريف اصول الفقه قال طرق الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد اصول الفقه مترتب من كلمتين الكلمة الاولى كلمة اصول - 00:11:23ضَ

والكلمة الثانية كلمة الفقه والعلماء يعرفونه باعتبار مفرديه وباعتبار انه لقب على هذا الفن او اسم لهذا الفن فعندنا الجانب الاول وهو تعريف اصول الفقه باعتبار مفرديه اصول جمع اصل - 00:12:05ضَ

والاصل يطلق على اطلاقات الاصل يطلق على اطلاقات الاطلاق الاول الدليل الاطلاق الاول الدليل فتجد ان العلماء يقولون الاصل في وجوب الصيام الكتاب والسنة والاجماع. يعني الدليل في وجوب الصيام الكتاب والسنة والاجماع - 00:12:37ضَ

والاطلاق الثاني يطلق الاصل على احد اركان القياس القياس له ثلاثة اركان له اربعة اركان كما سيأتيه القياس له اربعة اركان كما سيأتي بيانه وهو المقيس عليه وفرع وهو المقيس - 00:13:07ضَ

وجامع وهي العلة التي تجمع بين الاصل والفرع وحكم وهو المراد اثباته في الفرع وهذا سيأتي بيانه ان شاء الله. المهم ان الاطلاق الثاني للاصل يطلق على المقيس عليه الذي هو احد - 00:13:38ضَ

اركان القياس لان اركان القياس مقيس عليه وهذا هو الاصل مقيس وهذا هو الفرع وهي العلة الجامعة بين الفرع والاصل حكم وهو الذي يراد اثباته في الفرع الاطلاق الثالث من اطلاقات الاصل - 00:14:05ضَ

انه يطلق على القاعدة المستمرة يطلق على القاعدة المستمرة فمثلا تجد ان الاصوليين يقولون الاصل ان الخاصة مقدم على العام القاعدة القاعدة المستمرة ان الخاص يقدم على العام وهذا سيأتينا ان شاء الله في مباحث - 00:14:30ضَ

الاطلاق الرابع يطلق الاصل باب الفرائض الاصل يطلق في باب الفرائض يطلق على العدد الذي تخرج منه او يخرج منه فرض المسألة او فروظها الى كسر ايضا يطلق في باب الفرائض - 00:14:56ضَ

على العدد الذي يخرج منه فرض المسألة او فروضها بلا كسل فمثلا هلك يا هالك عن زوجة وعن ابل الزوجة كم تأخذ الثمن والابن يأخذ الباقي اصل المسألة كم؟ ثمانية - 00:15:27ضَ

هذا هذه الثمانية يسمى ماذا يسمى اصلا كذلك ايضا الاطلاق الاخير يطلق الاصل على الراجح يطلق على الراجح يقال الاصل براءة الذمة الاصل براءة الذمة فتلخص لنا اصول ان الاصل يطلق على هذه الاطلاقات - 00:15:48ضَ

الخمسة الفقه الفقه في اللغة الفهم الفقه في اللغة الفهم واما في الاصطلاح فهو معرفة الاحكام العملية بادلتها التفصيلية معرفة الاحكام العملية بادلتها التفصيلية وقول العلماء معرفة لكي يشمل العلم والظن - 00:16:18ضَ

لان الاحكام منها ما طريقه العلم ومنها ما طريقه الظن ومعرفة الاحكام العملية. يخرج الاعتقادية معرفة الاحكام الاعتقادية. وان كان فقها الا انه في الفقه الاكبر ليس داخلا الفقه الخاص - 00:16:53ضَ

الفقه الخاص فقه المصطلح عليه ومعرفة الاحكام العملية اما الفقه من حيث العموم فانه يشمل الاحكام العقدية والاحكام العملية معرفة الاحكام العملية الشرعية الشرعية يخرج معرفة الاحكام العادية الخبز هذا لا لا يبحثه الفقهاء - 00:17:19ضَ

ويخرج ايضا الاحكام العقلية العقلية الكل اكبر من الجزء هذا لا يبحث هنا ليبحث هو معرفة الاحكام الشرعية من الحلال والحرام والكراهة والندب والاباحة والصحة والفساد الى اخره معرفة الاحكام - 00:17:52ضَ

العملية الشرعية بادلتها التفصيلية قولهم بادلتها التفصيلية هذا يخرج ماذا وصول الفقه لان الاصول لا يبحث في الادلة التفصيلية كما سيأتي بيانه ان شاء الله وانما يبحث بالأدلة الإجمالية القواعد الكلية - 00:18:15ضَ

الفقيه يبحث في الادلة التفصيلية لكن الاصول لا يبحث في الادلة التفصيلية وانما يبحث في الادلة الكلية الاجمالية كما سيأتي بيانه في التعريف هذا هذا تعريف اصول الفقه بالنظر الى - 00:18:39ضَ

مفرديه كلمة اصول وكلمة طيب الان تعريف اصول الفقه باعتباره اسما لهذا الفن لقبا لهذا الفن الذي هو علم اصول الفقه. فقال لك قال طرق الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد - 00:19:03ضَ

طرق الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد اشتمل هذا التعريف على مواضيع اصول الفقه وان اصول الفقه يبحث في هذه المواضيع الثلاثة الاول طرق الفقه الاجمالية والثاني كيفية الاستفادة منها - 00:19:42ضَ

والثالث حال المستفيد ما معنى طرق الفقه الاجمالية وما معنى كيفية الاستفادة منها وما معنى حال المستفيد هذه المواضيع الثلاثة هي التي يبحثها علم اصول الفقه فقال لك في تعريف - 00:20:16ضَ

طرق الفقه الاجمالية قال مجموع الطرق التي يتوصل بها الى ادراك الاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية اي الدليل الكلي مثل الامر للوجوب هنا يتبين لنا معرفة طرق الفقه الاجمالية - 00:20:40ضَ

ما هي طرق الفقه الاجمالية؟ قال لك هي الادلة الكلية هي الادلة الكلية الامر يقتضي الوجوب هذا دليل كلي قاعدة اصولية هذا الذي يبحثه الرسوليون العام الخاص مقدم على العام - 00:21:08ضَ

هذا الدليل كلي قاعدة اصولية الاصل العمل بالعام حتى يرد المخصص الاصل العمل بالمطلق حتى يرد المقيد الاصل في الاوامر انها تقتضي الفورية العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب - 00:21:31ضَ

وغير ذلك من من الادلة الكلية القواعد الاصولية وقول فقول الاصوليين لتعريف اصول الفقه انه طرق الفقه الاجمالية. وش معنى ذلك؟ يعني الادلة الكلية. هذي الادلة الكلية الامر يقتضي الوجوب - 00:22:00ضَ

الامر يقتضي الفورية النهي يقتضي الفساد وهكذا هذه طرق الفقه الاجمالية. يعني الادلة الكلية وكما ذكر قال لك هي مجموع الطرق التي يتوصل بها الى ادراك الاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية هي مجموعة - 00:22:22ضَ

الطرق التي يتوصل بها الى ادراك الاحكام العملية من ادلتها التفصيلية كيف ذلك مجموع الطرق التي يتوصل بها الى ادراك الاحكام العملية الى ادراك العملية ادراك الاحكام العملية من ادلتها التفصيلية - 00:22:51ضَ

معنى ذلك كما سيأتي ان شاء الله عندنا القاعدة الكلية القاعدة الكلية الامر يقتضي الوجوب هذي قاعدة كلية وهي هذه هذه هي الطريق لمعرفة الحكم العملي كلمة الامر يقتضي الوجوب هذه هي الطريق - 00:23:13ضَ

لمعرفة الحكم العملي من دليله التفصيلي كيف ذلك المثال صلاة الجماعة واجبة ما الدليل واركعوا مع الراكعين هذا دليل تفصيلي هذا حكم عملي صلاة الجماعة واجبة. حكم عملي الدليل واركعوا مع الراكعين. منين عرفنا - 00:23:38ضَ

ان واركعوا مع الراكعين يقتضي الوجوب من الدين كلي الذي هو اصول الفقه الامر المطلق يقتضي الوجوب عندك الان فرع عملي صلاة الجماعة دليل تفصيلي واركعوا مع الراكعين دليل كلي وهو قال لك طرق الفقه الاجمالية - 00:24:07ضَ

الامر يقتضي الوجوب آآ عرفنا ان صلاة الجماعة واجبة من الدليل الكلي ان الامر المطلق يقتضي الوجوب فنقول صلاة الجماعة واجبة دليلها التفصيلي واركعوا مع الراكعين عرفنا ان واركعوا مع الراكعين يفيد الوجوب - 00:24:35ضَ

للقاعدة الكلية للدليل الكلي الذي هو اصول الفقه الامر يقتضي الوجوب الاصولي الاصولي يبحث في هذه القواعد الكلية ما يبحث في واركعوا مع الراكعين ما يبحث في حكم صلاة الجماعة هذه يبحثها الفقيه - 00:24:59ضَ

لكن الاصول يبحث بطرق الفقه الاجمالية وهي كما اسلفنا طرق الفقه هي مجموعة الادلة التي نعرف بها الحكم نعرف بها الحكم للفرع العملي من دليله التفصيلي يعني او كما قال بعبارة اخرى هي الادلة الكلية - 00:25:25ضَ

كما اسلفنا عندنا دليل كلي الامر يقتضي الوجوب دليل تفصيلي واركعوا مع الراكعين حكم عملي صلاة الجماعة الدليل الكلي الامر يقتضي الوجوب واركعوا مع الراكعين دليل تفصيلي ان هذا الركوع انه واجب - 00:25:56ضَ

حكم عملي نأخذ منه ان صلاة الجماعة حكمها ماذا؟ ها؟ حكمها واجب هذا معنى العلماء رحمهم الله تعالى بان بان الطرق او قول الطرق الفقه الاجمالية طيب وكيفية الاستفادة منها - 00:26:20ضَ

طرق استفادة الاحكام من الادلة كيفية الاستفادة منها هذا الامر الثاني من مواضيع اصول الفقه كيفية الاستفادة منها يعني كيفية استفادة الاحكام من الادلة وذلك بمعرفة دلالات ها بمعرفة دلالات - 00:26:52ضَ

الالفاظ الاصول يبحث يبحث في الفاظ الادلة الفقيه يبحث في احكام الادلة الاصولي يبحث في الالفاظ هذا اللفظ ما هو عام خلاص يشمل جميع يشمل كل ما يدخل تحت هذا العام جميع افراده - 00:27:19ضَ

مطلق خاص يقتصر على الخاص مقيد يقتصر على ما قيد به من صفة الى اخره كيفية الاستفادة يعني كيفية الاستفادة استفادة الاحكام من الادلة الاصولي يبحث في اي شيء في الفاظ الادلة - 00:27:43ضَ

الفاظ كلام الله عز وجل. كلام الله عز وجل هل هو عام هل هو خاص؟ هل هو مطلق؟ هل هو مقيد؟ هل هو مجمل؟ هل هو مبين هل هو الناسخ هل هو منسوخ؟ هل هو مشتبه؟ هل هو واضح الى اخره - 00:28:16ضَ

هكذا بحثا الاصول يبحث في هذه الالفاظ وش تدل عليه هذه الالفاظ هل هي تدل على امر تدل على النهي الى اخره اما الفقيه فانه يبحث في اي شيء ها - 00:28:35ضَ

الاحكام في الاحكام قال لك قال وكيفية الاستفادة اي طرق استفادة الاحكام من الادلة فيدخل فيه دلالات الالفاظ من العام والخاص والمطلق والمقيد والامر والنهي والمنطوق والمفهوم وطرق معرفة العلة - 00:28:52ضَ

وهذا كله ستأتي هذه المباحث لكن نفهم ان الاصول يبحث في الفاظ الشارع في الفاظ القرآن والفاظ السنة يبحث في كلام الله عز وجل كلام الله عز وجل هل هو عام هل هو خاص؟ هل هو مطلق؟ هل هو مقيد - 00:29:17ضَ

هل هو منطوق هل هو مفهوم واذا كان مفهوم هل هو مفهوم موافقة هل هو مفهوم مخالفة واذا كان مفهوم مخالفة انواع مفهوم المخالفة مفهوم الصفة مفهوم الحال مفهوم الغاية مفهوم العدد مفهوم اللقب. وهل هذه المفهومات حجة؟ او ليست حجة؟ وما هو الحجة - 00:29:41ضَ

منها الى اخره الاصولي يبحث بالفاظ القرآن والفاظ السنة الفقيه فانه يبحث في اي شيء يبحث في الاحكام وحال المستفيد يعني معرفة المستفيد ومن هو المستفيد المستفيد يشمل يشمل امرين الامر الاول المجتهد - 00:30:06ضَ

المجتهد والامر الثاني المقلد وسيأتينا ان شاء الله تعريف المجتهد وشروط الاجتهاد واحكام الاجتهاد ايضا هل اجتهاد يتجزأ او لا يتجزأ الى اخره؟ واذا اختلف مجتهدان الى اخره هذه المباحث ستأتينا ان شاء الله - 00:30:40ضَ

كذلك ايضا سيأتينا المقلد ومن هو المقلد ومتى يسار الى التقليد؟ ومتى يجوز التقليد؟ ومتى لا يجوز التقليد؟ واذا قلنا بالتقليد ما هي شروط المقلد الى اخره تتلخص ان اصول الفقه يبحث في ماذا؟ ها - 00:31:03ضَ

نكمل موضوع فيه ثلاث مواضيع. الموضوع الاول ما هو طرق الفقه الاجمالية وبيناها الموضوع الثاني يبحث كيفية الاستفادة منها. الموضوع الثالث يبحث في حال المستفيد المسألة الثانية اهمية اصول الفقه - 00:31:25ضَ

قال تظهر اهمية اصول الفقه بما يلي واحد ان الفروع الفقهية محتاجة الى دليلها التفصيلي والدليل التفصيلي يحتاج الى الدليل الاجمالي الذي هو اصول الفقه فمثلا صلاة الجماعة واجبة تحتاج الى الدليل التفصيلي واركع مع الراكعين - 00:31:50ضَ

والدليل التفصيلي يحتاج الى الدليل الكلي اصول الفقه الامر يقتضي الوجوب هنا تظهر لك اهمية اصول الفقه لان الفقيه لكي لكي يظهر له الحكم لابد ان يبني على قاعدة اصولية - 00:32:18ضَ

لا بد ان يبني على قاعدة اصولية مثال ذلك حكم بيع الميتة حكم بيع الميتة حكم بيع الميتة فاسد. هذا كلام الفقيه طيب وش دليلك يا فقيه دليلي حديث جابر - 00:32:44ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم بيع الميتة طيب كيف اخذت ان ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم بيع الميتة كيف اخذت انه يقتضي الفساد - 00:33:04ضَ

من اصول الفقه القاعدة الكلية وما هي القاعدة الكلية ان النهي المطلق المجرد ان النهي المطلق يقتضي ماذا يقتضي الفساد عندنا حكم عملي تفصيلي حكم عملي دليل تفصيلي دليل كلي - 00:33:20ضَ

الحكم العملي تحريم بيع او بيع الميتة فاسد الدليل التفصيلي ان الله حرم بيع الميتة الدليل الكلي ان النهي يقتضي الفساد او نقول النهي كما سيأتينا في النواهي اذا عاد الى ذات المنهي عنه او شرطه - 00:33:44ضَ

المختص به يقتضي الفساد وهنا عاد الى ذات المنهي عنه فنقول بانه يقتضي ماذا يقتضي الفساد واضح جدا اهمية اصول الفقه لان الفقيه يبني احكامه على ماذا ها على هذه القواعد - 00:34:08ضَ

الكلية على على اصول الفقه كما جاء في المثال صلاة الجماعة واجبة هذا حكم عملي الدليل التفصيلي واركعوا مع الراكعين الدليل الكلي ما هو ان الامر المطلق يقتضي الوجوب قال لك - 00:34:27ضَ

الثانية ضبط اصول الاستدلال وذلك ببيان الادلة الصحيحة من غيرها. والدعوة الى اتباع الدليل. نعم هذا من اهمية اصول الفقه نعرف ما هي الادلة التي نستدل؟ يستدل ما هي الادلة التي يستدل بها الفقيه - 00:34:54ضَ

وما هي الادلة التي لا يصح ان يستدل بها الفقيه اصول الفقه يبين لك ما هو الدليل الصحيح الذي يستدل به الفقيه والدليل الذي لا يصح ان يستدلوا به الفقيه - 00:35:12ضَ

مثلا مثلا قول الصحابي قول الصحابي متى يكون قول الصحابي دليلا صحيحا اصولي لو قال لك مثلا الفقيه هذا قول ابي هريرة ولا قول سعد على اطلاقه ما نسلم له. لكن متى يكون قول الصحابي صحيحا؟ ها - 00:35:28ضَ

اذا لم يظهر له مخالف ولم يخالف المرفوع كما سيأتينا نشترط لكي يكون قول الصحابي صحيحا الرسول يبين لك. قال لك يشترط الا يخالفه صحابي اخر ونشترط ايضا ماذا الا - 00:35:54ضَ

يخالف المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم هنا يكون قول الصحابي دليلا صحيحا اذا خالف المرفوع او خالفه قول صحابي اخر هنا لم يصح لا يكون دليلا صحيحا ايضا السنة متى نستدل بها - 00:36:15ضَ

ومثلا استدل بها هذا يبينه لك الوصول مثلا افعال النبي صلى الله عليه وسلم هل هي حجة او ليست حجة؟ قال لك الاصول لا ليس كل فعل النبي صلى الله عليه وسلم حجة - 00:36:36ضَ

مثلا جاء شخص والله قال جاءنا شخص قال اتزوج خمسة طيب لماذا؟ هل فعلا النبي سلم النبي سلم تزوج خمسا اكثر من خمس هل يصح هذا الاستدلال او لا يصح - 00:36:50ضَ

ما يصح الاصول يبين لك انه ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الاختصاص به لا يكون فيه هو اسوة الاصول يبين لك ما هي الدليل الصحيح - 00:37:02ضَ

ايضا استحسان متى يكون الاستحسان حجة؟ ومتى لا يكون حجة المصالح المرسلة شرع من قبلنا هذه يبين الاجماع السكوتي اجماع اهل المدينة. هذه كلها يبحثها الاصوليون ويبينون لك ما هو الدليل الصحيح - 00:37:18ضَ

وما هو الدليل الغير صحيح؟ هذا مهم جدا في معرفة اصول الفقه طيب ايضا قال لك قال تيسير عملية الاجتهاد واعطاء الحوادث الجديدة ما يناسبها من الاحكام وهذا واضح في وقتنا الان - 00:37:39ضَ

بعد ترقي الطب والصناعات ونحو ذلك استجدت اليوم استجدت اليوم كثير من النوازل تجد هذه القواعد الكلية التي سطرها الاصوليون تجد انها مهمة جدا في معرفة احكام مثل هذه النوازل - 00:38:04ضَ

يعني انت اذا اردت انك تبحث حكام مثل هذه النوازل لابد ان تكون ضابطا بهذه القواعد الكلية وقواعد الاصولية تكون ضابطا للقواعد الفقهية وتكون ايضا ضابطا مقاصد الشريعة المقاصد الشريعة ومتى يلحق النظير بنظيره والشبيه بشبيهه ومعرفة القياس الى اخره لكي تفرع مثل هذه النوازل - 00:38:30ضَ

معرفة احكام القياس والقياس الصحيح الذي بامكانه انك تقيس الى اخره ومعرفة هذه القواعد كقواعد العام والخاص والمطلق والمقيد هذي مهم جدا في معرفة احكام هذه النوازل الجديدة قال لك الرابع - 00:39:00ضَ

بيان ضوابط الفتوى وشروط المفتي وادابه ومعرفة الاسباب التي ادت الى وقوع الخلاف. ايضا هذا يبحثه الاصوليون من اهمية اصول الفقه انه يبين لك من هو المجتهد وايضا الذي آآ - 00:39:22ضَ

يؤخذ بقوله في معرفة احكام النوازل. من هو المفتي؟ المفتي ما هي شروط الفتوى مفتي الذي نرجع اليه في معرفة الحلال والحرام متى لك يجوز لك انك تقلد ومتى لا يجوز لك الا تقلد؟ واذا كان - 00:39:44ضَ

في البلد اكثر من عالم هل لك ان تسأل كل واحد او يجب عليك يعني هل لك ان تتخير او يتعين عليك ان تسأل احدهم الى اخره هذا كله مما يبحثه الاصوليون فهذا يدلك - 00:40:07ضَ

على اهمية معرفة اصول الفقه المسألة الثالثة موضوع اصول الفقه وهذا بيناه الادلة الاجمالية وحال المستفيد وان اصول الفقه انه يدور على ثلاث محاور ثلاثة مواضيع الموضوع الاول طرق الفقه الاجمالية والموضوع الثاني كيفية الاستفادة منها والموظوع الثالث - 00:40:27ضَ

المستفيد يعني المجتهد الى اخره وكذلك ايضا المقلد كما سيأتي قال المسألة الرابعة استمداد سنن الفقه اصول الفقه استمد من القرآن ومن السنة ومن اللغة العربية مستمد من هذه الامور الثلاثة القرآن - 00:40:50ضَ

والسنة واللغة العربية قال الحكم الشرعي بعد هذا التعريف وايضا معرفة اهمية اصول الفقه وموضوع اصول الفقه واستمداده ندرج الان الى معرفة الحكم الشرعي والحكم الشرعي ينقسم الى قسمين القسم الاول حكم تكليفي والقسم الثاني حكم وضعي - 00:41:10ضَ

وسيكون التعريف اولا للحكم الشرعي ثم بعد ذلك سيكون للحكم التكليفي ثم بعد ذلك للحكم الوضعي. المهم نفهم ان الحكم الشرعي يشتمل على او انه نوعان النوع الاول الحكم التكليفي - 00:41:48ضَ

النوع الثاني الحكم الوضعية الحكم في اللغة المنع واما في الاصطلاح خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التأخير او التخيير او الوضع هذا هذا تعريف للحكم الشرعي خطاب الله وسيأتي بيانه. خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين - 00:42:12ضَ

في الاقتضاء او التخيير او الوضع عنده ثلاثة امور اقتضى تخيير وضع المراد به الطلب والطلب هذا يشتمل على ماذا؟ ها ايوة فعل طلب ترك طلب فعل جازم هذا الواجب - 00:42:42ضَ

طلب فعل غير جازم هذا مستحب طلب ترك لازم هذا المحرم طلب ترك غير لازم هذا المكروه فقولنا بالاقتضاء ها يشتمل على ماذا على الاحكام التكليفية الاربعة الواجب والمستحب والمحرم والمكروه بالاقتضاء اي الطلب - 00:43:10ضَ

الطلب قد يكون طلبا لازما ها فهذا هو الواجب طلب غير لازم مستحب طلب ترك لازم طلب ترك غير لازم هذا المكروه او التخيير هذا هو ماذا المباح. يعني انت مخير بين الفعل وتركه هذا هو المباح - 00:43:37ضَ

او الوضع هذا هو حكم ماذا الحكم الوضعي فقوله بالاقتضاء هذا الحكم ماذا ها التكليفي الاقتضاء والتخيير هذا الحكم التكليفي لان الطلب كما ذكرنا طلب فعل او طلب ترك اذا كان طلب فعل لازم فهذا الواجب - 00:44:06ضَ

طلب فعل غير لازم هذا المستحب ترك لازم هذا المحرم. طلب ترك غير لازم هذا المكروه او التخيير هذا ماذا؟ ها؟ المباح المخيم ما في طلب بين الفعل وبين الترك - 00:44:31ضَ

او الوضع هذا هو ماذا هذا هو الحكم الوضعي الحكم الوضعي وهو جعل الشيء سببا او علة او شرطا او صحة او فسادا كما سيأتي بيانه ان شاء وسيأتي ايضا - 00:44:52ضَ

الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضع قال قال خطاب الله كتاب الله وامره ونهيه خطاب الله امر الله ونهيه وخبره وما تفرع عن ذلك من وعد او وعيد. خطاب الله امره - 00:45:12ضَ

نهيه خبره وما تفرع عن ذلك من وعد او وعيد قال المتعلق بافعال المكلفين يعني الذي له ارتباط بافعال المكلفين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد - 00:45:43ضَ

الحكم الشرعي كما سلف هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع وقلنا بان الاقتضاء اكتمل اربعة احكام والتخيير اكتمل الحكم الخامس والوضع اكتمل الاحكام الوضعية كتاب الله - 00:46:11ضَ

تقدم ان معناه امر الله ونعي ونهيه وخبره من وعد ووعيد وقوله المتعلق بافعال مكلفين يعني الذي له ارتباط بافعال المكلفين اه من جهة كونها مطلوبة او غير مطلوبة ومن جهة كونها صحيحة - 00:46:33ضَ

او غير صحيحة نعم الذي له ارتباط بافعال مكلفين كتاب الله الذي له ارتباط المكلفين مثل الصلاة والبيع والشراء نحو ذلك الى اخره كتاب الله عز وجل في مثل هذه الاشياء - 00:46:56ضَ

هذا له ارتباط بافعال المكلفين سيصلي سيصوم ما يتعلق بصلاة وصحة وفساد ببيعه صحة وفساد ما يطلب وما لا يطلب الى اخره وقال وافعال المكلفين يدخل تشمل كل ما يدخل تحت قدرة المكلف - 00:47:23ضَ

مثل الاعمال القلبية واعمال الجوارح اعمال القلوب واعمال الجوارح عندنا اقوال القلوب وعندنا اعمال القلوب ما الفرق بينهما ما الفرق بين اقوال القلوب وبين اعمال قلوب اقوال القلوب هي اعتقاداته - 00:47:50ضَ

اعمال اقوال القلوب هي اعتقاداته واعمال القلوب حركاته مثل الخوف خشية الرجاء التوكل الانابة نسميها ماذا اعمال القلوب يعني حركات القلوب الشارع شامل لاعمال قلوب واعمال الجوارح الصلاة والوضوء الغسل وغير ذلك - 00:48:15ضَ

قال او التخيير عن الاباحة بين الفعل وبين الترك وهذا هو الحكم الخامس من الاحكام التكليفية قال او الوضع يعني المراد وضع الشيء سببا او شرطا او علة او مانعا - 00:48:51ضَ

او صحيحا او فاسدا سبب دخول الوقت الان دخل وقت سبب وجوب الصلاة دخول الوقت اقبال قبلة اقبال قبلة هذا ما نسميه حكم تكليفي تسميه ماذا وضعي دخول الوقت لا نسميه حكم تكليفي - 00:49:12ضَ

لكن نسميه ماذا نسميه حكم القتل في باب الميراث مانع من الارث خلاف الدين مانع من الارث الرق مانع من الارث. هذي نسميها ماذا احكام وضعية ما نسميها احكام تكليفية - 00:49:36ضَ

لكن احكام التكليفية واجب وجوب صلاة الجماعة حكم تكليفي السواك احباب السواك حكم تكليفي تحريم الزنا حكم تكليفي اكل البصل حكم تكليفي ان ان آآ سفر النزهة هذا حكم تكليفي مباح - 00:49:56ضَ

بين الفعل وبين الترك والحكم الشرعي قسمان الحكم التكليفي والحكم الوضعي قال الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي والان تبين لنا ما هو الحكم التكليفي؟ وما هو الحكم الوضعي؟ مع انه سيأتي ان شاء الله تعريفه - 00:50:22ضَ

الحكم التكليفي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخييرا. هذا الحكم ماذا تكليفي خطاب الشارع الحكم الشرعي تقدم تعريفه خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تقييرا او وضعا - 00:50:49ضَ

احذف كلمة او وضعا يبقى عندك ماذا الحكم ماذا التكليفي فيكون الحكم التكليفي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او وضعا نعم اقتضاء او تخييرا اما الوضعي فهو جعل الشيء سببا او علة كما تقدم - 00:51:19ضَ

طيب ما الفرق بين الحكم التكليف والحكم الوضعي. هذا ما يراد ان يبين قال لك ان الحكم التكليفي يشترط فيه علم مكلف وقدرته على الفعل اما الحكم الوضعي فلا يشترط فيه شيء - 00:51:47ضَ

من ذلك الحكم التكليفي يشترط فيه علم مكلف لابد يعلم المكلف بهذا الحكم بوجوب الطهارة لابد انه يعلم ان الطهارة واجبة لكي يفعلها ان الغسل من الجماع انه واجب وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا - 00:52:10ضَ

ايضا لابد من قدرته على الفعل يشترط ان يكون عالما بهذا الحكم وان يكون قادرا عليه ولهذا الله سبحانه وتعالى قال اتقوا الله ما استطعتم. قال الله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:38ضَ

اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم الله عز وجل قال وما كنا معذبين حتى نبعث يشترط العلم وكذلك ايضا القدرة العلم والقدرة اذا كان حديث عهد باسلام لم يعلم ان الطهارة واجبة - 00:52:57ضَ

هنا لا يلحقها الحكم التكليفي اذا كان لا يقدر لا يستطيع ان يتوضأ لا يلحق الحكم الحكم التكليفي فيه الحكم الوضعي ما يشترط فيه شيء الحكم الوضعي لا يشترط فيه - 00:53:20ضَ

مثال ذلك ضمان المتلفات ما نشترط ان يكون مكلفا حتى المجنون يعني الصبي ما تجب عليه الصلاة. ما تجب عليه صلاة الجماعة واجب عليه الصيام هذا من حيث الحكم التكليفي - 00:53:44ضَ

لكن من حيث الحكم الوضعي يضمن الصبي لو انه اتلف مالا يضمن المال لو انه جنى على شخص بانه يظمن عرش الجناية المجنون لا تجب عليه الصلاة لا يجب الوضوء لا يجب هذه احكام تكليفية لا تجب على المجنون - 00:54:08ضَ

لكن المجنون اذا اتلف يضمن او لا يضمن نقول بانه يضمن اذا جنى نقول بانه يضمن الحكم الوضعي وهذا سيأتينا ان شاء الله ايضا ما يتعلق الاحكام المتعلقة عندما نتكلم على عوارض الاهلية - 00:54:33ضَ

الاحكام المتعلقة بالمجنون وبالصبي هذا كله سيأتي بيانه ان شاء الله قال لك اما الحكم الوضعي فلا يشترط فيه شيء من شروط التكليف الصبي يغرم وان لم يكلف وكثير من الاسباب لا قدرة للمكلف على ايجادها او منعها - 00:54:59ضَ

ولا يمنع ذلك من كونها اسبابا نعم دخول الوقت المكلف لا المكلف بالنسبة لدخول الوقت لا يستطيع ان يجده ولا يستطيع ان يمنعه هذا الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل دخول الوقت - 00:55:20ضَ

سببا وجوب الصلاة كما اه مثلنا كما مثلنا كما مثلنا فيما يتعلق بالصبي ما يتعلق بالمجنون الصبي في في في باب الاحكام التكليفية يشترط ان يكون بالغا عاقلا لكن في باب الاحكام الوضعية - 00:55:43ضَ

لا يشترط ان يكون بالغا عاقلا الخلاصة في هذا الفرق ان الحكم التكليفي فيه علم مكلف وقدرته وان يكون مكلفا بالغا عاقلا اما الحكم الوضعي فلا يشترط فيه العلم حتى ولو كنت جاهلا - 00:56:24ضَ

لو اتلفت هذا المال اظنه لك واذا هو لزيد تجهل ذلك او حتى اخطأت وقل بأنك تضمن وايضا لا يشترط فيه قدرة المكلف دخول وقت الصلاة هذا المكلف لا يستطيع ان يوجده - 00:56:50ضَ

لا يتمكن من ايجاده ولا يتمكن ايضا من من منعه هذا فرق بين الحكم التكليفي والوضعي ان الحكم التكليفي فيه العلم المكلف قدرته وان يكون مكلفا اما الوضعي فهذا لا يشترط فيه - 00:57:14ضَ

الفرق الثاني ان الحكم التكليفي امر وطلب بخلاف الوضع فانه اخبار هذا واضح حكم التكليف امر وطلب امر بالفعل اداء الزكاة امر بالترك ترك شرب الخمر وقد يكون الامر لازما وقد يكون غير لازم - 00:57:33ضَ

قد يكون الامر لازما الطلب لازم وقد يكون غير لازم وقد يكون الترك لازم وقد يكون غير لازم الحكم التكليفي امر وطلب اما الحكم الوضعي فهو ماذا دخول وقت الصلاة خبر - 00:58:03ضَ

اشتراط استقبال القبلة هذا خبر اوجب عليك استقبال قبلة اشتراط الطهارة لصحة الصلاة هذا خبر كذلك ايضا كون الرق مانعا من الميراث هذا ماذا؟ خبر الحكم التكليفي طلب والحكم الوضع - 00:58:22ضَ

هذا ماذا خبر هذا خبر استقبال القبلة هذا خبر من الشارع. ان الشارع اوجب عليك استقبال قبلة وشرط الشارع جعله شرطا هذا حكم وضعي وكون الشارع طلب منك ان تستقبل القبلة هذا حكم ماذا - 00:59:05ضَ

حكم تكليفي فاستقبال القبلة تكليفي من جهة ان الشارع طلب منك ان تستقبل القبلة عند الصلاة ووظعي من جهة ان الشارع جعل استقبال القبلة شرطا دخول الوقت سبب بوجوب الصلاة - 00:59:31ضَ

قال الثالث ان الحكم التكليفي لا يوصف به الا فعل المكلف البالغ العاقل اما الحكم الوضعي فلا يختلف باختلاف الفاعل فمن فعل ما هو سبب للظمان الزم به سواء كان بالغا عاقلا ام لا فالصب اذا اتلف شيئا لغيره انعقد سبب الظمان - 00:59:55ضَ

يقول لك الحكم التكليفي هذا لا يوصف به الا البالغ العاقل نعم لا يوصف به الا فعل المكلف وهو البالغ العاقل اما الحكم الوضعي فانه يوصف به سواء كان مكلفا او غير مكلف - 01:00:22ضَ

حكم التكليف لا يوصف به الا فعل المكلف اذا صلى اذا صلى فانه يوصف فعله الوجوب بانه اتى بالواجب واذا زكى يوصف فعله لانه اتى بالواجب حكم التكليف لا يوصف به الا فعل مكلف - 01:00:50ضَ

يعني الصلاة هذي توصف بالنسبة للمكلف بانها واجبة الزكاة بالنسبة للمكلف واجبة حتى غير المكلف الزكاة تنفرد تجب حتى على الصبي لانها تتعلق بالمال حتى المجنون الصيام يوصف به فعل المكلف نقول بانه واجب - 01:01:24ضَ

لكن بالنسبة لضمان المتلفات وروش الجنايات هذه لا تختلف باختلاف الفاعل وكل من اتلف سواء كان بالغا او غير بالغ وسواء كان عاقلا او كان غير عاقل فانه يظمن الصبي يضمن والبالغ يضمن - 01:01:54ضَ

والعاقل يضمن والمجنون يضمن لكن الاحكام التكليفية هذه انما تكون من اي من اي شيء من المكلفين من البالغ العاقل البالغ العاقل هذه تكون منه الاحكام التكليفية لكن غير البالغ وغير العاقل - 01:02:17ضَ

غير البالغ وغير العاقل هذا ما يوصف عمله بانه مكلف به الصبي صلاة الصبي هذه لا نقول بانها عمل مكلف به لكن البالغ نقول بانه مكلف به بالنسبة الحكم الوضعي - 01:02:43ضَ

الصبي والبالغ كل منهما مكلف به عليه الضمان العاقل والمجنون كل منهما عليه الضمان تلخص الفرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي انه الى ثلاثة فروق الفرق الاول ان الحكم التكليفي يشترط فيه قدرة المكلف وعلمه - 01:03:11ضَ

وكذلك ايضا البلوغ اما الوضع فانه لا يشترط فيه شيء من ذلك ثانيا ان الحكم التكليفي امر وطلب اما الوضع فهو ماذا اخبار ثالثا ان الحكم التكليفي يوصف به فعل المكلف - 01:03:42ضَ

اما الحكم الوضعي فانه يوصف به فعل مكلف وغير المكلف. كما قلنا يضمن المالك والصغير والمجنون والعاقل سبحانك اللهم - 01:04:06ضَ