Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الجنة لله ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:20ضَ

اقرأوا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه. وللحاضرين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث كم - 00:00:40ضَ

رغم الحديث مئة وخمسة وعشرين. صفحة مئتين وستة وستين. مم طيب نعم. قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتموا الصفوف فاني - 00:01:07ضَ

اراكم خلف ظهري نعم هذا مثل الحديث السابق سليمان ابن فروخ الابلي ثقة وهو بالمعنى السابق فاني اراكم وراء ظهرك وما قد مضى بنا هذا عبد الوارث هو ابن عبد الصمد عبد العزيز وهو ابن صهيب انا انس قال قال رسول الله - 00:01:27ضَ

صلى الله عليه وسلم. اتموا الصفوف. وبذلك الامر وهو دال على الوجوب لا صارف له. ما حقه ولا استقام للمصلي ان يترك الصفوف الاولى متقطع ثم يصف وراء العدد يجب ان يتم ويملأ الفراغ حتى لو كان في صلاته فوجب عليه ان ان يتقدم - 00:01:47ضَ

حتى يتم الصف الاول. هذا هو هذا هو مود معنى قول النبي اتموا الامر. امر من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال فاني اراكم خلف ظهري. رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس كانوا ربما لا ما كانوا يتمون الصفوف. فاني ارى - 00:02:17ضَ

يعني لا تظنوا انه يخفى علي. وهذا فيه معنى ستر سطر على المصلي ايضا ما ذكر انت فلان ربما كان يعرفه. فينبغي ان يستر الانسان اي باخيه المسلم. واني زيدوا بعدهوا - 00:02:37ضَ

وبه اليه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر احاديث منها نعم وقال اقيموا الصف في - 00:02:56ضَ

الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة. فان اقامة الصف من حسن الصلاة. هذا الحديث محمد القشيري ثقة الامام عبد الرزاق بن همام اليماني السنعاني رحمة الله عليه صاحب المصنف معمر هو ابن راشد البصري ثقة - 00:03:15ضَ

معروف الراوي عن ابي هريرة رضي الله عنه وله عن ابي هريرة صحيفة. ولذلك يعبر يقول همام ابن منبه هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من اوائل من - 00:03:36ضَ

روايات ومسانيد المنفصلة. منهم همام. وقال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنه وقال اقيموا الصف في الصلاة. فان اقامة الصف من حسن الصلاة. آآ هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله وذكر في وذكر فيه بلفظ فان بوب له - 00:03:56ضَ

باب اقامة السب من تمام الصلاة هكذا. وذكر هذا الحديث من حسن صلاته. فدل على ان حسن المقصود منها التمام ولا في انه اذا كان احد اخل باقامة الصف بحيث يكون متقدما ومتأخرا ولم يكن انسد الفرج - 00:04:27ضَ

ويكون نقص من اجره فانه من تمام الصلاة. واقامة الصف من تمام الصلاة. ولعلي ذكرت لكم ان انس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بعض المساجد قد جاء امام - 00:04:47ضَ

الحي او امام المسجد فقال يا صاحب رسول الله ماذا ترى في صلاتنا هذه خلاف من صلاتكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اجد شيئا الا انكم لا تقيمون الصفوف. لا تقيمون الصفوف. كنا نلزق الكعبة بالكعب - 00:05:07ضَ

ولو فعل احد ولو فعل احدهم لو فعلت باحدهم اليوم لنفر من فالشاهد ان انس رضي الله عنه لم يعيد صلاته ولم يأمر اعادة الصلاة فليس شرطا لصحة لكنه يكون موجبا وواجب ويكون موجبا لنقص الاجر. نعم - 00:05:27ضَ

اه وهنا على كل هل ذكر بعض العلماء رحمة الله ابن حزم قال ان اقامة الصف اه الا وجوب تسيير الصف قال لان اقامة الصلاة واجبة. وكل شيء من الواجب واجب. هكذا ذكر. لكن على كل حال. العلماء لم يوافقوا على - 00:05:57ضَ

قوله انه لا تصح الصلاة لانه في نقل روي عنه انه قال لا تصح الصلاة اذا لم يقم الصف وهذا محجوج بما جاءني الصحابة وعن انس رضي الله عنه. نعم. فيقول آآ يا ابن - 00:06:17ضَ

انه كل شيء من الواجب. قال ابن حجر ولا يخفى ما فيه. ولا سيما قد بين ان الرواة لم يتفقوا ولا هذه العبارة وتمسك ابن بطال بظاهر لفظه حديث ابي هريرة. فاستدل على ان تسوية الصفوف سنة. لان حسن الشيء - 00:06:37ضَ

سادة على تمامه. هذا شيء قال ايضا لم يوافق عليه. وورد عليه رواية من تمام الصلاة فاذا لا يقال ان هذا الحديث هي حسن الصلاة فان فان اقامة الصف من حسن الصلاة ليس هو معنى هو العدل - 00:06:57ضَ

جاء بلاغ اخر من تمام الصلاة. والقائدة تقتضي ان الاحاديث يفسرون بعضها بعضا. ففسر الصلاة من تمام الصلاة. نعم. زيدوا بعده وبه اليه. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا غندر عن - 00:07:17ضَ

شعبة. نعم. قالها وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت سالم بن ابي الجعد الغطفاني قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال سمعت رسول - 00:07:37ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله او ليخالفن الله بين وجوهكم. نعم الحديث رجال الاسناد ثقات اثبات ابو بكر ابن ابي شيبة الامام المصنف صاحب المصنف قال حدثنا - 00:07:57ضَ

محمد ابن جعفر غندر عن شعبة شعبة ابن الحجاج ثم رجع الامام الى اسناد اخر قال الامام مسلم وحدثنا محمد المثنى وهو العنزي ثقة وابن بشار الذي حققهن هنا ابو بكر قال حدثنا غندرة قال وحدثنا محمد المثنى - 00:08:17ضَ

وابن بشار كلاهما وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة فالحديث رجع الى ابن الحجاج رحمة الله عليه. وشابة يروي عن عمرو ابن ايه؟ مرة. عمرو ابن مرة المرادي الجملي في علمكم مضى - 00:08:47ضَ

اخيرا ثقة وكان ثقة كبيرا هكذا قال وكان من ميزته اوصف بانه ما كان يدلس هكذا قالوا قال سمعت سالما بن ابي جاد سالم بن ابي الجاد الغدفاني كان يرسل الا انه ثقة قال سمعت هنا لم يرسل بل - 00:09:07ضَ

الارسال قد يكون من غير المدلس يروي ولكنه يكون ثبت انه لم يسمع فهنا سمع قال سمعت النعمان ابن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او - 00:09:27ضَ

ليخالفن الله بين وجوهكم امر واظح جدا لام تأكيد ونون تأكيد كلها نون التأكيد ففيه امر موكد في تسوية الصفوف. وقد مر بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي صفوفنا - 00:09:47ضَ

انه او يأتي كانه يسوي بها او بنا القداع. نعم. ولا تسوون صفوفكم او لا يخالفن الله وبين وجوهكم. الله المستعان. فيكون هذا فيه في الحقيقة تهديد شديد. انظروا ماذا قال - 00:10:07ضَ

النووي رحمه الله قال لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قيل معناه ينسخها يمسخها الله تبارك ويحولها عن صورها لقوله صلى الله عليه وسلم يجعل الله تعالى صورته صورة - 00:10:27ضَ

في رواية اخرى. وقيل بغير صفاتها او يغير صفاتها قد يكون يغير صفات الوجه اذا كان شكل فيكون يظلم وجهه او يكون يتغير عين يعمى وكذا. اشياء كثيرة من هذا قالوا. ولا - 00:10:47ضَ

والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء. يوقع بينكم العداوة البغضاء. الا اردت ان اه آآ يعني هل توافقوني بان هذا المعنى او ليخالفن الله بين وجوهكم هذا شيء اخر يفسره كما اي كأنه هذا جزء من او نوع - 00:11:07ضَ

من العقاب والنوع الثاني ان يحول الله رأسه راسا حمار كما جاء في بعض الروايات. فاذا اذا كان لا تصورن صفوفكم ابن النووي رحمه الله يقول المقصود منه انه يوقر بينكم العداوة والبغضاء واختلاف - 00:11:37ضَ

قلوبنا قالوا بينهما اختلاف الوجه ليخالفن بين وجوهكم فبينهما اختلاف الوجه ان له راية وهذا له رأي وهذا يذهب طريق وهذا يذهب طريق فلا يكون بينهم اختلاف هذا المقصود منه وهذا لا شك فيه مطلوب في احاديث كثيرة - 00:11:57ضَ

بهذا المعنى كما انه جاء ان يحول الله رأسه رأس حمار فيكون منهيا عنه لا شك فيه خوفا كم من ان يمسخه الله تبارك وتعالى ايضا. وكذلك يقول كما يقال تغير وجه فلان علي - 00:12:17ضَ

سهرة لي من وجهي كراهة لي وتغيير تغيير قلبي يا لي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظاهرها واختلاف الظواهر سووا الاختلاف كانك تقول جزاء من جنسي العمل. فلما كانوا مختلفين في تسوية احد - 00:12:37ضَ

متقدمة متأخر كذلك لم يسد الفراغ. فيكون هذا آآ الله المستعان يكون هذا هو الجزاء. قال ابن حجر رحمه الله واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو الا حقيقته؟ والمراد التسوية - 00:12:57ضَ

او ليخالفن الله. انظروا هذا ايضا قال المراد تسوية الوجه خلفه عن وضعه بذلك في موضع القفا ونوى ذلك. الله المستعان. نعم. فهو فهو نظير ما تقدم من الوعيد فمن رفع رأسه قبل الامام ان يدع الله - 00:13:17ضَ

رأس حمار آآ وجاء في بعض الروايات عند لحظة انه ان يحول الله رأسه رأس عمارة هذا يرفع رأسه قبل الامام. فهناك حقيقة كذلك هنا يخالف الله وجهه فيكون يمسحه - 00:13:37ضَ

قاسوا عليه انه من المخالفات التي تحصل قد يحول الله رأسه رأس عمار مثل ما قال النووي رحمه الله وكذا اشار اليه وكذلك ابن حجر. فالجزاء من جنس العمل لا شك فيه. فهي كان انهم خالفوا فرطوا في - 00:13:57ضَ

وتسوية الصف فجعل الله وجوههم بدل ان يكون امام يجعلوا وراء او يكون المقصود منه انهم يختلفون وقال نقل ابن حجر قول النووي السابق ذكره هذا قال وقد ذكرنا سابقا انه واجب - 00:14:17ضَ

لؤي تسوية الصفوف ومع كونه واجبا ليس شرطا لصحة الصلاة. هذا هو الصحيح ان شاء الله. الذي يقال رد الا من قال ان تسوية الصفوف شرط لصحة الصلاة كما نقل او كما ذكر او نقر غير واحد عن ابنه اه - 00:14:37ضَ

من محلاه انه قال لا يجب عليه ان يعيد صلاته. نعم. وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول كان - 00:14:57ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر. فرأى رجلا باديا صدره باديا صدره من الصف - 00:15:17ضَ

فقال صلى الله عليه واله وسلم عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم انا السابق هذا الحديث هو انه لكنه في قصة مع شخصنا مع شخص مع الرسول صلى الله عليه وسلم وذكرت - 00:15:37ضَ

قصة بلفظ اخر ايضا. يحبني يحيى التميمي ثقة. اخبرنا ابو خيثمة هو زهير ابن معاوية ابو خيثمة ثقة عن سماك ابن حرب سماك ابن حرب هذا ابن عوف صدوق في روايته ان عكرمة مضطرب - 00:15:57ضَ

روايتها ان يكرم مضطرب. وهنا ليست ان اكرم. سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا كأنما يسوي بها اي بالصفوف القداع. القده - 00:16:17ضَ

الو المعلى. القدح هو اه خشب. خشب قبل ما يراش. يعني السهم يكون فيه خشب يكون فيه نصل ويكون فيها الريش ولابد ان تكون الريشة بالقذة كما جاء فيه. يكون سواء بصحيحه. اذا كان واحد منهما اكبر والثاني يكون - 00:16:37ضَ

اصغر فالسهم يكون اعوج. فالا كل هل كانما يسوي بصفوفنا القداح؟ يعني يجعل الصفوف هي معيار ليه او ميزان تسوية او لتقويم القضاء. حتى ارى اننا قد عقلنا عنه ثم - 00:17:07ضَ

بدأ يوما فقام حتى كاد يكبر كاد يكبر جاهزة جاز ان يذكر لان كاد بعدها ان وجاز هزه كاد ان يكبر كاد يكبر وكاد ان يكبر كلاهما وليس فيه خطأ لغوي لكن الشان في السماعات - 00:17:27ضَ

بعض الاحيان ينكرون يقولون النسخة الفلانية فيها كاد ان يكبر. فرأى رجلا باديا صدره من الصف. فقال عباد الله لتسون صفوفكم او لا يخالفن الله بين وجوهكم. ولعلكم سمعتم ان هذه الرواية جاءت ايضا من قبل وذكرنا لكم وهي رواية حسنة وصحيحة - 00:17:47ضَ

عند الامام احمد الطبراني وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دخل بين الصفوف ويسوي الصفوف وكان رجل بادئ صدره او بطنه. بادئ صدره النبي صلى الله عليه وسلم نخسه في في بطنه - 00:18:07ضَ

على كل حال هذه تصنع التحيل تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال قد اذيتني فقال النبي صلى الله عليه وسلم استقذ مني. قال انت لابس وانا كنت مجرد البطن في ذاك الوقت - 00:18:27ضَ

كشف النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى هذا يعني لطف النبي صلى الله عليه وسلم او يعني ادم وتواضعه وعدم الكبر وكذا. ولا هذا اذا ما تكلم من الصحابة لكن استعظموا واستكبروا. قالوا كان انت نقصت - 00:18:47ضَ

وضربت في بطني وكان بطني عاريا. فكشف النبي صلى الله عليه وسلم بطنه فقبله او قبل بطن النبي صلى الله عليه وسلم وما قال ما عملت هذا الا ليه اقبلها بدلا بطن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك - 00:19:07ضَ

من هذا النوع تذكرون انه كان بعض الصحابة يبيع شيئا والنبي صلى الله عليه وسلم وكان يأتي به من الظاهر سماه قالوا هو باديتنا ايش اسمه هو؟ فقال فكان يعرض سلعته في الماء في - 00:19:27ضَ

فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وامسكه من خلفه. فقال من هذا؟ فلما عرف انه النبي صلى الله عليه وسلم قال من هذا؟ ارسلني فلما عرف انه النبي فبدأ يدب نفسه ويلصق صدره ما صدر النبي صلى الله عليه وسلم وبطن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:47ضَ

الحمد لله يعني تبركهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم كانوا على كل حال احظ الناس بهذا من كل من بعده ها؟ ابو زاهر. زاهر زاهر اسمه. زاهد؟ زاهر. ايوا زاهر باديتنا كان يجلب - 00:20:07ضَ

يأتي ببعض البظايا من البادية وقال النبي زاهر باديتنا نعم بارك الله فيكم. فعلى كل حال عباد الله لا صفوفكم اذا في تأكيد او ليخالفن الله بين وجوهكم بالمعنى السابق. نعم. ولا ولا شك ان هذا الان - 00:20:27ضَ

مسلمون بهذه الصورة وقد آآ رماهم الله بغضبه بانهم مختلفون في اراء من قديم الزمان وما يعني يستحي الانسان ان يذكر ان بيت الله ما كانوا يصلون فيها وراي ما من واحد كل امام له امام وله مقام مقام والناس يصلون وهم جالسون ثم يقوم هذا ثم - 00:20:47ضَ

سيقوم هذا وهذا بقي الى ما وقت ما جاء الامام عبدالعزيز بن عبدالرحمن الملك عبدالعزيز رحمة الله عليه والحمد لله الذي آآ على كل حال محى هذه البدعة ونرجو الا ترجع مرة اخرى. ورأينا - 00:21:17ضَ

سبحان الله قديم عندي الجريدة موجودة في من بعض البلاد قال يجب على يعني يتكلمون بكل شيء انهم غيروا وغيروا وغيروا وغيروا حتى المقامات يجب ان ترجع المقامات كل واحد يصلي على على رأيه والان يجبرونا ان نسلم - 00:21:37ضَ

على راع واحد لا لا ما يجره انت انت سلي وراه الامام وعلى طريقتك لكنك لا تظهر الفرقة والحمد لله رب العالمين من نعم وغير ذلك على كل حال موجود هنا الخلاف بين المسلمين آآ لا يأتي يوما الا - 00:21:57ضَ

هذا هو شر منه نعم. وبه اليه قال حدثنا حسن بن الربيع وابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا ابو الاحوصي قال قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة بهذا الاسناد نحوه نعم حسن الربيع الزهراني ولا ايش اسمه - 00:22:17ضَ

لحظة شوية حسن الربيع بن سليمان البجري بجلي القصري نعم ويقال له الخشاب ثقة ابو القهوة سلام ابن سليم الحنفي من الثقة ايضا. ابو بكر ابن ابي شيبة الامام والطيبة ابن سعيد البغلاني ابو هووانة - 00:22:37ضَ

والله ابن عبدالله اليسكري هذا الحديث ذكره يعني كان يسوي صفوفنا اذا قمنا فاذا استوينا كبر هذا عند ابي داوود هذه الرواية كذلك واخرجه الترمذي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو هوانا انظروا من طريق ابي اوانه قال حدثنا - 00:22:57ضَ

ابو عوانة انسماق قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا فخرج يوما فرأى الرجل هذا الذي قال طفل بابين جابر والبراء وجابر ابن سمرة والبراء ابن عازب جابر ابن عبدالله وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من - 00:23:17ضَ

الصلاة اقامة الصف صفر وروي عن عمر انه كان يوكل رجلا باقامة الصفوف ولا يكبر في خبر ان الصفوف قد استوت. وروي عن علي عثمان انهما كانا يتعاهدان ذلك. ويقول ان استووا وكانا - 00:23:37ضَ

يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان. كذلك البيهقي من هذا المعنى ذكر وهو ابو بعوانا الذي والله بن عبد الله الذي هو ابو عوانا صاحب المستخرج من طريق الزهير ابن معاوية كأنما يساوي به نعم - 00:23:57ضَ

زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي في صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول - 00:24:17ضَ

ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. يحيى بن يحيى التميمي مالك الامام امام دار الهجرة. سمي مولى ابي بكر ومولى - 00:24:37ضَ

بكر المخزومي ثقة معروف ان ابي صالح الصمان هو ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس لو يعلم الناس اياكم واللوا لماذا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:57ضَ

الذي خوفنا منه او حذرنا منه فان اللواء من الشيطان. لو تأتي بمعنى يعني لو بمعنى التمني او لو بمعنى تحسر لو ما ذهبت هناك ما اصابني هذا الشيء فكأنك انت جال - 00:25:17ضَ

قدرك في يدك انت. لكن اذا كان للتمني فهذا للتمني. اتمنى ان يعلم الناس. فجاز لو للتمني لا للتحسر على ما فاد. فاذا كان للتحسر على ما فاد فهو الذي يكون منهيا انا واياكم - 00:25:37ضَ

لو فان اللواء تفتح عمل الشيطان بانك كانك تنكر قدر الله تبارك وتعالى. نعم. لو يعلم الناس ما في والصف الاول النداء ما معنى في النداء؟ يعني في الاذان. وتأذين القيام بالتأذين ماذا فيه - 00:25:57ضَ

من الفضائل كذلك ماذا من الاجر والثواب اذا تقدم احد في الصف الاول ثم لم يجده الا ان استهموا لاستعموا. يعني يتسابق الناس حتى يصلوا للنداء وللاذان. واذا كان الامام او - 00:26:17ضَ

ولي الامر اذا كان يريد يريد شخصا واحدا مؤذنا ربما يتقدم غير واحد فاذا اذا كان لم يجدوا الا ان يستهموا بالقرى الان كلهم مستحقون. فكيف يكون اذا تشاح الناس في مسألة وفي هذه الحالة - 00:26:37ضَ

القرى والقرى هذا مشروع وليس كما جاء في بعض المذاهب سبحان الله بكل صراحة يقول لا تجوز القراءة لانها قمار. هكذا صرحوا فيها. ندعو الله تعالى ان يهديهم امام وهذا الحديث الصحيح يقولون انه قمار والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يخرج في الغزو - 00:26:57ضَ

اقرأ بين نسائي فمن خرجت قراته كانت تخرج ومن جملتها عائشة رضي الله عنها خرجت في غزوة القرى فالحاصل انا اقولها للقرى هذه مشروعة اذا ما اثر بعضهم على بعض لكن اذا كان كل واحد يدل - 00:27:27ضَ

برغبته انه يستحق هذا الشيء. فالقرعة هو الذي يكون الفاصل. وتعرفون ان آآ عملوا بها في ايام ماضية بالقرى للحجاج دائما الاخوان المسلمين يقولون انا من حجاج الارعى حجاج العرى بدأ يبربر كأنه يقول انا ما افهم ايش معنى ورأى فكانوا يأتون كذلك - 00:27:47ضَ

البلاد الاخرى ايضا كانت آآ تقرع بين الحجاج فجاز هذا ان شاء الله. آآ ثم لم يجدوا الا ان يصطهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير اي التبكير للصلاة لاستبقوا اليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح عتمة المقصود منها صلاة - 00:28:17ضَ

لان هذه ساعة من ساعات الليل التي توافق صلاة العشاء العتمة. نعم صلاة الصبح من الاجر لاتوهما ولو ولو حبوا. اي اذا لم يقدر احدا يأتي على يا رجلي ويأتي اليه حبو الا رجل على ركبته ويديه مثل ما يحبو الطفل. نعم - 00:28:37ضَ

لو يعلم الناس النووي ماذا يقول النداء هو الاذان والاصطحام والاقتراع؟ معناه انهم لو علموا فضيلة الاذان ماذا تعرفون من فضيلة الاذان؟ انه اطول الناس اعناقا ما معنى ان يكون مثل - 00:29:07ضَ

بالنسبة للجمل ولا مثل يعني هنا اذا فسروا قالوا انه يكون طويل النفس ويكون بارزا في الحشر او في المحشر امام الناس يكون له علم وعلامة انه كان ينادي لله. كما جاء ان الشهيد يأتي يوم القيامة - 00:29:27ضَ

جرحه يثعب دما وجرحه يثم دما. كذلك المرء ينبغي للانسان ان يكون دائما في الحقيقة هذا الانسان المغرور ينبغي ان يكون دائما تائبا هائبا من عذاب الله تعالى. متى يفجؤه الموت؟ ونقول كل يوم اذا كان واحد يقرأ - 00:29:47ضَ

اه ما ندري هل توافقون هذا؟ ذكرت للاخوان بعض الاستنباط اقول الان انا لما اريد ان ارى فاقول الله اللهم وباسمك اموت واهيا اللهم باسمك وضعت جنبي فبك وبك ارفعه. اللهم ان امسكت - 00:30:07ضَ

فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. جاك النوم وانت مت لكن انا كانه جاء خطر ببالي اننا لابد ان ننام على لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله حتى يكون - 00:30:27ضَ

يصدق علينا قوله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. ولو نمت انت ان الله المستعان الله اه ان احد من اخواننا الدعاة الكبار اصيب به شلل او - 00:30:47ضَ

جلطة مو كذا في النوم. الشيخ راشد رمضان حفظه الله وشفاه. كان رجل دائما ما شا الله محاضرة له كثيرة رحلات وكذا للمحاضرات والتوحيد خاصة. فنانة ولما اوجد انه مغمى عليه وجلطجات عليه في حالة النوم. الان اذا كان الانسان بهذه الصورة - 00:31:07ضَ

ولم يعي ولم يأت ويعه ومات في هذه الحالة. ما كان اخر كلامه لا اله الا الله. ولذلك نريد اذا ان هذا الاستنباط كانه انا استحسن اقول اذا كان احد نام اللهم ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها - 00:31:37ضَ

وبما تحفظ بها عبادك الصالحين ولابد ان ننام بعدها الا لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله حتى يصدق علينا بشرى النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ان شاء الله لان اخر كلامه يكون قبل النوم وبعد ذلك - 00:31:57ضَ

لو اصيب بما اصيب ولم يصحى ولم يصحو ولم ياتي في وعيه حتى مات كثير منهم يصل له هذا على كل حال فلو يعلم الناس ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو ولو حبوا. من اين جاء هذا الكلام الذي - 00:32:17ضَ

على كل حال فينبغي ان ان يعني ان شاء الله نحاول ان ان يكون يأتي موت احدنا الا في وعمل خير. نعم. ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه الاسلام ولو يعلمون. فيكون اطول الناس عناقا يعني يكون له وسام - 00:32:37ضَ

انه يكون اعلى الناس ويكون ان شاء الله اذا كان من جملة ما فسروا قالوا الناس حينما يصابون عرق ربما يكون يلزمه العرق فهذا يكون ابعد الناس من العرق والجام العرق. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح نعم - 00:32:57ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اثقل الصلوات على المنافقين نعم الفجر والعشاء لانه العشاء وقت الراء وقت النوم ايضا كأنهم يعني طول النهار ربما يكون الانسان يكد ويجتهد للرزق - 00:33:17ضَ

سم يأتي والتعب قد يكون اخذ ما صده في جسمه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء والسمرة بعد العشاء. اذا نام الانسان وهو مرهق من طول النهار قل ما يقدر ان يقوم لصلاة العشاء لصلاة العشاء - 00:33:37ضَ

يا جماعة ربما يقول ايقظوني يقول لزوجتي لاولادي وكذا الساعة احدعش اتناشر وصلي العشاء لكنه جماعة في الحقيقة ويجب على المسلم ان يكون اه على كل يعتني بهذه الصلاتين كذلك اه - 00:33:57ضَ

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. لاتوهما ولو حبوا ولو حبوا؟ نعم. قال النضال لنا في الحرب سلسلة آآ ناتي اليها ولو حب على الركب او جثيا على الركب كانه قال نعم. اي نعم - 00:34:17ضَ

جفا للركب الى الركب. وهذا لا شك فيه مشقة فيها. لكن طلب الاجر يأتون اليه نعم لو يعلمون ما في الارض تو السبيلات وما فيه الحث العظيم على حضور جماعة هاتين الصلاتين. والفضل الكثير في ذلك لما - 00:34:37ضَ

فيهما من المشقة على النفس في من تنغيص اول نومها واخره. ولهذا كانت الصلاة على المنافقين. وفي هذا الحديث تسمية العشاء يا اتمة. نعم. وقد ثبت النهي عنه. ثبت النهي عن بالفعل جاء - 00:34:57ضَ

عند مسلم نفس سيئاته انه لا تقول عتمة. لان الاعراب كانوا يقولون اتمة وبهذا المعنى لكنه قالوا انه لا يغلب اسم لا يغلبنكم الاعراب في تسميته. فلا يستبدل عشاء فجر والا لا مغرب والعشاء والفجر والظهر والعصر لا نغير اساميها لا نغير اساميها على ما سماها الله سماها النبي - 00:35:17ضَ

صلى الله عليه وسلم. آآ وجوابه من وجهنا دوما ان هذه التسمية بيان للجواز وان ذلك النهي ليس للتحريم. والثاني هو هنا لمصلحته. لمصلحته ونفي مفسدة. لان العرب كانت تستعمل لفظ العشاء في المغرب. فلو - 00:35:47ضَ

قال لو يعلمون ما في العشاء والصبح لحملوها على المغرب. هل كان المغرب يسمونه العشاء؟ العرب كانوا يسمونه لانهم كانوا يتعشون قبل المغرب بقليل فيسمونه عشاء وعشاء نعم وجاء هذا معروف هذا - 00:36:07ضَ

فاذا اه اذا قدم العشاء جاء هنا اذن لصلاة المغرب فابدأوا بالعشاء لان الانسان اذا انا اه مشتهيا وجائعا وربما لا يبذل خشوعا مطلوبا. فهنا فاستعمل العتبة التي يعرفونها ولا يشقون فيها. وقواعد الشرع متظاهرة على احتمال اخف المفسدة - 00:36:27ضَ

لدفع اعظم. ونعم وهذا معروف حنانيك بعض الشر احون من بعض. فيقال انه الدفع اعظم الشر يكون مطلوبا وترك افسد آآ اخف الظرر ولو حبوا انما ظبطته يقول باسكان الباء حبوا. لاني رأيت من الكبار من صحفه. من كبار العلماء. هكذا جاء فيها - 00:36:57ضَ

هكذا. قال رأيت من الجوار من صحفه. اه زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا شيبار ابن قال حدثنا ابو الاشهب عن ابي نظر العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى في اصحابه - 00:37:27ضَ

وبه تأخرا فقال لهم تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله حتى يوخرهم الله شيبان وثقة ابو الاشهم هو جعفر ابن حيان السعدي - 00:37:47ضَ

العطارد ايضا ثقة انا ابي نظرة منذر ابن مالك ابن قطعة العبدي ثقة. عن ابي سعيد الخدري الصحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال لهم تقدموا فاتموا - 00:38:07ضَ

قد يكون يعني يأتي الانسان او هناك ناس تقدموا معهم ويكون فراغا او كذا سوف ينبغي للانسان ان يتقدم لكن هل كانوا يتأخرون ابوابهم كان يتأخر؟ نعم قد يكون لا يصل كل واحد - 00:38:27ضَ

قبل الاقامة بواقات طويلة. فحث النبي صلى الله عليه وسلم تقدموا فاتموا بي لاهتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. ان اذا تعمدتم التأخر بعض الناس بالفعل يكون جالسا - 00:38:47ضَ

الا اذا جاء وقت الاقامة قام واذا قام وربما ادرك الاولى الركعة الاولى او لم يدرك سبحان الله كان الناس نعرفهم السوق الصغير هنا كانوا فيهم ناس عندهم تجارة وكذا وبعض الاحيان نشتري - 00:39:07ضَ

اداب ونقول يلا نروح الصلاة قال انا يقيم الان. وهم يعرفون كان احد من المؤذنين ماهر جدا خاصة في الظهر اذا كانت الركعة الاولى الله ويطول كثير. الثانية اخف من هذا. والثالثة كانوا يقولون هذي - 00:39:27ضَ

هذا في الركلة الثانية الان. فاذا وصل الى الثالثة يجرون يقولون في الثالثة. اخر ركعة سمي الله رضا. والامام قال سمع الله وهذا نخفض الله اكبر ما يطول. فكانوا يعرفون الاولى والثانية وكذا. انا اذكر انهم قالوا لا ليس هو في الثانية شوف - 00:39:47ضَ

الاولى كانت راحت اللي طول فيها. وكان عندهم بعض يعني هذي لطائف من المؤذنين في الحرم كانوا بهذه الصورة. كان طول في الركعة الاولى التكبيرات والتحميد التسميع لكن في الثانية اخف في الثالثة اخف في الرابع اخف شيء. والحاصل على كل - 00:40:07ضَ

لا يزال الناس يتخلفون حتى حتى يؤخرهم الله يوخرهم الله في ماذا؟ انظروا ماذا قال الشيخ قال اه ان الصفوف الاولى حتى يؤخرهم الله عن رحمته او عظيم فضله ورفع المنزلة وعن - 00:40:27ضَ

كلمة وغيري او يؤخرهم الله عن كل خير هكذا قال بعضهم قال يؤخرهم الله في كل كل خير فالتقدم للصلاة ستكون سببا لبركة كل شيء والتأخر يكون سببا ليه؟ تأخري عن رحمته - 00:40:47ضَ

منزلة. وكذلك عن العلم قال لانه دل هذا على انه ان كان عالما بان فضيلة الحضور في الصف الاول او مع الامام في الركعة الاولى له فضل. فعلمهما ذلك قد تناسى - 00:41:07ضَ

فيذهب الله عنه هذا العلم وربما علوم اخرى ايضا. هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وغيره كلهم من طريقي ابي الاشهب. زيدوا بعدهم. وبه اليه قال حدثنا عبد حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي - 00:41:27ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد الله الرقاشي قال حدثنا بشر ابن منصور عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قوما في مؤخر المسجد فذكر مثله. فذكر مثله - 00:41:47ضَ

وربما يكون من عمر رضي الله عنه لما رأى يعني قد يقال هذا في الصحابة كبار المرأة منزلة عند الماء وعند رسوله وعند المؤمنين انه ربما اذا رأى فيهم بعض التأخر لبعض الاسباب فقال لهم هذا ولما دخل - 00:42:07ضَ

عمر رضي الله عنه كان يخطب ودخل عثمان وهو على المنبر قال اي وقت هذا؟ قطع الخطبة؟ قال اي وقت هذا؟ قال على ما مني الا سمعت النداء. فتوضأت وجئت. قال الوضوء فقط؟ يعني كانه يؤكد يوم الجمعة غسل لا بد ان يكون - 00:42:27ضَ

وصل يوم الجمعة واجب على الوضوء فقط. فهناك انكر العامة الناس ربما لا ينكر. فالنبي صلى الله عليه وسلم لعله رأى فقال تقدموا وهنا مسألة ايضا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر وما كان - 00:42:47ضَ

الظاهر يكون هناك الصفوف قد تكون طويلة والنبي صلى الله عليه وسلم ليس له مبلغ. فيكون كل واحد ينظر الى الصف المقدم اذا ركع يركع واذا اه لانهم هم ركعوا كل واحد يعرف انه ركعة مع ركوع النبي صلى الله عليه وسلم. فالاهتمام يكون - 00:43:07ضَ

لمن بعده. ومن هنا قالوا من جملة الاستنباطات ذكروا في كتاب آآ شسمه المعبود قال من جملته انه اذا كان الامام اذا كان الامام رفع قال الله اكبر رفع راسه والناس اذا كانوا ساجدين وانت سجدت او راكعين - 00:43:27ضَ

انت ركعت فقد وجدت فضيلة الركوع. فقد وجدت فضيلة الركوع. اذا كان الناس قائمين وان الامام قال الله اكبر وجدت ما هو مقيام فقد وجدت القيام. قالوا الجزء من الصلاة التي وجد وان كان الامام لانه قال وليأتم بكم من - 00:43:53ضَ

بعدكم فكأنه يعني يحصل له الاجر وان كان يكون امام رفع رأسه وهو لا يعرف لكنه يكون اهتم بمن ما اخر الصف مثلا بمن معه في اخر الصف فتكون فيكون الاجر - 00:44:13ضَ

له لادراك الركوع تحسب اذا كان قياما لكن القيام هل فيها فاتحة اذا يقرأ سورة الفاتحة لكن ما يقدر الظهر في وقت قصير والناس قائمين ربما اذا راعوا قدامهم يركعون فلا بد ان يركع هو. فاته والاخرون الذين ما بغضهم القول او المسألة مضت بانه هل من ادرك الركوع - 00:44:33ضَ

يكون مدركا للركعة والامام الشافعي وكذلك الامام اه اه البخاري وغيرهم قالوا من فاتته سورة الفاتحة ولا ركعة له. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لكنه امر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر - 00:45:03ضَ

سيكون في حالة وجدوا الناس عليه. لا يقولنهم الان سجدوا ثم يرفعون آآ رأسهم للركعة الثانية يكبر معهم. فليقع له اجره ان شاء الله. نعم. آآ قلتم عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي صاحبه - 00:45:23ضَ

المسند رحمه الله. محمد بن عبدالله الرقاشي. وكان هو والد ابي قلابة الرقاشي ابو قلاوة نعم ثقة كبير معروف هذا ايضا آآ حدثنا بشر ابن منصور الازدي صدوق عابد زايد عن الجريري هو سعيد ابن الياس ابو ابو مسعود - 00:45:43ضَ

الجريري كان ثقة الا انه كان قد اختلط باخرته. واذا كان سمع منه بشر منسور قبل الاختلاط ما ما وصلت اليه لكنه حتى لو لم يكن سمع منه فايراد الامام البخاري لهذا المختلط ولم يعرف الناس - 00:46:13ضَ

من سمع منه قبل الاختلاد او بعد الاختلاد لا يضر شيء لانه لم يخالف الاخرين الذين هم ثقات رووا هذا الرواية نعم زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا ابراهيم بن دينار ومحمد بن حرب الواسطي قال حدثنا عمر بن الهيثم - 00:46:33ضَ

ابو قطن قال حدثنا شعبة عن قتادة عن خلاس عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لو تعلمون او قال يعلمون ما في الصف المقدم لك انت قرعة - 00:46:55ضَ

ابن حرب الصف الاول ما كانت الا قرعة. يعني لو لو يعلمون ما في الصف الاول ما كانت لا قرعة لانهم يتسابقون كل واحد يريد ان يكون قبل اخيه فالقرى هو التي - 00:47:15ضَ

ابراهيم ابن دينار البغدادي ابو اسحاق التمار ثقة. محمد ابن حرب ولكن جده اسمه خربان هكذا انا قلت الان له يكون هناك خربان هكذا. ومن الغريب من الغريب انه يعني هل كانوا - 00:47:35ضَ

الخربان له معنى اخر والله اعلم. كيف كانوا يسمون هذه التسمية؟ وايضا يعني نسبته مسائي هكذا النسائي ليس النسائي. قيل نشاش نشاش طجين سبحان الله هذه كلها هي اصلها فارسية في الحقيقة. نشاشته نحن نعرف بلغة اوردو يستعمل. يعني الدقيق الدقيق - 00:47:55ضَ

ناعم او يقولون ماء قمح ايا كان لك ولا نشاشته يسمونه هذا وهذا من اصطلاحات الطب العربي ايضا موجود انك ها؟ نشاشته هكذا ونشاهده مثل بندق تعرفونه الذي كان البندقية بندقجي. فيكون نشاش هكذا بالنسبة ابو عبد الله الواسطي اذا ثقة بارك الله فيكم. نعم - 00:48:25ضَ

ايوه وبعد ذلك اه امر ابن لحيثم ابن قطن ابن الحيثم ابن قتن ابو قطنة الزبيدي ثقة نعم حدثنا شعبة عن قتادة عن خلاس خلاس ابن عمرو الحجري كان ثقة لكنه كان يرسل ان يروي من معاصريه ممن - 00:48:55ضَ

لم يدركهم ولم يكن مدلسا نعم هذا معنى الارسال والا يكون مدلس عن خلاف انابي رافع من يكون ابو رافع الصايغ مولى ابي هريرة. وابو رافع مولى رسول الله هذا صحابي وهذا تابعي - 00:49:15ضَ

من الثقات الاثبات يروي ان ابي ان آآ ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ايها الصحابة او ايها المسلمون او لو يعلمون هؤلاء المسلمون ما في الصف المقدم من - 00:49:35ضَ

اجري لك انت قرعة. يعني كل واحد لا يتنازل عن اخيه يقول انا اول وصلته والثاني وصلت ربما يحصل آآ ومشاجرة كان يقرعون هذا كله في الحقيقة حث من النبي صلى الله عليه - 00:49:55ضَ

وسلم للحضور الى الصف الاول فرضنا اننا كل واحد تسابق وما وجد الا انه يعني الناس سبقوه فرضنا انه سبقوه كلهم الان ما يقدر يشق الصف او كذا فاذا كان لم يصل الا في الصف الثاني لكن - 00:50:15ضَ

اجرك على قدره نصبك. ويكون على نيتك ان شاء الله. وانت سعيت لحصول الصف الاول اجرك ثابت ان شاء الله قال انه حرب الصف لو كانوا ما في الصف الاول بدل المتقدم لو يعلمون ما في الصف المتقدم بدله قال ابن حرب في الصف الاول وهذا - 00:50:35ضَ

المتقدم الصف الاول ما كانت الا قرعة زيدوا بعدهم وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير - 00:50:55ضَ

صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. نعم وشرها. زهير بن حرب ابو ابن شداد ابو خيثمة من الثقات النسائي من الثقات جرير ابن عبد الحميد - 00:51:15ضَ

ربي من عتقات المعروفين عن سهيل هو سهيل بن ابي صالح ابو صالح ذكران السمان عن ابي هريرة. وهذا على كل المعروف زهير انابي عن ابي هريرة ثقة ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشر - 00:51:35ضَ

اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. لماذا؟ اولا خير صفي عواه وشرها اخرها حتى لو كان الصفوف كلها للرجال. فخيرها لا شك لان اجرها اجرك على قدر ما تتقدم. اتموا الاول فلا - 00:51:55ضَ

فرضن النساء ليست تشتري فيه. وشرها ليس المقصود منها الشر بمعنى يعني لا يجوز. انما المقصود منه اقل اجرا اقل اجرا ثم اذا كانت النساء وراء الرجال ومعلوم ان الرجال ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:15ضَ

وقد نهى عن منع من ذهابهن الى المسجد. فكانت تحضر النساء في صفوف في في المساجد وراء صفوف رجال وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بين صف الرجال وصف النساء شيء يستره لكن استجاز العلماء - 00:52:35ضَ

يكون ان شاء الله لتحسين الصلاة لكل واحد ان يجعل بينهم فاصل. بعض الناس ترى في البحوث انه كونوا يخطئ عمة العلماء الذين افتوا بانه يجوز ان يدل جدار او فاصل او اي شيء بين الرجال والنساء قالوا - 00:52:55ضَ

بدعة هذه بدعة لا تجوز لانها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء انهن لا يرفعن رؤوسهن الا بعد يعلمن او يظنون يظننن ان الرجال قد رفعوا رؤوسهم لماذا؟ لانهم كانوا يلبسون ازرا - 00:53:15ضَ

قصيرة فربما في حالة الصيدة تقلصت انكشف عنهم شيء. ولذلك الله اكبر بعد النبي يقوموا هم فاذا قامت النساء ما يرين الا الظهور. نعم. وقصة عمرو بن سلمة لما قال كان كنا بممر ممر من الناس النبي قومه لم يسلموا وهم كانوا يلعبون وعلى الماء - 00:53:35ضَ

فكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مروا بهم فكان كانوا يحاكون اذانهم يسمعون القراءات فسمع هو كانه يقول في رواية وكل ما اسمع كانه يغرا في قلبي. وفي رواية اخرى يقر في قلبه - 00:54:05ضَ

يغرم يلتصق بقلبه يحفظ وهو صغير عمره سبع سنوات فلما اسلم قومه قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا الصلوات الفلانية في الوقت كذا وكذا. ويؤم يؤذن منكم احد احدكم وليؤمكم اقرؤكم - 00:54:25ضَ

فنذروا فلم يجدوا او اكثر قرآنا مني فقدموني وكان علي قميص كان علي قميص اذا اه سجدت فتقلصت ظني فقالت امرأة من الحي الا تسترون انا استقارئكم يعني كأنها ترى من الممكن نعم الا تسترون ان قارئكم قال فجمعوا - 00:54:45ضَ

وقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص. نعم الصغير يا فلان ما شاء الله. فالحاصل ان هذا هو السبب انه كان كما ذكر الائمة في تفسيره بان النساء منعن ان يرفعن الرؤية. ولذلك خير صفوف الرجال اولها - 00:55:15ضَ

وشرها اخرها لانها قريبة من النساء. فربما يسمع الحمص اطفال وكذا وكذا يكون عليه تشويش في قلبه. خير صفوف النساء اخرها لكونها بعيدة عن ايه الرجال بعيدة عن الرجال وشرها اولها لكن كانت النساء تتسابق لا شك فيه حتى في اول الصف - 00:55:35ضَ

وفي صحيح البخاري في صحيح مسلم ليس البخاري قصة فاطمة بنت قيس ما هو لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة جامعة. فاجتمع الناس فكنت اول في اول صف النساء. فسمعت ان النبي صلى الله عليه - 00:56:03ضَ

ذكر ان تميم الداري الذين قد انكسرت بهم السفينة وذهبوا الى نزلوا ولا اه قارب او جزيرة فهناك قالوا انتم من بعض الناس قالوا ها قالوا من اين انتم؟ قالوا - 00:56:23ضَ

ونحن من العرب قال هنا اذهبوا الى هذا الدير فان فيه رجل او ماذا قال فان فيه شبح او رجل يعني بالاشواق من خبركم. فقال فرأينا ذهبنا دابة اهلب. لا لا يظهر قبله من دبره - 00:56:43ضَ

سألنا فقال وهل رأيتم ان نخل بيصان يثمر؟ قال نعم. قال ما حال بحيرة طبرية قال فيها ماء غزير قال يأتي يوم وكلها لا يعني يكون فيه ماء وكذلك نخل بيسان ينشف ينضف - 00:57:03ضَ

ولا يكون يثمر ثم يؤذن لي بالخروج. قصته الدجال نعم الجساسة هذا الحديث مشهور بالبدء اريد ان اثبت بهذا ان قالت هي في رواية المسلم قالت كنت في اول صفوف النساء فكانت تتسابق حتى - 00:57:23ضَ

اسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم او كذا. فاذا كانت المرأة ذهبت في اول الصف هل يكون آآ يعني ممنون عنه حتى تحصل في اخر الصف تأتي. فقالوا لا الافضل للنساء ان ان يجلسن في اخر - 00:57:43ضَ

اول من تأتي تجلس في اخر صف النساء. حتى تكون بعيدة عن الرجال. والتي تأتي متأخرة انفها ان يقربوا من الرجال. لكن والله اعلم هذا كان ليس وقت الصلاة والله اعلم ربما لم يكن وقت الصلاة وكان ضحا فيما يظهر - 00:58:03ضَ

فتقدمت في اول صفوف الرجال. نزيد بعده وبه اليه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي عن سهيل بهذا الاسناد. نعم. انظروا خير صفوف الرجال واخره. اما صفوف الرجال فهي على عمومها فخيرها اولها ابدا. وشرها اخرها ابدا حتى لو لم يكن مع صفوف النساء - 00:58:23ضَ

لان سرها بمعنى اقل اجرا. واما صفوف النساء فالمراد بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال. اما اذا صلينا متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها. وفي علم - 00:58:53ضَ

عائشة رضي الله عنها كان لها بعض العبيد فكان يوم يؤمها يؤمها بالمصحف فهي كذلك اذا كانت النساء كلهن بالجماعة يصلين فجماعة واحدة وهو امامهن تقف في الصف الاول في وسط الصف الاول مع النسا لا تكونوا امام لكن اذا جاء الرجل يصلي بهم فجاز هذا كما كانت عائشة رضي الله عنها - 00:59:13ضَ

لكنها فقالوا ان هذا كان عبدا والعبد ليس منه حجاب او كذا الا انه جاز ان يسلي بهم سبحان ربي وكنا صغار فكان آآ ندرس ونعرف هذه الحاجات فكانت آآ النساء يخترن - 00:59:43ضَ

انا في القرية وكان لهم مصلى خاص للنساء يقول بكل الوتر تعال اليوم صل بنا واحدة تقول ثاني فلان تسل بنا العيد. فيكون اطفال كانوا ياخذونهم الذي يكون مكلف ان شاء الله ويكون مميز. وكانوا ياخذوا هذا في قريتنا - 01:00:03ضَ

الحمد لله كانوا بهذه السورة الان جعلوا له المصلى فوق الرجال نام. اول كان سبحان الله فيجتمعون ثلاث قرى بفضل الله تعالى اجتماع كبير جدا وكان شيخنا كان هذه الفرصة في الواد جزاه الله خيرا يعظهم ويطلب منهم اشياء جزاه الله خير يقصرون فيه زيدوا - 01:00:23ضَ

وهذا هو بسم الله. قال باب امر النساء المصليات وراء الرجال. الثاني قتل ابن سعيد قال حدثه عبد العزيز يعني الدراوردي من سهيل زيدوا النساء. باب امر النساء المصليات وراء الرجال الا يرفعن رؤوسهن من - 01:00:53ضَ

سجودي حتى يرفع الرجال وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال لقد رأيت الرجال عاقدي ازرهم في اعناقهم مثل - 01:01:13ضَ

الصبيان من ضيق الازر خلف النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال. نعم. اه ابو بكر بن ابي شيبة الامام وكيل بن الجراث سفيان هو الثوري - 01:01:34ضَ

عن ابي حازم وهو سلمة ابن دينار انسان ابن سعد الصحابي قال لقد رأيت الرجال اجورهم في اعناقهم. مثل الصبيان. كيف ذلكم؟ الظاهر يكون رداء واحد فقط فيخالف بين الطرفين ويربطون وراء العنق ربطا مثل الاطفال. هكذا. مسل الصبيان من ضيق - 01:01:54ضَ

لان الازار ضيق. اذا كان يرمون على اطراف فقط من هنا. وربما اذا تحركوا فينكشفوا امامهم ولذلك من ضيق الازهر وهذا يعطينا صورة ماذا كان عليه صحابة رسول الله صلى الله - 01:02:24ضَ

من الفقر وضيق المعيشة رضي الله عنه. ولكن الله اختارهم وهم فتحوا قلوب الناس وبلادهم بفظل الله وجعلوها فاعيادا عابدة لله عز وجل بعدما كانت هي تعبد النار تعبدوا الاصنام من ضيق الوزر خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن قائل من هو؟ ما - 01:02:44ضَ

قال استقام ان يقول احد منهم الا بامر النبي صلى الله عليه وسلم. آآ جاء فيه اخرج البخاري طريقي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 01:03:14ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول - 01:04:05ضَ

حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله الا بالله الله اكبر لا اله الا الله رب هذه الدعوة التامة يقول الاخ نعمل في ميدان العمرة. يعني كأنها خدمة المعتمرين ولا ايش - 01:05:00ضَ

نعاني ونعاني من سائق الحافلات الذين ينقلون المعتمرين من مكة والمدينة والمطار فهم يطاردوننا بدفع مبلغ من المال يضعونه او يسمحونه اكراميا هم يطالبون ليس عليك ان تعطي اذا كان احد يأتي وهم ما يسمونه انهم يأخذونه يعني من - 01:06:55ضَ

غصبا انما هو اكرامية فاكرم او لا تكرم فان فان لم نعتهم سببوا لنا مشاكل كثيرة والذي يمنعنا من اعطائهم قول النبي صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول اه ليس هذه هدية في الحقيقة انت الهدية تعطي انت - 01:07:22ضَ

مختارا وهؤلاء يأخذون محتالين. هل نعطيهم لنكفي لنكفي شرهم؟ نعم الانسان اذا اتاهم وهم يطلبون لكن في بعض الاحيان ينبغي اذا كان يلزمون لك على الناس بعضهم لا يكون احد فانت اذا كنت - 01:07:45ضَ

عملت بشدة وقل لا نعطي شيء فلك الحق ولك ان تشتكي هذا كله. لان هذا ظلم لا شك فيه اذا كان يأخذون من الجميع اما اذا قال الذي يبغى يا اخوان يعدون اذا كان يشحتون ويطلبون ويسألون سؤال تعطيله لكنه اذا كان يشدد عليك - 01:08:09ضَ

يجب عليك ان تتشدد حفظا لبعض الناس الذين ليس عندهم ما يعطوهم حتى لا يضيقوا عليهم انا مراد المتزوجة اجتهد ان اكون اه كون السنة او اكون ال السنة قدر المستطاع - 01:08:29ضَ

متزوجا منذ سنوات بشخص رافظ للاصدقاء للاستقامة. او شخص رافظي لا رافظ رافظ للاستقامة ويأمر في الاختلاف وانا اسكن مآل زوجتي واعاني من الاختلاط اه اذكر مع اهل زوجي اعاني من الاختلاط وزوجي رافض - 01:08:48ضَ

ايش؟ الاستقامة ليس للاستقلال وترك الامل وان يجعل لي منزل خاص شيخنا الان بدون انا الان بدون اولاد واريد الطلاق منه. ما حكم عملي وجزاكم الله خيرا. اذا كان ايش معنى انت قلتي كلمة اه او مرأة قالت كلمة مبهمة؟ مهما نرى رفض الاستقامة - 01:09:09ضَ

اذا كان لا يصلي فعليك ان تأخذي منه الخلا والطلاق والبعد ان شاء الله. لكن اذا كان تريد استقامة او تريد استقامة لا يتهجد لا كذا هذا ليس واجبا عليه. لكن اذا كان يعطيك حقوقك وربما يكون ضيق يد فلا يمكن ان - 01:09:32ضَ

يجعل لك منزل خاص فتصبرين حتى يفتح الله هو الفتاح العليم لا اذا كان بطريقة يعني على كل حال موجود هذا يقولون يعني مكس الذي مشتركين فالبيوت القديمة كان ربما يكون وانا اذكر هذا عندنا كان - 01:09:52ضَ

وفي الداخل فرحة كبيرة النساء كلهن يجتمعن يصلين يوم في ايام رمضان جماعة تنعيذن فيها الموقد والمطبخ هناك قريب منها كل هذا وغرف العمامة هكذا. كل واحد له غرفتين اكثر شيء - 01:10:18ضَ

اه كان الحمد لله يعني بينهم اه احترام ما كانت تقوم وتجلس واحدة منها امام من هي اكبر منها في السن من الامام فالحاصل الصبر لكنه اذا لم ينكر بالحقيقة اين من اين يأتيك بيتا خاص - 01:10:38ضَ

لكنه اذا كان لم يكن مستقيما فيجب عليك يا مستقيما بان تارك الصلاة وغيره يجب عليك ان تتفارقي منه او يرجع. لا وعلى شريف علمكم انه الان يسوون الصفوف بل - 01:10:58ضَ

يصفون يضعون ها انهم يسوون صفوف الان لا يسوون ايش تقصد؟ بل يضعونهم امتيادهم بينهم لا هذا خطأ اذا كان متاعك فاما ان يكون وراءك او في الجانب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في النعل لا تذروه على يمينك فيكون على يسار - 01:11:13ضَ

ولا تضع يسارك فيكون على يمينك وليضع بين رجليه اذا كان الشنطة خفيفة يجعلها بين رجليه يكون افضل وهذا اما ان يكون يضع في الصف ويكون قادا وهذا خطأ لا شك فيه لا يجوز وضع هذا الشيء. وكذلك منع - 01:11:33ضَ

ان يقوم احد من مكانه الى آآ يسد الخلل وله اجر مئة الف مرة والاخر مثله وهل ياثم فيه اي في سد الخلل بسبب غيره لا اذا كان تحاول انت وتعلمه فعلا ذا امتعته امامك او قل له خذ اذا كان صغير اما اذا كان - 01:11:53ضَ

وهذه مشكلة تضع قدام الناس او وراء قدامك انت جاء في الحديث ان الله تعالى قال ان عبدا الساحات له جسده والسعت له في المعيشة تمضي عليه خمسة اعوام لا يفد الي المحروم. الحديث حصن - 01:12:18ضَ

هل هذا في الحج ام هو عام في العمرة والحج؟ الظاهر المقصود منه هو الحج هنا قالوا ولذلك ترون ان في بعض الايام كان الى الان موجود ولا ما هو موجود هذا الشرط الذي حج قبل خمسة اعوام لا يحج ها - 01:12:33ضَ

في الحج هذا والله اعلم. والعمرة قد يكون ايضا اذا كان آآ يقيدون بالسنين فينبغي الا يحتال اه بتأشيرة بجواز جديد بعض الناس يشتري جواز جديد والختم كأنه ما دخل في المملكة. جاء في حديث عبدالله بن يزيد - 01:12:52ضَ

عند الطبراني وسائر الالباني قال لا ينفع بول لا ينقى لا ينقى او لا ينقى بول في في البيت فان الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول ولا تبولن في مغتسل ولا تبولن في مغتسلك. نعم. ما فقه هذا الحديث؟ هو في الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم كان - 01:13:11ضَ

له من عيدان عيدان من او؟ كأنهم منقور كان يبول فيه صلى الله عليه اذا كان بعيدا من الغرفة - 01:13:31ضَ