Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:03ضَ

ادعو الله تبارك وتعالى بالخير لكل مسلمة كريمة ما تزال آآ تعتني بطلب العلم آآ تطلب علوم القرآن وعلوم الحديث وعلم الحديث خاصة في الواقع يعني هو من العلوم التي آآ يعني لا يكاد يصبر عليها احد حتى يتمها - 00:00:16ضَ

لان هذا العلم يأخذ وقتا طويلا ويأخذ جهدا كبيرا حتى يحصل الطالب شيئا منه الحمد لله ان آآ ان منكن من تعتني بهذا العلم لانها لاننا نحتاج آآ من نساء الاسلام من يبثون آآ هذا العلم بين المسلمات لماذا - 00:00:33ضَ

آآ من جهة حتى آآ ننشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم بينهن ومن جهة ثانية آآ ان تعلم المسلمة كيف وصلت السنة الينا آآ مما يجعلها موقنة بالطريق التي جاءت السنن بها الينا - 00:00:55ضَ

تتعلم كيف دونت السنن واقسام الكتب؟ ما معنى الكتاب الجامع او المسند او المستدرك او المستخرج او السنن او المصنف او الموطأ الجهة الثالثة ان هذه حصانة آآ بحمد الله تبارك وتعالى - 00:01:15ضَ

آآ تتقي بها آآ طعن الجهلة من المستشرقين ومن من ابناء جلدتنا الذين يطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم ولكن من جهة النقل ويشككون في آآ الطريقة التي دونت بها الاحاديث ويطعنون في الكتب ويطعنون في الاحاديث - 00:01:33ضَ

فهذه الامور الثلاثة مهمة جدا اولا نشر السنن بين الناس يعني لان خير طريق لرد البدعة هو نشر السنة يعني آآ دي دي من جهة قراءة كتب السنن مع المسلمات - 00:01:54ضَ

الجهة الثانية هي ان تكون المسلمة على بينة كيف دونت كتب السنن وكيف نقلت الينا فتكون على بينة والجهة الثالثة تحصين المسلمات من البنات ومن هم ومنهن في سن الشباب من - 00:02:09ضَ

آآ ان يقبلن الطعن في آآ تدوين السنة او آآ ان يستمعن الى من ينادي بان هذه السنن آآ لا نثق بالطريق التي دونت بها وهم في الاصل يريدون هدم الاسلام - 00:02:27ضَ

لان الاسلام بغير سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يتم وهؤلاء يخدعون الناس ويقولون نعظم القرآن والقرآن لا يحتاج الى السنة. وهذا الكلام كلام باطل لان الله تبارك وتعالى ارسل نبيه مبلغا - 00:02:42ضَ

مبينا فهو يبين بقوله وفعله فمن هنا انا اريد منك دائما ان آآ تكوني على بينة بقيمة ما انت مشتغلة به يعني احيانا يأتي الملل يعني لما الشباب يسألونني كيف تدفع الملل - 00:02:57ضَ

اقول الملل يدفع باشياء. اهمها الدعاء والفقر الى الله بان يشرح الله صدرك لما تطلب الامر الثاني هو ان تشعر بقيمة هذا واثره عليك فانا اشوف ان آآ صناعة مصلحات عندهن وعي وعلم آآ هذه السنن وكيف دونت وآآ - 00:03:13ضَ

ان شاء الله لما ندخل بعد ذلك في علم الجرح والتعديل وعلم علل الحديث وكتب السنن ونتدارس هذه الكتب حينها يعني انت اول من سينتفع بذلك ان شاء الله لانك ستكونين على يقين وعلى بينة - 00:03:34ضَ

وعلى معرفة كيف كتبت هذه الكتب الموطأ آآ كتب محمد الحسن الشيباني وكتب الشافعي وكتب عبدالرزاق وآآ ابن ابي شيبة واحمد بن حنبل واسحاق ابن رهويه والدارمي والبخاري ومسلم وابن ماجة والترمزي والنسائي وهكذا - 00:03:48ضَ

فانا اشوف ان وجود آآ طالبات آآ يعني عندهن جلد والصبر في هذا الباب بصراحة هذا شيء يعني آآ يعني ندعو الله تبارك وتعالى ان يثبتكن على ذلك وكما قلت لك قبل ذلك الاعتبار هنا ليس بالعدد نهائيا. يعني الاشخاص الذين يبحثون في المشاريع على العدد - 00:04:07ضَ

في رأي انهم يخطئون جدا لان الاعتبار هو بالمعدن وبالاثر يعني ممكن شخص واحد او امرأة واحدة الله سبحانه وتعالى يصلح بها امه فبالتالي احنا لا يهمنا ان يشترك عدد كبير في اي برنامج. وانما يهمنا ان الذي ان التي تشترك يكون عندها من الصبر واليقين ما يحملها على المواظبة والاستماع - 00:04:29ضَ

وهذا هو قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز لا تعجز ترجع للاثنين. يعني لا تعجز في الحرص على ما ينفعك ولا تعجز في الاستعانة بالله. لماذا - 00:04:51ضَ

لان العبد انما يسبق بامرين الامر الاول باذن الله والامر الثاني بفعله هو. بحركته ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير. فبالتالي المؤمنة التي تصبر في هذا الميدان يعني اذا كنت تمرين بمشاكل او - 00:05:07ضَ

بفتن او نحو ذلك او الظروف لا تساعدك كلنا هكذا ليس هناك انسان آآ مسلم ليس عنده آآ مشاكل او ليس عنده فتن او لا يعيش ابتلاءات لكن البطولة هنا هي الذي يستمر رغم هذه المشكلات النفسية والمادية والمعنوية والبيئة المحيطة والا لو وده السبب - 00:05:28ضَ

في رأيي في قيمة مطالعة تراجم العلماء. ليه لان الانسان لما يرى منتج للامام مثلا مالك. او الامام الشافعي او الامام آآ مثلا محمد بن حسن الشيباني او الامام آآ البخاري - 00:05:50ضَ

او الامام ابن تيمية مثلا فهو يعني يظن ان هؤلاء كانت الدنيا معهم تمام والجو سليم وكل حاجة البيئة تدل على انه يجب ان يفعل ذلك. لأ مش صحيح كل واحد من هؤلاء كان عنده فتنه وابتلاءاته الخاصة ورغم ذلك صار آآ اماما للمسلمين. فبالتالي وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما - 00:06:04ضَ

الخبر وكانوا باياتنا يوقنون. الصبر واليقين اليقين بقيمة ما انت فيه. هذا هو الذي يصبرك وكثرة الدعاء والعمل الصالح والله تبارك وتعالى آآ لما قال عن عن المؤمنين واولئك لهم الخيرات - 00:06:26ضَ

في سورة التوبة ارى ان هذه الخيرات هو ان الله شرفهم بالطاعات في الدنيا قبل الاخرة قبل اجرها في الاخرة فكل مسلمة حفظ الله وقتها آآ في طاعته وفي تلقي العلم فهي والله في خير عظيم. حقيق بها ان تشكر الله تبارك وتعالى وان تحفظ تلك النعمة - 00:06:43ضَ

وصلنا الى صفحة مائة وستة وعشرين الكلام عن اقسام الطعن يعني اظن ان احنا آآ في هذه الصفحة آآ اقسام الطعن يعني القسم الثاني من اه خلينا نراجع كده مرة ثانية - 00:07:03ضَ

مزبوط آآ القسم الثاني من الاسباب التي ترد بها الرواية. انا احاول اصور لك الفكرة حتى آآ تفهمي آآ الى اين وصلنا تعرفي مسلا لما فيه شباب بيتقدموا للكلية الجوية او الكلية الحربية او اي جامعة اي كلية عسكرية - 00:07:21ضَ

بيكون فيه اختبارات للطلاب. فيه اختبار مثلا يخص الصحة يعني اللي هي اللياقة الصحة مسلا عنده مرض او عنده مشكلة في الاعضاء في قسم تاني اللي هو اللياقة البدنية مثلا نفسه وآآ الضغط والبطن والجري بيقدر يجري قد ايه؟ ده ده قسم اخر - 00:07:41ضَ

في قسم ثالث اللي هو اللي هو الخاص بالمجموع اللي هو مجموع الدراسة. هو جايب كم في الثانوية العامة. تمام؟ فيبقى عندنا تلات جهات. وفي قسم رابع مثلا الناحية الامنية وليكن. تمام - 00:08:00ضَ

ممكن بعد نتيجة اختبار نجد ان في عشرة رسبوا العشرة اللي رسبوا دول كل واحد منهم عنده سبب. فيه واحد رسب لان مجموعه قليل. واحد رسب من الجهة الامنية. واحد رسب من جهة - 00:08:14ضَ

آآ صحته آآ واحد رسب من جهة لياقته البدنية وهكذا احنا عندنا رد الرواية له اسباب يجمع هذه الاسباب سبب آآ سببان. السبب الاول ان يكون هناك سقط في الاسناد - 00:08:28ضَ

ممكن يكون الحديث معلقا وممكن يكون مرسلا او منقطعا او معضلا او مدلسا تمام؟ انتهينا من هذا. طب القسم الثاني هو الطعن ان يكون في طعن في الراوي او في المروي - 00:08:45ضَ

يعني يكون احد اه عنده سبب يجعلنا لا نقبل روايته تمام؟ من جهة الصدق او من جهة الايه؟ الحفظ اه او يكون في طعن في المروي بان الحديث معلول يعني فيه علة تجعلنا نرده. يعني لا نقبله. كويس؟ نقرأ بقى وبعد كده نعلق ان شاء الله - 00:08:59ضَ

قال الشيخ حفظه الله ذكرنا ان الحديث المردود انما يرد لامر راجع الى آآ خليني اكبر الاول شوية الصفحة قال ذكرنا ان الحديث المردود انما يرد لامر راجع الى السقط في الاسناد او الى الطعن في الراوي او الرواية - 00:09:19ضَ

وانتهينا اه وانتهينا من الكلام عن السقط في الاسناد وعن انواعه واحكامه فننتقل للكلام في اقسام الطعن والطعم يكون تارة في الراوي وتارة في المروي والطعن اذا كان في الراوي فتارة يقدح فيه يقدح فيه وتارة لا يقدح فيه - 00:09:42ضَ

واذا قدح في الراوي فتارة آآ يخصه وتارة يستلزم ايضا القدح في الرواية. يعني ايه؟ يعني هل كل عيب ذكر في الراوي ترد به روايات لأ مش لازم ممكن مثلا يكون الراوي آآ اخذ عليه بدعة معينة. فهذه البدعة آآ ينكرها العلماء عليه لكنهم يقبلون روايته - 00:10:03ضَ

واضح ما دام ما دام ان هذه البدعة لا تصل به الى الكفر ولا تجعلنا آآ نرد روايته من جهة ان احنا نشك في كذبه. فخلاص عليه بدعته ولنا روايته - 00:10:25ضَ

ممكن مثلا يكون راوي كل ما فيهما انه يدلس مثلا آآ لكننا تأكدنا انه في رواية معينة لم يدلس فلا يلزم ان يكون القدح طاعنا في رواية الراوي. لأ ممكن يكون بيان وجه نقص ماء - 00:10:39ضَ

ان الراوي ده عنده نقص معين لا يخطئ يخالف احيانا يغفل آآ مثلا يدلس لكننا في الرواية المعينة لم نجد اثرا لهذا الخطأ فبالتالي هذا الطعن لا يؤثر على روايته - 00:10:55ضَ

لازم يكون واحد مثلا مقدم بيقدم على عمل ان هو هيشتغل مثلا قارئ صوتي ولكن هو مثلا مشلول كونه مشلولا هذا لا يؤثر على ان هو يكون معلقا صوتيا. ما فيش اثر فيها. تمام؟ لكن لو واحد متقدم مثلا يلعب كرة قدم او يلعب رياضة وهو - 00:11:09ضَ

هذا الأمر مهما لا شك انه لا يصلح. فبالتالي ليس كل عيب يؤخذ على الراوي يعني ترد به روايته قال والطعن يكون تارة في الراوي وتارة في الرواية. والطعن اذا كان في الراوي فتارة يقدح فيه وتارة لا يقدح فيه. واذا قدح في الراوي فتارة يخصه - 00:11:29ضَ

يستلزم ايضا القدح في الرواية وكذلك القول في الرواية سواء الطعن اذا قدح فيها قد يخصها تارة وقد يستلزم تارة اخرى الطعن في الراوي نفسه. فحينئذ تكون الاقسام ستة طبعا اه يعني ان شاء الله في في الناحية العملية واه - 00:11:46ضَ

يعني عشان الفي نظرك الى امر نادرا جدا ما يعني ما اعلم ان مسلمة تهتم بعلوم الحديث لدرجة انها تخرج الروايات وتهتم بجمع الطرق اغلب من رأيتهن ليس عندهم هذا القدر من الصبر - 00:12:04ضَ

فيعني هي تكتفي فقط بان هي بتدرس دراسة نظرية. فلذلك من تستمر منكن في هذا الطريق وهي تريد ان تتعلم كيف دونت هذه الكتب ولماذا يختار البخاري هذا الطريق عن هذا الطريق وتتعلم كيف تجمع الطرق. هذا والله يكون صبرا يعني كبيرا - 00:12:22ضَ

وهتفتح باب خيري كبير ان هي تنشر بين المسلمات هذا العلم الشريف الذي يورث العبد يقينا به كيف دونت هذه الكتب وكيف ان الله حفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم باولئك العلماء وبهذه الكتب - 00:12:39ضَ

لذلك انا اقول يعني ان الناحية النظرية مش هتبين لك الامر الا اذا دخلت في الناحية العملية انك انت تجمعين طرق الروايات. وانا ممكن النهاردة ان شاء وفي اخر في اخر الدرس يعني اعطيكن تدريبا - 00:12:55ضَ

آآ على رواية اذكر لك ارقام الاحاديث في صحيح البخاري وبعدين انت تحاولي تعملي خارطة للحديث ونجرب يعني نجرب هذا الباب ان احنا نعمل تدريب اه عملي ويكون عندنا بوت نرسل فيه الرسوم - 00:13:10ضَ

وانا احاول يعني ايه آآ احاول آآ يعني آآ آآ اجرب لك يعني احاول اصور فيديو اكتب لك على ورقة ازاي بنعمل الخارطة بحيث ان هي تكون لك ان شاء الله دليلا في هذا الباب - 00:13:28ضَ

طيب قال الشيخ وكذلك القول في الرواية آآ سواء آآ الطعن اذا قدح فيها قد يخصها ترى وقد يستلزم تارة اخرى الطعن في الراوي نفسه. فحينئذ اقسامه ستة طعن في الراوي لا يقدح مطلقا طعن في الراوي يقدح فيه فقط طعن في الراوي يقدح فيه ويستلزم القدح في الرواية. طعن في الرواية لا يقدح فيها طعن في الرواية يقدح - 00:13:44ضَ

وفيها فقط طعن في الرواية يقدح فيها ويستلزم ايضا القدح في الراوي آآ وسنفصل القول في موجبات الطعن وما يتعلق بها في فصلين. آآ فصل يتعلق بالطعن بالراوي والاخر يتعلق بالطعن - 00:14:06ضَ

في الرواية الطعن في الراوي وما يتعلق به. علماء الحديث عليهم رحمة الله انما يطعنون في الراوي باحد امرين الامر الاول الطعن في عدالتك والثاني طعن في ضبطي وحفظي واتقاني. يعني دي الجهات اللي ممكن يتكلم في الراوي فيها - 00:14:22ضَ

من جهة العدالة ان هو شخص لا يقبل منه ومن جهة الحفظ او الضبط او الاتقان قال العدل عند المحدثين هو الراوي الذي يجتنب الكبائر ويتقي في الغالب الصغائر. ده تعريف يعني مشهور ان العدل هو انسان يعني تطمئن له من ناحية ان تأخذ عنه دينك - 00:14:36ضَ

عنده صدق لا يكذب في العلم وانسان شريف. حتى لو وقع في معصية فانه يتوب ويستغفر الله طبعا هو ذكر هنا آآ قال وليس من شرط العدل الا يفعل معصية بحال. طبعا يعني هذا الكلام لا يحتاج اصلا بيانا يعني هو ما فيش في الدنيا حد لا لا يخطئ ولا يذنب يعني - 00:14:54ضَ

قال فان هذا يكاد ينعدم مش يكاد ينعدم هو مش موجود اصلا وليس هناك من هو معصوم الخطأ الا النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حتى كمان هذا القول ليس صحيحا - 00:15:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يصدر منه فعل يستغفر الله منه. كما جاء في القرآن عفا الله عنك لما اذنت لهم ما كان في الارض وقال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وقال وتخفي في نفسك ما الله مبديه فتخشى الناس والله حق ان تخشاه وقال يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك - 00:15:21ضَ

لكن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا يقره الله على خطأ الامر الثاني آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء قبله ذكر الله عن بعضهم ذكر استغفارهم نوح عليه السلام قال والا تغفر لي وترحمني - 00:15:41ضَ

من الخاسرين وابراهيم قال اه مم والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. وقال ايضا للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر - 00:15:56ضَ

وقال اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حزنا بعد سوء وايات كثيرة جدا يعني آآ مثلا آآ وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه. آآ ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. قال ربي - 00:16:08ضَ

فيعني اشوف ان ما لهاش يعني ما احناش محتاجين ان هو يكتب هذا الكلام ان ما فيش حد آآ اي واحد يعني مهما كان صالحا لابد ان يقع منه معصية معروف. يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. فكيف بمن بعده - 00:16:23ضَ

طيب آآ نقله عن الشافعي رحمه الله هنا آآ قال لا اعلم احدا آآ اعطي طاعة الله حتى لم يخلطها بمعصية الا يحيى ابن زكريا. الا يحيى ابن زكريا عليه عليهما السلام. ولا عصى الله فلم يخلط بطاعة. فاذا كان الاغلب الطاعة فهو المعدل. واذا كان الاغلب المعصية فهو المجرح - 00:16:42ضَ

طبعا هو الشافعية رحمه الله اعتمد في ذلك على حديث آآ وده من المعاني اللي هي آآ وسيدا وحصورا يعني انت لو رجعت معنا الحصور في في تفاسير العلماء يعني بعضهم يعني ذكر هذا المعنى فيه - 00:17:02ضَ

آآ طيب الضبط يبقى العدالة مختصرها ان هذا الانسان يكون صادقا يكون شريفا نأمنه ان ان نأخذ منه الدين. تمام طيب الضبط ضبطان. الضبط اللي هو الحفظ يعني ضبط هما ثابتان ثبت حفظ وثبت كتاب وابو صالح كاتب الليث آآ ثبت كتاب. ابو الصالح هذا احد الرواة - 00:17:20ضَ

آآ كان يكتب الليث وهو يعني حافظ اذا حدث من كتبه. يعني في انسان لما يحدث من حفظه ضعيف. لكن اذا حدث من ورقة يعني آآ يعني كونوا ثقة اه قال يشير الامام ابن معين الى ان من الرواة من يعتمدون على حفظهم فهؤلاء يعتمد على ما يروونه من حفظهم - 00:17:42ضَ

وهناك من لم يرزقوا نعمة آآ حفظ الصدر. ولم آآ تكن آآ ملكته عندهم قوية. فهؤلاء اعتمدوا على كتبهم المصححة المقابلة يعني يقابل كتابا بكتاب يعني كتابه بكتاب صديقه عشان يعني ايه يصحح - 00:18:02ضَ

صحح صحيفته المقابلة المنقحة ورووا منها فحينئذ تكون رواياتهم التي رواوها من كتبهم روايات صحيحة محتجا بها اه لانها انما رواوها من كتاب مصحح مضبوط آآ وان ابا صالح كاتب الليث من هؤلاء الناس - 00:18:22ضَ

فان آآ فان هو روى من كتابه فكتابه صحيح وان هو روى من حفظه فالافة تأتي من هذا الباب وضبط الصدر هو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من من استحضاره متى شاء - 00:18:42ضَ

وضبط الكتاب صيانته لديه منذ آآ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه فكل راو من الرواة لابد لكي يكون مقبول الرواية ان يكون عدلا وان يكون ضابطا سواء كان آآ ضبطه ضبط صدر او - 00:18:57ضَ

حط كتاب. وينبغي ان يعلم ان هذه الشرائط ان هذه الشرائط التي اشترطها العلماء في الرواة من عدالة وضبط تشترط ايضا في الروايات الذين ينقلون اقوال ائمة الجرح والتعديل في الرواة - 00:19:13ضَ

يعني يقصد مثلا ان احيانا يقول لك ايه؟ قال ابن معين آآ ان هذا الراوي ضعيف او قال احمد هذا الراوي ثقة. طب من الذي روى عن احمد هذا ومن الذي روى عن ابن معين؟ لازم هم كمان - 00:19:27ضَ

ثقات نعم اه لان هؤلاء رواة وهؤلاء رواة. وهؤلاء ينقلون اخبارا وهؤلاء ينقلون ايضا اخبارا. فالكل انما يروي آآ اخبارا آآ فالكل انما يروي اخبارا عن غيره. سواء كانت تلك الاخبار مرفوعة او موقوفة - 00:19:37ضَ

وسواء كانت هي من اقوال آآ ائمة الجرح والتعديل آآ فلا فرق بين ان يروي الراوي حديثا مرفوعا او موقوفا وبين ان يروي كلاما عن امام من ائمة الجرحى والتعديل - 00:19:59ضَ

يتعلق بالحكم على الرواة بجرح او التعديل بل ربما كان اشتراط ذلك في ناقل اقوال المجتهدين في الرجال المجتهدين في الرجال اللي هم علماء الجرح والتعديل اللي هم يتكلمون في الرجال يقولون فلان ثقة وفلان ضعيف - 00:20:13ضَ

مثل مثلا آآ يحيى القطان عبدالرحمن ابن مهدي احمد ابن حنبل يحيى ابن معين. آآ علي ابن المديني البخاري. اللي هم لهم كلام في الرواة قال بل ربما كان اشتراط ذلك في ناقل اقوال المجتهدين في الرجال اولى من اشتراطه في ناقل الاخبار - 00:20:25ضَ

آآ والروايات المرفوعة او الموقوفة. لذلك ان الخطأ او الكذب في رواية تعديل آآ في رواية تعديل لبعض الرواة الضعفاء يترتب عليه قبول اخبار ذلك الراوي وقد يكون من المكثرين - 00:20:45ضَ

وقد يكون من المكثرين في الرواية فيترتب على هذا من الفساد اكثر مما يترتب على خطأ او كذب في حديث واحد وكذلك الخطأ او الكذب فيه آآ رواية الجرح فيمن انفقت. فقد يترتب عليه اسقاط احاديث كثيرة صحيحة وذلك اشد ضررا من الخطأ او الكذب في حديث واحد - 00:21:01ضَ

بل يشترط ايضا العدالة والضبط في الامام المجتهد المتكلم في الرجال. يعني العالم نفسه اللي احنا بنقبل قوله ان هو اللي هو يقول لنا فلان ثقة وفلان ضعيف لازم نتأكد ان هو نفسه - 00:21:22ضَ

اصلا ثقة تمام آآ بل يشترط ايضا على العدالة والضبط في الامام المجتهد المتكلم في الرجال بالجرح والتعديل. فاما اشتراط العدالة فواضح حتى لا يكون هذا المتكلم في الرجال يتكلم بالمحاباة او بالهوى او بالتشفي. واما الضبط فلان هذا الامام او - 00:21:32ضَ

انما يحكم على الرواة غالبا بمقتضى رواياتهم فاذا روى الراوي فقد وافق غيره من الثقات فاذا رأى الراوي اسف. فاذا رأى الراوي قد وافق غيره من الثقات وثقه. واذا رآه يخالف كثيرا ضعفه. فاذا كان هذا - 00:21:55ضَ

هو نفسه غير ضابط ولا مثبت فيما آآ ينقل. فلربما ضاعف راويا بمقتضى رواية لهذا الراوي تخالف ما يرويه ولا تكون الافة فيها من هذا الراوي وانما منه هو. حيث لم يضبط هو احاديث هذا الراوي ثم ضعفه من اجلها. وكان هو آآ - 00:22:16ضَ

اولى بالضعف من الراوي. يعني ايه الكلام ده يعني الشيخ هنا يلفت النظر لامر مهم. الشخص الذي نقبل كلامه في الرجال او في الرواة لابد ان يكون هو عالما كيف يحكم على الرواة وعالما بقواعد الجرح والتعديل وان يكون ثقة حافظا - 00:22:36ضَ

لانه لو كان هو نفسه ليس ثقة ولا حافظا فربما اخطأ في الحكم وربما لم يكن عالما كيف يحكم. يعني مثلا بعض الرواة كان يضاعف بعض العلماء آآ لكونه مثلا آآ - 00:22:55ضَ

يعني سمع اه يعني عرسا بجواره فيه مثلا يعني غناء وفيه موسيقى ولم ينكر عليهم وهو بيقول لا ده يبقى ده شخص مش سقة. ليه؟ لان هو آآ لم يخرج وينكر وينكر عليهم. لأ هذا ليس سببا ترد به الرواية. لانك لا تعرف ظروف - 00:23:10ضَ

هذا الشخص فاذا كان صادقا او او ثقة فهذا لا يقدح فيه. او مثلا رآه يأكل في الشارع مثلا او رآه يعني يفعل اي فعل هو يشوف ان هو من مما يسمونه بخوارم المروءة يقول لا هذا لا اخذ عنه بينما هذا لا يقدح في الرواية - 00:23:29ضَ

اذا لابد لمن يقبل قوله في الجرح والتعديل ان يكون عالما بقواعد الجرح والتعديل وعالما بالرجال حتى لا يكون الخطأ منه هو طيب مسائل متعلقة بالعدالة والضغط وها هنا مسائل بعضها متعلق بالعدالة وبعضها متعلق بالضبط نذكرها ليتفهمها طالب العلم وليكون على معرفة بها. المسألة الاولى الكافر سقة العدالة فلا يقبل خبره وكذلك - 00:23:45ضَ

فاسق فيجب ان يكون الراوي وقت روايته للحديث مسلما. وان لم يجب ذلك وقت تحمله. يعني ممكن انسان يتحمل رواية يكون وقتها كافي لكنه لما يروي الرواية يرويها وهو مسلم. احنا يهمنا العدالة في وقت الاداء وليس في وقت التحمل - 00:24:08ضَ

تمام؟ يعني مثلا ابو سفيان ابو سفيان كان كافرا لما آآ لما لقي هرقل انه لما قص هذه الرواية آآ ورواها عنه عبدالله بن عباس كان في اثناء في قصته كان مسلما - 00:24:28ضَ

فنحن نريد منه الصدق والعدالة اثناء الرواية وليس اثناء التحمل. ممكن انسان وهو كافر يحكي قصة. فنحن اثناء كفره لا نصدقه. لكنه اذا اسلم ثم حكى موقفا له وهو كافر - 00:24:45ضَ

فحينها نصدقه لايه؟ لاسلامه قال آآ وان لم يجب ذلك وقت تحمله فقد يتحمل الحديث وهو كافر او فاسق او مخروم العدالة. ولكن العبرة بحاله وقت تأديته للحديث فلابد وان - 00:24:59ضَ

يكون عدلا سليما من الكفر والفسق وخوارم المروءة وليس الامر كذلك في الضبط فالضبط لا يتصف به الراوي الا اذا كان متحققا فيه وقت تحمله للحديث ووقت ادائي له. المسألة الثانية - 00:25:14ضَ

عرفنا ان الفاسق لا يقبل حديثه لانه مخروم العدالة. ولكن ينبغي ان يعلم هنا ان العدالة لا يطعن فيها الا بعصيان قد اتفق على كونه فسقا او على كونه معصية او على كونه مما تخرم به العدالة. يعني ايه؟ يعني هو بيقول هنا ان ممكن واحد يضاعف الراوي يقول هو فاسق - 00:25:27ضَ

فلما نحن نفتش نجد ان هذا السبب لا يجعله فاسقا يعني مثلا هو سيذكر هنا مثالا قال فانه ربما وقع من الراوي شيء هو في مذهبه او مذهب اهل بلده من المباحات - 00:25:47ضَ

وفي مذهب المجرح اللي هو العالم اللي جرحه يعني من المعاصي. فاذا بالمجرح يجرحه آآ به على اساس انه فعل انما يوجب الجرحى في مذهبه ولكنه آآ ليس كذلك في آآ مذهب الراوي فلا يجوز والحالة هذه اسقاط عدالة الراوي بمثل هذا - 00:26:00ضَ

سوف ذكر مثالا مشهورا جدا وهو ان اهل الكوفة يرون جواز شرب النبيذ. النبيذ اللي هو آآ الخمر من غير عصير العنب يعني من الشعير او التمر او العسل او نحو ذلك. لم يكن اهل الكوفة يرونه يعني ايه - 00:26:22ضَ

او كثير من اهل الكوفة او اكثرهم لم يكن يرونه آآ يعني آآ خمرا كانوا يرون ان الخمر خاصة في الايه؟ في العنب اللي هو عصير العنب يعني قال اهل الكوف يرون جواز شرب النبيذ ويفرقون بينه وبين الخمر - 00:26:38ضَ

بينما اهل الحجاز لا يفرقون بينهما ويعتبرون كل خمرا. فاذا رأيت الحجازي يعني عالم من علماء الحجاز يطعن في الكوفي بحجة انه كان يشرب الخمر فاعلم ان هذا من ذاك - 00:26:53ضَ

يعني ان هو طعن فيه من هذه الجهة حدثنا الدوري يعني الدوري هذا من تلاميذ يحيى ابن معين آآ وكان يسأله اسئلة كتاب التاريخ يعني هو الكتاب الذي يسأل فيه الراوي شيخه عن الرواة وعن الروايات - 00:27:03ضَ

الدوري هذا هو تلميذ يحيى ابن معين قال الدوري في تاريخه سمعت يحيى بن معين اه يقول حدث يعقوب ابن ابراهيم ابن اه يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن محمد ابن اسحاق قال رأيت بريدة - 00:27:20ضَ

ابن سفيان يشرب الخمر في طريق الري بريدة هذا هو هو الذي روى حديث الاشربة المعروف. والذي خطأه فيه الائمة. وهذا يدل على انه انما كان يشرب نبيذا لا يشرب خمرا - 00:27:35ضَ

وانما سماها محمد بن اسحاق خمرا لان محمد ابن اسحاق حجازي ويتكلم بما يعرفه هو وبما يعرفه اهل بلده وبما عليه مذهبه. ولهذا قال الدوري والذي يظن ببريدة آآ ببريدة ابن - 00:27:49ضَ

سفيان انه شرب نبيذا فرآه محمد بن اسحاق فقال رأيته يشرب خمرا. وذلك ان النبيذ عند اهل المدينة ومكة خمر لا انه يشرب امرا بعينها اللي هي الخمرة المعروفة يعني اللي هي متفق على تحريمها - 00:28:04ضَ

قال ان شاء الله فهذا وجه الحديث عندي. قال فانظر الى هذا الامام كيف ان معرفته بمذاهب الائمة ساعدته على معرفة وجه الكلام وعلى تبرئة بريدة ان يكون قد وقع في هذه المعصية وانما كان آآ انما كان يشرب النبيذ الذي هو في مذهبه في مذهب اهل بلده حلال وليس خمرا محرما - 00:28:19ضَ

ثانيا حكم الدستور على الخطأ والمصر على الخطأ نوعان نوع اول وهو من غلط في رواية من غلط في رواية حديث ما وبين له عالم مجتهد من ائمة الحديث غلطه في هذا الحديث. ثم لم يرجع عنه واصر. يعني واحد اخطأ وبعدين بين له العالم - 00:28:40ضَ

انك انت اخطأت واكد له انه اخطأ ثم مع ذلك اصر في الايه؟ في الخطأ قال واصر على روايته ذلك الحديث آآ انفا يعني مستنكف مستكبر ان هو يرجع يعني. عما آآ خرج منه - 00:29:02ضَ

وان كان شيئا يسيرا فقد وجب جرحه بهذا وترك حديثه لتعديه ما ليس له نوع اخر وهو من حدث بالشيء الذي اخطأ فيه وهو لا يعلم انه خطأ ثم تبين له وعلم - 00:29:15ضَ

فلم يرجع عنه وتمادى في روايته بعد علمه انه خطأ اخطأ فيه في اول الامر وهذا يكون بذلك. وهذا يكون بذلك او في حكم الكذاب لرواية ما يعلم هو انه خطأ. والفرق بين الرجلين ان الاول ليس متيقنا انه اخطأ - 00:29:29ضَ

لانه يرى الحديث في كتابه مثلا ولا يتصور هو انه ادخل عليه وهو لا يعلم. يعني شخص بيقول والله انا شاكك انا ممكن اكون صح فهو اخف من الثاني انما الثاني متأكد ان هو اخطأ. قال - 00:29:48ضَ

فكان جانب التوقف في تصحيح المصحح عنده قويا. يعني كان الاولى ان هو يتوقف ما دام شاك غير انه آآ يدخل في آآ جملة المتروكين لتعديه ما ليس له. لانه ليس من اهل هذا الشأن الذين يميزون الصواب عن الخطأ. يعني كان المفروض يسمع كلام هذا الناقة - 00:30:02ضَ

الذي قال له انت اخطأت وواجب زي ما واحد يروح للدكتور مثلا والدكتور يقول له انت عندك مرض كذا وهو متأكد ان الدكتور ده دكتور كفاءة ويقول له الدكتور لأ انا ما عنديش حاجة انا شايف ان انا كويس - 00:30:19ضَ

لأ غلط آآ قال لانه ليس من اهل هذا الشأن الذين يميزون الصواب من الخطأ. وواجب عليه ان يخضع لاهل الشأن الذين له خطأه. وعدم خضوعه لهم يوجب وعدم خضوعه لهم. يوجب ترك حديثه - 00:30:30ضَ

الامام ابن خزيمة عليه رحمة الله لما رويت عن احمد بن عبدالرحمن بن اخي بن وهب وتركت سفيان بن وكيع بن وكيع فقال لان احمد بن عبدالرحمن لما انكره عليه حديث تلك الاحاديث رجع عنها عن اخرها. يعني رجع عنها كلها - 00:30:50ضَ

الا حديث مالك عن الزهري عن انس اذا حضر العشاء. فانه ذكر انه وجده في درج من كتب عمه في قرطاس قال واما سفيان ابن وكيل فان وراقه الوراق هو اللي بيكتب وراء الشيخ - 00:31:05ضَ

يعني اللي هو زي اللي هو اللي بيكتب الاحاديث. تمام فان وراقه ادخل عليه احاديث فرواها. يعني ان هو يعني كان يدخل عليه الوراق احاديث وهو لغفلته كان يرويها قال وكلمناه يعني حتى يرجع يعني العلماء كلموه حتى يرجع عن هذه الاحاديث - 00:31:20ضَ

فلم فلم يرجع فاستخرت الله وتركت الرواية عن لي لانه رآه يصر على الخطأ وذلك لانه اصر على روايتها انيفا من الرجوع عنها. بعدما بين له اهل العلم انه اخطأ فيها فهذا هو حال النوع الاول من المصرين على الخطأ - 00:31:38ضَ

اما النوع الثاني وهو من حدث بالشيء الذي اخطأ فيه وهو لا يعلم. ثم تبين وعلم فلم يرجع عنه وتمادى في روايته لذلك الخطأ بعد علمه فهذا قد علم فعلا انه اخطأ وتيقن من ذلك فتماديه - 00:31:55ضَ

في رواية ما يعلم هو انه خطأ يكون كذبا متعمدا ولانه يخبر بخلاف الواقع وهو يعلم انه كذب. انه كذب ومثل هذا كذب صريح والله اعلم. المسألة الرابعة ان الراوي انما يعرف ضبطه باعتبار رواياته وذلك يتم باستقراء وتتبع وصبر آآ باستقراء وتتبع وصبر روايته بعرضها على روايات الثقات المعروفين - 00:32:12ضَ

بالضبط والحفظ والاتقان. يعني ايه حينما يريد ان يقول انا مثلا آآ عشان تفهمي الجو ده ان شاء الله بعد ما خلصت انا هحاول اصور آآ اصور لكل مقطع في آآ اضع مجموعة من الاسانيد وازاي نجمع الاحاديث دي في خريطة. وبعدين بنعمل ايه بعد كده عشان نبدأ نكتشف خطأ الرواية او من الذي اصابه من الذي اخطأ - 00:32:36ضَ

عشان تتصورين هذا الامر ان شاء الله لو انا مثلا عندي راوي آآ مثلا همام ابن يحيى بيروي عن قتادة انا عايز اعرف همام دراوي ثقة ولا لا؟ هعمل ايه - 00:32:59ضَ

ببدأ اجيب روايات همام هذا واجيب كل الرواة الذين اشتركوا معه الثقات. فاذا وافقهم او كان الغالب عليه انه يوافقهم يبقى هو ثقة اما اذا كان الغالب عليه انه يخالفهم فهو ضعيف. فهو عايز يسبت الفكرة دي يعني - 00:33:11ضَ

طيب انا الراوي انما يعرف ضبطه باعتباره ويأتي وذلك يتم باستقراء وتتبع وسبر مروياته بعرضه على روايات الثقات المعروفين بالضبط والحفظ والاتقان والذين لا يشك في حفظهم وضبطهم وسلامة احاديثهم فاذا وجدنا روايات الراوي موافقة لروايات الثقات. يعني في الغالب علمنا انه ثقة مثلهم. واذا وجدنا - 00:33:29ضَ

انه يخالف في الشيء بعد الشيء فبقدر مخالفته لهم بقدر ما يعرف ضبط آآ ضعف ضبطه. فاذا وجدناه كثيرا ما يخالفهم او بما لا يعرف من احاديث الثقات عرفنا انه سيء الحفظ وليس بضابط. يبقى احنا هنا - 00:33:50ضَ

هنبدأ نشك في الراوي ده في حالتين. ايه هي؟ الحالة الاولى ان احنا بنلاقيه كتير جدا بيخالف الثقات. هم بيخلوا الحديث مثلا عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:08ضَ

هو بيخليه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اه مثلا هم هو بيخلي الحديث مرسل وهم بيخلوه مسند من كثرة ما خالف بنشك فيه. طب الحالة التانية ان هو ينفرد - 00:34:18ضَ

يعني ينفرد عن العالم الثقة الذي له اصحاب يهتمون بروايته. فنقول له طب انت ازاي انفردت المفروض ان العالم ده لما بيروي الرواية كل الناس بتحب ان هي تسمع منه. فازاي انت بقى تنفرد لوحدك؟ وانت اصلا مش معروف - 00:34:32ضَ

بالحفظ قال يقول الامام مسلم ابن الحجاج وعلامة المنكر في حديث المحدث يعني الحديث الذي ننكره اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم - 00:34:46ضَ

لو لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله تبين الامام مسلم في كلمته هذه ان الراوي انما يترك حديثه اذا كثرت الاخطاء والمناكير - 00:35:02ضَ

في رواياته المناكير يعني ان هو انفرد. انفرد عن العالم. فنقول له لأ انت ازاي تنفرد اصلا! احنا احنا شايفينك انك انت مش مش اهل الانفراد ده آآ قال آآ وانما يعرف ذلك بمخالفته لاهل الحفظ والرضا الرضا اللي هم العلماء الكبار يعني اللي احنا بنثق في روايتين - 00:35:21ضَ

او بتفرده عنهم بما لا يعرف عند اهل الحفظ والاتقان. كما سئل الامام شعبة ام الحجاج عليه رحمة الله من الذي يترك حديثه؟ قال من اكثر عن المعروفين بما لا يعرفه المعروفون ترك حديثه. يعني ايه؟ يعني يأتي واحد مثلا مجهول - 00:35:41ضَ

راوي بسيط جدا فنفاجئ ان هو يروي عن آآ مثلا الاعمش او عن ابي اسحاق السبيعي او عن الزهري او عن قتادة او عن ايوب السخي يعني او عن يحيى ابن ابي كثير وهم علماء كبار لهم تلاميذ كثر يهتمون بحديثهم فنجد هذا الشخص ينفرد عنهم فنقول له انت ازاي تنفرد عنه - 00:36:00ضَ

امال فين امال كان فين اصحابهم؟ ده دول لما بيجلسوا عشان يحدثوا الناس يعني الناس بتتهافت عليهم. فازاي انت تنفرد؟ فبنشك فيه وقال من اكثر عن المعروفين اللي هم الائمة المعروفون بالحفظ والاتقان بما لا يعرفه المعروفون يعني من اصحابهم - 00:36:20ضَ

ليه؟ لان كل عالم له اصحابه اللي هم الثقات يعني مثلا عائشة رضي الله عنها لها تلاميذ معروفون دول يعني دول اللي هم حافظين حديثها واثبات في روايتهم عنها. تمام؟ كذلك مثلا ابو هريرة كذلك عبدالله بن مسعود - 00:36:36ضَ

ونزلنا للطبقة اللي بعدهم مثلا محمد ابن سيرين له اصحاب. وآآ كذلك اه مثلا اه ابو اسحاق السبيعي شعبة ابن الحجاج الزهري قتادة كل واحد من هؤلاء له اصحاب معروفون بالاخذ عنه وبحفظ حديثه - 00:36:53ضَ

قال وهذا القانون الذي يتبعه ائمتنا هو ما يسمى عندهم بالاعتبار والتتبع والصبر وكان ائمتنا يرجع اليهم الرواة عن احاديث انفسهم ليعرفوا هل هم من الذين يتقنون حفظ احاديثهم ام لا - 00:37:07ضَ

وهل هم ثقات ام لا؟ قال يحيى ابن معين قال لي اسماعيل ابن علي. علي ده اسم والدته يعني هو كان مشهور بهذا الاسم وما كانش بيحبه لكن المهم ان هو اسمه اسماعيل ابن ابراهيم. ولكن اتشهر بهذا الاسم - 00:37:26ضَ

حتى الامام مسلم لما يذكره يقول اسماعيل الذي يقال له ابن علي عشان يعني ما يبقاش ايه غيبة يعني وطبعا اسماعيل ابن علي هذا من اول اوثق اوثق قناة الاسلام. ثقة ثابتة حافظ يعني - 00:37:40ضَ

قال لي اسماعيل ابن علي يوما كيف حديثي؟ قلت انت مستقيم الحديث. يعني يحيى ابن معين هذا زي ما يكون طبيب كده رايح يكشف عنده اسماعيل بيقول له ايه رأيك في حديثي؟ انت من خلال معرفتك بي؟ يا ترى انا ثقة؟ قال انت مستقيم الحديث - 00:37:52ضَ

قال وكيف علمتم ذلك وقال له يحيى ابن معين عارضنا بها احاديث الناس فرأيناها مستقيمة وقال ابن علي الحمد لله الحمد لله الحمد لله. يعني ابن معين بيقول له احنا شفنا ان رواياتك بتوافق روايات الثقات الحفاظ. فحمد الله على ذلك - 00:38:08ضَ

حتى حمده لله سبحان الله! يعني يدل على ان ان الانسان يتذكر فضل الله لا يعجب بنفسه لان الله سبحانه وتعالى هو الذي حفظه وجعله مرضيا بل قد يكون الواحد منهم قد اعتبر الرواية بالفعل عرف ما وقع فيها من الخطأ. وتحقق من كونها غير محفوظة - 00:38:27ضَ

ويريد ان يتبين فيريد ان يتبين من الراوي المخطئ فيها هل هو فلان او فلان؟ فاذا بالامام يقطع آآ من اجل تحقيق ذلك مفاوز ويطوف بلدانا ويدخل انصارا ليسمع الحديث من غير وجه - 00:38:46ضَ

ليقابل الاوجه بعضها ببعض ويزنها بميزان الاعتبار حتى يتحقق آآ من آآ ان المخطئ في الرواية فلان وليس غيره. انا آآ عشان افهمكم دي هصور لكم صورة واشرح لكم على الصورة ان شاء الله - 00:39:01ضَ

سانية واحدة بسم الله مش عارف لو لو احنا صورنا هيتقطع البث ولا لأ لكن آآ نعم الان الصورة بس كانت المفروض تتصور بالطول مش مشكلة الصورة في نفس نضع الصورة على تأهيل المصلحات - 00:39:20ضَ

اه المسار المسار الخاص مش عارف احطها فين طيب انا هبعتها بعتها على الاشراف وهبعتها كمان في المسار الخاص من المسار الخاص نعم نرجع مرة اخرى بسم الله آآ ارجو ان الصورة الان - 00:40:23ضَ

لأ ده ده مسار تعليم القرآن اه طيب انا هحاول آآ حطها في مسار تعليم القرآن ايوه موجودة طيب الحمد لله يا ريت تفتحي الصورة كده الحديث ده هو حديث مشهور جدا بيذكر عند قول الله تبارك وتعالى - 00:41:01ضَ

اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك. او فيما تملك ولا املك معناها ايه؟ معناها ان آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقسم بين زوجاته في الامور التي يمكنه ان يقسم فيها - 00:41:22ضَ

المبيت ونحو ذلك لكن في المحبة القلبية هو لا يملكها. تمام؟ مفهوم معنى الحديث ولن تستطيعوا ان تعديلوا بين النساء ولو حرصتم طيب لو انت فتحت الحديث انا ارجو ان الصورة تكون واضحة امامك - 00:41:39ضَ

آآ نعم طيب كده تمام وصلت طب الحمد لله. احنا لو نعرف نعدلها اه عشان اه بدل ما انت تضطري انك انت تعدلي التليفون اه انا عايز اشرحها وانت تركزي معي كده - 00:41:53ضَ

دلوقتي الحديث ده مداره يعني مين هما الرواة المتفق المشتركين في كل الروايات عندنا اتنين فقط واحد اسمه ايوب وواحد اسمه ابو قلابة. ايوب يروي عن ابي قلابة. ايوب اللي هو السختياني - 00:42:09ضَ

طيب عندي انا تلات رواة اللي هو ابن علي. اللي هو اسماعيل ابن علي وحماد بن زيد ومعمر دول رووا الرواية ازاي عن ايوب عن ابي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:25ضَ

انا هحاول اعدل الصورة عشان لو انت نذرت فيها تكون آآ واضحة امامك بسم الله مش عايز تيجي ليه ايوة اهي تعديل حد ممكن يعدل الصورة ويحطها لا لا اقصد انا عارف انها موجودة هنا. ايوة كده تمام. بارك الله فيكم. ممتاز كده - 00:42:40ضَ

لو انت فتحتي السورة خليني اشرح حتى من عندك مش من عندي في الكراسة آآ هتلاقي فوق ابن علي وحماد ابن زيد ومعمر. التلاتة دول لما رووا الرواية عن ايوب السختياني - 00:43:30ضَ

رواه عن ابي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا فيها عبدالله بن زيد ولا عائشة رضي الله عنها يبقى كده الرواية دي مرسلة يعني حديث مرسل لان ابو قلابة هو تابعي - 00:43:42ضَ

تمام؟ طيب لو شفنا عبدالوهاب الثقفي آآ ممكن يكون الخط مش واضح شوية. لكن هو ده اسمه عبدالوهاب الثقفي هنلاقي واحد روى عنه اسمه بندار والتاني اسمه وكيع معروف وكيع ابن الجراح وده واللي بعده سفيان بن وكيع اللي احنا كنا بنتكلم عنه - 00:43:57ضَ

هنلاقي ان بندار لما روى عن عبدالوهاب وافق الرواية رواية معمر وحماد ابن زيد وابن علي يبقى كده احنا عندنا اربعة اربعة اربع رواح رووا عن ايوب عن ابي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما جابوش - 00:44:13ضَ

اه ذكر لا عبدالله ابن يزيد ولا عائشة. رضي الله عنها جميل يبقى ده كده حديث مرسل لقينا بقى حماد بن سلمة لما روى الرواية دي رواها عن مين؟ رواها عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:33ضَ

ففي الوقت ده احنا عندنا خلاف هنا قوي جدا يا ترى هنا مين فيهم اللي اصاب؟ يا ترى هؤلاء الاربعة هم اللي اصابوا فلم يذكروا اه عبدالله بن يزيد عن عائشة ولى حماد بن سلمة؟ طبعا هؤلاء الاربعة هم اللي اصابوا ليه؟ لان اولا هؤلاء الاربعة اوثق من حماد - 00:44:57ضَ

ابن علي ثقة ثابت وحماد ابن زيد كمان اوثق الناس في ايوب وكمان معهم معمر وان كان يخطئ احيانا في ايوب لكنه ضبط هذه الرواية. يبقى عندنا اربعة جعلوا الرواية ما فيهاش عبدالله بن يزيد ولا عائشة. وحماد - 00:45:21ضَ

رواية خطأ. نركز بقى هنا عشان نفهم الفكرة اللي الشيخ قالها الشيخ بيقول ايه هنا بل قد يكون الواحد منهم قد اعتبر الرواية بالفعل عرف ما وقع فيها من الخطأ وتحقق من كونها غير محفوظة - 00:45:37ضَ

فيريد ان يتبين من الراوي المخطئ فيها؟ هل هو فلان او فلان فاذا بالامام يقطع من اجل تحقيق ذلك مفاوز. ويطوف بلدانا ويدخل امصارا ليسمع الحديث من غير وجه قابل الاوجه بعضها ببعض ويزنها بميزان الاعتبار حتى يتحقق من آآ من ان المخطئ في الرواية فلان وليس غيره. ازاي - 00:45:53ضَ

بقى عايزك تركزي معي. دلوقتي انت عندك حماد ابن سلمة روى عنه كم واحد هنا؟ روى عنه اللي انا كاتبهم بالقلم اللي لونه آآ قريب من الاحمر ده حجاج بن منهال وعمرو بن عاصم وبشر بن السري. وعفان بن مسلم وموسى بن اسماعيل التبوذكي. ويزيد ابن هارون. كل هؤلاء - 00:46:18ضَ

رووا عن مين؟ عن حماد طيب انا اولا عندي خطأ جاي لي من جهة حماد بس انا مش عارف يا ترى حماد هو اللي اخطأ ولا واحد من الرواة دول؟ طب ازاي بقى اتحقق - 00:46:39ضَ

اذا كان كل الرواة اتفقوا على تلك الرواية يبقى من من صاحب الخطأ حماد يبقى احنا كده اتأكدنا ان حماد هو اللي اخطأ وهم رووا الرواية كما سمعوها منه اما اذا كان بعضهم روى الرواية على الوجه الذي رواه به ابن علية وحماد ابن زيد ومعمر والثقفي. اه والبعض التاني - 00:46:53ضَ

هو اللي خالف يبقى اذا هذا الخطأ لا يتحمله حماد هنا بقى تفهمي لماذا مثلا يحيى ابن معين كان بيسافر البلدان لاصحاب حماد ابن سلمة كان يقعد يسافر لعفان بن مسلم والموسى التبوذكي واليزيد ابن هارون ليه - 00:47:15ضَ

لان حتى يعني عفان ابن مسلم كان يستغرب يقول له انت ليه بتعمل كده؟ هتستفيد ايه يعني يعني طب ما انت سمعت الحديث من سبعتاشر واحد غيري. قال له اه. بس حماد ابن سلمة كان بيأتي خطأ من جهته. فانا عايز اتأكد الخطأ ده منه ولا منكم انتم؟ فاذا - 00:47:34ضَ

وجدتكم اجتمعتم على الرواية يبقى اللي غلط حماد. واذا كان بعضكم هو اللي انفرد يبقى حماد بريء من الخطأ وانت الشيخ هنا عايز يبين الجهد الذي بذله ائمة الاسلام حتى يتحققوا ليس فقط من وجود الخطأ. لأ من المخطئ - 00:47:49ضَ

يعني احنا كده انت لما تنزري في الرواية دي مش عارف خط واضح ولا لأ. لما تنظري في الرواية واضح جدا عندك ان حماد ابن سلامة اخطأ والعلماء اتفقوا على تخطأته. الترمذي والبخاري والنسائي وابو حاتم وابو زرعة. كلهم اتفقوا ان هذه الرواية غير محفوظة - 00:48:07ضَ

والصواب هو رواية ابن علي وحماد ومعمر. تمام يبقى السوابق الارسال هنا. طيب بس احنا برضو مش هنكتفي بهذا الامر. احنا عايزين نعرف مين المخطئ؟ زي بالضبط كده ما اللي هو المفتش المباحث بيعرف - 00:48:25ضَ

في انسان اتقتل هل يكتفي يقول خلاص اتقتل لأ عايزين نعرف مين الجاني تمام كده؟ حتى لو قالوا له ده اللي قتل اكيد واحد من من الخمسة دول هو برضه عايز يعرف مين من الخمسة دول - 00:48:39ضَ

فيبقى ايه انت كده فهمت آآ ان ممكن يعني العالم يبذل جهدا كبيرا ليس فقط الى وجود الخطأ لا هو تأكد ان في خطأ بس عايز يعرف من المخطئ. لماذا بقى؟ لان ده هيكون هيكون آآ حجة عنده - 00:48:52ضَ

يقول كان حماد بن سلمة يخطئ في ايوب السختياني. ليه؟ لانه لو كثر من حماد لو تكرر من حماد مخالفة الثقات في رواياته عن ايوب حينها يقول العالم وحماد كان يخطئ في ايوب. وبالفعل حماد رحمه الله كان يعني يخطئ في في روايته عن - 00:49:09ضَ

وهذا من جملة الاحاديث التي اخطأ فيها نرجع تاني بقى لكلام الشيخ قال الشيخ جاء يحيى ابن معين الى عفان ابن مسلم ليسمع منه كتب حماد بن سلمة فقال له عفان ما سمعتها من احد؟ قال نعم حدثني - 00:49:30ضَ

عشرة نفسا عن حماد بن سلمة. وانت الثامن عشر. فقال والله لا حدثتك. انت جاي لي في الاخر يعني بعد ما تروح لكل دول جاي لي انا في الاخر هو ما كانش فاهم مقصد - 00:49:46ضَ

آآ يحيى ابن معين آآ فقال والله لا لا حدثتك. فقال انما هو درهم وانحدر الى البصرة. يعني هركب ركوبة واروح للبصرة واسمع من التاب وزكي اللي هو موسى ابن اسماعيل اللي معنا في - 00:49:56ضَ

ده تمام يعني موسى ابن اسماعيل فقال شأنك براحتك فانحدر الى البصرة وجاء الى موسى ابن اسماعيل فقال له موسى لم تسمع هذه الكتب عن احد بيقول له انت عايز تقنعني - 00:50:09ضَ

انك انت جاي تسمع مني احاديث حماد ابن سلمة. اللي هو من اهم الرواة يعني ان انت جاي لي كده في في ان انا اول واحد تسمع منه لأ انت اكيد سمعت. قال له لأ ده انا ما انا سمعت - 00:50:21ضَ

وقال له قال سمعته على الوجه من سبعة عشر نفسا وانت الثامن عشر فتعجب موسى ابن اسماعيل التبوذكي وقال لهما ماذا تصنع بهذا؟ آآ اللي قال له ذلك هو موسى. انا قلت عفان - 00:50:31ضَ

لأ هو الصواب ان موسى هو الذي قال له ذلك. فقال ابن معين ركزي بقى هنا قال ابن معين ان حماد بن سلمة كان يخطئ يعني كان يأتي الخطأ من جهته - 00:50:45ضَ

تمام؟ فاردت ان اميز خطأه من خطأ غيره. عشان ما يحملوش هو جريرة غيره اه فاذا رأيت اصحابه قد اجتمعوا على شيء علمت ان الخطأ من حماد من حماد نفسه واذا اجتمعوا على شيء واذا اجتمعوا على شيء عنه وقال واحد منهم بخلافهم علمت ان الخطأ منه يعني من هذا الواحد لا من حماد - 00:50:56ضَ

فاميز بينما اخطأ هو بنفسه وما اخطأ عليه جهد العلماء الكبار مش بس عشان يعرفوا الخطأ اللي عايزين يعرفوا الخطأ جه منين. وانا ضربت لك مثال عشان تفهمي الايه الفكرة. طبعا فيه امثلة كثيرة جدا - 00:51:20ضَ

ولكن آآ يعني الكتاب لانه مختصر فانا مش عايز اطول عليك لان يعني من اهم ابواب علم الحديث هو جمع الروايات ورسم خارطة للحديث ونقد الروايات عشان نعرف من منهم اصاب - 00:51:35ضَ

ومن اخطأ طيب قال هذا وينبغي ان يعلم ان هذه الاخطاء التي يستدل بها على ضعف الراوي ليس لها عدد معين. اذا بلغه الراوي استحق ان يكون ضعيفا واذا لم تبلغ - 00:51:49ضَ

اخطأوا الى هذا الحد لا يكون ضعيفا بل هو مرتبط بامرين. يعني بيقول ما ما نجيش نقول ايه؟ والله لو الراوي ده اخطأ خمسين خطأ يبقى هو ضعيف. اخطأ مسلا عشر اخطاء يبقى لأ. وانما الاعتبار هو تلات حاجات. قدر ما روى قدر الاصابة قدر الخطأ. نتصور مثلا يعني زمان لما كنت بلعب في نادي مثلا - 00:52:02ضَ

بيلعب مباريات فانا مسلا كسبت عشر مباريات وخسرت في خمس مباريات. تمام؟ فييجي واحد من الشباب يقول انا الوحيد اللي ما خسرتش فيكم مباراة. نقول له اه ما انت ما لعبتش اصلا. فايه - 00:52:22ضَ

فايدة ان الانسان ما اخطأش او ما خسرش وهو اصلا ما لعبش. تمام؟ الانسان الذي لا لا يخطئ هو الذي لا يجرب. اي انسان بيجرب لازم يخطئ فبالتالي لما يجي لك واحد مثلا يقول لك ده شعبة اخطأ في مئة حديث. كيف تقولون عنه ثقة ثابتة؟ نقول لانه روى الاف الاحاديث - 00:52:34ضَ

لما راوي يروي ثلاثين الف رواية يخطئ في مائة حديث. يبقى هذا في المجمل ثقة. نعم هو في هذه الروايات اخطأ. وضعيف لكنه في المجمل ثقة زي ما واحدة مثلا تكون جايبة في اللغة الانجليزية - 00:52:52ضَ

خمسين من مية تمام لكنها جايبة امتياز في المجموع الكلي. ليه ؟ لان هي في كل المواد جايبة جيد جدا وامتياز يبقى احنا هنا بننسب ايه؟ بننسب اه قدر ما روت ما روى الراوي وقدر الخطأ بالنسبة للاصابة. تمام؟ طيب - 00:53:05ضَ

قال الامر الاول النسبة بين اصابته واخطائه فقد يخطئ في عشرة احاديث ولكنه من المكثرين حديثا فهذه العشرة في جنب ما اصاب فيه قليلة نادرة وقد لا يكون الراوي له من الاحاديث الا القليل فالعشرة بالنسبة الى احاديثه القليلة تكون كثيرة. فلابد من النظر في مدى اكثار الراوي واقلاله ثم ننظر - 00:53:22ضَ

وهل ما اخطأ فيه بالنسبة الى ما اصاب فيه قليل ام كثير الامر الاخر نوع الخطأ الذي يقع فيه الراوي. فليس الخطأ في المتن كالخطأ في الاسناد اخطاء الاسانيد مهما تعددت وتنوعت فهي اخف - 00:53:42ضَ

بطأة من اخطاء المتون. لان اخطاء المتون تنبئ عن غفلة وقلة فهم. وعدم تيقظ واتقان بخلاف اخطاء الاسانيد يعني احنا عندنا اعتبار اخر وهو نوع الخطأ نوع الخطأ ممكن واحد يخطئ خطأ كبير. فليست الاخطاء - 00:53:57ضَ

سواء كان ان الذنوب ليست سواء انا عندي ذنب واحد لأ المهم قدر هذا الذنب طيب آآ قال فهي آآ فهي اخف وطأة من اخطاء المتون كذا كذا. قال بخلاف اخطاء الاسانيد فهي مهما عظمت دون اخطاء المتون - 00:54:14ضَ

ولهذا تجد الرواة اكثر اخطائهم في الاسانيد. وقلما يخطئ الراوي في المتن الا وهو ضعيف. لا سيما اذا اخطأ في المتن خطأ يقلب معناه يغير حتى ان الامام الدارقطني عليه رحمة الله الامام الدارقطني من اكبر ائمة النقد - 00:54:30ضَ

في القرن الرابع الهجري وله مقولة يعني آآ من اعظم المقولات التي يتشرف بها الانسان انه وقف لاهل العراق العراق كان مشهور فيه الكذب فيه على في الكذب في الرواية - 00:54:46ضَ

يعني كثير من الرواة يكذبون. فوقف الى اهل العراق وقال اعلموا انكم لن تكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم ما دمت حيا. طول ما انا موجود ما حدش فيكم هيجرؤ علي - 00:54:59ضَ

لاني هكشف كذبه العالم يكون امنة لامه كان حافظا كبيرا قال الامام ابو الحسن الدرقطني آآ مم نعم حتى ان الامام الدرقطني عليه رحمة الله كان قد وصفه شعبة باخطاء الاسانيد ومع ذلك لم يقدح هو - 00:55:09ضَ

ولا غيره في شعبة بذلك. قال الامام الدرقطني كان شعبة يخطئ في اسماء الرواة كثيرا لتشاغله بحفظ المتون. وقال ابو نعيم آآ وقال الامام ابو نعيم من فضل ابن دكين كان شعبة يخطئ في ثلاثمائة حديث - 00:55:29ضَ

ولكن هذا ليس مما يقدح فيه لما ذكرنا. لسببين. السبب الاول ان هو كان كثير الرواية فهذا يعني الخطأ بالنسبة للصواب لا يعد شيئا اسف الخطأ بالنسبة للصواب ليس شيئا. وكمان كان نوع الاخطاء ليس فاحشا - 00:55:43ضَ

قال فينبغي ان تعلم ان تعلم ان رب خطأ واحد في حديث واحد يسقط حديث الراوي كله وما ذاك الا لفحش خطأه مما يدل على عدم اتقان وسوء حفظ. قال الامام ابو زرعة الرزيع عن عمر بن عبدالله بن ابي - 00:55:59ضَ

وادي الحديث وادي الحديث يعني شديد الضعف. حدث عن يحيى ابن ابي كثير ثلاث احاديث لو كانت في خمسمائة حديث لافسدتها. يعني يدل على ان نوع الخطأ له اعتبار وقالت ده القطني في الربيع ابن يحيى ليس بالقوي يروي عن الثوري عن ابن المنكدر عن جابر في الجمع بين الصلاتين. يعني حديثا منكرا هذا يسقط مائة الف حديث - 00:56:16ضَ

يعني عايز يبين عن فحش الخطأ يعني فهذا راجع لنوع الخطأ هنا المسألة الخامسة الراوي الذي اتصف بالعدالة والضبط جميعا يسمى عند المحدثين بالثقة. فقول المحدثين فلان ثقة اي اتصف بالعدالة والضبط سواء كان ضبطه ضبط - 00:56:38ضَ

كتاب او ضبط صدر وينبغي ان يعلم ان الثقات طبقات ومراتب. فليس كل من قالوا فيه ثقة في مرتبة واحدة بل بعضهم اوثق من بعض وبعضهم احسن فمنهم الحفاظ الاثبات وهم اعلى مراتب الثقة كالزهري ومالك وشعبة وابن مهدي وابن المبارك ويحيى القطان واحمد ابن حنبل والبخاري وامثالهم - 00:56:53ضَ

مش عارف هو ليه بيخص الامام احمد بكلمة الامام يعني. هي نعم ارتبطت به بس كل هؤلاء ائمة. فاما انك انت تكتب كلهم ائمة او آآ تحذفها عن الجميع. قال ومنهم الشيوخ - 00:57:17ضَ

شيوخهم عند المحدثين من دون من دون الحفاظ. يعني كلمة شيخ عند المحدثين تدل ان هو اقل درجة في الحفظ وكلمة شيخ عند المحدثين لا تستلزم التوثيق فمن الشيوخ الثقات ومن الشيوخ الضعفاء. فاذا اطلق على الثقة بانه شيخ فانما يعني انه ليس - 00:57:27ضَ

من الحفاظ الكبار بل من ادنى درجات الثقات قال ومن الثقات من يخطئ في الشيء بعد الشيء يعني قليلا يخطئ قليلا. ومنهم من يخطئ اذا ما روى عن بعض الشيوخ دون بعض. يعني مثلا واحد - 00:57:45ضَ

كان متخصصا في شيخ مسلا آآ الاعمش يعني ثقة ثابتة في رواية عن ابي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي مثلا. لكن اذا روى عن سلمة ابن كهيل او حبيب ابن ثابت فانه يخطئ. ممكن انسان يكون متميز في مادة وضعيف في مادة. ده امر معروف جدا - 00:57:57ضَ

مسلا حفص ان احنا اللي احنا بنقرأ قراءته اللي هو حفص عن عاصم هو في الحديث متروكا لا القراءات وامام. فهكذا محمد ابن اسحاق امام في المغازي لكنه في رواية الاحاديث في المثل في العقائد او نحو ذلك يخطئ - 00:58:14ضَ

فده يعني بيسموه ضعف نسبي آآ ومنهم المقلون في الرواية فلم يكثروا من السماع والرحلة. وكل هؤلاء ليسوا في الحكم سواء ولا احاديثهم في الحكم سواء وان جاز ان يسمى الجميع ثقة - 00:58:27ضَ

ايضا اذا كان العدل آآ الضابط يسمى عندهم ثقة فان اسم الثقة احيانا يطلقونه على من كان عدلا فقط. وان لم يكن ضابطا على معنى انه لا يتعمد الكذب وان كان يقع الكذب منه على سبيل الخطأ والوهم لا على سبيل التعمد. فهذا ليس من اهل الضبط ومع ذلك وصفوه بانه ثقة. يعني بيقول ان احيانا بعض العلماء يقولون فلان ثقة - 00:58:42ضَ

يقصدون انه صادق وانسان شريف وانسان تقي. ليس معناه ان هو ثقة ثابتة في الحديث يعني قال وانما يقصدون بذلك انه لا يتعمد كذبا وان هذه الاخطاء التي تجيء في رواياته انما هي من جراء سوء حفظه وقلة ضبطه. اما عدالته فثابتة فقوله - 00:59:02ضَ

انفق في هؤلاء الرواة اي عدل اما كلمة ثقة عند العلماء المتأخرين فانها اوسع من ذلك. دي اظن اخر فائدة عندنا هنا اه هنقف اه هنقف هنا ان شاء الله - 00:59:19ضَ

معلش زدنا اظن لأ لسة ما كملناش الساعة يعني قال اما كلمة ثقة عند العلماء المتأخرين فانها اوسع من ذلك. فهذا الامام الذهبي في ترجمة ابي بكر بن خلاد من سير اعلام النبلاء بعد ان نقل عن الخطيب البغدادي انه قال فيه - 00:59:30ضَ

لا يعرف شيئا من العلم غير ان سماعه صحيح. ونقل عن ابي نعيم انه وثقه وكذا عن ابي الفتح ابن ابي الفوارس انه وثقه. يعني كل هؤلاء فيه ثقة مع انه اصلا لا حافظ - 00:59:45ضَ

هو ما فيهوش بس غير ان هو حضر مجلس السماع من شيخه وقال لم يكن يعرف من الحديث شيئا فرغم ان ابن الاب الفوارس وثقوا قال لم يكن يعرف من الحديث شيئا. قال الامام الذهبي - 00:59:58ضَ

قلت يعني الذهبي فمن هذا الوقت بل وقبله صار الحفاظ يطلقون هذه اللفظة يعني ثقة على الشيخ الذي سمعه صحيح بقراءة متقن واثم يعني ان هو حضر مجلس السماع فعلا هو صادق في ان هو حضر مجلس هذا الشيخ مش ان هو ضابط ومتقن - 01:00:11ضَ

قال وترخصوا في تسميته بالثقة وانما الثقة في عرف ائمة النقد كانت تقع على العدل في نفسه المتقن لما حمل الضابط لما اه نقل اه وله فهم ومعرفة بالفن فتوسع الايه؟ المتأخرون. يعني هم يعني تجوزوا في ان يسموا هذا ثقة لمجرد - 01:00:29ضَ

حضوره مجلس السمع يعني ان المتأخرين اطلقوا كلمة الثقة على كل من صح سماعه وكل من ثبت انه حضر مجلس السماع. فسمع كما سمع غيره من اقرانه وهم آآ يجلسون - 01:00:49ضَ

يجلسون هذه المجالس من كان اهلا لها ومن لم يكن اهلا لها. كانوا يجلسون الصغار والكبار البالغ وغير البالغ الفاهم وغير الفاهم وكانوا يجلسون اولادهم وصغارهم كل من يتكررون من احضار هذه المجالس مجالس السماء لحصول شرف السماء ليس اكثر. ولينال شرف الاسناد الذي يروى به ذلك الكتاب الذي عقد المجلس من اجله. فيقول - 01:01:03ضَ

هنا في مثل هؤلاء الرواة ثقة يقصدون ان سماعهم او حضورهم آآ لمجلس السماع آآ صحيح آآ ثابت وان لم يكن هذا الحضور بمفيد ولا بنافع. فاذا رأيت المتأخر يقول في الراوي ثقة فلا - 01:01:24ضَ

تصور انه يقصد به المعنى الذي اقتصده الائمة المتقدمين على المتقدمون عليه رحمة الله. يعني يقصد يقول ان كلمة ثقة لما يعني بعد القرن الرابع او القرن الخامس او في العصور - 01:01:44ضَ

متأخرة عموما احيانا او احيانا كثيرة يقصدونه فقط ان هذا الشخص ثقة في انه حضر الدرس عند فلان. مش ان هو ثقة ثابتة حافظ لما طيب نقف هنا المرة القادمة ان شاء الله نتكلم عن الطعن في الرواية. حاول ان شاء الله ان انا اعمل لكم آآ فيديو يعني اصور لكم فيه ازاي. يعني اجيب اسانيد - 01:01:54ضَ

اه اصور لكم ايه نرسم الخريطة. واعطيكم واجبات باذن الله. يعني في الاسبوع يعني امامكم اسبوع انكم انتم تنجزوا هذه الواجبات عشان يكون تدريب عملي آآ لتتصوري كيف آآ يعني تجمع طرق الرواية وكيف ترسم خارطة الحديث. جزاكن الله خيرا والسلام عليكم ورحمة - 01:02:15ضَ