Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة - 00:00:17ضَ

وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار من اين هو؟ بسم الله. صفحة ميتين وتسعة وتسعين. تسعة. تسعين. ميتين وتسعة وتسعين الصفحة مئتين وكم؟ تسعة وتسعين تسعة وتسعين نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه - 00:00:37ضَ

حاضرين امين وباسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد ابن هارون كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد - 00:01:02ضَ

وفي رواية معاذ كما ينقى الثوب الابيض من الدرن. وفي وفي رواية يزيد من الدنس. من الدنس وهذه الرواية بالمعنى او يكون الشيخ نفسه يكون روى بهذه الصحابي نفسه يكون روى بهذه - 00:01:23ضَ

الفاظ عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري قال حدثنا عن ابيه ومعاذ ابن معاذ الانبري كلاهما من الثقات معروفين الكبار تحول اسناده الى اخر وابن شداد ابو خيثم من الثقات المعروفين - 00:01:43ضَ

يزيد نهار كلاهما ان شابت بهذا الاسناد يعني انا ما اجزأ شعبة انا ما اجزأ ابن زاهر قال سمعت عبد الله عن ابن ابي عوفة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا كلاهما ينشبه المجزى - 00:02:06ضَ

كأنه في روايات عبيد الله بن معاذ والزهير فيه بعض الاختلاف ولذلك قالوا في رواية معاذ كما ينقى الثوب ابيض من الدرن. هناك في الحديس السابق الذي هو المنذر عن شعبة كما ينقى الثوب الابيض من الوسخ - 00:02:26ضَ

كذلك وفي رواية يزيد من فالدنس والدرن والوسخ كل هذه بمعنى واحد ولذلك استجاب الائمة اذا كان لا يخالف اللفظ اللي يكون معنا يكونوا على كل محفوظة ذهنية لكنه لا يعرف اللغو فجازت له الرواية بالمعنى ان شاء الله فعلى هذا - 00:02:46ضَ

على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام من بعد الركوع اللهم لك الحمد ملء السماوات او ملء السماوات والارض وهذا من مما ينبغي للمسلم ان لا يظلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كم من الناس سبحان - 00:03:16ضَ

لا نرى بمجرد ما يرفع رأسه ما استقام جسمه او قده الا وهو ماذا يقول في هذه الحالة؟ هل يقول ربنا ولك الحمد ام ماذا؟ اجازوا لكن المتى يقرأ الانسان - 00:03:38ضَ

كان هذه الاذكار المباركة. وينبغي ان يكون حتى لو كان اماما فما يطيل هذا الذكر الا المقتدي والمأمومين ان شاء الله. نعم. زيدو قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان بن محمد الدمشقي قال حدثنا سعيد بن عبد - 00:03:58ضَ

عزيزي عن عطية ابن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملئ ما شئت من شيء - 00:04:23ضَ

من بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم. عبد الله بن عبد الرحمن - 00:04:43ضَ

الداري اني صاحب المسند الامام الثقة المعروف قال اخبرنا محمد بن مروءة مروان بن محمد الطعتري الطعتري او قالوا انه نوع من الثياب وكان يبيع فكان وهذا يدل على مهني الائمة رحمة الله عليهم. ومعرفة مهن الائمة في الحقيقة لنا نحن طلبة العلم عيدا - 00:05:00ضَ

آآ اهمية كبيرة حتى يكون الطالب لا يعيش على ماءنا على مال حلال ان شاء الله ولو بقناعة فيكون له بعض الاعمال وبعض المهن الطاقة لي نعم. قال حدثنا وهو دمشقي قال - 00:05:30ضَ

عبدالعزيز سيد ابن عبدالعزيز هو التنوخي الدمشقي ايضا ثقة ان عطية ابن قيس عطية ابن قيس الكلاب ابي وقيل الكلاي ما ندري هل هذا هكذا ذكر في ترجمته فمن الممكن ان يكون كلابيا وكلاعيا اين اذا - 00:05:50ضَ

ثقة ومقرئ ايضا وهو معروف لدى اهل العلم اهل القراءات ايضا. قال ان قزعة قزعة يحيى ويقال قزع ابن الاسود البصري الجرشي سقا. وقيل للحرشي على كل حال هكذا قد يكون - 00:06:10ضَ

اختلاف في في القراءة الحرشي والجرسي. اللهم لا مانع لما ربنا لك الحمد اذا رفع رأسه ربنا لك الحمد ونام. لك الحمد الحمد لك. بينهما تعرفون التقديم ما حقه التأخير يفيده. الحسرة - 00:06:30ضَ

لا حمد لك والحمد بجميع انواعه تعليق خالقها اجزاء وجل. ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه او ملأ السماوات ملء السماوات والارض. وملء ما عشئت من شيء بعد - 00:06:50ضَ

اهل السنة يا اهل الثناء والمجد. ان كان احد يحق الثناء والتمجيد فالله هو احق من يكون. وهذا القول اي احلى الثناء والمجد. كلما نثني اليه فالثناء على الله احق ما قال العبد. نعم. اذا - 00:07:14ضَ

انسان ربما تكون مبالغا. ربما تكون مداريا. ربما تزيد ما فيه ليس فيه عنده. كما قالوا الذي يثني عليك بما ليس فيك بالخير ولا تأمن انه انه يذمك بما ليس فيه. هذا قاله بعض السلف رضوان الله عليهم. فالمسلم يكون معتدل الكلام وازرا كلامه في - 00:07:34ضَ

محلي لا يزيد ولا ينقص. احق ما قال العبد كلنا لك عبد يا رب نام وكلنا لك عبد وهذا اه ذراع بالعبودية من اهم ما يكون عند الله تبارك وتعالى. واحب ما يكون من الكلام عند الله تبارك وتعالى - 00:08:00ضَ

اللهم لا مانع لما اعطيت ولا موت يا ممن لمنعت لا شك فيه يجب على المسلمين ان يؤمن بهذا كله ولا ينفع الجد بنقل جد مهما كان الجد بمعنى حز في الدنيا. فاذا كان ملكا فاذا كان من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:18ضَ

واذا كان من الم الناس اذا لم يساعده عمله فلا ينفعه عند الله شيئا جده ومرتبته بين الناس. ولا ينفع ذا الجذب ولذلك الانسان ينبغي ان يكون عمله دائما خالصا لله - 00:08:38ضَ

ويكون عمله ايضا مما يشفعه عند الله تبارك وتعالى. لان شرط النجاة الذين امنوا ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا ينفع زي جدي ملك الجد. يقول هنا الشيخ - 00:08:58ضَ

النووي رحمه الله اما قوله اهل الثناء منسوب الى النداء. يعني بحذ النداء يا اهل الثناء. هذا وجوز بعضهم رفعه ولا تقدير انت الو الثنائي ممكن. والمختار نصب لان الانسان - 00:09:19ضَ

في موضع خطاب لله تبارك وتعالى لانه قال ربنا لك الحمد. فاذا انت اهل يا اهل السنة كونوا هو الافضل لان السياق قد يطلب ما لا ينبغي ان يعصى السياق لا يعصى في المنام في الحقيقة فيكون المانع - 00:09:39ضَ

هو افضل المعاني فلذلك قال الشيخ رحمة الله عليه والمختار النسبة لانك انت خاطبت اولا لك الحمد فانت اهل السماء. نعم آآ يا اهلا الثنايا والثناولة الوصف وبالجميل والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف هذا - 00:09:59ضَ

المشهور برواية ابي مسلم وغيره. قال القاضي اذ وقع في رواية ابن ماهان اهل اهل الصنايع والحمد وليس وله وجه ايضا لكن السحلية المشهور الاول وهو المجد. نعم. زيدوا. احق ما قال العبد وكل - 00:10:23ضَ

هنالك عبدنا هكذا هو في مسلم وغيره احق بالالف وكلنا بالواو. واما ما وقع في كتب الفقه حق ما حق ما قال العبد ها كلنا بحذف الالف والواو. واوي. كيف يكون يعني؟ - 00:10:43ضَ

فغير معروف واما ما وقع في كتب الفقه حق حق ما قال العبد كلنا او كلنا بحذف الالف والواو يعني احق ما قال العبد اين الواو؟ احق ما وكلنا لجام يعني قل او جاء في بعض كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا - 00:11:06ضَ

لك عبد بدون الو قال هذا ضعيف نام. ثم بعد ذلك يقول وقل لنا لك عبد ومثل هذا الاعتراض في قولك والقرآن قول الله تعالى سبحان الذي سبحان الله حين تنسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والا دواشيين حين تؤمرون. وله الحمد في في السماوات - 00:11:33ضَ

والارض ومثله قوله تعالى قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما مضت وليست الا قراءة من قرأ وضعت ووضعت الى مظاهره كثيرة زيدوا بعده. وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم بن بشير. قال اخبرنا هشام ابن حسان - 00:11:55ضَ

عن قيس ابن سعد عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض - 00:12:16ضَ

وما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعده. اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اعتى ولا ينفع ذا الجد منك الجد نعم ابو بكر ابن ابي الشيبة الامام حسين ابن بشير وهو - 00:12:33ضَ

مدلس حسين ابن بشير سقعي ان شاء الله. الا انه كان يدلس وهنا قد صرح بالاخبار حسين بن بشير يقول اخبرنا هشام ابن حسان هو هشام ابن حسان القردوسي من الثقات المعروفين. قيس ابن سعادة وقيس ابن - 00:12:54ضَ

استاذ ابو عبد الملك المكي الحبشي ثقة. عطاء بن ابي رباح من الثقافة الفاضلين المكيين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوب. وفي الرواية السابقة نفسه ايضا - 00:13:14ضَ

اذا كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد يا ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما ليس فيه مرء ما بينهما وملء معاشية اهل السماء ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما شئت من شيء بعده - 00:13:34ضَ

يدخل فيه ما بين السماء والارض. لانه قال هنا زيادة وما بينهما. ثم زاد وملء ما شئت من شيء بعده لانك لا تعرف ماذا هناك شيء بعد السماوات والارض ولذلك يكون هذا اجمع. وما بينهما وملء اجمع في الحمد لله تبارك وتعالى. ومنهم ما شئت من - 00:13:54ضَ

بعده اهل الثناء والمجد ولا ينفع بالجد منك الجد نعم هذا الحديث اخرجه النسائي وايضا من طريق هشام ابن حسان القدوسي وغيره ايضا من طرق اخرى ايضا ان ابائن عن ابن عباس نعم. وبه اليه قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا حفص. قال حدثنا هشام ابن - 00:14:22ضَ

قال حدثنا قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الى قوله وملء ما شئت من شيء بعد ولم يذكر ما بعده. لا نعم. يعني كأنه يختصر الراوي والله اعلم - 00:14:53ضَ

وما جاءت الروايات السقيه كلها بذكر ما لا مانع لما اتيت الى اخره. ابن نمير ومحمد بن عبدالله بن نمير ثقة حس بنغيات النخي من الثبات المعروفين رجع الحديث الى هشام بن حسان قال حدثنا قيس بن سعد عن - 00:15:13ضَ

هنا لابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات ملء الارض وملء ما شئت من شيء بعدوه - 00:15:33ضَ

لم يذكر بعده اهل الثنايا والمجد لا مانع لما اعطيت ولا موت لما منعت. قد يكون الانسان يشير الى الرواية وكلتا الروايات وكلتا الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما وهي ايضا العطاء وهي ايضا عن قيس ابن سعد ولعل - 00:15:48ضَ

يكون اختصر لمانا من المعاني ولا يقال ان هذه هي السنة ايضا. لا يقال السنة الكاملة اذا ما ذكر ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يقول هنا ايضا رحمة الله عليه الشيخ - 00:16:08ضَ

يقول اه احق ما قال العبد الاماني لما اتيت وكلنا لك عبدا فينبغي لنا ان نقوله. وقد اوضحت هذه المسألة بشواهدها في اخر صفة الوضوء من شره المهذب النووي رحمه الله له - 00:16:28ضَ

اسمه ماذا؟ المجموع شرح المهذب والمهذب لمن؟ لابد ان تعرفوا كتب الفقه ايضا للشيرازي نعم وهي كأنها مختصرة جدا لكنه شرع واثنى عليه كثيرا الائمة نقل عن بعضهم فقال اذا كان عند احدها المحلل - 00:16:48ضَ

ثم المجموع شرح المحذر وذكر ايضا كتاب ابن عبد البرد تمهيد فهو العالم حقا ويقول الشيخ اذا النووي احد العلماء قال وينبغي ان يضم الي المغني لابن قدامة ايضا المغني لابن القدام. فهذا الكتاب في الحقيقة ورحمة الله على عمر قصير لنا نحن طلبة العلم فيه - 00:17:14ضَ

ابرة متى ما النووي رحمه الله في عمره اثنين واربعين سنة فقط لكنه ترك هذه الذخائر اوجه دعوة اذا في الفقه الطالبين وله ايضا كتاب الذي هو في شرح الكلمات الفقهية وكذا. الكتاب هذا معروف ها - 00:17:44ضَ

انا اسماء اللغات تهذيب الاسماء واللغات. يعني كأن ليله ونهاره كلها في العلم ما كان يبين لحظة واحدة. واذا كذلك كان يذكر انه كان على كل حال يتلو كتاب الله كل يوم وكان - 00:18:10ضَ

يتبرك بالفعل ده قد بدأت صباحك ايها الطالب بقراءة القرآن بالتمحن ان شاء الله يكون لك بركة في الوقت. على كل حال فنقول هنا فقال هو شرع المؤدب. وفي هذا الكلام دليل ظاهر على فضيلة هذا اللون. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى - 00:18:32ضَ

ان هذا احق ما قاله العبد. نعم. لا حق حق اسم تفضيل. لا حق بعده ابدا. لان الله دار هو الذي يستحق هذا الثناء وهذا العمد الى اخره. نعم ويقول فينبغي ان يحافظ عليه لان كلنا عبد ولا نهمله. انظروا الى هذا هذه النصيحة منه رحمة الله - 00:18:52ضَ

وانما كان احق ما قاله العبد لما فيه من التفويض الى الله تعالى ولذلك والتصريح بانه لا حول ولا قوة الا وان الخير والشر منه الشر منه منه والشر ليس اليه منه ولكنه ليس - 00:19:17ضَ

اليه ليكون خيرا في حق العبد وان كان يراه شرا. لابد ان نقول انه كما قال به والشرع ليس ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيكون شرا بالنسبة للمخلوق. ولكنه خير من الله - 00:19:37ضَ

تبارك من الله تبارك وتعالى نعم. وان الخير والشر منه والحسنة الزهادة في الدنيا والاقبال على الاعمال الصالحة لان ولما قلت انت لا مانع لما اتيت ولا معطي لما منعت. لا يعني هذا انك تجلس مكتوف الايدي لا تتكسر - 00:19:57ضَ

لكن انت يجب عليك ان تبذل جهدك والله وعدك بالرزق لو توكلتم على الله حسب توكلي لرزقكم كما تغدو خماصا وترجع بطانا. فالطير لا يجلس لا بد ان يكون يتحرك - 00:20:17ضَ

والجدة المشهور فيه فتح الجيم الجد لا ينفز الجد هكذا ظبطه العلماء المتقدمون المتأخرون. قال ابن عبد البر ومن رواه بالكسر الجد وله مانع ايضا. قال ابو جعفر محمد المجري الطبري هو بالفتح وقاله - 00:20:37ضَ

بالكسر اذا من هو الشيباني؟ يبدو محمد ابن الحسن والله اعلم. قال وهذا خلاف ما عرفه اهل النقل في المسألة مسألة اللغة من الممكن ان تقول لا ينفذ الجدي منك الجد. مهما جددت واجتهدت - 00:20:57ضَ

ولا ينفعه الا ان يشاء الله تبارك وتعالى وما تشاءون الا فمن الممكن اللغة لكن بنقضي كتب الحديس قالوا وان كانت اللغة تساعده لكنه لا لا يساعده النقل. ما نقل شفاهنا - 00:21:17ضَ

الا بالفتح زي الجد. هكذا قال هذا الذي يقوله ومن آآ وصف وضعف الطبري ومن كسر ومن بعد هو اللي ابتسم قعدوا معناه الاجتهاد لا ينفع الاجتهاد منك اي لا ينفذ الاجتهاد من كل اجتهاد انما ينفذ - 00:21:37ضَ

ينجيه رحمته. نعم واعلموا انه لن يدخل احدا عمله الجنة. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان غمضني الله برحمته في البخاري. نعم وقيل معناه الاسراء من الحرب لا ينفع ذا الاسراء بالهرب منك هربوه. نعم اين يهرب؟ يا معشر الجن والانس - 00:21:57ضَ

ان استطعتم ان تنفذوا من قتار السماوات والارض لا تنفضون الا بسلطان واين هذا السلطان عندكم؟ نعم ولا ينفع الحرب ما هرب لكنه يجب ان يكون كما قال الله تعالى ففروا - 00:22:25ضَ

الى الله. وفروا الى الله. اهربوا الى الله تبارك وتعالى ويونس عليه السلام اذا ابق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدعطين. نعم. فيكون الله تبارك وتعالى هو الذي يفر ويهرب اليه. فانه في قبضتك وسلطانك المشهور الجد بالفقه. وهو الحفظ والغنى والعظمة والسلطان. اي - 00:22:42ضَ

لا ينبع الحظ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسلطان كذلك والنسب وغيره. حتى لو كان من ال محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم فلابد ان يكون حسن العمل لا ينفع نسبه النبي صلى الله عليه وسلم. بل ينبغي ان يكون - 00:23:07ضَ

يأخذ العذاب اكثر من الذين اندى من ال محمد يجب عليك ان تنزه ساحتك تنزه ثيابك تطهر ثيابك اكثر من غيرهم. فتكون مكرما لنسب النبي صلى الله عليه وسلم. اما انت هاتك لنسب - 00:23:27ضَ

صلى الله عليه وسلم وينبغي ان يعذب اكثر في الدنيا وفي الاخرة. اذا نعم واه اه كما قال وانجيه العمل الصالح كقوله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند ربك - 00:23:47ضَ

ثوابا وخير ام لا. زيدوا قال باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود وبه اليه قال حدثنا سعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة قال اخبرني سليمان ابن - 00:24:03ضَ

عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد بن معبد عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كشف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه. فقال صلى الله عليه - 00:24:24ضَ

وسلم ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها المسلم او ترى له. الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل. واما السجود فاجتهدوا - 00:24:44ضَ

في الدعاء فقنن ان يستجاب لكم. نعم آآ سيدي بن منصور صاحب السنن الامام المسند الثقة الكبيرة. وابو بكر بن ابي شيبة الامام صاحب المثنى زهير ابن حرب شداد ابو خيثم مر بنا من الثقات. كل هؤلاء من وكل هؤلاء الامام مسلم. قالوا حدثها سفيان - 00:25:04ضَ

قال اخبرني سليمان ابن سهيم. آآ سفيان ابن الهلالي المكي معروف من الثقات المعروفين سليمان ابن صهيب ابو ايوب سليمان ابن سهيم ابو ايوب المدني صدوق له ثقة عن ابراهيم بن عبد الله - 00:25:30ضَ

معبد وهو ابن عباس من ال العباس نعم ابراهيم ابن عبد الله ابن معبد القرشي الهاشمي ثقة. وابوه عبدالله بن معبد ايضا ثقة فاضل لانه يروي ان ابي عن عبدالله بن معبد قال ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة الستارة - 00:25:50ضَ

وهذا معلوم انه كان يكون على انا قاصدا طريقة العرب عامة انهم لم يكن عندهم في الغالب الباب. واذا كان الباب ايضا مفتوحا فكانوا يجهلون على ستارة لا شك في هذا من الاشياء التي من مكارم الاخلاق التي لا يوجد يوجد ولا ينكر - 00:26:16ضَ

حتى يعني من يقول لا يؤمن بالله ولا يدين به الى حقه. وكانوا يدرون الستارة فكشف النبي صلى الله عليه وسلم الستار من هجرة عائشة رضي الله عنها كما تدل الروايات الاخرى. والناس صفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه. والذي ذكروا - 00:26:40ضَ

تقرأ ان هذا الباب الذي عليه الستارة كان مقابل الصف الاول من باب حجرة عائشة رضي الله عنها الذي هو فيه قبر النبي صلى الله او فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فكشف الستارة والناس صفوف خلفه - 00:27:00ضَ

ابي بكر لانه قال مروة با بكر فليصلي بالناس القصة معروفة لديكم فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له - 00:27:20ضَ

ترى له يدل على انه يراها المسلم لنفسه. فقد يكون يرى من ان الحمد لله في الجنة او اني الحمد لله آآ مع النبي صلى الله عليه وسلم مع الصالحين والصديقين يرى ها هو - 00:27:39ضَ

او ترى له احد من المسلمين يرى له رأيت فيك انت كنت الحمد لله مع النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة وذكرت وكذا كلام من هذا النوع. او يكون رأيت انك في القبر الحمد لله في حالة جيدة كما يذكرون كثيرا الرؤى والمنام - 00:27:56ضَ

هذا روي بعد موته كذا انه جالس في قبره وبلباس ابيض وقبره نور وحوله طلبة يدرسون هذا جافي ترجمته بهذه المحدثين نعم. فهو ان شاء الله يقوم يوم القيامة حتى في القبر ايضا - 00:28:16ضَ

الناس فيكون هذا شهادة شرف له. فاوتر له يرى له احد اخر من من الخير الا واني نهيت ان اقرأ القرآن ركيانا وساجدا. وهذا الحديث واضح طرق كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:36ضَ

قال نهيت نهيت هل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم الان الختام بالنبي بالخصوص للنبي نهي النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه امة ولا يقال انه خاص بي الا اذا دل الدليل على شيء يخصه. كل ما امر به النبي صلى الله عليه واقمه للصلاة - 00:28:56ضَ

لدلوك الشمس الى غسق الليل قرآن الفجر مثل هذا. فهذه مسألة وصولية لا شك فيها ان الا اذا دل الدليل على خصوصية اني نهيت ان اقرأ القرآن راكان في حارة لا تقرأ الا انه اذا كان جزء من السورة فيها دعابة - 00:29:22ضَ

وجاز لك فيها تعظيم لله تبارك وتعالى في الركوع ايضا فجاز لك ان تأخذ هذه الاية للتعظيم اما الركوع واعف عظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء وانت فاستدعى. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ليس قرآنا - 00:29:42ضَ

انما بنية الدعاء جعل ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل ربنا تقبل منا الى اخره. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن اي حري. بعضهم قال فلازم ان يستجاب لكم يعني ان شاء الله هو قريب من حري ان يقبل بعد هذا لان السجود اقرب ما يكون العبد كما يأتي - 00:30:02ضَ

اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فيكون لا شك بان الله في كل حال قريب من الارض. لكن اقرب ما يكون يعني يكونوا رحمة الله تبارك وتعالى بفضله يكون توجه الله تبارك ما جاء في الحديث اذا قام فلا - 00:30:29ضَ

اذا قام العبد في صلاته فالرب فيه يجاهه وتجاهه فيكون الله تبارك وتعالى له التفات خاص الى هذا العبد في هذه الحالة فقمن ان يستجاب لكم هنا يعني ما تجده انا ذكرت لكم من قبل الظاهر - 00:30:49ضَ

كان بعض مشايخنا كان يدرس في الهند وقال هذا ليس معناه انك لا تقرأ هذا ما تجده في الشروق. اذا وجدته عاتني الله يبارك فيك قال هذا يدل على انك لا تستعجل في الصلاة - 00:31:09ضَ

فكل ركن تأتي به على وجهه. لكن اذا استعجلت الحمد لله رب العالمين تتم قل اعوذ برب الناس وكذلك حتى في السيدة للسرعة فلا يجوز للانسان. هذا قال هذا الحديث فيه نص انه لا يجوز لك ان - 00:31:29ضَ

استعد الى ظل صلاتي لابد ان يكون اذا فرغت من الجنة والناس بعد ذلك الله اكبر ركوب. لكن بعض الناس لا يتموا قراءته الا في الركوع. وهذا وارد يلف الناس. فهذا لا تجده في الشرور هذا الناس. انا ما وجدت الى الان - 00:31:54ضَ

هذا من كلام هذا الشيخ رحمة الله عليه. قد توفي ورفع الله درجاته امن فاني نهيد ان اقرأ القرآن وهكذا زيدوا بعده هذا الحديث اخرجه ابو داوود على قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن سليمان ابن - 00:32:14ضَ

ببعض الاختلاف في الالفاظ. نعم زيدو وبه اليه قال ابو بكر حدثنا سفيان عن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني سليمان بن سهيل عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد بن عباس عن ابيه عن عبدالله بن عباس رضي - 00:32:37ضَ

الله عنهما انه قال كشف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الستر ورأسه معصوب في مرضه الذي مات فيه فقال صلى الله عليه واله وسلم اللهم هل بلغت ثلاث مرات - 00:33:02ضَ

انه لم يبق انه لم يبقى من من مبشرات النبوة الا الرؤيا. يراها العبد الصالح او ترى له. ثم ثم ذكر وبمثل حديث سفيان. انما رواة كلهم ثقات اثبات ابو بكر ابن ابي شيبة سفيان ابن عيينة. سليمان ابن الصهيم. قال حدثنا يحيى - 00:33:20ضَ

ايوب وهو المقابر من الثقافة ايضا معروفين واسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي المدني قال اخبرني سليمان ابن سهيم عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد الى اخره. وفيه قال زيادة توضيح - 00:33:40ضَ

كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستر وباللفظ الاول ستارة كلاهما واحد ورأسه معصوم بمرضه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم. نعم يصعب النبي صلى الله عليه وسلم ويوعك اشد ما يوعك احدكم من امة محمد صلى الله عليه وسلم. كله - 00:34:00ضَ

لرفع درجات النبي صلى الله عليه وسلم ويكون صلوة للمؤمن اذا اصيب بمرض فقد اصيب بمن هو افضل منه الانبياء الصالحون ومنهم نبينا صلى الله عليه وسلم. وايوب اذ نادى ربه واني مسني الشيطان بنصب وعذاب. واذا - 00:34:25ضَ

وايوب ربياني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. نعم. فمعصوب بمرضه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم. قال اللهم هل بلغت يعني بلغ ما امر الله به لم ينقص منه شيء. لانه قد كمل الدين يوم - 00:34:48ضَ

اليوم بينكم واتممت عليكم نعمتي وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم واشهد الصحابة في منى اخرها في ايام التشريق في يوم اول يوم من النحر. قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قالوا نعم قد بلغت قال اللهم فاشهد. فاشهدهم اشهد الله تبارك وتعالى - 00:35:10ضَ

فقد بلغ لا شك فيه والذين يزيدون او يركعون في دين الله بن بادي من بعض الاشياء التي يستحسنونه في الدين الذي هو التي الذي هو بدعة لا شك فيه وهؤلاء كأنهم يتهمون ان الله لن يكمل الدين. ولذلك يجب على المسلم ان يخلص نيته - 00:35:36ضَ

للعمل بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما نقله الصحابة عنه ابدا. لكن الذي اذا قلت هناك طوائف خاصة ينسبون الى الذكر والاذكار الكثيرة. المبتدعة يغنون ويشيع ذكر لي قبل يومين الاخ كان ذاهب الى - 00:36:00ضَ

الله المستعان في بعد العشاء الساعة عشرة وصلت سيارة الى جبل حراء جبل حراء من اخواننا الاتراك وفي معهم المزامير ومعهم هذا الذي يسمونه ليس الدف دف كبير ويضربون انه سبحان الله. فقال انا استغربت وهربت لانه كان بعض الضيوف يريهم بعض الاديان قال رأيت هذا كله - 00:36:24ضَ

هم كأنه يعني الجبال كلها كلها تشهد هذا وكأنها تتناغم معه صوت عجيب جدا الله المستعان. فاتخذوا دينهم لهوا غيبا وما كان صلاتهم عند البيت الا مكانا قصديا هذه المزامير وهذه الطبول حرمها الله تبارك لكن على كل حال يجعلونه دينا واذا تكلمت فيكون عداوة ابي - 00:36:56ضَ

يا ليت صاحب اللهب. الله المستعان. الله المستعان. هكذا. ولذلك ينبغي للمسلم ان يستحي من الله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يضيق ولا يزيد في دين الله شيئا. نعم. انه لم يبق من بعد النبي انه لم يبق من مبشرات النبوة الا - 00:37:26ضَ

الصالة او ترى له ثم ذكر حديث الصبيان. زيدوا بعد كمان وبه اليه قال حدثني ابو الطاهر انتهى هنا بعد مسألة رؤيا صالحة في الحقيقة يعني مبشرة النبوة هل النبوة الان جزء من اجزاء النبوة ام ماذا يقصد به - 00:37:46ضَ

ينبغي ان نفهم لا شك فيه فيه اشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان يرى الرؤية وتأتي مسل فلقيه للصبح. وهي صادقة كذلك كان هذه من يحاساه ومقدم - 00:38:14ضَ

النبوة وليست ما رأوا انها نبوة. بعضهم قال لا شك في ان بعض بعض الوحي كان يأتي النبي صلى صلى الله عليه وسلم والانبياء وهم نائمون في رؤيا في رؤية اني ارى في المنام اني اذبحك وحي هذا. فبذلك قالوا - 00:38:34ضَ

المؤمن الصالح اذا رأى رؤيا ان شاء الله فيكون صادقا كما كانت في آآ في نبوته الى الانبياء وما بقي من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة بهذا المعنى. ليس معنى ان الراعي يكون ابيا جزئيا ابدا - 00:38:54ضَ

كلها لا يقال، ولذلك قال هنا قال في المفهم قال وكذلك نقله عفيان المعبود اي من اول ما يبدو منها مبشرات النبوة يعني من اول ما يبدو من النبوة مأخوذ من تباشير الصبح. هذا القرطبي صاحب - 00:39:14ضَ

المفهم يقول ما اشكل في مسلم قال وهو اول ما يبدو منه وهو كقول عائشة رضي الله عنها اول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة في النوم وكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلقه - 00:39:36ضَ

في صحيح البخاري وغيره. وفي رواية اقيل زاد من الوحي يعني كان لا يرى رؤية الا مثل فلق السمعي من والحديث يدل على ان هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر حياته في مرض مرض موته - 00:39:56ضَ

والدليل والناس صفوفا خلف خلف ابي بكر. والرؤيا الصالحة التي ليست من افغاث الاحلام والع من تبليس تلبيس الشيطان ولا فيها ضرب مثل مشكل هذا قاله هكذا صاحب وقال في فتح الباري قوله - 00:40:17ضَ

الامام البخاري رحمه الله بوب الباب باب المبشرات بالاسر الشين المعجمة جمع مباشرة وهي البشرى وقد ورد في قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وهي الرؤيا الصالحة اه اخرجه الترمذي وابن ماجه وسعه الحاكم وغيرهم من رواية ابي سلمة ابن عبد الرحمن هذا زدت انا ورواته ثقات الا ان ابا سلمة - 00:40:41ضَ

لم يسمعوا من عبادة. واخرجه الترمذي وايضا من وجه اخر ابي سلمة قال نبئت عن ابادة. واخرجه ايضا هو واحمد واسحاق وابويالى من طريق هاي باليسار انا رجل من اهل مصر وذكر ابن ابي حاتم عن ابيه ان هذا الرجل ليس معروف واخرجه الى اخره وقوله لم - 00:41:07ضَ

من النبوة الى المبشرات كذا ذكره باللفظ الدال على المظية. لم يبقى اه اذا دخل عليه او دخلت عليه لم تؤتي معنا المضيء. نعم. لم تحقيقا ذكره باللفظ الدال المضي تحقيقا لوقوعه والمراد والاستقبال اي لا يبقى بعد هذا قيل هو على ظاهره لانه قال ذلك - 00:41:27ضَ

في زمانه واللام في النبوة للاهل والمراد من نبوته صلى الله عليه وسلم. والمعنى هذا الوحدة على ابن حجر رحمه الله والمعنى لم يبقى بعد النبوة المختصة بي الا المبشرات ثم فسرها بالرؤيا - 00:41:55ضَ

في حديث عائشة عند احمد لم يبقى بادي. وجاء في حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ذلك في مرض موتي اخرجه مسلم والنسائي من طريق ابراهيم الى اخره. ثم ذكر حديث آآ الذي فيه لم يبقى - 00:42:15ضَ

وللنسائي من رواية الزفر بن الصعصع عن ابي هريرة رفعه انه ليس يبقى عبادي من النبوة الا الرؤيا الصالحة هذا يؤود الطويل الاول وجاهر الاستسلام ما تقدم من ان الرؤيا جزء من اجزاء النبوة - 00:42:35ضَ

ان الرؤية جزء من اجزاء النبوة وان الرؤيا نبوة الا المبشرات انه هذا جزء من النبوة وليس كذلك يعني لا يقول احد ان هذا الشخص الذي رأى رؤيا صالحة وجاءت صادقة - 00:42:55ضَ

فصار نبيا جزئيا لا يجوز لاحد ان يعني يا حومة فكر وحور هذا المعنى لانه يكون بعد ذلك انكارا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعد نعم اه لان ثبوت وصفي له كما نقال اشهد ان لا اله الا الله رافعا صوته لا يسمى - 00:43:14ضَ

مؤذبا وان قال اشهد ان لا اله الا الله هذا التمثيل من ابن حجر جيد وتدقيق جيد جزاه الله خيرا ولا يقال انه اذن ان كانت اشهد ان لا اله الا الله بصوت عالي وان كانت جزءا من الاذان. كذا لو قرأ شيئا من القرآن وهو قائم - 00:43:41ضَ

في غير صلاة لا يسمى مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة. يعني كانه يقول تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم انه جزء من النبوة يتلخص انه ليس الا انه يكون صادقا ان شاء الله اذا كان رؤيا صالحة مثل ما كانت النبوات - 00:44:02ضَ

فيها رؤية صالحة وليس معناه ان الرائي لهذه الرؤيا الصالحة يكون نبيا جزئيا ويؤيده حديث من قرزة الكعبية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت النبوة. وبقيت المبشرات. رواه احمد - 00:44:22ضَ

وابن ماجة باسناد صحيح. انا عائشة دمارفون. وايضا جاء عند احمد عيسى لم يبقى من المبشر الا الرؤيا والد الطبراني من حديس حذيفة ابن السيد مروان ذهبت النبوة وبقيت المبشرات. كذلك - 00:44:41ضَ

ان الرسالة والنبوة قد انقطعت. ولا نبي ولا رسول بعدي. ولكن بقيت المبشرة الو مالو المبشرات يا رسول الله؟ قال رؤيا المسلمين جزء من اجزاء النبوة. قال المهلل التعبير المبشرات خرج للاغلب اين من الرؤية ما تكون منذرة ايضا. تكون مبشرة وتكون منذرة. وهي صادقة يريها الله - 00:45:01ضَ

المؤمن رفقا به ليستعد ما يقع قبل وقوعه. كأنه يقول ان الاغلب يعني لم يبق من المبشرات. لكن قد تكون واصالها منذرة بحيس انه هدى بعض يعني يذكر ان بعضهم رأى رؤية وانه ان - 00:45:31ضَ

يمشي في مزرعته ويطير التراب من تحت رجله وجاء وانذر الناس قال يا ايها الناس جاهيكم قحط شديد وبالفيل جاء القات حتى يطير الرماد او يطير الرمال فالحاصل انه قد تكون ولذلك قول المهلب هذا جيد ايضا فيتلخص لنا - 00:45:51ضَ

بعد هذا انه ليست من النبوة لكنها تشبيه لابد ان يكون وجه التشبيه. هو جه التشبيه الظاهر كونه صادقا من الله تبارك وتعالى. وليس يلزم انه يكون نبيا بعده. وقد تكون - 00:46:18ضَ

قد تكون منذرة. نعم. فعظموا فيه الرب. نعم في مثل هذا بارك الله فيكم. نعم. سبحان ربي العظيم. كذلك يقول صلى الله عليه وسلم سبوهم قدوس رب الملائكة والروح آآ سبحان بركم سبحان ذي الجبروت والملكوت - 00:46:35ضَ

وفي رواية مسلمياء والكبرياء. نعم جاء هذا كله هذا كل هذا يكون من من الفاظي التعظيم. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فالنبي بماذا كان يدعو هدية عامة حتى لو كان احد جديد لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تكون له صوما لقبائل حاجات وتكفي - 00:46:55ضَ

كفاية الهم كما قال الصحابي اني اجل كل صلاتي لك يا رسول الله. قال اذا يعني دعيت. قال اذا عمك وتقضى حاجتك. فاذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم في السجود ايضا فيكون ان شاء الله جاز له - 00:47:28ضَ

وبه اليه قال حدثني ابو الطاهر وحرمله قال اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابراهيم ابن عبدالله بن حنين ان اباه حدثه انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال نهاني رسول - 00:47:48ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم ان اقرأ ان اقرأ راكعا او ساجدا. نعم. الرواة ايضا ثقات اثبات الطاهر واحمد بن عمرو بن الصرح المصري وحرمله ابن يحيى الدجيبي المصري. قال اخبرنا ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري - 00:48:10ضَ

وهم ثقة هؤلاء عن يونس وابن يزيد الايلي من ايلة عن ابن شهاب المدني قال حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين القرشي الهاشمي ثقة - 00:48:30ضَ

نعم عن عبدالله بن حنين قال ان اباه حدثه عبدالله بن حنين انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اقرأ راقيا وصادرا يقرأ القرآن نعم - 00:48:50ضَ

زيدوا بعده. هذا عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه خاصة لسبب من الاسباب لانه كان يقرأ وليس كما انا خاص بعلي رضي الله عنه لا يأتي احد من الروافض فيقول له انظروا النبي صلى الله عليه وسلم ونهاه نعم - 00:49:07ضَ

وبه اليه قال وحدثنا ابو هؤلاء ما يأخذون من احاديثكم الا ما يوافق هواهم نعم وبه اليه قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء. قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير. قال حدثني - 00:49:27ضَ

إبراهيم بن عبدالله بن حنين عن أبيه أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول نهاني رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم عن قراءة القرآن وانا راكع او ساجد. نعم - 00:49:46ضَ

ابو كريم محمد ابن العلاء الحمداني ثقة ابو اسامة هماد ابن اسامة الكوفي ثقة الوليد هو ابن الجزيرة القرشي المخزومي صدوق عارف بالمغازي والسير. نعم لكنه كان اتهم بالتشيع. هكذا قالوا - 00:50:03ضَ

اه حدثني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين الى اخره الاسناد حسن نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة القرآن وانا راكع هنا وساجد نعم. زيدهم. وبه اليه قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال - 00:50:23ضَ

قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن ابراهيم ابن عبد الله ابن عنيد عن ابيه عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن - 00:50:40ضَ

في القراءة في الركوع والسجود. ولا اقول نهاكم. ولا اقول نهاكم. نعم. ابو بكر بن اسحاق ومحمد بن اسحاق الساغاني ثقة ثبت. قال اخبرني ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم ابن محمد ابن سالم الجمعي البصري - 00:51:00ضَ

ثقة قال اخبرنا محمد ابن جعفر هو ابن ابي كثير الذي مضى بنا قريبا نعم اه محمد ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري الزرقي ثقة قال اخبرني زيد ابن اسلم من هو يكون من - 00:51:20ضَ

معالي الخطاب ال عمر رضي الله عنه زيد ابن اسلم القرشي الهدوي ثقة وكان يرسل فرجع الحديث الى ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين نبيا رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القراءة - 00:51:37ضَ

السجود ولا اقول نهاكم. يعني كانه سوس رآه او بسبب من الزباب خاطبه وحده وقوله لا اقول نهاكم ليس فيه دليل على انه ينكر انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم الاخرين ايضا. بنفسه لما قال نهيت فكل - 00:51:57ضَ

امته تابع لامته تعبئة النو علي وغيره لو لم يكن هذا على كل حال فقوله ولا اقول انا حكم لنا ليس فيه الا انه كانه يرى من الممكن انه خصه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا - 00:52:17ضَ

علم ان النبي صلى الله عليه وسلم عمم وما يقول انه خاص بي. نعم وبه اليه قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق قال اخبرنا ابو عامر العقدي. قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثني - 00:52:37ضَ

ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني محبي صلى الله عليه واله وسلم ان اقرأ راكعا او ساجدا. زهير بن حرب بن شداد ابو خيثمة - 00:52:54ضَ

نعم السقة اسحاق وابنه قال اخبرنا ابو عامر لقدي ابو عامر العقدي عبد الملك ابن عمرو ابن قيس المصري ثقة عقدية داوود ابن قيس مضى بنا قريبنا اذا القرشي ثقة قال حدثني ابراهيم بن عبد الله - 00:53:14ضَ

بالمعنى نفسي نعم زيدو وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع قالها وحدثني قال وحدثني ابن حمادنا المصري قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب قال قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا - 00:53:38ضَ

ابن ابي فدي قال حدثنا الضحاك ابن عثمان قال ها قال وحدثنا المقدمي قال حدثنا يحيى وهو القطان عن ابن عجلان قال حق. قال ها وحدثني هارون ابن سعيد الايلي. قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة ابن زيد - 00:54:03ضَ

قالها قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر قال اخبرني محمد وهو ابن عمرو قال ها قال وحدثني هناد ابن السري قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق - 00:54:23ضَ

كل هؤلاء عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي رضي الله عنه الا الضحاك وابن عجلان قال فانهما زادا عن ابن عباس عن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:54:43ضَ

كلهم قالوا نهاني عن قراءة القرآن وانا راكع ولم يذكروا في روايتهم النهي عن عنها في السجون كما ذكر الزهري وزيد ابن اسلم والوليد ابن كثير وداوود ابن قيس. نعم وهذا من فيه - 00:55:03ضَ

طويل الذي ذكره الامام رحمه الله بيان اختلاف الالفاظ فقط قال حدثنا يحيى بن يحيى مالك للامام النافع مولى ابن عمر قال وحدثني عيسى ابن حماد مصري ايضا من الثقات المعروفين عيسى ابن حماد. ابن مسلم ابن عبدالله التيبي المصري ثقة - 00:55:23ضَ

على اخبارنا الليث وابن السعادة المصري قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب هو اذا مصري كل هؤلاء مصريون يلا هون هم قال حدثني حارون ابن حمى عبد الله وحارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة نعم - 00:55:53ضَ

آآ انا ابني حدثنا ابن ابي فضيل ومحمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فديك صدوق او ثقة قال حدثنا ابن الضحاك قال الضحاك الضحاك نعم قال حدثنا الضحاك ابن عثمان وهو اذا ضحاك ابن عثمان ابن ايه؟ عبدالله القرشي الاسدي الحزامي صدوق - 00:56:13ضَ

حدثنا حدثنا المقدمي هكذا وهو محمد ابن ابي بكر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم المقدمي. هكذا هو نسب الى جدة الى الاء المقدمي ثقة قال حدثنا يحيى وابن سعيد القتان قال هو القتان ثقة عن ابن عجلان هو محمد ابن عجلان القرشي - 00:56:42ضَ

سوق اختلطت عليه احاديث ابي هريرة وليست هنا هذه الرواية من عن ابي هريرة ثم قال الدفن هارون اللهم صلي على هارون الصغير وهو هارون ابن سعيد وقل لي البلبيسي المصري. نعم. الايلي - 00:57:08ضَ

اه شو ؟ الايلة. على ايدي ولا القبول؟ الايلي. الايلي. نعم البلبيسية اين هذا في فلسطين مو كذا مصر. في مصر فاذا البلبيس ايضا مصر قرية من قرى مصر ومن جملتها ذكروا انها كانت سبع قرى الملك ناصر - 00:57:34ضَ

كان قد القرن الثامن كان قد وقف لا آآ كسوة الكعبة وكانت الكسوة كانت تأتي من مصر من قديم الزمان سبحان الله ثم انقطعوا وقطعوا ذكر العلماء انهم تسلطوا على - 00:57:56ضَ

الاوقاف وباعوا واكلوا الله المستعان. الذين عملوا. والحاصل على كل حال البلائين او غليان قلتم ها الايلي. ايلي نعمل بلبيسي. المصري. اسامة ابن زيد الليثي ابو زيد المدني. نعم اللهم صلي على محمد وال قال وحدثني يحيى ابن ايوب وهو المقابري الثقة وقتيبة ابن سعيد البغلاني ثقة وابن حجر - 00:58:18ضَ

هو علي ابن حجر السعدي ثقة. كلهم قالوا حدثنا اسماعيل جعفر ابن ابي كثير وسقة قال اخبرني محمد وهو ابن عمر ابن علقمة محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي صدوق له ثقة. نعم - 00:58:49ضَ

قال وحدثني هناد بن السري الامام آآ الزاهد له كتاب الزهد عن نادي النصيري قال حدثنا عبده وابدأ من ايه لسليمان كلاب عودة ابن الحسين الكلابي سليمان الكلابي عن محمد ابن اسحاق - 00:59:08ضَ

هو المطلبي صدوق او ثقة الا انه كان يدلس. كل هؤلاء ام ابراهيم ابن عبدالله ابن كأن المدار الاسناد على محمد بن ساق في هذا حماد بن السريقة قال حدثنا عودة عن محمد ابن عيسار ومحمد ابن - 00:59:30ضَ

هنا لم يصرح او لم يذكر التصريح. قال عن ابراهيم ابن عبد الله ابن هنن الا ان السابقين وفيهم وليد ابن ابن كثير كذلك فيه ايضا زيد ابن اسلم كل هؤلاء تابعوا - 00:59:50ضَ

ثباتا تامة فرووا كما روى ابن اسحاق ابراهيم ابن عبد الله ابن ايه؟ حنين. فيكون مجيء اه تدريسي او اه مجيئه بالرواية من عن طريق محمد اسحاق وهو مدلس بدون تصريح لا يضره على - 01:00:10ضَ

في الصحيح ابراهيم ابن عبد الله ابن هنينة نابي عن علي الا الضحاك وابن عجلان فانهما زادا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه كلهم قالوا نهانئا قراءة القرآن. وانا راكع ولم يذكروا في غاية من نهي عنها في السجود. وكما ذكر كما - 01:00:30ضَ

ذكر الزهري وزيد ابن عسلم والوليد ابن الكثير. وداؤود قيس. يعني ايه قد اختصروا؟ والله اعلم. فلا تعللوا رواية من ذكر السجدة بمن او من حديث من لم يذكرناهم. زيدوا بعده - 01:00:52ضَ

جزاه الله خيرا نهاني ولا اقول نهاكم تقرأونه ولا لا يقولون حالكم ان النهي مختص ليس ما نوى ان الني مختصا به. وانما معناه ان اللفظ الذي سمعته بصيغة الختام لي فانا انقله كما سمعته. وان كان - 01:01:09ضَ

حكم يتناول الناس كلهم وذكر مسلم الاختلاف على ابراهيم ابن حنين في ذكر عباس بن علي وعبدالله بن حنين قالت دار قدري من اسقط ابن عباس اكثر واحفظ. قلت هذا اختلاف لا يؤثر في صحة الحديث. وقد يكون عبدالله بن حنين سمعه من - 01:01:29ضَ

ابن عباس الانالي ثم سمعه من علي مباشرة وقد تقدمت هذه المزرعة هنقول لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:01:49ضَ

حي على الصلاة حي على الصلاة حيا على الفلاح حي على الفلاح الله الله اكبر الله اكبر ان الله يقول الاخ الذي يقرأ القرآن انا بالركوع او بسجود هل تبطل صلاته؟ هذا الذي اردت ان شاء الله نفصل به والذي يظهر الافعال - 01:03:19ضَ

تجد ما تعدم قولا الا في انه مستحب ان ان يذكر آآ والا فقط يكفي وصلاته صحيحة. وهذا قال به بعض المذاهب لكن الذي نقول ان شاء الله خلاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فعظموا وادعوا. الامر هذا للوجوب فهو واجب - 01:05:59ضَ

ولا يجوز للانسان ان يترك هذا التعظيم والقول بالركوع. اما الحين هنا فقد قالوا انحناء يكفي وكذلك سجود وضع الجبهة للارض يكفي ولو لم يقل شيء وهذا قول ينبغي ان يكون باطل - 01:06:29ضَ

وان كان ينقل به بعض المذاهب وربما يصدقون هذا القول مقابل حديثه مقابل حث النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم الدعاية في السجود وغيره بالعامية؟ الذي نقول الانسان ما يعني يعجز ان يحفظ ان شاء - 01:06:49ضَ

بعض المأثورات. اما بالعامية فغدا تقول حتى بالوردية وبالهندية بالفرنسية. في الصيدا وغيرها في السناء. لا لا تحفظه ان شاء الله كلمات معروفة. وادعية مأثورة. وتدعو ربنا آتنا في الدنيا. لو كررت هذا فقط ولا تعجز طول الحياة - 01:07:09ضَ

لكن اذا كان هناك شيء خاص وتدعو ان شاء الله خارج صلاته بلغتك بالخفية. ولا ولا تكون يعني تجع ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها. فيكون ان شاء الله يكون افضل ان تأخذ نقول هذا الذي نقول انه لا - 01:07:29ضَ

غير العربية. احلى السناي الا يسير ان يكون منسوبا للاختصاص آآ كيف يكون ما معنا ماما انا كيف يكون هو اهل السناير الاقتصادي ايش معنى المنسوبة للاختصاص؟ اخصك انت اهل اخصك يا اهل السماء. كل هذا ممكن بارك الله فيك. نعم. وعلى كل اهل المقصود منه انه ليس غيره. يا اهل السنة - 01:07:49ضَ

اوعى اخصك يا ربي مثل ما قلت يا آآ اياك نعبد. بارك الله فيكم ونفع الله بكم. تريد نريد منك توضيل حديث السقلين الذين الذين ذكر في وعيد لان الرافضة والشيعة نقول هؤلاء ما يستدل - 01:08:20ضَ

مما عندك الا بما وافق هواهم. فهؤلاء استدلالهم لا تبالي به. لكن وعترتي جاء في الحديث وهو ان شاء الله بمعنى انه يجب على المسلمين ان يكون يراعوا لهم مراعاة خاصة - 01:08:40ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قد حرم الصدقة على اهل بيته. فاذا كان خمس بيت المال او خمس غنيمة. ما دام الغنيمة قد انقطعت وليس هناك شيء فيجب على المسلمين الا يلجؤوهم ويأكلوا من الزكوات التي هي اوساخ الناس. هذا مما - 01:08:56ضَ

من وقد قال به العلماء ايضا وجدت مئتين ريال في ساحة المسجد فماذا افعل بها مستعجل؟ مستعجلة الان بارك الله فيك ربما يكون انسان حوله اذا كنت وجدت تسأل على اعلى من ليس منعطسه تقول يا اخوان وجدت بيت هنيئا لكم والا - 01:09:16ضَ

لا تأخذ ابدا ان دورات الصرافين ارميه الامانات موجودة ربما يأتي الانسان ويأخذ وهم يتسربون فرس تتصرف انت اذا ما جاء احدهم يتصرفون به توزيع الفقراء والمساكين وما عليك الا ان تكون - 01:09:40ضَ

آآ تسلم اليهم لا يلتقطها الا منشد باسم الانشاد طول الدار. وهؤلاء باسم الانشاد قد يأتي الانسان انا قلت لكم انا شخص ضيع النظارة قديمة غالية قبل سنة والشخص كان - 01:10:00ضَ

على هذي النظارة موجودة باسمه. الشخص الذي راح وانا متفرجا حصل بعد سنة نظارته مكتوب عليه اسمه وبر جواده شيخنا احسن مما هل من من زاد شرطا او شوطين في السعي بين المرأة عليه شيء. نعم اذا كان متعمدا فهو مبتدع. لا يجوز له ان يتعدى حدود الله - 01:10:20ضَ

وقد جاء جعلك سبعة اشواط فقط يا اخي. لماذا تزيد؟ بدأنا نزيد هذه الاشياء فالدين يكون ملعوبة نعم ارجو منك ان تجيب هذا سؤالي. طيب ان شاء الله اذا عرفنا نحن نعيش في بلاد وهناك ممنودة السلفية حتى - 01:10:50ضَ

اذا ترى اذا عرفت او اذا عرفت احد من الحكومة ممكن هل يجوز لنا نهاجر الى بلاد الكور؟ بل واجب اذا اردت الى بلاد الكفار اذا كان هناك حرية للدين. واذا كان الى بلاد الاسلام بلاد المسلمين والا - 01:11:13ضَ

لم تكن هناك تقام وحدود الشارع لكنه بلاد فيما بين المسلمين يجب عليك ان تهاجر حتى تربي اولادك. هذا واجب جدا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:11:34ضَ

حي على الصلاة حي على - 01:11:56ضَ