Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في فضل الصلاة على الجنازة - 00:00:00ضَ

قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من صلى على جنازة فله فراق ومن تبعها - 00:00:20ضَ

حتى حتى يقضى دفنها فله قيراطان. احدهما او اصغرهما مثل احد. فذكرت لابن عمر رضي الله عنهما فارسل الى عائشة رضي الله عنها فسألها عن ذلك فقالت صدق ابو هريرة - 00:00:40ضَ

فقال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة. قال وفي الباب عن البراء وعبد الله بن مغفل وعبدالله بن مسعود وابي سعيد وابي ابن كاب وابن عمر وثوبان رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث - 00:01:00ضَ

حسنه صحيح قد روي عنه من غير وجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:01:20ضَ

فيقول الامام ابو عيسى التميمي رحمه الله تعالى في جامعة باب في فضل صلاة الجنازة اي ما ورد من الفضل لصلاة الجنازة وكذلك ايضا في اتباع الجنازة لان الحديث الذي اورده المصنف يشمل هذا وهذا. ولكنه عقده اه المصنف رحمه الله - 00:01:35ضَ

عقد الترجمة لصلاة الجنازة وبيان فضلها. وقد ورد ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى يقضى دفنها فله قيراط - 00:02:05ضَ

قيل وما القيراط؟ قال مثل جبل احد. فهذا يدل على فضل صلاة الجنازة وان من صلى عليها يحصل هذا المقدار من الاجر الذي هو قيراط يراد به انه مثل جبل احد - 00:02:25ضَ

هذا الجبل الذي في الذي في المدينة وهو جبل عظيم فهو ثواب جزيل وفضل عظيم من المولى سبحانه وتعالى لمن قام بهذا العمل اليسير الذي هو الصلاة على الجنازة وكذلك اتباعها. وقوله من صلى على الجنازة فله قيام - 00:02:46ضَ

القراءة قيل وما القيراط يا رسول الله؟ قال مثل جبل احد. هذا المراد بالقيراط وليس المراد بالقراءة في الحديث وليس المقصود به بيان القيراط لان القيراط آآ قيل هو جزء من الدرهم جزء من الدرهم ولكن يراد به في الحديث غير يعني هذا الجزء الذي هو مشهور به - 00:03:13ضَ

ولكن المراد المقصود بقوله وقيراط فسيل للمراد به في الحديث تفسير للمراد به في الحديث اسألوه اسألوا لهذا اسألوه قالوا ما القراءة يا رسول الله؟ قال مثل احد. فهذا يعني يدل على عظم الاجر والثواب لهذا العمل الذي - 00:03:43ضَ

والصلاة على الجنازة ومثل ذلك ايضا اتباعها حتى تدفن. وآآ ابن عمر رضي الله عنه اوصل الى عائشة رضي الله عنها يسألها اخبرته يعني بتأييده وبتصديق ما جاء عن ابي هريرة وانه وانها على علم بذلك عن رسول الله صلى الله عليه - 00:04:03ضَ

ولهذا قال الصدقة اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. فهو عن ابي هريرة وعن عائشة. عن ابي هريرة وعن عائشة رضي الله تعالى عنها عند ذلك قال ابن عمر رضي الله عنه قد فرطنا في قرار رضا كثيرة يعني انه ندم على ما حصل منه فيما مضى من كونه - 00:04:33ضَ

يتبع الجنازة او يعني يتبعها باستمرار. وهذا هو معنى قوله فرطنا يعني فوتنا على انفسنا او ضيعنا وفاتنا آآ يعني آآ آآ هذا الاجر الذي آآ اعد او الذي كتب لمن يتبع الجنازة. وقد جاء في بعض الروايات ان ابن عمر كان يصلي على الجنازة ثم ينصرف ولما سمع - 00:04:53ضَ

الحديث واخبر بان هذا فيه قيراط وان هذا فيه قيراط قال قد فرطنا في قراريط كثيرة يعني انه قد فاتنا فاتنا قراريط كثيرة التي هي اتباع الجنازة التي هي لاتباع الجنازة - 00:05:23ضَ

وهذا هو معنى التفريط. يعني ضيعنا على انفسنا او فوتنا على انفسنا. او فاتنا يعني هذا الاجر العظيم. والامام البخاري رحمه الله لما اورد هذا الحديث في صحيحه وكان من عادته - 00:05:43ضَ

عندما يفسر الكلمات الغريبة في الحديث انه يعني ينظر في القرآن فاذا كان هناك كلمة في بمعنى الكلمة التي في الحديث اتى بالكلمة في القرآن وفسرها سيكون بذلك فسر القرآن والحديث - 00:06:03ضَ

فيكون بذلك جمع بينها وبين القرآن والحديث. هذه طريقة البخاري رحمه الله. تجده يعني يأتي في الحديث كلمة غريبة ثم لا يأتي بالكلمة الغريبة يفسرهم الحديث وانما يبحث عن كلمة في القرآن يماثلها فيأتي بلفظ القرآن ويفسره - 00:06:23ضَ

يكون بذلك جمع بين تفسير القرآن والحديث. فكل ذلك جمع بين تفسير القرآن. قال البخاري بعد ما ذكر الحديث ان حرطن لما يعني لما ذكر يعني من اجل فرطنا قال فرطت في فرطت في جنب الله - 00:06:43ضَ

قال ضيعت من امر الله يعني اتى بقوله فرطت في جنب الله في كرة الزمر اتى بهذه الكلمة ثم فسرها بقوله ضيعته من امر فرطت في جنب الله ضيعته من امر الله. ففرطت الاجازة في القرآن اتى بها من اجلي فرطنا - 00:07:03ضَ

جاءت في الحديث فهو ما قال فرطنا آآ قال في قراريط اي ظيعنا قراريط او فوتنا على انفسنا قراريط اتى بالكلمة من القرآن وفسرها فيكون بذلك جمع بين تفسير القرآن والحديث. هذه طريقة البخاري رحمه الله تعالى - 00:07:23ضَ

من امثلتها وهذا من امثلتها. وقوله فله قيراطان ليس المقصود بان القيراطان بين القيراطين يكون لمن اتبع الجنازة. وانما المقصود ان من صلى على الجنازة له قيراط ومن قبيحة تجوز فله قيراطان اي قيراط للصلاة وقيراط للدفن للاتباع. وقيراط للاتباع - 00:07:43ضَ

وقيراط للاتباع هذا هو المقصود منه وليس المقصود من ذلك ان هذا له قيراط وهذا له قيراطان ستكون ثلاثة قراريط وانما هي واحد لدفن وواحد للصلاة. وقوله قيراطا اي مع الذي قبله. اي مع - 00:08:13ضَ

الذي قبله وهذا من جنس الحديث الذي قال منه من صلى من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما صلى قام الليل كله - 00:08:33ضَ

كله يعني معناه ان هذا مضاف الى ما تقدم. يعني ما حصل في الفجر مظلوما اذا ما حصل في العشاء. فيكون صلاة كأنما قام نصف الليل هو الفجر كما يعني نصف الليل الاخر فيكون بذلك قام نصف الليل قام الليل كله - 00:08:46ضَ

في صلاته له اجر صلاة قيام الليل في صلاة العشاء وبصلاة الفجر. نعم قال حدثنا ابو كريب ابو كريب محمد ابن العلاء ابن كريب ابو كريب ثقة اخرجه اصحابه ستة. ثقة اخرجه - 00:09:06ضَ

ستة محمد بن عمرو ومحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص وهو صدوق اخرجه حديث واصحابه الستة. ابن ابي سلمة ابو سلمة ابو ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخذه واصحابه في ستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة - 00:09:23ضَ

احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم والفقهاء السبعة في المدينة هم من التابعين وكانوا في عصر واحد وفي بلد واحد وغلب عليهم اه لقب الفقهاء السبعة وهم عبيد الله بن عبد الله بن مسعود - 00:09:43ضَ

وعرة بن الزبير العوام وخارجها من زيد ابن ثابت وسعيد ابن المسيب والسلمان ابن يسار آآ وسليمان ابن يسار والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق والسابع فيه ثلاث اقوال فاذا ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هذا وقيل - 00:10:03ضَ

ابن عبد الله ابن عمر وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. هؤلاء هم فقهاء المدينة السبعة. اذا قيل هذه مسألة قال بها الفقهاء السبعة فانه يعنى بها يعنى بها هؤلاء. ومن المسائل التي اه ذكروا فيها - 00:10:26ضَ

مسألة زكاة العروض فانهم عند ذكرها يقولون وقال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة. وقال بها الائمة الاربعة يعني ما ابو حنيفة ومالك الشافعي شيخ احمد وقال له الفقهاء السبعة الذين هم هؤلاء الذين ذكرتهم نعم - 00:10:46ضَ

وابن القيم رحمه الله ذكر في اول كتابه اعلام ابن القيم المفتين والمعروفين بالفتوى من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في البلاد في الانصار يعني مكة والمدينة البصرة الكوفة والشام ولما ذكر المدينة ذكر الفقهاء السبعة - 00:11:05ضَ

يعني في عصر التابعين وذكر السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وهو احد الثلاثة الذين اختلف في اكمال السبعة لواحد منهم وذكر بيتين من الشعر يشتمل الثاني منهما - 00:11:35ضَ

عن الفقهاء السبعة يقول البيتان هما اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه. هؤلاء سبعة في هذا البيت عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود. اه - 00:11:55ضَ

آآ عباد الله في عروة عرة بن الزبير قاسم قاسم محمد بن بكر آآ آآ رفقاء سعيد بن سعيد سعيد بن المسيب سلمان بني فار ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام خارج بن زيد بن ثالث - 00:12:18ضَ

عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو والذين زادت احاديثهم على الالف هم سبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. آآ - 00:12:38ضَ

اولهم هو مقدمهم في الكثرة ابو فرج رضي الله عنه. وقد جمعهم السيوطي في الالفية في قوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يريث ابن عمر وانس والبحر ابن عباس كالخدري وجابر وزوجة النبي يعني عاشر - 00:12:58ضَ

رضي الله عنها نعم وعاش وعايشهم عنها صديقها الصديق وهي احد الاشخاص السبعة الموكلين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن البراء البراء بن عازب رضي الله عنها عبد الله بن المغفل عبد الله بن المغفل اخرج حديث الستة - 00:13:18ضَ

الحمد لله ابن مسعود. عبد الله بن مسعود. وابو سعيد. ابو سعيد الخدري احد السبعة المبطرين وابي بن كعب وابي بن كعب اخرج حديث الستة. وابن عمر؟ وابن عمر احد السبعة المفترين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وثوبان. وثوبان - 00:13:42ضَ

مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حديثه واصحابته ستة. اخذ المفرد والسنة. البخاري؟ هذا المفرد. نعم؟ مخالف الادب ومسلم واصحاب السنن. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قد روي عنه من غير وجه - 00:14:00ضَ

قال رحمه الله تعالى باب اخر. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا روح بن عبادة. قال حدثنا عباد ابن المنصور قال سمعت ابا المهزم قال صحبت ابا هريرة رضي الله عنه عشر سنين سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:14:21ضَ

عليه وعلى اله وسلم يقول من تبع جنازة وحملها ثلاث مرات فقد قضى ما عليه من حقها قال ابو عيسى هذا حديث غريب. ورواه بعضهم بهذا الاسناد ولم يرفعه. راب المهزم اسمه يزيد ابن سفيان - 00:14:41ضَ

فهو شعبة ثم قال باب باب اخر باب اخر وهذا لا يتعلق الصلاة على الجنازة الذي آآ تقدم الباب قبله في فظلها وانما يتعلق بفضل حمل الجنازة. حمل جنازة واتباعها - 00:15:01ضَ

والحديث الذي تقدم يشمل اثنين يشمل اتباع الجنازة واتباع الجنازة يتبع يشمل الصلاة والاتباع وهذا الحديث حديث ابي هريرة الذي روي عنه ابو المهزم آآ خاص بالاتباع او بحملها وهو قوله من من حمل جنازة من تبع جنازة وحملها ثلاث مرات؟ من تبع جنازة وحملها ثلاث مرات - 00:15:21ضَ

فادى ما عليه من حقها؟ نعم. ادى ما عليه من حقها وهذا في الاتباع. ومعلوم الحديث الاول الذي هو صحيح انه ايضا في الاتباع وفيه القيراط الذي هو مثل احد - 00:15:53ضَ

وهذا واضح في الفضل. واما هذا الحديث فانه ضعيف لانه من رواية ابي مهزم وهو متروك. وهو متروك يعني لا تصح يعني لا يصح حديثه ولا تقبل روايته. والحمل يعني حملها ثلاث مرات. يعني معناها انه يفعل ثم يترك ثم يفعل ثم يترك ثم يفعل - 00:16:08ضَ

يعني يحصل منه عدة مرات. والحديث يعني كما عرفنا في اسنادك يا ابو مهزم وهو متروك ولا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار هو الملقب بن دار وهو ثقة اخرجه اصحابه بل هو شيخ لاصحاب السنة الستة - 00:16:28ضَ

ابن عبادة اوحى ابن عبادة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة العباد ابن منصور عباد منصور هو صدوق اخرجه البخاري سابقا واصحاب نعم البخاري تعليقا واصحاب السنن هل ابي المهزم؟ عن ابي المهزم وهو يزيد ابن سفيان وهو متروك اخذ حديث الترمذي والنسائي وابن ماجه - 00:16:50ضَ

الترمذي وابن مالك ابو داود ابن ماجد عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه مرة ذكره قال ابو عيسى هذا حديث غريب رواه بعضهم بهذا الاسناد ولم يرفعه. وابو المهزي اسمه يزيد ابن سفيان وضعفه ثعبة - 00:17:10ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القيام هذا من الترمذي رحمه الله يعني يظهر من كلام الترمذي في الرجال انه يعني سهل الكلام خفيف. يعني هذا الرجل متروك واكتفى بان يقول ظعفه شعبة. اكتفى بان - 00:17:29ضَ

ضعفه شعبة ويعني مع انه هو متروك متروك الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القيام للجنازة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن عامر بن ربيعة رضي الله عنهما - 00:17:51ضَ

عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن عامر ابن ربيع رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى - 00:18:16ضَ

اخلفكم او توضع. قال وفي الباب عن ابي سعيد وجابر وسهل ابن حنيف وقيس ابن سعد وابي هريرة. رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح - 00:18:36ضَ

ثمرد ابو عيسى باب القيام الى الجنازة. يعني اذا مرت لاناس جلوس فانهم يقومون من اجل يعني آآ يعني رهبة الموت والفزع من الموت الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه احاديث في الامر بالقيام - 00:18:53ضَ

الجنازة وقام للجنازة ولكن الذي كان منه اخر الامر انه ترك. انه ترك. يعني ترك القيام فذهب بعض اهل العلم الى ان انه منسوخ اي القيام. وبعضهم قال انه ليس منسوخ ولكنه - 00:19:13ضَ

اه يراد به الندب. يعني الامر يعني الذي حصل وكون النبي صلى الله عليه وسلم ترك يعني يفهم ان المقصود به اما انه صار مندوبا وانه ليس واجبا لان الكون فعل الشيء وتركه يعني تركه اياه - 00:19:34ضَ

على عدم وجوبه لكن في بعض الروايات ترك بعد ولكنه ترك بعد فهذا يدل على انه منسوخ وقد قال به جمهور اهل العلم انه منسوخ. وبعضهم قال انه ليس منسوخ ولكنه يبقى على الندل. وكون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:54ضَ

هذا الترك يدل على عدم الوجوب. وان الذي حصل من الامر ومن الفعل الاول انما وللاستحباب وليس يعني للوجوب لان الترك صرفه عن الوجوب لكن التعبير بقوله ولكنه ترك بعد - 00:20:14ضَ

يعني يفيد بان فيه نصف. وان كان هذا في اول الامر وهذا اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو الترك الذي هو الترك سيكون آآ عدم القيام آآ هو النافع - 00:20:34ضَ

والقيام هو المنفوخ. فقوموا فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع ستخلفكم يعني اذا ما كنتم تبعي الجنازة تقومون اذا اقبلت تقومون حتى تخلفكم يعني تمظي وتكونون ورائها او توضع يعني اذا كانوا جالسين يعني موجودين مما ان قاموا من اجل اه من اجلها فانهم يبقون حتى - 00:20:54ضَ

يلقون حتى توضع يعني على الارض. يعني عندما تصل المقبرة اذا كانوا موجودين من قبل فانهم يقومون فيبقون واقفين حتى توضع. فيكون الحديث يعني يفيد ان من مرت بهم وهم ليسوا في - 00:21:24ضَ

وانما هم في الطريق جالسين فانهم يقومون حتى تخلفهم يعني حتى تجاوزهم. حتى تتجاوزهم يعني اه آآ اريد ان يكون خلفها بمعنى انه وراءها واذا بكونوا تابعين لها وانما كانوا بالفعل ورائها فانهم يجلسون - 00:21:44ضَ

واذا كانوا جالسين اه ثم احضرت فانهم يقومون واذا وضعت في الارض فانهم آآ يجلسون ولكن الحديث الذي ذكره المصنف يعني آآ عن علي رضي الله عنه يدل على النسك. نعم - 00:22:05ضَ

قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه الخبث عن الليل عن الاثنين سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن ابن شهاب عن شهاب محمد المسلم من عباد الله في الشهادات الزهري ثقة فقيه اخرجه اصحاب ابن عبد الله - 00:22:26ضَ

ابن عبد الله ابن عمر وهو احد وهو فقه احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة السابع منهم. من ابيه؟ عن ابيه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد الاربعة من الصحابة وهم عبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص - 00:22:46ضَ

واحد يستدعى المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. عن عامر بن ربيعة. عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه اخرج حديثه واصحابه. قال وفي عن ابي سعيد وجابر ابو سعيد احد السلف المفطرين من الصحابة هو جابر بن عبد الله احد السبعة المقيمين من الصحابة - 00:23:06ضَ

وسهل ابن حنيف وسهل ابن حنيفة اخرجه حديث من الصحابة وقيس ابن سعد قيس ابن سعد ابن عبادة اخذ حينه واصحابه الستة وابي هريرة هيثم عبادة هذا هو المشهور بالطول كان طويلا وذكر ان شخصا مرغوم كان طويلا - 00:23:26ضَ

وجاء يعني يقول انه يريد من يطاوله فطلبوا من قيس ابن سعد يعني ان يبرز له وان يطاوله فاعطاهم سراويله وقال اعطوه اياه يلبسه فلبسه فوصل الى حلقته. الى حلق الرومي. نعم - 00:23:46ضَ

قال ابو عيسى حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي والحسن بن علي الخلال قالا حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري - 00:24:06ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها فمن تبعها ليقعدن حتى توضع. قال ابو عيسى حديث ابي سعيد في هذا الباب حديث حسن صحيح. وهو قول احمد واسحاق - 00:24:26ضَ

قال من تبع جنازة فلا يقعدن حتى توضع عن اعناق الرجال. وقد روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم انهم كانوا يتقدمون الجنازة فيقعدون قبل ان تنتهي اليهم الجنازة وهو قول الشافعي - 00:24:46ضَ

كما ارد وليس حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى طورع. فلا يقعد حتى توضع ينكرها في الارض - 00:25:06ضَ

او ترى في القبر يعني اذا كان القبر يعني مهيأ وهم جاؤوا بها رأسا وذهبوا بها الى القبر وانزلوها فانه حتى تكون تراه في القبر واما اذا كان يعني يحتاج الامر الى تهيئة او يعني يحتاج الى آآ تسوية - 00:25:20ضَ

القبر وحتى توضع في الارض حتى توضع في الارض لان اذا لها حاجتان حاله يكون آآ ما يحتاج الى انها توضع على الارض وانما يذهبون بها فاذا القبر فتوضع في القبر وحاله يحتاج الى انهم ينتظرون شيء من الوقت اما ان يكون لا احد - 00:25:40ضَ

الى زيادة او يعني لحمه مكتمل. او يعني يكون آآ يحتاج الامر الى آآ تأخير الدخول في القبر من اجل الادخال في القبر من اجل اه امر يقصد ذلك. فحتى توضع على الارض - 00:26:00ضَ

فالحديث يدل على ان الجنازة يقام لها ولكن عرفنا ان ذلك منسوخ كما يعني سيأتي واما من انه لا يجلس حتى توضع فقال به جمهور اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم اذا ذهبوا - 00:26:20ضَ

يعني ينتظرون قياما حتى توضع في القبر او في او في الارض. وبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر في يعني كانوا يتقدمون الجنازة ويجلسون ويعني آآ يعني يجلسون قبل ان قبل ان تصل الجنازة - 00:26:40ضَ

قبل ان تصل يتبعونها او يتقدمونها ثم يجلسون. ولكن الحديث واضح الدلالة على ان من تبعها فانه اه يعني اه يعني اه ينتظر حتى توضع في في اللحد اذا كانت ستذهب للحد رأسا او توضع في الارض اذا - 00:27:00ضَ

كان هناك امر يقتضي آآ التأخير في ادخالها اللحظ. نعم قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي. نصر بن علي الجهظمي اه ثقة بالستة. والحسن بن علي. والحسن بن علي الحلواني خلال - 00:27:20ضَ

الا النتائج هشام يا ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير يقول ما لي ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري. عن ابي سلمة عن ابي سعيد وقبله ذكره - 00:27:38ضَ

قال ابو عيسى حديث ابي سعيد في هذا الباب حديث حسن وصحيح وهو قول احمد واسحاق. احمد ابن محمد ابن حنبلي الشيباني الامام الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بالمذاهب الاسلامية وحديث اخر فيه ستة واسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن - 00:27:58ضَ

الحنظلي المروزي وهو ثقة اخرجها ستة الا ابن ماجة قال من تبع جنازة فلا يقعدن حتى توضع عن اعناق الرجال. وقد روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم انهم كانوا - 00:28:18ضَ

يتقدمون الجنازة فيقعدون قبل ان تنتهي اليهم الجنازة وهو قول الشافعي. الشافعي هو محمد ابن غير الشافعي هذه المذاهب الاربعة المشهورة من اهل السنة وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة - 00:28:36ضَ

قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ترك القيام لها قال حدثنا قتيبة قال قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن وهو ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ عن نافع ابن جبير عن مسعود ابن عن مسعود ابن الحكم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:28:52ضَ

انه ذكر القيام في الجنائز حتى توضع. فقال علي قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قعد. وفي عن الحسن ابن علي وابن عباس رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح وفيه رواية اربعة من - 00:29:12ضَ

تابعين بعضهم عن بعض والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. قال الشافعي وهذا اصح شيء في هذا الباب. وهذا الحديث ناسك للاول اذا رأيتم الجنازة فقوموا. وقال احمد ان شاء قام وان شاء لم يقم. واحتج بان - 00:29:32ضَ

النبي صلى الله عليه واله وسلم قد روي عنه انه قام ثم قعد. وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم. قال ابو عيسى معنى قول قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الجنازة ثم قعد يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رأى الجنازة - 00:29:52ضَ

ثم ترك ذلك بعد فكان لا يقوم اذا رأى الجنازة. ورد ابو عيسى آآ الرخصة في ترك الرخصة في ترك القيام للجنازة. لان الاول فيه الامر بقيام الجنازة وهذا فيه رخصة في ترك القيام - 00:30:12ضَ

لماذا وقد يورد فيه حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام لجنازة ثم آآ ثم لم يقم ثم قعد يعني بعد ذلك يعني ثلاثين قعد فلم يقم. وهذا يعني ناسخ للمتقدم. قد جاء في بعض الروايات ثم قعد بعده - 00:30:32ضَ

ثم قعد بعده يعني ان اخر الامرين منه القعود. وعدم القيام. وقد استدل به بعض اهل العلم عن النفس وبعضهم استدل على ان القيام ليس بواجب ولكنه مندوب. ولهذا يعني نقل الترمذي عن عن - 00:30:54ضَ

احمد واسحاق انه قال ان شاء قام وان شاء قعد. ان شاء قام وان شاء قعد يعني ليس بالادب. وانما هو مندوب له ان له ان يفعل ان يفعله وله ان لا يفعله لان هذا شيء مندوب ان شاء اقام وان شاء طعن. لكن عن القول بان - 00:31:14ضَ

يعني لا يكون هنا قيام. لا يكون هنا هناك قيام التعبير بقوله ثم قعد بعده او جلس بعده يعني معناها ان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك القيام. فيعني فيكون ذلك يعني - 00:31:34ضَ

كن منسوخا وبالنسخ قال جمهور اهل العلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه ذكر القيام في الجنائز حتى توضع. فقال علي عنده ذكر عنده يعني يعني هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه يقام يعني الجنازة حتى توضع. فحدث علي رواه بالحديث الذي فيه ان النبي - 00:31:54ضَ

وكان حصل منه قيام ثم في اخر الامر صار منه القعود. صار منه القعود وليس المقصود انه قام ثم قعد يعني انه قام ثم قعد يعني في قام الجنازة ثم قعد وانما المقصود من ذلك انه - 00:32:23ضَ

هذا فيما بعد يعني فترك القيام. فترك القيام. ولهذا كما قلت العلماء منهم من استدل بالحديث على انه للندب وليس للوجوب ومنهم من قال ان الحكم الاخر ناسخ للحكم المتقدم ترك القيام - 00:32:43ضَ

آآ يعني ناسخ للقيام. نعم قال حدثنا قتيبة عن الليل قال وفي الباب عن حسن ابن علي وابن عباس قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن صحيح وفي رواية رواية اربعة من التابعين بعضهم عن بعض والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. رواية اربعة من التابعين يعني اه اه منهم - 00:33:03ضَ

توالوه يروي بعضهم عن بعض وهذا يعني عدد كبير. يعني في الرواية التابعين بعضهم عن بعض. منهم سعيد عن نواقض عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم الاسم الحكيم هذا اعلاهم وانزلهم؟ ايهاب بن سعيد؟ يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد التابعين هذا من صغار التابعين - 00:33:31ضَ

وبينه وبين مسعود بن الحكم اثنان فهم اربعة من التابعين. ومسعود بن الحكم له رؤية. يعني له رؤية هو معلوم ان الذين لهم رؤية يعني هم يعتبرون من حيث الرواية من التابعين. يعتبرون من حيث الرواية من التابعين - 00:33:55ضَ

نعم قال الشافعي وهذا اصح شيء في هذا الباب وهذا الحديث ناسخ للاول. اذا رأيته جنازة فقوموا. نعم. وقال احمد فيها قام وان شاء لم يقم واحتج بان النبي صلى الله عليه وسلم قد روي عنه انه قام ثم قعد. يعني حمل القعود في - 00:34:15ضَ

الامر على على الترخيص. وعلى ان له ان يترك وليس بواجب وكلمة التعبير تعبير الترمذي رحمه الله في الباب قول في الرخصة يعني يفيد بانه يعني او يشير يعني الى ما - 00:34:37ضَ

عن الامام احمد من ناحية انه ان شاء اقام وان شاء طعن. نعم وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم. قال ابو عيسى معنى قول علي قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الجنازة ثم قعد - 00:34:57ضَ

يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رأى الجنازة قام ثم ترك ذلك بعد. فكان لا يقوم اذا رأى الجنازة نعم. قال حدثنا قتيبة عن الليث عن يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد الانصاري. يحيى بن سعيد الانصاري المدني وهو اشق - 00:35:13ضَ

قتل اخرجه ستة وهو من صغار التابعين الواقد وهو ابن عمر ابن سعد ابن معاذ. ويعقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ هو داود والسني والنسائي. شيخ اخذه مسلم وابو داوود والترمذي - 00:35:33ضَ

النافع لجبير نافع بن جبير المسعود بن الحكم عن مسعود الحكم له رؤية اخذ حيفه عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي مهديين صاحب المعاق بالجنة - 00:35:48ضَ

كبيرة وحديثه عند اصحابه قال وفي الباب عن الحسن ابن علي الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما واخذ حديثه البخاري طريقا واصحاب السنة. وابن عباس. وابن عباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادة الاربعة واحد السبعة المفطرين من حديث رسول الله صلى الله - 00:36:07ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا. قال حدثنا ابو طيب ونصر بن عبد الرحمن الكوفي ويوسف ابن موسى البغدادي. قالوا حدثنا حكاء حدثنا حكام بن سلم. عن علي - 00:36:34ضَ

ابن عبد الاعلى عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا قال وفي الباب عن جرير ابن عبد الله وعائشة وابن عمر وجابر رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن - 00:37:03ضَ

ابن عباس حديث حسن غريب من هذا الوجه اي في آآ يعني صفة القبر والمكان الذي يوضع فيه الميت هل يوضع في لحد او في شق واللحظ هو ان يحفر في اه في اه في القبر من جهة القبلة يعني مكان - 00:37:23ضَ

الجوع فيه الميت يوضع فيه ميت هذا يقال له لحم. لان لانه من الميل وهذا فيه ميل لان فيه يعني الاحد مايل عن شمس القبر ابو الماء مائل عن شمس القبر - 00:37:55ضَ

عن آآ فتحة القبر لانه في جهة من جهاته ويدخل فيه الميت ويوضع فيه الميت. هذا هو اللحد واما الشق فانه يشق في وسط القبر شق. ثم يوضع فيه الميت. ففي اللحد يلقى باللبن مع نفسه. وفي الشرق يوضع - 00:38:15ضَ

اللبن وضع لانه كالغطاء الذي يطبق به هذا الشق ويحتاج الى اللحد اذا يعني والاحد هو هو الافظل. وكل منهما جائز بالاجماع. اجمع العلماء على ان الاعداء ان اللحد والشقاء كلهم من هو سائغ - 00:38:35ضَ

ولكن اللحد افضل وهذا هو الذي حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه جعل له احد. ولهذا جاء عن سعد ابن قال اذا انا متحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا - 00:38:56ضَ

انصبوا علي الذي من المصلح انحبوا للحد وانصبوا علي كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان اللحد يعني يكون في جهة القبلة ثم الابن ينصب نصب يعني يوضع طرف اللبنة على على يعني آآ - 00:39:12ضَ

المكان الذي لم يحفر من القبر لحد ثم طرفها على جدار القبر حتى يعني يتغطى وغطى ما في اللحد. واما الشق فانه يوضع اللبن وضع. يعني كالغطاء الذي يوضع عليه - 00:39:30ضَ

واللحد اذا كان يعني يفعل سواء كان اذا كان الارض قلبة يعني ليل نهار فانه يحرم. وان كانت الارض رخوة اذا حفروا من جانبها ينهار فانهم يشقون في وسط القبر شقا ويضعون الميت فيه ويضعون اللبنة على على الشق - 00:39:52ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا ان يحذرنا ويشق لغيرنا. يعني قال العلماء هو اجماع على ان هذا جائز وهذا جائز. يعني فاذا نكون نحن اولى - 00:40:20ضَ

هذا وغيرنا اولى بذلك وان كان كل من الامرين لنا وجائز لنا. والمسلمون مجمعون على جواز هذا وجواز على جواز هذا وجواز هذا لكن ذاك اولى فيما اذا كانت الارض صلبة واذا كانت الارض ليست صلبة الرمل ينهى - 00:40:35ضَ

قال اذا حفر من الجانب فانه يشق في وسط القبر شخص فيوضع فيه الميت ويوضع اللبن عليه ويوضع اللبن عليه. اذا كل بالاجماع هو الذي مشى عليه عمل المسلمين يعني آآ قد حكى النووي الاجماع على جواز هذا وجواز هذا وان هذا افضل من هذا - 00:40:55ضَ

الذي هو الاحد افضل من الشر لان هو الذي حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو خريف ابو كريز مرة يكره. هو نصر ابن عبد الرحمن الكوفي؟ نصر ابن عبد الرحمن هو؟ والترمذي ابن ماجة - 00:41:23ضَ

صحيت اليوم ناجح. يوسف موسى قد قال هو تذوق الصدر البخاري وابو داود الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة. صحيح البخاري وابو داوود وابو داوود والترمذي من علي وابن ماجة. عن حكام عن حكام ابن سلم وهو صدوق؟ تعليقا - 00:41:42ضَ

وخمس عن علي ابن عبد الاعلى عن علي ابن عبد الاعلى صدوق ها صدوق عن ابيه عن ابيه سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير ان يبات رضي الله تعالى عنهما مر ذكره. قال وفي الباب عن جرير ابن عبد الله. جرير ابن عبد الله رضي الله عنه وعائشة وابن عمر وجاء - 00:42:04ضَ

مروا ذكرهم جميعا. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اذا ادخل الميت القبر اذا ادخل الميت القبر - 00:42:37ضَ

قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال حدثنا الحجاج عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا ادخل الميت في القبر وقال ابو خالد مرة اذا وضع الميت في لحده قال مرة - 00:42:52ضَ

بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله. وقال مرة بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن عمر عن - 00:43:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابو الصديق الناجي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد روي عن ابي الصديق الناجي عن لعمر موقوفا ايضا وما لديك باب ما يقال - 00:43:32ضَ

ويقول اذا ارسل الميت في القبر ما يقول اذا ادخل الميت القبر يعني من يدخله في القبر ماذا يقول؟ وهو يدخله في نفده ابو عيسى حديث ابو سعيد روى له حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان ان ان يعني يقال بسم الله وبالله وعلى ملة - 00:43:49ضَ

وفي يعني مرة بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله فجميلة رسول الله ومعناهما واحد وما اداهما واحد. فيقول بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله او على سنة رسول الله. يعني بسم - 00:44:14ضَ

بالله هذه يعني متفقة يعني في الروايتين والاختلاف انما هو في سنة وملة وله ان يقول هذا ويقول او يقول هذا يقول انا من ولد رسول الله او يقول على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:31ضَ

قال حدثنا ابو سعيد الاشد ونسعد صدره عبد الله ابن سعيد وهو الشيخ اخرج اصحاب الكتب عن ابي خالد الاحمر عن ابي خالد الاحمر وهو اصحاب عن الحجاج الخطأ النافع عن ابن عمر النافع نافع ابن عمر وهو نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخذ يقال في ستة هو ابن عمر مرة يقرأ - 00:44:48ضَ

قال بعيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابو الصديق الناجي - 00:45:27ضَ

هذا الصندوق الناجي هون هو عثمان بن عمرو عثمان بن عمرو ثقة فجأة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن ابي الصديق الناجي عن ابن عمر - 00:45:40ضَ

طوفا ايضا. يعني جاء موقوفا ومرفوعا. ورفعنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الثوب الواحد يلقى تحت الميت في القبر. قال حدثنا زيد بن اخزم الطائي البصري قال حدثنا - 00:45:55ضَ

عثمان ابن فرقد قال سمعت جعفر بن محمد عن ابيه قال الذي الحد قبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابو طلحة رضي الله عنه هو الذي القى القطيفة تحته شقران مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه. قال جعفر - 00:46:12ضَ

واخبرني عبيد الله ابن ابي رافع قال سمعت شكرا يقول انا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر قال وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث شقران حديث حسن غريب وروى علي ابن المدين - 00:46:32ضَ

عثمان ابن فرقد هذا الحديث المغرب يا ابو عيسى باب في الثوب يوضع في الميت. الثوب الواحد يلقى تحت الميت في القبر. قال ترميم رحمه الله باب في ثوب واحد - 00:46:52ضَ

يلقى تحت الميت في القبر. يعني هل يوضع تحت الميت شيء؟ او انه يوضع في قبره دون ان يكون تحته شيء وانما يوضع في لحده في التراب ليس فيه الا اكفانه تحته ومن - 00:47:06ضَ

جميع جوانبه او انه يوضع ثوب او شيء اخر تحته اروي بعيسى حديث يعني آآ حديث شكرا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وضع قطيفة آآ تحته صلى الله عليه وسلم - 00:47:26ضَ

قبل ان يوضع في لحده وضع تحته وضع فيه قطيفة وجاء في صحيح مسلم انها قطيفة حمراء و قيل عن شطرن انه قال انه كأنه يجلس عليها فاحب ان لا يجلس عليها غيره. وقيل انها نزعت ووضعت اولا ثم نزعت اخرا - 00:47:46ضَ

وقد ذكر الذهبي رحمه الله في ترجمة عبد الله بن لفيعة في سير اعلام النبلا ان هذا من حقائصه صلى الله عليه وسلم وانه لا يقاس عليه غير ان يقاس عليه غير في ذلك. يعني وهذا على القول بانها بقيت. وانها لن - 00:48:12ضَ

آآ يعني تخرج وبعض اهل العلم قال انها قد اخرجت. وذكر العراقي في الفية مسيرة انها قد اخرجت كما ذكره الشارع. والذهبي رحمه الله قال ان في ترجمة عبد الله ابن لهي على - 00:48:32ضَ

ذكر الحديث الذي فيه لعنة اه اليهود والنصارى يعني اتخذوا قبور انبياء مساجد وذكر يعني اه دا في المساجد قال ان الدفن في البيوت من خصائصه صلى الله عليه وسلم ان يكونه دفن في بيته عائشة هذا من خصائصه لا يقال - 00:48:52ضَ

قال ان النبي دفن في في بنا فاذا يدهن الناس في بنا او في بيوت اه كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا من خصائصه ومعلوم ان الانبياء يدفنون حيث يموتون. ولما مات صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة دفن في بيته عائشة. وقد جاءت السنة عنه صلى الله عليه وسلم - 00:49:12ضَ

الناس يدهنون في المقابر فلا يدفنون في البيوت. لان البيوت لها احكام والمقابر لها احكام. ولو كانت بيوت مكان الدفن لصار لها احكام المقابر. صار لها احكام المقابر والمقابر لا يصلى بها. هو معلوم للبيوت - 00:49:32ضَ

هي افضل الصلاة فيها الا المكتوبة كما اذا جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء قبورا ولا تحل قبري عيدا وصلوا علي ان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. فذهبي رحمه الله لما ذكر هذا الحديث ذكر ان هذا من خصائصه. ثم ذكر ثلاث خصائص اخرى - 00:49:52ضَ

له عند يعني عند موته صلى الله عليه وسلم. احداها الاولى هي انه دفن من خصائصه. في البيوت والثاني وضع القطيفة تحته ان هذا من خصائصه. والثالث انه الصحابة صلوا عليه - 00:50:12ضَ

يعني فرادى ما صلى عليه جماعة. كل واحد يأتي ويصلي عليه. قال ليكون امامهم حيا وميتا صلى الله عليه وقالت انه اخرج دفنه يومين. وان هذا من خصائصه وقال لانه يؤمن عليه التغير. ولان الصحابة رضي الله عنه كان - 00:50:32ضَ

يصلون عليه فرادى سيكون في ذلك تمكين لهم من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. ذكر رحمه الله في ترجمة هذه الاربع لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عند وفاته او عند دفنه صلى الله عليه وسلم - 00:50:54ضَ

اذا هذا الذي جاء في هذا الحديث لا يعني يجوز ان يعني يستدل به على انه يوضع مع الميت شيء لانه لانه قيل انه نزع وقيل انه بقي ولكن مع كونه - 00:51:13ضَ

يكون من خصائصه عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا زيد ابن اخزم الطائي البصري. زيد ابن اخزم ثقة اخرج له؟ البخاري واصحاب السنة. البخاري واصحاب السنة. عن عثمان بن فرقد؟ عن عثمان بن - 00:51:33ضَ

فرقد وهو صدوق ربما خالف صدوق ربما خالف وخجله اخرجه الترمذي اخرجه البخاري والترمذي عن جعفر بن محمد عن جعفر بن محمد ابن علي الحسين وهو الصادق وهو صدوق اخرج له البخاري فان مفرده مسلم واصحاب السنة. عن ابيه؟ عن ابيه محمد ابن علي - 00:51:49ضَ

ووثيقة اخرجها اصحاب الستة. قال الذي الحد قبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابو طلحة. والذي القى القطيف تحته له سكران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:09ضَ

قال جعفر واخبرني عبيد الله ابن ابي رافع اه عبيد الله بن ابي رافع وثيقة اخرجها قبل الستر قال سمعت شكرا. قال سمعت شكرا اخرج حديث الترمذي. الترمذي قال وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث في القرآن حديث حسن غريب وروى علي بن مديني عن عثمان بن فرقد هذا الحديث - 00:52:22ضَ

علم دينه علي بن عبدالله المهدي وهو ثقة البخاري رواه ابو داوود قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن ابي جمر عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جعل في قبر النبي وعن ابي حمزة من هنا ولكنه خطأ - 00:52:47ضَ

وبما جاء عن عن شعبة وعن سفيان انه ابو جمرة وهو خطأ من شعبة يعتبر. يعني الى ان الطريقة الثانية التي جاءت عن آآ يعني عن ابي آآ عن شعبة وسفيان ابو جمرة وهو الذي آآ له - 00:53:15ضَ

الترمذي واما ابو حمزة القصاب فليس له رواية عند الترمذي وهو يروي عن ابن عباس ويروي عنه شعبة وابو جمرة يروي عن العباس عن شعبة والترمذي رحمه الله ذكر يعني ابو جمرة وابو اه - 00:53:35ضَ

آآ يعني آآ ابو حمزة هو ان الصواب انه ابو جمرة لانه هو الذي يروي عنه اصحابه في اليوم الستة واما ابو حمزة فلم يرو عنه الا مسلم وروى عنه حديث آآ حديث آآ حديث ابن عباس بن معاوية لا اشفع الله بطنه - 00:53:55ضَ

عن ابي حمزة القصاص فيكون يعني ذكر ابو حمزة في الاسناد الاول خطأ. والطريق الثاني الذي قال عن سفيان وشعبة عن ابي جمرة وهو نصر ابن عمران الضبعي هذا هو الصواب. ولهذا في التقريب ابو حمزة القصاب روى عنه - 00:54:15ضَ

في رفع اليدين ومسلم فقط. نعم لم يروي له الترمذي. يعني فذكره هنا خطأ. الذي في الاسناد هو ابو جمرة وهو نصر ابن عمران الضبعي وهذا هو الذي ومشهور بالرواية عن ابن عباس ومكثر من الرواية عنه. بل هو - 00:54:35ضَ

الذي روى عنه حديث وفزعة قيس الحديث المشهور وفيه او في اوله كما في البخاري ان ابن عباس قال له الا اجعل لك شيئا من مالي؟ حتى تبلغ عني الناس؟ فكان يجلسه معه على سريره يبلغ عنه - 00:55:00ضَ

قال الحافظ بن حجر وفي هذا حجة لاتخاذ المحدث المستملي اتخاذ المحدث المستملي واما ابو حمزة القصاب فهو يروي عن ابن عباس والذي له يعني آآ في مسلم حديثه في اه عن ابن عباس معاوية انه قال لا اشفع الله بطنه. وهو كما هو معلوم - 00:55:20ضَ

اه مسلم رحمه الله اورده في يعني مع احاديث اه الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله عز وجل ان من دعا عليه دعوة ليس لها اهلا ان يبدل الله له ذلك - 00:55:50ضَ

كائن وطهرا ثم بعد ذلك اورد هذا الحديث. فصار يعني آآ دعاء له وليس دعاء عليه. دعاء له وليس دعاء عليه وصار ذلك محمدا له وليس مذمة. وهذا من دق - 00:56:10ضَ

في مسلم رحمه الله وحسن ترتيبه لانه لما رأى اورد الاحاديث التي فيها هو النبي دعا على اناس وهو لم يقصد الدعاء مثل قوله ثكلتك امك واورد جملة من الاحاديث واخرها الحديث الذي فيه ان - 00:56:30ضَ

ثم سليم رضي الله عنها كانت لها يتيمة فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فلما رآها وقد كان رآها من قبل قال كبرت السنة ففزعت تلك ابن تيمة ورجعت الى ام سليم تبكي فجاءت ام سليم مسرعة الى سلم وقال - 00:56:50ضَ

انك قلت في كذا وكذا قال اعلمت يا ام سليمان انني يعني آآ انني سألت الله عز وجل ان من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدي الله ذلك له كفرا وذكاء. بعد هذا الحديث اورد حديث اشفع الله بطنه - 00:57:10ضَ

مبين ان هذا من هذا القبيل. وبذلك يكون محمدة لمعاذ رضي الله عنه وليس مذمة له. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جعل في قبر النبي صلى الله عليه - 00:57:30ضَ

وسلم قطيفة حمراء قال وقال محمد بن بشار في موضع اخر حدثنا محمد بن جعفر ويحيى عن شعبة عن ابي جمرة عن ابن وهذا اصح قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روى شعبة عن ابي حمزة القصاب اسمه عمران ابن ابي عطاء - 00:57:51ضَ

روي وروى. وروى عن ابي جمرة الضبعي واسمه نصر ابن عمران. نصر ابن عمران وكلاهما من اصحاب ابن عباس. نعم. لانه لما ذكر وجود الرواية في ابي حمزة وهي خطأ ثم الرواية عن ابي جمرة وهي الصواب وذكر بعد ذلك - 00:58:11ضَ

ان كلا من هذين روى عنه شعبة وروى عن ابن عباس. ولكن الصواب اه في حديث انه آآ ابو جمرة وهو نصر بن عمران. ذكر يعني آآ الاثنين من اجل انه - 00:58:31ضَ

يعني يصير فيه تشابه او اشتباه وهذا يسمونه المشتبه او يسمى المؤتلف والمختلف. وهو ان تتفق يعني آآ الاسماء الرسم فتختلف في النقط والشكل او الشكل. وهنا اختلاف في الناقض - 00:58:51ضَ

والا فالرسم واحد جمرة وحمزة ما فيه الا النقط جيم ويعني ومع راء وحمزة جاي مع احنا فالرسم واحد ولكن الشكل في النقص او الفرق في النقص جمره حمزة والرسوم واحد - 00:59:11ضَ

او في الشكل مثل عقيل وعقيدة. لان النقط والرسم واحد ولكن الفرق بالشكل. يعني عقيل وعقيل العين مغمومة او مفتوحة. فالفرق بينهما في الشكل. فلما كان يعني ابو جمرة كل من ابي جمرة وابي حمزة يعني بينهم - 00:59:31ضَ

يعني شيء من التشابه وانه من قبيل المشتبه ومن قبيل المؤتلف والمختلف ذكر يعني ذكرهما وقال فان كلا منهما من ابن عباس وكل من هو روى عن روى عنه شعبة الا ان الذي في الاسناد هو ابو جمرة وليس - 00:59:51ضَ

في ابي حمزة نعم وقد روي عن ابن عباس انه كره ان يلقى تحت الميت في القبر شيء. والى هذا ذهب بعض اهل العلم. نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار مرة اخرى قال عن يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرج اصحابك في ستة - 01:00:11ضَ

عن شعبة؟ عن شعبة الحجاج ثقة نحن في اصحاب عن ابي حمزة عن ابي حمزة يعني هو ابو جمرة هو ذكر ابي حمزة هنا خطأ وابو حمزة القصاب يعني اه اخرج له اه البخاري فيجيب القراءة في جزر القراءة في في رفع اليدين ومسلم - 01:00:35ضَ

وروى له مسلم الحديث الذي فيه آآ لا في معاوية لا اشبع الله بطنه. قال وقال محمد بن بشار في موضع اخر حدثنا محمد بن جعفر محمد جعفر الملقب انذر ثقة في اصحابه الستة. ويحيى عن شعبة عن ابي جمرة. عن شعبة عن ابي - 01:00:55ضَ

جمرة وهنا يعني ابو جمرة هو نصر ابن عمران ثقة في الرياض الخامسة ستة عن ابن عباس وهذا اصح. ما ذكر سفيان؟ لا. ما في ذكر سفيان ها؟ لا لم يكون سفيان. محمد بن جعفر روايات الاول. يحيى بن سعيد وهذا محمد بن جعفر ويحيى عن - 01:01:15ضَ

شعبة. نعم عن محمد بن جعفر. ويحيى. ويحيى الاثنين. نعم. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روى الشعب عن ابي حمزة القصاب واسمه عمران ابن ابي عطاء وروى عن ابي جمرة الضبعي واسمه نصر ابن عمران وكلاهما من اصحاب ابن عمرو - 01:01:40ضَ

وقد روي عن ابن عباس انه كره ان يلقى تحت الميت في القبر شيء والى هذا ذهب بعض اهل العلم. ويعني آآ كما هو معلوم يعني آآ بعض اهل العلم قال ان القطيفة التي وضحت تحت المسمى انها نزعت وبعضهم انها قال بقيت ولكنها من خصائصه صلى الله عليه وسلم - 01:02:00ضَ

وشقران نفسه شقران هذا الذي هذا قال كره ان شيئا استعمله وسلم ان يجلس عليه غيره. وبعض انها نزعت فلم يبقى. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:02:20ضَ

راح يسأل يقول الوهم كيف يحال على شعبة؟ وقد جاء في الكلى الاسنادين يعني في الاسناد الاول يروي عنه يحيى عن لعبة حجاب الوهم. والثاني كانت يحيى عن شعبة لكن معه محمد بن جعفر. لماذا لا يكون الوهم من يحيى مثلا - 01:02:41ضَ

يمكن يمكن يكون في شعبة او ممكن يكون ممن دونه لكنه يعني يعني هو هو جاء عن شبه من طريقين ولكن طريق فيه يحيى محمد جعفر وضرب فيه يحيى ويحسن ان يكون من شعبه وان يكون من يحيى - 01:03:00ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت - 01:03:18ضَ