Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه في باب سباق النساء - 00:00:00ضَ

الحديث الرابع قال حدثنا حفص بن عمرو قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي عن سهل بن سعد رضي الله عنهما انه قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:20ضَ

من يتزوجها؟ فقال رجل انا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعطها ولو قاتما من حديد فقال ليس معي ليس معي قال قد زوجتك على ما معك من القرآن - 00:00:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث من الاحاديث المتعلقة بصداق النساء وان الصداقة لا بد منه - 00:01:00ضَ

ولو كان شيئا يسيرا كما دل عليه هذا الحديث حديث سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وعرضت نفسها عليه والحديث مطول هو في الصحيحين وفي غيرهما وفي اخره انه طلب منه ان يبحث عن شيء قال التمس - 00:01:17ضَ

ولو خاتما من حديد فجاء فذهب والتمس وقال انه ما وجد حتى يلقاك من حديث ثم قال له آآ هل تحفظ شيئا من القرآن؟ فاخبره بانه يحفظ كذا فقال قد زوجتك بما معك من القرآن - 00:01:41ضَ

بان يعلمها يعني شيئا من القرآن فتكون هذه منفعة. يعني هي صداقها لانه ما وجد حتى حتى الحديث وهو يدل على ان المال لا بد منه في الصداقة اي نوع من انواع المال ولو كان قليلا - 00:01:57ضَ

وانه اذا علم المال فانه يمكن ان يقوم بمنفعة لها بان يقوم بمنفعة لها كما جاء في هذا الحديث الذي ولا خاتم من حديد فامره النبي صلى الله عليه وسلم بان يعلمها شيئا من القرآن. يعني معناها انه اه جعل مهرها هو التعليم - 00:02:17ضَ

الذي آآ قد حصل او الذي ارشده عليه الصلاة والسلام اليه بان يقوم بتعليمها هذا المقدار من القرآن الذي ارشده اليه النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا كما هو معلوم ما يشار اليه الا عند الضرورة - 00:02:41ضَ

ان الصداقة لا بد منه ولو قل من المال ايا كان ولكنه عندما يعدم المال بجميع انواعه ولا يبقى شيء فانه آآ ينتقل الى فعل منفعة لها وقد جاء في القرآن ذكر آآ - 00:03:01ضَ

موسى عليه الصلاة والسلام وزواجه بابنة الرجل الصالح في مدين وانه يعني يعني انه يأجره ثماني حجج فان ثم عشرا فمن عنده فهذا يدل على على على جواز ذلك ولكنه عند الحاجة والضرورة - 00:03:21ضَ

آآ وهذا يدلنا ايضا على ما كان عليه الصحابة من قلة ذات اليد وعدم السعة في المال وان الواحد منهم هم قد لا يكون قد لا يجد حتى الخاتم من حديد. كما جاء ذلك مبينا في هذا الحديث. ومع ذلك هم خير الامة - 00:03:43ضَ

اولها آآ خير هذه الامة التي هي خير امة في فعل الناس كان تكون حالهم بهذه الصفة او حال بعضهم بهذه الصفة ويكون عندهم الصبر والاحتساب وكما جاء في الحديث - 00:04:04ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء فكان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. نعم - 00:04:24ضَ

قال حدثنا حفص بن عمرو هو ابو داوود فضائل الانصار وابن ماجة. نعم. عن عبد الرحمن بن مهدي. اخرجه عن سفيان سفيان هو ثوري وهو سفيان بن سعيد ثقة اصحاب الكتب. عن ابي حازم هو آآ - 00:04:45ضَ

سلامة ابن دينار اصحاب الكتب. نعم. عن سهل ابن سعد. سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد قال حدثنا يحيى ابن يمان قال حدثنا الاغر الرقاشي عن عطية العوفي - 00:05:05ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة رضي الله عنها على متاع بيت قيمته خمسون درهما. كما ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة على متاع بيت خيمته - 00:05:29ضَ

خمسون درهما يعني انه على شيء قليل يعني متاع يعني شيء يتمول قيمته هذا المقدار من الدراهم والحديث في اسناده عطية العوفي فهو غير صحيح. نعم قال حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد. وهو - 00:05:49ضَ

ليس بالقوي مسلم والترمذي وابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن يمان وهو؟ صدوق يخطئ كثيرا. هذا البخاري في هذا المفرد ومسلم اصحاب السنن. نعم. عن الاغر الرقاشي. وهو. مجهول صدره ابن ماجة. نعم. عن عطية العوفي. وهو؟ صدوق يخطئ كثيرا - 00:06:13ضَ

البخاري في المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجه يعني الرجال كلهم يعني يتكلم فيهم يعني الاول يعني آآ ليس بالقول اخوي والثاني صدوق لاخته كثيرا والثالث مجهول والرابع عطيه العوفي يخطئ كثيرا نعم - 00:06:33ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه او هو سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المكرمين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هل هذا الحديث يدل على جواز التختم بالحديد؟ جاء النهي جاء النهي عن التختم بالحديث فيحتمل ان يكون - 00:06:52ضَ

يعني ذلك يعني قبل النهي عن التحكم بالحديث. نعم يقول في بعض بلادنا بعض المتدينين يزوجون بناتهم بمقدار عشرة ريالات سعودية او نحو ذلك. بحث الناس على عدم في المهور وطمعا في البركة. فهل هذا المقدار جائز؟ جائز. يعني اي شيء يعني يتفق عليه ولو كان قليل - 00:07:13ضَ

اذا فانه جائز. ولا شك ان عدم ان ان التيسير في المهور يعني شيء طيب ومعلوما ان اباها اذا يعني اخذ من آآ من هذا هذا المقدار يعني معناه انه يقوم سيقوم من قبله بما يلزم لها وبما تحتاج اليه - 00:07:42ضَ

ويمكن ايضا ان يكون بعض الناس يسمي هذا المقدار عند العقد فيقول على كذا ويسميه ولا يفصح بالشيء الا بالشيء الذي الواقع. وآآ سواء افصح به او للمصحف هو صحيح - 00:08:02ضَ

وسواء كان قليلا او كثيرا فهو صحيح. لكن المرأة عندما تكون محتاجة وابوها اذا كان سيقوم بتعويض يعني من قبله هذا شيء جيد. والا فانه اه كونه اه لا يأخذ الا هذا المقدار وهي بحاجة الى اكثر من هذا يعني لا ينبغي له ذلك. نعم - 00:08:22ضَ

ورجل عنده ابنة وقال لولد اخيه ان حفظت القرآن ازوجك ابنتي بدون مهر. هل يصح هذا؟ علما ان الوالد من حفظ القرآن ولم يتزوج الى الان؟ لا ما يصح لاولا هي لابد من لابد من رضاها يعني بالزواج - 00:08:50ضَ

ايضا يعني آآ لها اقول لها المهر يعني اذا اذا تنازلت هي نفسها يعني نهى عن شيء منه فهدى اليها والا فان الامر يرجع اليها والمهر لها وليس للاب وليس له ان يسقط المهر وليس - 00:09:10ضَ

له ان يشرب المهر الا اذا كان هو نفسه يدفع المهر. مثل ما قلنا في المسألة السابقة. اذا كان هو نفسه سيدفع المهر ويكون يعني يزوجه يذهب يعني اه اه ابوها عنه المهر فيصل اليها حقها لا بأس بذلك - 00:09:30ضَ

في بعض البلدان كما تعلمون المهر من قبل الزوجة واوليائها يقول هذا اقول هذا شيء عجيب يعني كون يعني اولياء يعني نعم كونهم يشدون يشدون النقص وان اما كونه يعني المهر كله من من - 00:09:48ضَ

يعني ما يقال منه شيء ابد هذا لا لا يستقيم. اقول لا يستقيم لكن كونهم يعني يدفعون يعني يقومون بما يلزم لها ويأخذون منه الشيء الذي يعني يستطيع او شيء قليل لا بأس بذلك. بما قلنا في المسألة السابقة - 00:10:10ضَ

فاذا كان ان الاب سيتحمل واخذ شيئا قليلا مثل عشرة الدراهم اللي اخذ عشرة ريالات يعني هذي من جنسها قال رحمه الله تعالى باب الرجل يزوج يتزوج باب الرجل يتزوج فلا يفرض لها - 00:10:30ضَ

فيموت على ذلك. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه انه سئل عن رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها - 00:10:54ضَ

ولم يفرض لها قال فقال عبد الله لها الصداق ولها الميراث وعليها العدة فقال معقل ابن سنان الاشجعي رضي الله عنه شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مروع بنت واشق بمثل ذلك - 00:11:14ضَ

ثم ذكر الرجل يتزوج ولا يفرض ولا يسمي مهرا او لا يفرض مهرا ثم يموت وهذه المسألة وهي كون الانسان يتزوج ولا يصح الزواج. بدون تسمية المهر وبدون الاتفاق عليه. ولكنه يرجى - 00:11:34ضَ

لذلك ظهر المثل ولكنه يكون هناك يرجع الى مهر المثل يعني وهذا سواء كان يعني آآ مات او او عاش. لان مهر المثل لا بد منه. سواء يعني عاش ومات لكنه ان مات فهو لم يدخل بها وانما عقد عليها ومات فان فانها تستحق هذه الامور الثلاثة التي - 00:11:54ضَ

جاء في هذا الحديث ويكون يعني عليها يستحق مهر المثل ولها الميراث وآآ عليه العدة يعني عدة الوفاة وعليها عدة الوفاة فعليها هذه الامور الثلاثة. تعتدل اربعة اشهر وكذلك يعني لها الميرة ترثه لانها زوجة وكذلك لها مهر مثل - 00:12:23ضَ

فتكون هذه الامور الثلاثة لها وقد جاء بهذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في المرأة التي توفيت وهي كذلك وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الذي جاء في حديث ابن مسعود. نعم - 00:12:53ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن فراس اه فراس هو؟ صدوق ربواه مخرج اصحاب الكتب نعم عن الشعب عامر بن شراحية شعبه فقه رجح بالكتب عن مسروق اصحاب الكتب عن عبدالله بن مسعود - 00:13:12ضَ

الله عنه اخرج اصحاب كتبه قال حدثنا او وثم قال وعن معقل ابن سنان الاشجان. معقل رضي الله عنه اخرج له اصحاب السنن. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه - 00:13:36ضَ

لا يعني مثله يعني مثل ما تقدم يعني مطابق له ايش الاسناد؟ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن منصور. نعم هذي طريقة ثانية الى منصوح يلتقي المنصور منصور هو ابن معتمر ثقة في اصحاب الكتب. عن ابراهيم بن يزيد بن - 00:13:57ضَ

وهو ابن قيس ثقة في اصحاب كتب. عن عبدالله. نعم قال رحمه الله تعالى باب خطبة النكاح. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثني ابي - 00:14:19ضَ

عن جدي ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال اتي رسول الله اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم جوامع الخير وخواتمه او قال فواتح الخير فعلمنا خطبة الصلاة وخطبة الحاجة خطبة الصلاة - 00:14:37ضَ

التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى على عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وخطبة الحاجة - 00:15:01ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد - 00:15:21ضَ

ان محمدا عبده ورسوله. ثم تصل خطبتك بثلاث ايات من كتاب الله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته الى اخر الاية واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام الى اخر الاية اتقوا الله وقولوا قولا سديدا - 00:15:41ضَ

ان يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم الى اخر الاية. ثم ذكر باب خطبة النكاح وخطبة النكاح هو هذا الثناء والذكر الذي يؤتى به بين يدي العقد بين يدي عقد النكاح - 00:16:01ضَ

وورد فيه حديث خطبة الحاجة والحاجة فسرت بانها النكاح وفسرت بما هو اعم من ذلك كسرت للنكاح وبما هو اعم من ذلك. وخطبة الحاجة هذه جاء في هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه ان - 00:16:20ضَ

آآ النبي صلى الله عليه وسلم علمهم آآ خطبة خطبة الصلاة وخطبة الحاجة فخطبة الصلاة التحيات لله وصلواته وطيباته السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الذي هو التشهد الذي كان يعلمهم الرسول اياه كما - 00:16:39ضَ

فكان يعلمهم السورة من القرآن وهذا الذي يسمى تشهد ابن مسعود وهو اشهر التشهدات واوضحها وقد جاء في احاديث صحيحة ذكر تشهدات اخرى يعني صحيحة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم والاختلاف فيها من قبيل اختلاف التنوع - 00:16:59ضَ

وليس من قبيل اختلاف التبادل لان اي صفة جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام للتشهد فان الاخذ بها صحيح. ولا المشهور والذي اشتهر والذي يعتبر اوفى من غيره تشهد ابن مسعود هذا الذي فيه - 00:17:19ضَ

يعني هذا هذا اللفظ هو الذي جاء في الصحيحين انه كان يعلمهم اياه كما كان يعلمهم السورة مع القرآن وعلمه وكفه يعني اه كف ابن مسعود بين كفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا لزيادة التمكن وزيادة الاتقان والظبط - 00:17:39ضَ

من عبد الله بن مسعود لانه اخبر عن الهيئة التي كان عليها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثه وايضا كذلك يعني آآ فهو دال على ضبطه واتقانه لما حدثه به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا فيه زيادة يعني ذكر التشهد ذكر - 00:17:59ضَ

عند الحاجة وهو هذا الذكر المبدوء بحمد الله عز وجل المشتمل على الثناء والشهادة له سبحانه وتعالى باللوهية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ثم يأتي بعد ذلك بثلاث ايات - 00:18:19ضَ

كلها مشتملة على بالتقوى مشتملة على الامر بالتقوى وهي اية اية العمران تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. والثانية اية النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من سوء واحدة وخلق منها زوجها - 00:18:35ضَ

كثير من النساء اتقوا الله كان عليكم رقيبا. يعني المقصود يعني ان الاية وليس المقصود اخرها وانما كل الاية كاملة ثم آآ اية الاحزاب يا ايها الفقهاء وقولوا قولا سديدا اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ويطعن الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيم - 00:18:55ضَ

فهذه خطوة الحاجة التي تكون اه للنكاح وايضا تكون لغيره. كما قال بعض اهل العلم انها ليست خاصة من وانما تكون فيه وفي غيره. من آآ الحاجات الاخرى ولكن الذي اشتهر هو استعمالها في النكاح - 00:19:15ضَ

نعم يعني الان موضعها اذا ذهب الانسان يخطب يبدأ قبل ما يعني العاقد العاقد الذي يعقد بين الزوجين او يعقد بين الزوجين فيأتيه بين يدي العقد بالخطبة وليس الخاطب اذا ذهب يخطب؟ لا لا لا مو بالخاطب - 00:19:37ضَ

قال حدثنا هشام ابن عمار البخاري واصحابه سند عن عيسى ابن يونس ثقة حريص بالكتب عن ابيه هو صديقه يهم لا صديق اغنية وقد اخرج البخاري من القراءة ومسلم واصحاب السنن اللي هو عيسى عيسى يونس - 00:19:58ضَ

عيسى بن يونس يونس بن ابي اسحاق هو؟ صدوق نيم؟ صدوق يحيي قليلا. نعم عن جده عن جده ابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله الهمداني ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن ابي الاحوط وهو - 00:20:18ضَ

من ثقة اخرج البخاري ان المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله بن مسعود. نعم قال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا يزيد بن زريح قال حدثنا داوود ابن ابي هند قال حدثني عمرو ابن سعيد عن سعيد ابن - 00:20:35ضَ

جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:20:53ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كما ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يقول او ان النبي قال - 00:21:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله نحمده ونستعينه واتى به مثل مثل ما قال في الاول ثم قال اما بعد ما بعد يعني الكلام الذي يأتي به بعد ذلك يعني بين المقدمة وبين الخطبة - 00:21:28ضَ

وهذي اوردها يعني في النكاح اوردها يعني في النكاح وفي خطبة الحاجة وهي اعم من ذلك ولهذا مسلم يعني آآ يعني في موضع يعني في غير لا علاقة له بالنكاح. لا علاقة له بالنكاح - 00:21:46ضَ

فيدل على ان هذا ليس خاصا بالنكاح ولكن الحجر الاول هو الذي دل عليه ولكن هذا بمعناه نعم قال حددنا بكر بن خلف هو الصدوق للبخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. نعم. عن يزيد بن زريع ثقة اخرج اصحاب الكتب - 00:22:06ضَ

عن داوود ابن ابي هند وهو ثقاف البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عمرو بن سعيد هو ثقة في المفرد المسلم وهو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو محمد ابن يحيى ومحمد ابن خلف العسقلاني قالوا حدثنا عبيد الله بن موسى عن الاوزاعي عن - 00:22:28ضَ

مرتا عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امر جبال لا يبدأ فيه بالحمد اقطع ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدع فيه بالحنف فهو اقطع - 00:22:54ضَ

يعني اقطع يعني انه نزوع البركة او ليس فيه بركة لان لانه لم يبدأ بحمد الله ولم يبدأ بالثناء عليه سبحانه وتعالى والحديث آآ في اسناده قرة وهو يعني فيه كلام وايضا من جهة ان اكثر الرواة - 00:23:17ضَ

رووه يعني عن الزهري مرسلا يعني ليس مرفوعا فيقول هو الذي آآ يعني جاء عنه آآ رفعه وسياقه بالرفع وغيره من الرواة وهم عدد رووه مرسلا فلم يرفعوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم فيه او ضعف من اجل من اجل هذا من اجل ان القرة - 00:23:39ضَ

انه انفرج به وان الذين خالفوه من الثقات اووه مرسلا فيكون آآ المرجح فيه انه مرسل ليس بموصول بان وصله وانما جاء من طريق قرة وغيره من الثقات الاثبات آآ ارسلوه نعم - 00:24:09ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن يحيى هو اصحاب الكتب؟ الا مسلم نعم البخاري نعم ومحمد بن صالح العسقلاني. نعم. صدوق النسائي ابن ماجة. نعم. عن عبيد الله بن موسى. وهو ثقة في اصحاب الكتب عن الاوزاعي - 00:24:33ضَ

عمر ابن عبد الرحمن ابن عمرو له جاهز فقه اصحاب الكتب عن قرة قرة هو ابن عبد الرحمن صدوق له مناكير والامام مسلم واصحابه السنن يعني مسلم روى عليه في الاصول نعم - 00:24:54ضَ

عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاد. ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي سلمة. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. اصحاب الكتب. عن ابي هريرة يقول عندنا في بلدنا اذا قام العاقل يعقد النكاح فانه يضع فرقة - 00:25:11ضَ

على يد الزوج ويد ولي الزوجة ثم يبدأ في قراءة خطبة الحاجة. خرقة من العجائب اه قال رحمه الله تعالى باب اعلان النكاح قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي والخليل ابن عمر قالا حدثنا عيسى ابن يونس - 00:25:31ضَ

عن خالد بن الياس عن وضيعة بن ابي عبدالرحمن عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال - 00:25:55ضَ

ثم ذكر اعلان النكاح اعلان النكاح هو اظهاره واشهاره حتى يعرف الزواج وان فلان تزوج فلانة يعني حتى يكون ذلك معروفا عند الناس وحتى يخرج عن يعني عن السفاح لانه كما سيأتي الفرق يعني - 00:26:12ضَ

بين يعني يعني هذا هو الاعلان يعني بين النكاح الاعلان. ويكون ايضا يعرف ان اه تلك تزوجت فلا احد يفكر في خطبتها وسعي في تحصيلها لانها صارت مع المحصنات من المزوجات كل - 00:26:34ضَ

ولكأنما يحيي انما يعرف عن طريق عن طريق الاعلان. اما اذا كان خفيا ولا يعرف فقد يأتي احد يخطب هذه المرأة يحسب هذه المرأة لانه يعرف انها غير مزوجة ما علم بانها مزوجة لكن اذا ظهر وانتشر وعرف واعلن فاما آآ - 00:26:54ضَ

فذلك يميزه عن غيره من المحذور ومن الذي لا يجوز وايضا يكون في ذلك كمعرفة لحصول ذلك حتى لا يفكر في خطبة تلك خطبة تلك المرأة. او رجع حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا - 00:27:14ضَ

النكاح واضربوا عليه بالغربال. اعلنوا النكاح هذا جاء من طرق الحديثة من طريق خالد ابن الياس وهو ضعيف آآ واما اعلان النكاح الذي هو لفظ في اعلان النكاح هذه جاءت من طرق وهي صحيحة وجاء ما يدل عليها - 00:27:34ضَ

ماء الغربال يعني جاء ما يدل على الدف وشمال الدف وذكر الغردال جاء في هذا الحديث والحديث جاء من طريقه رجل ضعيف واما الدف فانه ثابت في احاديث اخرى احاديث اخرى ثابت والغرباء انما جاء في هذه من هذه من هذه الطريق فيعني فلا يكون ثابتا - 00:27:53ضَ

والغربال هو غير الدف وانما الدف هو الذي جاء يعني استعماله جاء ما يدل عليه في احاديث فهذا الحديث من عائشة مستمر على جملتين. الجملة الاولى لها حديث ضعيف من حيث الاسناد. والجملة الاولى لها شواهد. يعني دالة على - 00:28:21ضَ

ما دلت عليه نعم قال حدثنا نصر بن علي الجرامي هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب نصر بن علي الجهوي هذا شيخا لاصحاب الكتب والذين هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة تسعة - 00:28:42ضَ

يعني كلهم روى عنهم اصحاب الكتب والستة مباشرة وبدون واسطة. يعني منهم يصل ابن علي الجهواني هذا ومحمد المثنى ومحمد ابن بشار ويقول ابن إبراهيم الدهرقي وعبدالله بن سعيد الاشد وعمرو بن عدي الفلاس وزياد ابن يحيى النكري - 00:29:01ضَ

ومحمد ابن معمر البحراني بقي واحد نعم والخليل بن عمرو هو الخليل ابن عمرو. نعم يا شيخ ابن ماجة عن عيسى ابن يونس نعم عن خالد ابن الياس هذا قال عنه - 00:29:21ضَ

ضعيف ولا متروك؟ خالي ومتروك الحديث نعم رواه الترمذي وابن ماجة نعم عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم عن القاسم آآ ابن محمد ثقة فقيه على فقهاء المدينة - 00:29:50ضَ

سبعة خذ يا اصحاب الكتب عن عائشة نعم قال حدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا هشيم عن ابي بلج عن محمد ابن حاطب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:06ضَ

فصل بين الحلال والحرام الدف ورفع الصوت في النكاح. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن محمد ابن حاتم رضي الله عنه انه قال فصل الحلال والحرام الدف ورفع الصوت بالنكاح - 00:30:21ضَ

يعني قوله يعني فصل ما بين الحلال والحرام يعني النكاح والسفاح لان السفاح يكون خفي مستور. واما النكاح فانه يعلن ويظهر ويشعر حتى يعرف. فيكون يعني هذا يعني اللي هو اعلان النكاح والفصل يعني بين الحلال والحرام. فصل بين الحلال والحرام - 00:30:39ضَ

اعلان النكاح ضرب الدف الدف الدف هو رفع صوت الذي هو فرفع الصوت الذي هو يعني يعني الغنى يعني معه في يعني فيما هو يعني سائق يعني في آآ غناء النساء فيما بينهن بشيء لا محظور فيه ويتعلق بمدح الزوج او بالثناء على الزوج او - 00:31:04ضَ

للزوجة او اهل الزوج يعني في شيء لا محظور فيه. واما اذا كان اه في امر محرم او في اه اه فان ذلك لا يجوز وانما يجوز يعني مثل ذلك آآ الذي آآ فيه تعلق بالترحيب - 00:31:34ضَ

ثناء على الزوج والزوجة وعلى الزوج والزوجة يعني فيما فيما يسوغ وما ينبغي هذا هو المقصود بذلك ان فيه ضرب الدف للنساء وكذلك آآ آآ اعلان النكاح واظهاره واشارة وعدم فصل فصل فصل فصل بين الحلال والحرام. نعم. يعني - 00:31:54ضَ

ما بين الحلال والحرام الدف ورفع الصوت بالنكاح يعني اعلانه اعلانه يعني بضرب بالغناء الذي الدف نعم قال حدثنا عمرو بن رافع الفقه اخذه ابن ماجة عنه بشير الواصل في فقهه اصحاب الكتب عن ابي بلج - 00:32:24ضَ

وهو يحيى بن سليم صدوق ربما اخطأ اصحاب السنن. نعم. عن محمد ابن حاطب. اخرج له الترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم الدف هل يكون ضرب الدف النكاح خاص بالنساء؟ ام يجوز للرجال؟ لا خاص للنساء يا اخي - 00:32:51ضَ

قال رحمه الله تعالى باب الغناء والدف. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي الحسين اسمه خالد المدني. قال كنا بالمدينة يوم عاشوراء. والجواري يضربن بالدف. ويتغنين - 00:33:12ضَ

ودخلنا على الربيع بنت معوذ رضي الله عنها فذكرنا ذلك لها فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عرسي وعندي جاريتان تغنيان وتندبان ابائي الذين يوم بدر وتقولان فيما تقولان وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال اما هذا - 00:33:32ضَ

فلا تقولوه ما يعلم ما في غد الا الله. ثم ذكر باب الغناء والدف. باب الغناء دف الغناء الذي يحصل من النساء يعني في مناسبة الزواج يعني مع الدف وهو ظرب الدف - 00:33:59ضَ

فيكون يعني صوت الدف وصوت الغناء الذي يكون سائقا وجائزا من النساء مع الدف فهذه ترجمة معقودة في بيان جواز الاثنين الغناء الذي آآ يكون فيه آآ مدح وثناء يعني الزوجة او لزوج والدف بضربه يعني من قبل - 00:34:22ضَ

للنساء هو ان يكون ذلك فيما بينهن ولا يعني يطل عليه الرجال وكذلك لا يسمع الرجال مثل ذلك انما يخطينه يعني بحيث يكون بينهن ثم اورد هذه الحين عن عائشة رضي الله عنها - 00:34:53ضَ

ان عن ابي الحسين خالد خالد ابن ذكوان المدني انه قال اتينا المدينة يعني اين ايش؟ قال كنا بالمدينة يوم عاشوراء والجواري يضربن بالدف ويتغنين كنا في في يوم عاشوراء والجواري يعوذون بالدفء ويتأنين - 00:35:10ضَ

لما دخلنا على على غبية آآ فقلنا لها فذكرنا ذلك لها يعني هذا الضرب بالدف وكذلك الغنى من هذه الجراري فاخبرتهم بان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها صبيحة يعني - 00:35:35ضَ

بجوازها وانه جلس قريبا منها وانه كان عندها جاريتان تضربان بالدف وتغنيان فيعني وكانت يعني يذكرن يعني مديح قتلوا فيه بدر ايش؟ وتندبان ابائي الذين قتلوا في بدر. يكذبان ابائي الذين قتلوا في بدر يعني تشيدوا ضد هؤلاء الذين قتلوا. يعني - 00:35:55ضَ

هم يعني لهم قرابة واباء يعني لهذه المرأة التي هي الربيع ويقول ان وفي جملة ما يقولان وفينا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ما في غد. النبي صلى الله عليه وسلم قال اما هذه فلا تقولون فلا تقولها. فلا تقولا - 00:36:25ضَ

يعني هذه الكلمة التي يقول لا يعلمها في غد الا الله. يعني فاقرهما على الكلام الذي كن يتغنين به وانكر عليهما الذي لا يجوز وهو نسبة علم الغيب في المستقبل الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان علم الغيب على الاطلاق لا يكون الا لله سبحانه - 00:36:45ضَ

تعالى كما قال كما جاء في من فقه الغيب الخمس التي وفيها وما وما وما تدري نفس ماذا تكسب غدا يعني كل لا يعلم يعني عما يكون في المستقبل ولا يعلم ذلك الا الله على الاطلاق. والرسول صلى الله عليه وسلم قد يطلع الله على اشياء - 00:37:05ضَ

مستقبله كما جاء في احاديث كثيرة يخبر بها عن امور مستقبلة وهذا حق ولكن هو من الغيب الذي اطلعه الله عليك. لكن لا يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ما في غد او يعلم آآ الغيب على الاطلاق وانما الذي يعلمه الغيب على الاطلاق هو الله سبحانه وتعالى قل لا يعلمون السماوات والارض - 00:37:26ضَ

قبل الغيبة الا الله. واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يعلم من الغيب ما اطلعه الله عليه. ويخفى عليه كثير من الغيوب. ومما اخفي عليه المشاعر التي لا يعلم متى تقوم الا الله سبحانه وتعالى كما جاء في حديث جبريل ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ يعني ان محمد صلى الله عليه وسلم وجبريل كلهم - 00:37:46ضَ

وفي انهم لا يعلمون عنها شيئا. وانما الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سئل عن الساعة اما ترضى نظر الشائعة السائل الى ما هو حال من اشغاله او انه اخبره بشيء من اماراتها. اخبره بشيء من اماراتها وعلاماتها - 00:38:06ضَ

فنمر مستقبله جاء كثير من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان آآ الاخبار بها ومعلوم ان الله تعالى اطلع على ذلك ولكن كونه يعلم كل غيب ويعلم كل ما يحصل في المستقبل او يعلم كل ما مضى لا يقال ذلك وانما هذا من خصائص - 00:38:26ضَ

الله سبحانه وتعالى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلمة عن ابي الحسين اسمه خالد المدني قال كنا بالمدينة يوم عاشوراء جوالي يضربن بالدفن بالدف ويتغنين. فهذا يعني قال كيف كانوا في يوم عاشوراء؟ لا ادري هل هذه الدف كان - 00:38:46ضَ

زواج ولعله كذلك لان آآ الربيع انما اخبرت ان شيئا حصل في الزواج اخبرته عن شيء الزواج يعني فيكون يعني ذلك الذي قد حصل انما هو يتعلق بالزواج هذا هو الاظهر لانها اخبرت يعني عن شيء يتعلق بالزواج - 00:39:14ضَ

والحديث في صحيح البخاري ليس لكن ليس فيه ذكر يعني هذا هذه المقدمة وانما فيه ذكر يعني ما حصل او ما ما يعني آآ آآ حصل لها آآ من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:34ضَ

عندما كان الجواري يغنين وانهن كن يقلن كذا وكذا والرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا لكن ليس في ذكر عاشوراء. نعم فدخلنا على الربيع بنت معوذ فذكرنا ذلك لها فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عرفي - 00:39:57ضَ

عندي جاريتان تغنيان وتندبان ابائي الذين قتلوا يوم بدر وتقولان فيما تقولان وفينا نبي يعلم ما في غد فقال اما هذا فلا تقولوه ما يعلم ما في غد الا الله. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن - 00:40:17ضَ

يزيد بن هارون ثقة اصحاب الكتب عن حماد ابن سلمة من اصحاب السنن عن ابي الحسين اسمه خالد المدني وهو الصدوق الى اصحاب الكتب. نعم. عن الربيع بنت معوذ. اخرج لها؟ اصحاب الكتب؟ نعم - 00:40:37ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي ابو بكر رضي الله عنه وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار في يوم بعاث قال - 00:40:56ضَ

وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر ابي مزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيد - 00:41:16ضَ

هنا ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها ودخل عليه ابوها وكان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وعندها جاريتان في يوم عيد الفطر وهما - 00:41:36ضَ

تغنيان فقال ابو بكر آآ هكذا في بيت الرسول مزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرسول التفت الرسول وكان مضطجعا فقال دعهما يا ابا بكر فان فان - 00:41:58ضَ

لكل قوم لقوم عيد ولا وهذا عيدنا وهذا عيدنا يعني ان حصول الفرح من من الاطفال ومن الصبيان وكونهم جميعا يحصل منهم شيئا من من الغنى الذي لا بأس به ان ذلك صائغ لانه قال جاريتين - 00:42:18ضَ

المقصود من ذلك رجال كبار او نساء كبار وانما هذا عمل اطفال وعمل صغار. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا عيدنا هذا الاسلام يعني اللي هو عيد الفطر. فكون الاولاد يعني يحصل منهم لعب او يحصل منهم - 00:42:38ضَ

آآ شيء من الغنى او شيء عن اظهار الفرح وما الى ذلك هذا سائر لكن لا يكون هذا في حق الرجال الرجال لا يفعلون ذلك وانما يفعله الجواري الصغيرات والصبيان الصغار. اعد اهل المسجد وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي ابو - 00:42:58ضَ

وقف وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار في يوم بعاد قالت وليس اتى بمغنيتين مغنيتين ليس من شأنهما الغناء انها مغنيات وانما هذا شيء آآ آآ - 00:43:18ضَ

ليقولانه بهذه المناسبة وقالا بهذه المناسبة يعني ليس من شأنهما انهما مغنيات وانما حصل منهن في هذه المناسبة في هذا الفرح وهذا سرور ويعني الرسول صلى الله عليه وسلم ولعل ابو بكر كان يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما الرسول فلسفته وقال - 00:43:38ضَ

يا بكر ان لكل قوم هيدا وان هذا عيدنا اهل الاسلام وكان ذلك في عيد الفطر ودل ذلك على جواز مثل ذلك وهذا ليس لا لا علاقة له بالنكاح واعلان النكاح وانما جاء تبعا من جهة ان انه جاء يعني شيئا في هذا المعنى فيما يتعلق - 00:43:58ضَ

الغناء من الجواري الصغار في مناسبة العيد وان الاولاد والبنات الصغار يمكن او يمكنون من اللعب ومن مثل هذا الذي قد حصل. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام ابن عروة هو فقه من اصحاب الكتب عن ابيه - 00:44:18ضَ

ثقة فقيه قد يصحب الكتب. عن عائشة نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عوف عن ثمامة ابن عبد الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان - 00:44:46ضَ

صلى الله عليه وسلم مر ببعض المدينة فاذا هو بجوار يضربن بدفيهن ويغنين ويقلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار. ثم ذكرنا النبي صلى الله عليه وسلم الله يعلم - 00:45:04ضَ

اني لاحبكم اني لاحبكن. ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وفي جواري يغنين ويقلن الانصار ويقولن آآ ايش نحن جوارب من بني النجار. نحن جوار من بني النجار. يا حبذا محمد النجار نحن جواري من بني نجار يا حبذا - 00:45:24ضَ

فيعني هذا هو الذي يغنينا به. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال الله يعلم اني احبكن. يعني كما تحببنني. كما انكن تحببنني تقول ان هذا الكلام الذي فيه الفرح بي فانا احبكم فانا احبكن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا - 00:45:56ضَ

على ان الاولاد والاطفال الصغار اذا حصل منهم يعني شيئا من هذا انه لا بأس به. لكن لا يكون هذا من شأن الكبار لا من الرجال ولا من النساء. ها - 00:46:17ضَ

قال حدثنا هشام ابن عمار نعم البخاري واصحاب عن عيسى ابن يونس عن عوف عوف ابن ابي جميل الثقة في اصحاب الكفر عن ثمامة ابن عبد الله وهو صدوق اصحاب الكتب نعم عن انس ابن مالك نعم - 00:46:30ضَ

قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا جعفر ابن عون قال اخبرنا الاجلح عن ابي الزبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انكحت عائشة رضي الله عنها ذات قرابة لها من الانصار. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اهديتم - 00:46:53ضَ

الفتاة قالوا نعم. قال ارسلتم معها من تغني؟ قالت لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانصار قوم فيهم غزل. فلو بعثتم معها من يقول اتيناكم اتيناكم فحيانا - 00:47:15ضَ

وحياكم ثم ذكر هذا الحديث عن عن عن ابن عباس عن ابن عباس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قال ان عائشة انكحت قريبة لها ذات قرابة لها من الانصار - 00:47:35ضَ

ذات قرابة لها من الانصار يعني انكحت يعني ليس معنى ذلك انها هي اللي زوجتها لان المرأة لا تنشق نفسها ولا تمحو غيرها وانما المقصود لانها اقامة ما يلزم لها لعل هذا هو المقصود انها قامت ما يلزم لها او انها يعني آآ ساعدتها واوسعت - 00:47:51ضَ

يعني في تزويجها هذا هو المقصود بقوله انكحت قريبة لها من الانصار يعني ما يمكن قرابة يعني يعني من ناحية مجاورة او يعني ما الى ذلك والا فان يعني عائشة من المهاجرين - 00:48:11ضَ

الانصار هم الذين في المدينة وقدم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. ويمكن ان يكون هناك يعني اه يعني اه قرابة يعني اخرى يعني لكن آآ الانصار آآ في النسب غير آآ غير قريش وغير المهاجرين غير المهاجرين - 00:48:29ضَ

مكة واولئك كانوا من سكان المدينة وهم من العز الاسر والخزرج واما اولئك يعني من قريش وغير قريش الذين هم مهاجرون ثم جاءوا الى الى المدينة من مكة قريبة لها من الانصار فقال الرسول اهديتم اهديتم اهديتم الفتاة اهديتم الفتاة يعني زففتموها - 00:48:49ضَ

يعني زفرتموها او اهديتوها على زوجها فهو اما ان يكون من من من هدى اي اهديتم؟ او انها من اهدى اي اهديتم يعني اما ان تكون الهمزة موجودة وهي من من هدى او انها اه اه - 00:49:13ضَ

او انها آآ همزة الكلمة ان الاهداء وتكون الهمزة الاستفهام محذوفة اهديتم يعني اما احد يثم وتكون همزة استفهام او انها اهديتم يعني وهي ليست عند الاستفهام وانما هي من الكلمة - 00:49:33ضَ

وهمزة الاستفهام محذوفة ايا اهديتموها اي زفرتموها اي الى زوجها وادخلتموها عليه لان هذا هو المقصود بالاهداء فقال فقالوا؟ قالوا نعم. قالوا نعم. ارسلتم معها من تغني؟ هم. قالت لا. فقال صلى الله عليه وسلم ان الانصار - 00:49:53ضَ

وقوم فيهم غزل فلو بعثتم معها من يقول اتيناكم اتيناكم الانصار اهل غزل يعني اهل غزل يعني هذه الكلمة يعني ذكر الشيخ ناصر انها يعني غير محظوظة. وانما يعني يعني باق الحديث - 00:50:15ضَ

المستقيم وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو يعني بعثتم من آآ لو بعثتم معها من يقول من يقول من الفتيات ومن النساء من النساء من يقول اتيناك اتيناكم حيانا وحيانا وحيانا وحياكم يعني هذا - 00:50:35ضَ

من جنس هذا الكلام يعني فيه ترحيب وفيه آآ يعني ثناء على آآ الطرفين طرف الزوج من طرف الزوجة اهل الزوج واهل الزوجة فيكون الغنى هو من هذا القبيل وبعبارات يعني سليمة ليس فيها شيء محذور - 00:50:55ضَ

وليس فيها رجل نعم قال حدثنا اسحاق ابن منصور الكتب الا ابا داوود. نعم. عن جعفر ابن عون وهو ثقة الصدوق اصحاب الكتب عن الاجلح وهو؟ الصدوق المفرد واصحاب السنن عن ابي الزبير - 00:51:15ضَ

ابو الزبير محمد المسلم من تاجر الصدوق اخرجه اصحاب الكتب. عن ابن عباس قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الفريابي عن ثعلبة ابن ابي ما لك التميمي عن ليث عن مجاهد قال كنت - 00:51:36ضَ

مع ابن عمر رضي الله عنهما فسمع صوت قبل فادخل اصبعيه في اذنيه ثم تنحى حتى فعل ذلك ثلاث مرات ثم قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:52ضَ

ثم ذكر حديث ابن عباس ابن عمر ابن عمر حديث ابن عمر عن عن مجاهد انه كان مع ابن عباس وعمر ابن عمر انه كان مع انه كان مع عن مجاهد وكان مع ابن عمر؟ نعم. فسمع صوت طبل فوضع اصبعيه في اذنيه. يعني ثم بعد ذلك اخرجه - 00:52:10ضَ

فهما بعد ما تجاوز المكان اللي فيه آآ صوت ثم قال آآ هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ذكر الطبل وهو من حديث آآ مجاهد عن ابن عمر. ولكن جاء عن نافع عن ابن عمر ليس فيه ذكر الطبل وانما - 00:52:36ضَ

وان ذلك كان مع راعي فيكون ذكر الطبل يعني غير محفوظ انما المحبوب هو ما جاء عن نافع من غير ذكر الطبل وانه كان يعني مع راعي وان انه كان يعني - 00:52:56ضَ

يغني فوضع اصبعه في اذنيه وقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عندما سمع مثل هذا الصوت كذلك على ان الغناء انه لا يجوز وانما يجوز ما يجوز منه في حدود معروفة ومعلومة مثل ما مثل ما مر في الاحاديث - 00:53:16ضَ

السابقة المتعلقة بالجواري الصغيرات وكذلك فيما يتعلق بنا النساء في الزواج نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن الفريابي. الفيريابي محمد ابن يوسف الفريابي ثقة. خرجوا اصحاب الكتب. عن ثعلبة ابن ابي مالك - 00:53:36ضَ

تميمي وهو صدوق رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ليث الليث هو ابن ابي سليم نعم ليش؟ ليت ابن ابي سليم صدوركم استمر جدا فترك البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم هو الحديث جاء من طريقه الذي في ذلك الطبل. وقد جاء من طرق اخرى - 00:53:59ضَ

عن غير عن غير الايه؟ الى نافع عن ابن عمر وليس فيه ذكر اه فضل. وهو المحفوظ ويعني هذا موافق يعني مع ما عدا ذكر القبر يعني موافق لما جاء في حديث طريق نافع عن ابن عمر ولكنه - 00:54:29ضَ

وانما هم طريقا اخرى صحيحة. يعني فيكون اه ذكر الطبل جاء بهذه الطريقة التي فيها ليل. واه آآ الذي قال عنه انه ترك حاضن الحجر. نعم عن مجاهد مجاهد ابن جبر المكي في قحط اصحاب الكتب - 00:54:48ضَ

عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والله تعالى اعلم وصلى في حديث ابي وش نأتيه قبل الليث عن مجاهد اللي قبله ثعلب ابن ابي مالك الثمين عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر - 00:55:09ضَ

اقرأ الاسناد قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا في اليابي عن ثعلبة ابن ابي ما لك التميمي عن ليت عن مجاهد قال كنت مع ابن عمر فسمع صوت طبل فادخل صعيب في اذنيه ثم تنحى حتى فعل ذلك ثلاث مرات ثم قال الذي مر في مرة قبل ذلك حديث ابن - 00:55:33ضَ

ابي ما لك ابن ابي ما لك فهو هذا ثعلبة بن ابي مالك. ثعلبة بن ابي ما لك؟ هم. هو هذا؟ هم. ثعلبة بن ابي مالك. قيل قيل انه ثعلبة ابن ابن - 00:55:55ضَ

صهيب ابن سهيل نعم ابو مالك ابو مالك يعني هذا عند ابن ماجة قال للحافظ الهجر وقيل ابن ابي مالك وهو تعلب احب سهيل ابو مالك. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب - 00:56:09ضَ

وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول هل اذا سمع احدنا غناء في الطريق عندما يمر يضع اصبعيه في اذنيه والهداية والعدالة يعني فيه وافق لما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:56:32ضَ

البعض يقول من يفعله الان في تنطع فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف فعله ابن عمر بالرسول صلى الله عليه وسلم ادخل عندنا في البلد اذا كان العرض فان النساء يضعون في المسجل اشرطة اغاني ويرقصون في مكان خاص بعيد عن الرجال. فهل هذا الامر جائز - 00:57:02ضَ

الاشرطة المنشملة على اغاني محرمة لا تجوز والذي ينبغي ان يكون مثل ما جاء في السنة يعني جفا يغنيها علينا ان نباح ليس بمحظور سيظربن للدفء ثم يعني يعني مغنيات يغنين يعني يعني غير طيبة - 00:57:38ضَ

لا ينبغي لان هذا من التكلف حتى لو كان يعني شيئا سليما وليس في محظور واستئجار وانما يعني اهل اهل العروسين يحصل منه ذلك مرورا يتكلف فان هذا من من من الامور التي لا تنبغي لا تصلح ولا تليق لا سيما في ما يتعلق باغاني محرمة بحيث الجهل - 00:58:09ضَ

ثاني وسيلتين مصيبة الغناء المحرم مصيبة اضاعة المال في سبيل الوصول الى ذلك يقول قولها وعندي جاريتان تغنيان هل في جواز سماع ما يسمى بالاناشيد المصحوبة بالدفء يعني استعمال يعني حقول يعني اغاني يعني من هذا القليل من الفتيات الصغيرات - 00:58:43ضَ

يعني هذا لكن الاناشيد هذي اللي في هذا الزمان هذه للكبار والصغار. ولشغل الاوقات يعني هذه يعني مناسبة هذه مناسبات قليلة او حقولة من صغار وانما هو من كبار يعشقونه ويهوونه - 00:59:16ضَ

يشتغلون به عن عن الخير وعن قراءة القرآن وعن تحصيل العلم النافع وعن الاشتغال بالعلم النافع البعض يقول اقل المهر هو ربع دينار الموضحة ذلك ودل على انه يقوم بالشيء القليل - 00:59:34ضَ

في بعض البلاد تتفق القبائل على مهر معين لكل النساء. فهل يصح ان يجعل نهرا محددا لكل امرأة اتفقوا فيما بينهم ولا شك من هذا عمل طيب وعليه انهم يعني يقومون بتنفيذه لان هذا - 01:00:08ضَ

لما يسهل امر الزواج وبحب منه بدلا من المقالات فيه. وارهاق جانب الزوج وتعطيل النساء او الفتيات اثناء الزواج او الحضور بينهما وبين الزواج بسبب ذلك التفاؤل فيما بينهم على هذا فهذا عمل جيد. اذا كان - 01:00:33ضَ

اتفقوا عليه لا بأس بذلك في بلادنا اصدر قانون يمنع من تزويج البنات اقل من سن الثامن عشرة والبنات يبلغن قبل هذا السن بكثير ويتقدم لخطبتهن الكثير من كل الثالثة عشرة - 01:00:54ضَ

فهل يجوز مخالفة هذا القانون اذا كان ما يترتب عليه مضرة مما يترتب عليه مضرة لهم ذلك لانه لكن التزويج المبكر جدا ما ينبغي ولا يصلح لكن اذا كانت هذولا لا سيما لان البلوغ يعني بخمسطعشر سنة حتى لو لم - 01:01:14ضَ

لان البلوغ علاماته بالنسبة للنساء يعني آآ يعني حصول الاملاك اهل القبل وكذلك اه الاحتلام وتبلغ خمس عشرة سنة هذه العلماء حتى لو الانسحاب هو بلغ فيه خمسة عشر سنة - 01:01:43ضَ

هذا ظلم حلل عند حلولها والرجل مثلها يعني بما يفعل السلام وذكر النبات وفي بلادنا اثناء اثناء خطبة النكاح يأتون بوعاء فيهما وعلى الماء قطن وبعدما ينتهون من الخطبة يشرب - 01:02:15ضَ

من هذا الماء الزوجان الشهود هذا العمل وزوجان حاضران جميعا. جميعا. حاضرة الخرقة التي قام بها اللي راح سؤال يعني في بلادنا لا يعقد عقد النكاح الا بقراءة الفاتحة هل يجوز لاحدنا ان يقرأها ويبين حكمها؟ مع العلم انهم يعتقدون ان العقد بدونها فلا عقد - 01:02:55ضَ

ما ادري حجمي يكون بخطة النكاح او هذي خطة النكاح يعني يعني بدل السنة بدعة كثرة السنة وليس هذه البدعة. اولا يشهد السنة ولا يضاف اليها شيء واذا كان الناس غير موجودة فليس فيه الا الفاتحة فيكون يعني مانع في ترك السنة واتيان للبدعة - 01:03:38ضَ

فلا جئت بها لانها يبين الحكم ويؤتى بخطوة الحاجة ويقال هذا في المشروع وغيره الاعزاء وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:04:02ضَ