Baheth

اليوم السابع وذكرنا ان جمهور اهل العلم يحسبون يوم الولادة فاذا ولد في يوم السبت فان سابعه يكون يوم الجمعة وعند الامام مالك رحمه الله تعالى ان يوم الولادة لا يحسب - 00:00:00ضَ

وعلى هذا اذا ولد في يوم السبت فان سابعه يكون في السبت القادم وهكذا وتقدم انه ورد عن عائشة رضي الله تعالى عنها اذا لم تذبح في اليوم السابع ففي اربعة عشر - 00:00:23ضَ

فان لم تذبح في اليوم الرابع عشر ففي احدى وعشرين ولو انه ذبحها قبل السابع او بعد السابع فهذا كله جائز لان السبب موجود فسبب العقيقة موجود وهو شكر الله عز وجل - 00:00:49ضَ

على نعمة الولد والعقيقة تلحق بالاضحية فيما يتعلق باحكامها. وسبق ان الاضحية اشترطوا لصحتها شروط الشرط الاول ان تكون من بهيمة الانعام والشرط الثاني ان تبلغ السن المعتبر شرعا والسن المعتبر شرعا - 00:01:12ضَ

بالنسبة الظأن جذع بالنسبة لما عدا الظأن من المعز والبقر والابل لابد ان يكون ثنية وسبق ان ذكرنا او ذكرنا كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى في تحديد سن الجذع - 00:01:44ضَ

وكذلك ايضا ما يتعلق بسن الثنية وان الجذع من الظأن عند الامام احمد رحمه الله تعالى ما له ستة اشهر وعند الامام الشافعي رحمه الله ما له سنة كذلك ايضا - 00:02:19ضَ

الثنية من المعز عند الامام احمد ما له سنة واما عند الامام الشافعي فالثنية من المعز ما له سنتان. واما البقر فالثنية من البقر ما لها سنتان ومن الابل ما لها خمس سنوات - 00:02:45ضَ

والشرط الثالث الشرط الثالث ان تسلم من العيوب المانعة من الايدز وبينا العيوب المانعة من الايدزا وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب فقال اربع لا تجوز في الاضاحي - 00:03:18ضَ

العورة البين عورها والعرجاء البين ضلعها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي وسبق بيان ما يدخل تحت هذه العيوب من عيوب تماثلها فيشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية - 00:03:48ضَ

تقدم ايضا ان السنة في الاضحية ان يأكل ثلثا وان يهدي ثلثا وان يتصدق بثلث فكذلك ايضا العقيقة وانه لو اكلها كلها اجزأت لكن يتصدق بشيء من اللحم ولو كان ذلك - 00:04:30ضَ

جزءا يسيرا ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة يستحب ان تكون الغلام ان تكون العقيقة عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة لحديث ام كرز رضي الله تعالى عنها - 00:04:56ضَ

عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الغلام وعن الجارية شاة وكذلك ايضا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ولو انه عق عن الغلام بشاة واحدة اجزأ ذلك - 00:05:31ضَ

في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين شاة شاة ولان العقيقة كما تقدم لنا فدى والفداء يحصل بنفس واحدة فانت تذبح هذه العقيقة فداء للمولود - 00:06:04ضَ

والفداء يحصل بنفس واحدة لكن الافضل ان يذبح شاتين كما جاء في حديث عائشة وحديث ام كرز وغير ذلك قال رحمه الله وعن الجارية شاة ويطعم الفقراء والمساكين يطعم الفقراء والمساكين كالاضحية - 00:06:31ضَ

تقدم ان الشافعي رحمه الله تعالى يرى انه يأكل ثلثا ويهدي ثلثا ويتصدق بثلث وقال الامام احمد رحمه الله اذهب الى حديث عبدالله يأكل ثلثا ويهدي ثلثا ويتصدق بثلث وقال الله عز وجل - 00:07:14ضَ

فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر القانع هو الذي لا يسأل يمكث في بيته والمعتر هو الذي يسأل الناس فالافضل ان يقسمها ثلاثا اثلاثا ولو اكلها كلها كما سلف اجزأ لكن عليه ان يتصدق - 00:07:41ضَ

شيء من لحمها العقيقة لا يجزئ فيها التشريك بخلاف الاضحية الاضحية يجزئ فيها التشريك في الابل والبقر ففي الابل عن سبعة في البقر عن سبعة كما تقدم لنا في حديث جابر - 00:08:12ضَ

رضي الله تعالى عنه فلو اشترك سبعة في بعير احدهما اضحية والثاني اضحية والثالث هدي التمتع والرابع هدي قران والخامس فدية عن ترك واجب والسادس فدية عن ترك فعل محظور - 00:08:48ضَ

والسابع فدية او هدي عن احصار اجزأ ذلك ولو اشترك سبعة ابيات في بعير اجزأ ذلك اضحية او في بقرة اجزأ ذلك اما العقيقة فانه لا يجزئ فيها التشريك فلو - 00:09:18ضَ

ذبح بعيرا عن سبعة من الاولاد او عن اقل من ذلك كولدين او ثلاثة او اشترك بعض الناس في بعير او في بقرة عن اولادهم فان ذلك لا يجزئ لان - 00:09:50ضَ

العقيقة فداء والفداء يكون بنفس كاملة فهي فداء للمولود فداء نفس في نفس ولو اشترك اثنان او ثلاثة لم يكن فداء وانما هو لحم اخرجه وتصدق به فلا يجزئ اذا اراد ان يذبح بعيرا - 00:10:16ضَ

حقيقة لا يجزئ ذلك الا عن مولود. عن نفس واحدة ايضا في اليوم السابع يستحب ان يحلق الذكر لقول النبي صلى الله عليه وسلم تذبح عنه يوم سابعه ويسمى ويحلق - 00:11:01ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم واميطوا عنه الاذى ففي اليوم السابع يستحب حلق الذكر وان يتصدق بوزن الشعر ورقا فظة فان كان الحلق فيه ظرر على المولود فانه يقدر - 00:11:32ضَ

كم وزن الشعر ويتصدق بوزنه فظة واما الانثى فانه لا يحلق رأسها لان النساء ليس عليهن حلق كما في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس عن النساء حلق - 00:12:10ضَ

انما على النساء التقصير ولذلك في الحج والعمرة المرأة لا يشرع لها الحلق وانما تقصر من اطراف شعرها فالحلق من خصائص الذكور بخلاف الاناث فانهن لا يحلقن ولان الحلق مثلى - 00:12:47ضَ

كذلك ايضا في اليوم السابع يسمى لقول النبي صلى الله عليه وسلم ويسمى فاستحب كثير من العلماء ان يسمى في اليوم السابع وقال بعض العلماء الامر في هذا واسع بما ثبت - 00:13:27ضَ

في صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولد لي الليلة ولد سميته باسم ابي ابراهيم فقال ولد لي الليلة ولد سميته باسم ابي ابراهيم فهذا دليل على ان - 00:14:04ضَ

الامر في هذا واسع. فالنبي صلى الله عليه وسلم سم في الليلة التي ولد فيها هذا الولد وجمع بعض العلماء بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ولد لي الليلة ولد سميته باسم ابي ابراهيم - 00:14:35ضَ

وبين حديث سمرة وفيه يسمى في اليوم السابع قالوا ان هيأ اسما قبل الولادة سماه عند الولادة ان كان ابوه هيأ له اسما قبل الولادة فانه يسمى حين الولادة وان لم يهيئ له اسما - 00:15:06ضَ

فانه ينتظر حتى اليوم السابع فيسميه وجمع ابن حجر رحمه الله فقال ان اراد ان يعق عنه في اليوم السابع سماه يوم السابع وان لم يرد ان يعق عنه يوم السابع سماه في اي وقت - 00:15:42ضَ

ويظهر والله اعلم ان الجمع الاول احسن وعلى هذا نقول اذا كان الاب قد هيأ لابنه اسما قبل الولادة فانه يسميه عند الولادة وان لم يكن هيأ اسما قبل الولادة - 00:16:09ضَ

فانه ينتظر الى اليوم السابع يستحب للاب ان يحسن اسم ولده وهذا من حق الولد على والده وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان الاسم له اثر على المسمى. الاسم - 00:16:33ضَ

له اثر على المسمى فاذا سميته عبد الله فانه يرجى ان يكون من عباد الله عز وجل فالاسم له اثر على المسمى فمن حق الولد على ابيه ان يختار له الاسم الحسن - 00:17:02ضَ

ولانه سيدعى به في الاخرة كما انه يدعى به في الدنيا في شرع له تحسين اسمه قد ذكر العلماء رحمهم الله مراتب تسمية المولود اعلى المراتب المرتبة الاولى ان يسمى باسم عبد الله وعبدالرحمن. هذي اعلى المراتب - 00:17:33ضَ

بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن في صحيح مسلم احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن فاعلى المراتب - 00:18:13ضَ

ان يسمى بهذين الاسمين المرتبة الثانية التسمي باسم عبد لله عز وجل التسمي باسم عبد لله عز وجل كعبدالرحيم وعبدالعزيز وعبدي القادر وغير ذلك الحاقا لهذه المرتبة بالمرتبة التي قبلها - 00:18:38ضَ

لان المرتبة الاولى عبد الله وعبدالرحمن هذه معبدة لله عز وجل المرتبة الثالثة التسمي باسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويدل لذلك ما تقدم ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:21ضَ

ولد لي الليلة ولد سميته باسم ابي ابراهيم فالنبي صلى الله عليه وسلم ثم باسم ابراهيم الخليل من اولي العزم من الرسل ابو نبينا عليه الصلاة والسلام فالمرتبة الثالثة ان يسمى باسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:19:55ضَ

المرتبة الرابعة ان يسمى باسماء الصالحين باسماء الصالحين من الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ويدل لذلك ما ثبت في البخاري انهم كانوا يسمون باسماء صالحيهم في البخاري انهم كانوا يسمون باسماء صالحيهم - 00:20:41ضَ

فالمرتبة الرابعة ان يسمى باسماء الصالحين المرتبة الخامسة ما عدا هذه المراتب وهي المرتبة الخامسة ان يسمى بوصف له معنى صحيح وهذا الوصف يشترط له شرطان الشرط الاول ان يكون عربيا - 00:21:21ضَ

والشرط الثاني ان يكون له معنى صحيح فيشترط هذان الشرطان فتلخص ان مراتب تسمية المولود انها خمسة مراتب وخمس مراتب ويحرم التسمية بالاسماء المعبدة لغير الله عز وجل كعبد شمس - 00:22:06ضَ

وعبدي الحسين وغير ذلك وقد نقل ابن حزم رحمه الله تعالى الاجماع على هذا كما انه لا يجوز التسمية باسماء الجن والشياطين كذلك ايضا لا يسمى بالاسماء الاعجمية بما في ذلك من التشبه - 00:23:01ضَ

بالكفار قد قال النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود خالفوا المجوس وقال من تشبه بقوم فهو منهم كذلك ايضا لا يسمى باسماء اهل الفسق لما في ذلك من الدعوة - 00:23:51ضَ

الى عملهم والاقتداء بهم كذلك ايضا لا يسمى باسماء تحمل معاني مكروهة او اخوة او شهوانية او نحو ذلك كما يوجد في اسماء كثير من الجواري ما يتعلق الاذان في اذن المولود - 00:24:33ضَ

الاذان في اذنه اليمنى والاقامة في اذنه اليسرى مثل هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والعبادات توقيفية ما دام انه لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يشرع - 00:25:15ضَ

لان العبادات كما سلف توقيفية والوارد في هذا ظعيف لا يثبت كذلك ايضا بالنسبة لختان الذكر هل يستحب في اليوم السابع او لا يستحب في اليوم السابع المشهور من مذهب الامام الشافعي انه يستحب في اليوم السابع - 00:25:53ضَ

عند الامام احمد هو المشهور من مذهب الامام احمد انه يكره يكره في الايام السبعة الاول لانه يخشى على الطفل ويجب الختان عند البلوغ اذا قارب البلوغ يجب الختان لان الصلاة حينئذ تجب - 00:26:28ضَ

ومن لم يختن اذا كانت القلفة موجودة على رأس الذكر قد يؤدي هذا الى تعدي النجاسة البول فاذا قارب البلوغ فانه يجب ان يختن كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:27:19ضَ

وعلى هذا الختان له وقتان الوقت الاول الوقت الاول وقت الوجوب وهو اذا قارب البلوغ الوقت الثاني وقت الاستحباب وقت الاستحباب وهو حال الصغر ما لم يكن ظرر على المولود - 00:27:50ضَ

وكلما كان حال الصغر كلما كان حال الصغر فهو افضل اولا لانه اسرع برأ وثانيا ان الطفل وان كان يتألم بدنيا الا انه لا يتألم قلبيا فالافضل ان يبادر فيه - 00:28:59ضَ

بالنسبة للعقيقة العقيقة هل هي سنة في حق الاب او ان الاب او ان الاب لا يختص بها العقيقة سنة في حق الاب المخاطب بذبح العقيقة هو الاب وهذا ما عليه كثير من العلماء - 00:29:57ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان ينسك عن ولده فليفعل من احب ان ينسك عن ولده فليفعل وقيل بانها لا تختص بالاب لان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن - 00:30:38ضَ

والحسين النبي صلى الله عليه وسلم ليس الاب المباشر النبي عليه الصلاة والسلام جد عق عن الحسن والحسين والذي يظهر والله اعلم ان المخاطب هو الاب لكن اذا لم يفعلها الاب - 00:31:10ضَ

فلكل ان يفعلها اذا لم يعق الاب عن اولاده فان الام لها ان تعق عنهم او الجد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:31:49ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ وغفر لكم وبارك فيكم. يقول السائل من ترك واجبا ولم يجد ذبيحة لفقره ماذا عليه ان يفعل كما تقدم لنا ان من ترك واجبا كالاحرام من الميقات - 00:32:33ضَ

او المبيت بمنى او بمزدلفة في منى ليالي ايام التشريق او بمزدلفة ليلة العاشر ان المؤلف رحمه الله يرى ان عليه دما لكن اذا لم يجد هذا الدم فانه يسقط - 00:33:02ضَ

عليه دم لقول الله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي وقال ابن عباس من ترك شيئا من نسكه او نسي فليهرق لذلك دما اذا لم يجد هذا الدم - 00:33:29ضَ

فانه يسقط عنه لقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم ولقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها والقاعدة ان الواجبات تسقط بالعجز عنها اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل حاج اتى بعمرة في اشهر الحج - 00:33:57ضَ

ولم ينوي الحج ثم بعد ايام بدأ له الحج فهل يعتبر متمتعا نعم من اتى بعمرة في اشهر الحج ولم ينوي الحج ثم حج من عامه فانه يكون متمتعا ما دام انه لم يرجع الى بلده - 00:34:41ضَ

فما دام انه لم يرجع الى بلده فانه يكون متمتعا اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل شخص ترك واجبات وارتكب محظورات مجموع ذلك ستة فهل فهل تجزئ عنه بدنه والسبع الاخر - 00:35:11ضَ

لهذه التمتع؟ نعم هذا السائل يقول بانه ترك بعظ الواجبات وفعل بعض المحظورات والواجبات التي تركها ستة اه الواجبات التي تركها والمحظورات التي فعلها ستة هل يجزئ بعير عن الجميع - 00:35:34ضَ

مع هذه التطوع نقول نعم يجزئ فاذا ذبح بعيرا عن هذه الواجبات التي ترك وعن هذه المحظورات التي فعل يجزئ بعير اذا فظل سبع وجعله عن هدي التمتع او القران اجزأ ذلك - 00:36:07ضَ

لكن المسلم ان يتقي الله عز وجل لا يجوز للمسلم ان يترك الواجبات ما دام انه متمكن منها لا يجوز للمسلم ان يترك الواجب او ان يفعل المحظور لا يجوز - 00:36:35ضَ

الله عز وجل قال ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وقال ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب فيجب على المسلم ان يعظم شعائر الله وهذه المحظورات - 00:37:03ضَ

رتب عليها الفدية والفدية ما يعطى لافتكاك الاسير فكأن الذي فعل محظورا وقع في قيد واسر يحتاج الى فكه فلا يجوز للمسلم ان يتهاون في ذلك وكثير من العلماء يقول فعل المحظور - 00:37:33ضَ

عمدا مختارا عالما انه يأثم لما تقدم ان ذكرنا ترتيب هذه الفدية على محظورات الاحرام مما يدل على ان فعل المحظور لا يجوز وهو محرم ولان الانسان اذا فعل محظورا او ترك واجبا - 00:38:08ضَ

يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم فالواجب على المسلم - 00:38:45ضَ

ان يتقي الله عز وجل في عبادته وان يحرص على عدم الوقوع في ترك واجب او فعل محظور اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل الا بد ان يكون ان يكون الوكيل - 00:39:12ضَ

في الرمي نعم اذا لم يستطع المسلم ان يرمي لكبر او مرض ونحو ذلك من الاعذار فانه يوكل من يرمي عنه ويشترط في الوكيل ان يكون حاجا فان كان غير حاج - 00:39:39ضَ

اذا كان غير حاج فانه لا يصح رميها ولهذا قال العلماء ولا يعتد برمي حلال اثابكم الله. يقول السائل اصلي في مسجد واذا غاب الامام صلى بنا المؤذن وهو عامي يدغم في قراءة الفاتحة. ولا - 00:40:20ضَ

التشديدات ولا يأتي بالتشديدات بعد وافاجئ بذلك بعد اقامة الصلاة انه سيصلي بنا لتخلف الامام الراتب فان خرجت تعرضت لسوء فهل لي ان اصلي خلفه؟ لكني انوي الانفراد واوافقهم في حركات الصلاة؟ نعم - 00:40:43ضَ

الاولى بالامامة هو الاقرأ ويدل لذلك حديث ابي مسعود البدري في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سوا - 00:41:07ضَ

فاعلامهم بالسنة فان كانوا في السنة سوا فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاسبقهم سلما وفي رواية سنا وايضا في حديث ابن مسعود حديث ابن سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:41:41ضَ

اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم وحقهم بالامامة اقرأهم وهذا الشخص الذي لا يحسن الفاتحة لا يأتي بتشديداتها او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى هذا امي العلماء يسمونه اميا وقالوا بان الام - 00:42:13ضَ

لا تصح صلاته الا بمثله فالاحوط اولا انه لا يرتب يقال لهذا المؤذن لا تتقدم لكي تصلي بالناس فان خالف وتقدم فالاحسن ان ينوي الانفراد فاذا نوى الانفراد صح ذلك - 00:42:52ضَ

نعم نعم تنوب عنها. نعم اذا كانت اذا كان الشخص لا يستطيع ان يرمي في مرض او كبر فانه لا بأس هل يوكل من يرمي عنه اما اذا كان يستطيع - 00:43:25ضَ

فيجب عليه ان يرمي بنفسه كذلك ايضا من يشتغل بمصالح الحجاج مثل رجال امن وتنظيم السير وسائق الحافلات وغير ذلك الذي يشتغل في تنظيم امور الحجاج اذا احتاج انه يوكل - 00:43:58ضَ

لكونه يشتغل في امور الحجاج لا بأس ان يوكل اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ماذا يفعل من اضطر للسفر يوم العيد مساء؟ نعم يقول السائل ماذا يفعل من اضطر للسفر يوم العيد مساء - 00:44:32ضَ

لا يجوز ان يسافر يوم العيد لا يجوز له ان يسافر ويجب عليه ان ينتظر وان يتقي الله عز وجل في نسكه لانه سيترك بعض الواجبات رمي الجمار واجب المبيت بمنى واجب - 00:44:55ضَ

طواف الوداع واجب هذه كلها سيتركها فعليه ان يتقي الله عز وجل في نسكه وفي عبادته والا يخرج حتى يتمم نسكه الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله وهذا الذي يسافر - 00:45:23ضَ

في يوم العيد يوم النحر لم يتم الحج فيجب عليه ان يتم الحج والعمرة لله وذكرنا قول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا - 00:45:53ضَ

ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقال سبحانه وتعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز عمل عمرة عن الميت الذي لم يصل - 00:46:23ضَ

سبقا ذكرنا تكلمنا على هذه المسألة وقلنا ايها الاحبة الصلاة امرها عظيم وشأنها كبير الشافعي في كتابه اصول معتقد اهل السنة والجماعة اصول معتقد اهل السنة والجماعة حشد الاثار الكثيرة - 00:46:52ضَ

عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في كفر تارك الصلاة وايضا الله عز وجل قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين يدل على انهم اذا لم يؤدوا الصلاة ليسوا اخوانا لنا في الدين - 00:47:24ضَ

في حديث جابر بين بين الرجل والشرك او الكفر ترك الصلاة حيث بريدة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من ترك فقد كفر قال عمر لاحظ في الاسلام لمن لا صلاة له - 00:48:02ضَ

في مسند احمد اول ما تفقدي اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون من دينكم الصلاة قال الامام احمد رحمه الله شيء فقد اخره لم يبقى منه شيء - 00:48:27ضَ

اذا فقدت الصلاة ما بقي شيء فاذا كان هذا المتوفى لا يصلي مطلقا ابدا يظهر انه لا يعتمر عنه وان كان يصلي ويخلي صلي اليوم وغدا يترك صار لي يومين ويترك يومين وهكذا - 00:48:52ضَ

يصلي ويخلي فهذا على خطر عظيم لكن يظهر انه لا يخرج من الاسلام الا بترك الصلاة بالكلية اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز عمل عمرة لابي اثناء الحج اي بعد الفراغ من عمرة التمتع احرم. نعم - 00:49:27ضَ

لو اراد ان يأخذ عمرة بين النسكين بين نسك التمتع بين نسك العمرة ونسك الحج جاز ذلك يجوز له في مثل هذه الايام اذا كان عنده اب متوفى لم يعتمر - 00:49:59ضَ

واراد ان يعتمر عنه فلا بأس اما ان اعتمر فالافضل ان تكثر له من الدعاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل هل يجوز الجمع بين طواف الافاضة والوداع - 00:50:22ضَ

نعم يجوز الجمع بين طواف الافاضة والوداع فاذا اراد الخروج من مكة مسافرا الى بلده فانه يطوف للافاضة ويكفيه عن الوداع فانت تنوي به طواف الافاضة ويكفيك عن الوداع لو نوى الافاضة والوداع اجزأ - 00:50:50ضَ

لكن الاحسن ان ينوي الافاضة فقط ويكفيه عن الودع نوى الوداع ولم ينوي الافاضة كثير من العلماء قال بانه لا يجزئ اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل من لم يجد قيمة الهدي - 00:51:29ضَ

هل له ان يصوم الثلاثة الايام قبل يوم التروية؟ ام لابد من صيامها في ايام التشريق هذه المسألة تقدم تكلمنا عليها وقلنا بان صيام الايام الثلاثة على الصحيح من قول العلماء - 00:51:53ضَ

يبدأ من حين الاحرام بالعمرة من حين الاحرام بالعمرة وكلكم احرمتم بالعمرة وانتهيتم من العمرة فمن اراد ان يصوم في هذه الايام اذا لم يجد هديا فانه يصومها والافضل ان يصومها قبل يوم عرفة - 00:52:19ضَ

ليكون في يوم عرفة مفطرا لان السنة الافطار في يوم عرفة سنة الافطار في يوم عرفة لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولو انه لم يصم حتى جاء عرفة - 00:52:52ضَ

فانه يصوم في ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر واما السبعة فبعد اعمال الحج اذا انتهت مناسك منى له ان يصوم المهم انه بعد اعمال الحج نعم اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل بالنسبة للتكبير عند محاذاة الحجر في بداية كل شوط لا استطيع ضبط المحاذاة - 00:53:24ضَ

تماما فهل يؤثر هذا على الطواف ام لا هذا يعني هذا نوع من الوسواس المحاذاة واضحة ليس لا تشترط المحاذاة بالدقة فاذا تحريت وحذيت الحجر الاسود فانك تكبر اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم مجيء مجيء المرأة التي - 00:54:08ضَ

ما حكم مجيء المرأة في البعثات الرسمية للحج والعمرة؟ وتسمى مرشدة بدون محرم حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم - 00:54:45ضَ

فقال رجل يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا يعني كتبوه انه سيخرج مع الجهاد وان امرأتي خرجت حاجة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك - 00:55:13ضَ

فهذا دليل على ان المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم سواء كان حجا او غيره والمرأة كما تقدم لنا في شروط وجوب الحج المرأة لا يجب عليها الحج الا بوجود المحرم. الله عز وجل - 00:55:39ضَ

جعلها في سعة ورحمة اذا لم يوجد محرم لا يجب عليه الحج لو رفظ المحرم ان يسافر بها لا يجب علي الحج لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم - 00:56:11ضَ

ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذه ما دام انها ليست مستطيعة لا يجب عليها الحج لا تجد المحرم لا يجب عليه الحج لكن لو خالفت وحجت بدون محرم الحج صحيح - 00:56:38ضَ

لكن عليها التوبة تتوب الى الله عز وجل اثابكم الله فضيلة الشيخ وبارك فيكم. يقول السائل ما هي انجح طريقة لدراسة الفقه على المذهب المالكي والتوحيد والاصول والتوحيد واصول الفقه علما بان الم تعلم موظف ومعظم وقته يكون بالوظيفة. وما هي - 00:57:01ضَ

التي تنصحون بها اذا اراد المسلم ان يدرس الفقه على اي مذهب من المذاهب لان دراسة العلم على هذه المتون هي من باب الوسائل وليست من باب المقاصد والغايات المقصود - 00:57:28ضَ

هو فهم مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم كما تقدم ان ذكرنا ان المسلم متعبد بما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ليس متعبدا بما قال فلان وفلان - 00:57:54ضَ

قال الله عز وجل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فهذه المتون من اسهل الطرق واقصر الطرق لفهم فنون العلم فاذا اراد الفقه على مذهب الامام مالك مثلا هناك متون - 00:58:21ضَ

كتبها المالكية ومن احسنها الرسالة لابن ابي زيد القيرواني ابن ابي زيد عالم كبير من علماء المالكية ويسمى بمالك الصغير وله الرسالة وايضا من احسن المتون اقرب المسالك للدردير واقرب المسالك هذا - 00:58:56ضَ

مختصر لمختصر قليل خليل ابن اسحاق الجندي له مختصر تسمى بمختصر خليل مختصر خليل هذا من اشهر المختصرات عند المالكية وشروحه كثيرة جدا ومن العناية به اختصاره فاختصره الدردير في كتاب اسمه اقرب المسالك - 00:59:39ضَ

ثم شرحه بشرح اسمه الشرح الصغير جاء الصاوي وجعل عليه حاشية اسمها بلغة الصاوي فاذا تفقه على هذا المتن اقرب المسالك فهو على خير عظيم وهكذا بقية فنون اهل العلم - 01:00:16ضَ

في في العقيدة يأخذ متنا متنين يتفقه عليهما فمثلا متن الطحوية ابن ابي العز الحنفي هذا المتن زبدة معتقد اهل السنة والجماعة الاسماء والصفات وما يكون بعد الموت مما يدخل في الايمان اليوم الاخر - 01:00:46ضَ

والواجب للصحابة وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم والى اخره مثلها الواسطية لابن تيمية لمعة الاعتقاد لابن قدامة هذه المتون عبارة عن ملخصات بمعتقد اهل السنة والجماعة القواعد الفقهية هناك - 01:01:22ضَ

كتب كثيرة من احسنها نظم القواعد لابن سعدي ونظم القواعد لابن عثيمين وغير ذلك الاصول ايضا له متون ومن احسنها الورقات او نظم الورقات للعمريطي او مختصر التحرير او غير ذلك - 01:01:57ضَ

الحديث يأخذ عمدة الاحكام المقدس بلوغ المرام لابن حجر عسقلاني ثم مختصرات الصحيحين هنا اذا الم بمثل هذه في المصطلح نخبة الفكر لابن حجر البيقونية اذا الم بمثل هذه المتون - 01:02:29ضَ

فهو على خير عظيم ويستطيع ان يصل لان هذه المتون تربيه وتحفظه من التشتت والظياع وتقوده الى فهم مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل - 01:02:54ضَ

كيف يزهد العبد خصوصا رب الاسرة عن الدنيا الزهد وترك ما لا ينفع في الاخرة الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة والزهد خير الهدي فيه هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 01:03:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان ازهد الناس ومع ذلك هديه انه لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا ليس الزهد ان يترك المسلم الطيبات النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من الطيبات - 01:03:49ضَ

وقال انام واقوم واصوم وافطر واكل اللحم واتزوج النسا. فمن رغب عن سنتي فليس مني والنبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم اخذ الطيبات وتناولها فلبس من طيب اللباس واكل من طيب الطعام - 01:04:25ضَ

اكل اللحم وشرب العسل واكل الحلوى هذا هديه انه لا يتكلف المفقود ولا يرد الموجود ومن الزهد ترك المتشابه اذا كان المسلم يغشى الحلال البين ويترك الحرام ويترك المتشابه فهذا - 01:04:52ضَ

هو الزهد فالاقسام ثلاثة حلال بين حرام بين امور متشابهة حديث النعمان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن ترك الشبهات - 01:05:23ضَ

فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام فالزهد ظابطه ترك ما لا ينفع في الاخرة والورع ترك ما يخشى ظرره في الاخرة فاذا لم يتكلف المسلم المفقود - 01:05:46ضَ

واقتصر على ما عنده ولم يرد الطيب ولم يقع في الشبهات فقد حقق الزهد والورع نعم اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم استعمال السبحة السبحة. نعم استعمال السبحة - 01:06:09ضَ

الافضل هو التسبيح بالاصابع ففي حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه فالافضل للمسلم انه يسبح باصابعه والسبح استعمالها موضع خلاف - 01:06:35ضَ

والذي يظهر والله على من نهى ان استعمالها لا بأس او استعملها للتسبيح لا بأس ما لم يعتقد فضيلتها ونحو ذلك لكن لو اخذها على انها وسيلة من الوسائل في ضبط التسبيح - 01:07:10ضَ

ان يعتقد الفضل او ان يتعبد باستعمالها فهذا جائز ولا بأس به لكن الافضل ان يسبح باصابعه هذا الافضل اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل من فوت الصلوات المفروضة في بلده - 01:07:39ضَ

هل يجب عليه قضاؤها؟ واذا قضاها هل تحسب له بمئة الف صلاة نعم اذا ترك الصلاة عامدا عن وقتها متعمدا بلا عذر فذهب ابن حزم وابن تيمية انه لا يتمكن من قضائها - 01:08:07ضَ

لا يستطيع ان يقضيها لان الوقت هو اعظم شروط الصلاة الوقت الذي يخل به كثير من الناس اليوم هو اعظم شروط الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا مفروضا في الاوقات - 01:08:36ضَ

قال سبحانه وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى قسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا في حديث ثمرة في البخاري في قصة الرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:03ضَ

في منامه قال حتى اتينا على رجل مستلق على قفاه وفوقه رجل يسلق رأسه بالحجر قال قلت سبحان الله ما هذان؟ يعني قال للملكين الذين معه ما هذان؟ قال انطلق انطلق - 01:09:32ضَ

فانطلقنا وذكر الحديث بطوله في اخر الحديث قال الملكان للنبي صلى الله عليه وسلم اما الرجل الذي كان مستلقيا على قفاه وفوقه رجل يثلغ رأسه بالحجر فذاك الرجل يأخذ القرآن ويرفضه - 01:10:04ضَ

وينام عن الصلاة المكتوبة يعرف الحلال والحرام من القرآن لكن لا يمتثل وينام عن الصلاة المكتوبة يتثاقل رأسه. الجزاء من جنس العمل فاذا اخر الصلاة عن وقتها متعمدا بن حزم - 01:10:33ضَ

ابن تيمية لا يقدر على قضائه كما ان الصلاة لا تصح الا برفع الحدث واستقبال قبلة فكذلك ايضا لا تصح الا في وقتها الذي شرعه الله عز وجل لها قال عمر رضي الله تعالى عنه - 01:11:00ضَ

ان للصلاة وقتا اشترطه الله لها لا تصلح الا به وعند قول الله عز وجل وويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص لم يتركوها تركها كفر - 01:11:27ضَ

وانما اخروها عن مواقيتها واذا كان الناس يجمعون على ان الحج لا يصح الا في وقته في يوم عرفة والحج دون الصلاة في الاهمية فكذلك ايضا الصلاة لابد ان تكون - 01:11:54ضَ

في وقتها مثل ايضا الصيام المسلمون يجمعون على ان الصوم لا يكون الا في وقته كذلك ايضا الصلاة اعظم واجل يجب ان تكون في وقتها قال عمر من جمع بين صلاتين بلا عذر - 01:12:21ضَ

فقد اتى بابا من الكبائر اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل تضاعف العبادات غير الصلوات في المسجد الحرام مضاعفة الصلوات التضعيف انما هو في الصلوات فقط هذا هو الذي ورد به النص - 01:12:45ضَ

اما الصدقة والصيام والتسبيح والقراءة وسائر الذكر فهذا افظل يعني كونه في الحرم افضل من كونه في الحل يعظم لكن التضعيف انما هو في الصلوات سواء كانت الصلاة فريضة او كانت نافلة - 01:13:11ضَ

اما بقية الاعمال الصالحة فلم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد بعض الاثار في تظعيف الصيام لكنها لا تثبت ليس هناك شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا الصلاة - 01:13:43ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل لي ام نفر منها الجميع. ابناؤها واقاربها اما انا فقالت لي تطلقوا زوجتك او تخرج خرجت قالت لي تطلق زوجتك او تخرج خرجت وازورها كل يوم مرة او مرتين - 01:14:04ضَ

هل اكون بخروجي من المنزل عاقا لها طلب الوالد من الولد تطليق الزوجة هذا فيه تفصيل ان كان لسبب صحيح فيجب طاعة للوالد وللسبب الصحيح كان لسبب صحيح اذا كانت هذه المرأة لا تصلي - 01:14:27ضَ

هذه المرأة تركت عفة تركت عفتها او تركت صلاتها فيجب طاعة طاعة الوالد اما اذا لم يكن هناك شيء من هذا فانه لا تجب الطاعة فيه ولا يكون الولد عاقا - 01:14:58ضَ

لا يكون الولد عاقا لحصول الظرر في تطليق الزوجة سواء كان للزوجين او لاحدهما اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل يسن للحاج اذا رجع لبلده؟ ان يهرق دما شكرا لله - 01:15:23ضَ

نعم هذا تكلمنا عليه في السابق اذا واصلة الى بلده وذبح دما شكرا لله عز وجل على تأدية هذا النسك والسلامة بالرجوع الى البلد فان هذا جائز ولا بأس به - 01:15:47ضَ

اما اذا كان الداعي الى ذلك هو الرياء والسمعة او الفخر او يصحب ذلك عقيدة اعتقاد ان هذا واجب او ان هذا سنة او مشروع فهذا لا يجوز لكن اذا كان - 01:16:16ضَ

مجرد شكر لله عز وجل دون ان يصحبه شيء مما سلف فهذا جائز ان شاء الله اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل كيف يكفر العبد عن غيبة قديمة عن اناس كثيرين نعم الغيبة - 01:16:36ضَ

الغيبة محرمة ولا تجوز قال الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا في السنن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما عرف به الى السماء انه رأى اقواما لهم اظفار - 01:16:57ضَ

يخمشون بها وجوههم فسأل عنهم فقيل هم الذين يقعون في اعراض الناس في الصحيح في صحيح مسلم وغيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام حرام - 01:17:26ضَ

دمه وماله وعرضه فالعرظ محرم ولا يجوز لك ان تقع فيه بالغيبة او الهمز واللمز ونحو ذلك واذا اغتاب الناس ان استطاع ان يستحلهم استحلهم ان تمكن ان خشي فتنة - 01:17:52ضَ

او لا يعرفهم فانه يكثر لهم من الدعاء يكثر لهم من الدعاء اللهم اغفر لهم وارحمهم الى اخره ويثني عليهم في المكان الذي اغتابهم فيه يكثر من الدعاء والثناء عليهم - 01:18:25ضَ

وهذا يرجى ان الله سبحانه وتعالى يكفر عنه ما حصل من هذه الغيبة اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل قدمت لشركة مبلغا قدمت للشركة بناء مبلغا من المال لبناء منزل لي - 01:18:50ضَ

والمشروع يأخذ حوالي ثلاث سنوات. هل تجب علي زكاة في في المال المودع لدى الشركة اذا كان اذا كان هذا المال الذي اعطيته للشركة اصبح ملكا للشركة لانك اعطيته للشركة لكي تبني لك منزلا - 01:19:19ضَ

اصبح ملكا لها يعني من قيمة هذا المال من قيمة المنزل الذي سيبنى هذا لا يجب عليك فيه زكاة وان كان هذا المال هو لك لكن اخذته الشركة كرهن فانت الان لا تستطيع ان تتصرف فيه - 01:19:54ضَ

فاذا كنت لا تستطيع ان تتصرف في هذا المال ايضا لا زكاة فيه لو زكيت او مرة اذا قبضته فهذا احوط لكن ما تجب فيه الزكاة اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل خرجت من البيت ناويا العمرة - 01:20:27ضَ

وعند ركوب الطائرة لبيت ولم اعرف وقت محاذاة الميقات. فهل يلحقني ضرر عند ركوب الطائرة لبيت نعم اذا كان عند ركوبك الطائرة نويت الدخول في النسك نويت انك الان اصبحت محرما - 01:20:47ضَ

فهذا لا شيء عليك واما اذا لم تنوي عند ركوبك ولم تنوي عند محاذاتك للميقات لم تنوي عند ركوبك ولا عند محاذاتك للميقات فحينئذ تكون تركت واجبا عليك دم ان استطعت ان تذبح اذبح - 01:21:11ضَ

ما استطعت يسقط عنك لا يكلف الله نفسا الا وسعها اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم التسمية باسماء بعض الحيوانات لا تجوز التسمية باسماء الحيوان لان الله عز وجل - 01:21:47ضَ

لم يذكر الحيوان الا على وجه الذنب لم يذكر الحيوان تشبه بالحيوان الا على وجه الذنب قال الله عز وجل كمثل الحمار يحمل اسفارا قال سبحانه وتعالى كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث - 01:22:15ضَ

ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نقر كنقر الغراب والتفات كالتفات الثعلب وافتراش كافتراش السبع تسمية المولود باسماء الحيوان هذه غير جائزة اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو حكم - 01:22:50ضَ

ما هو حكم ختان الاناث ختان الذكر واجب لسان الذكر واجب لان ختان الذكر من ملة ابراهيم وقد امرنا باتباع ملة ابراهيم ولان ختان الذكر يتعلق به شرط من شروط صحة الصلاة - 01:23:22ضَ

وهو الطهارة من الخبث اما ختان الانثى فليس واجبا وانما هو مستحب لانه يتعلق به كمال وليس شيء واجبا فالمقصود منه هو تخفيف الغلمة نعم اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل - 01:23:55ضَ

رجل وجد عملا في وكالة سياحية تنظم رحلات الحج والعمرة فشرط عليه صاحب الوكالة بحلق لحيته فما تنصحونه النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطاعة بالمعروف وهذا ليس من المعروف - 01:24:34ضَ

كونه يشترط عليه ان يحلق لحيته لحيته هذا شرط باطل كل شرط حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل - 01:25:00ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في الصحيحين ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا يجوز الطاعة في مثل هذا الشرط - 01:25:24ضَ

اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز لبس حقيبة على الظهر فوق الرداء اثناء الاحرام نعم اذا لبس حقيبة على الظهر هذا جائز ولا بأس به لان هذا ليس من اللباس المعتاد - 01:25:50ضَ

تقدم ان اللباس الذي ينهى عنه وما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم او كان في معنى المنصوص والتي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 01:26:16ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلمس الخفين وليقطعه من اسفل - 01:26:47ضَ

الكعبين هو ممنوع من هذه الاشياء. القميص العمامة البرنس سروال وما كان في معناها مما صنع للبدن كله او لبعضه اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل اذا لم يعق عن الشخص عند ولادته فهل له ان يعق عن نفسه اذا كبر - 01:27:22ضَ

نعم تقدم ان العقيقة الاصل ان يقوم بها الاب لكن اذا لم يقم بها الاب فان لكل احد ان يقوم بها اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ما هي افضل الاعمال للحاج في ايام ذي الحجة - 01:27:57ضَ

الاعمال الصالحة انواع في مثل هذه الايام ينبغي للحاج ان يجتهد في العمل الصالح من التطوع بالصلاة الصيام كذلك ايضا التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد - 01:28:41ضَ

صدق قراءة القرآن وغير ذلك من الاعمال والانسان على نفسي بصيرة بل الانسان على نفسه بصيرة ينظر ما هو هل اخشع لقلبه وما الذي يناسبه اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم المبيت بمنى يوم التروية؟ وهل يجوز لي الذهاب مباشرة الى عرفة - 01:29:19ضَ

المبيت بمنى ليلة التاسع سنة ليست واجبة ولو ان المسلم ذهب مباشرة لم يخرج الى منى في يوم التروية وذهب مباشرة الى عرفات جاز ذلك تقدم بيانه وذكرنا دليلا من حديث - 01:30:01ضَ

عروة ابن مضرس رضي الله تعالى عنه اثابكم الله اخر سؤال اثابكم الله فضيلة الشيخ يقول السائل اذا اعتمرت عن نفسي وحججت عن غيري في سفرة واحدة هل اكون بذلك متمتعا - 01:30:42ضَ

نعم اذا اعتمر عن شخص وحج عن شخص اخر او اعتمر عن نفسه وحج عن غيره فانه يكون متمتعا لانه يصدق عليه انه اتى بالعمرة في اشهر الحج وحج من عامه - 01:31:00ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يجعل حجنا حجا مبرورا وان يجعل سعينا سعيا مشكورا والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما وان يردنا الى بلادنا سالمين غانمين مقبولين مثابين. كيوم ولدتنا امهاتنا - 01:31:29ضَ

ونسأله سبحانه وتعالى ان يهيئ لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل الطاعة ويهدى فيه اهل المعصية ونسأله سبحانه وتعالى ان يفرج كرب المكروبين وان ينفس عسرة المعسرين وان يقضي دين - 01:31:53ضَ

المدينين وان يشفي مرظى المسلمين. وان يغفر لموتاهم اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك الصالحين. اللهم ولي على المسلمين خيارهم. واكفهم شر شرارهم. اللهم اجعل ولايتنا فيمن واتقاك واتبع رضاك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا - 01:32:15ضَ

اللهم اجعلهم محكمين لكتابك وسنة رسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان شاء الله يعني نستأذن يعني خلال اه هاي الدقائق قبل الاذان ان شاء الله بعد صلاة المغرب سنعاود ان شاء الله - 01:32:49ضَ

الاجابة على بقية الاسئلة وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:33:08ضَ