Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من الشيطان واشهد ان لا اله الا الله وحده واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتابها غير غير - 00:00:00ضَ

شوف هنا بسم الله الرحمن الرحيم. الانزار اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد - 00:00:30ضَ

اللهم ادم علينا هذا الخير وانفعنا بعلمكم. اللهم امين. وبسندكم الى الامام المصنف رحمه الله تعالى قال باب الدليل على ان حب الانصار وعلي رضي الله عنهم من الايمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق - 00:00:56ضَ

وبه اليه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انسا رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق - 00:01:15ضَ

الانصاري واية المؤمن حب الانصار كلهم ثقات واثبات محمد المثنى على نازي عبدالرحمن المهدي الامام عبدالله ابن عبدالله النجار جابر ابن عتيق الانصاري. من الثقات ايضا انا سمعت انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق بغض الانصار. واية المؤمن حب الانصار - 00:01:35ضَ

اذا كان يبغض لانهم نصروا او او الصحابة او النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ان كان يبغض لاجل هذا فلا شك انه كافر كما قال العلماء اما اذا كان بعظ الافراد يكون بينه وبينه كلام او بينه مغاظبة فاذا كان بعظ الافراد - 00:02:13ضَ

قد بغض بعض الافراد ولا يدخل في هذا لكن عموما اية الانصار لانهم هم الذين الحمدلله قام الدين على اكتافهم وهم الذين اووا ونصروا فاذا كان هؤلاء الروافد لعنهم الله - 00:02:39ضَ

نقول اذا كان هؤلاء يبغضون ويكفرون المهاجرين والانصار كلهم وليعلموا انهم بالدرك الاصلي من النار وهم المنافقون الخلص الذين قال الله فيهم ان المنافقين في الدرك لا يصله من النار. اما اذا كان بعض الافراد اسباب اذا كان غضب وبغض مؤقتا - 00:02:54ضَ

مهما كان لا انسى الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فما كان يبغض بعضهم بعضا. لكن فيما بعد اذا كان يتقي الله تبارك وتعالى فان حصل له مغاضبة من بعض الابصاريين. نحن الان - 00:03:21ضَ

زملائنا انصار فلا بد ان نرجع نحن لهم الحق ان نرضيهم انهم الحقوا لاجل انهم كانوا الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم وكانوا انصارا لايه؟ اصحابه. وكان زميلنا الشيخ الطاهر رحمة الله عليه - 00:03:36ضَ

وهم قاعد يقول ان نحن في ما لي يقول نحن كالانصار وما يقول انصاري هو. لكن يقولون قال انصاري قلت لا انتم انصار يا اخي. هكذا كان يقول نحن ينادوننا قل انصار - 00:03:56ضَ

وهم انصار في الحقيقة لكنه قال تأدبا الحاقا بالانصار الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم على شاكلتهم وعلى شبههم وهم كالانصار هكذا. فاذا لا يجوز لاحد ان يبغض الانصار لاجل انه انصاري - 00:04:12ضَ

بل يجب ان يحب زيادة الاكثر من اي احد لانهم كانوا من الذين اووا ونصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاية المؤمن حب الانصار. نعم - 00:04:32ضَ

وبه اليه قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حب الانصار - 00:04:51ضَ

اية الايمان وبغضهم اية النفاق مثل الحديث السابق الا ان الرواة يحيى ابن حبيب الانصاري وهو من الثقات ايضا ولا اه يحيى ابن ابيب الحارثي الحارثي نعم ومن قبيلة الانصار الظاهر والله اعلم - 00:05:11ضَ

البصري ثقة. خالد يعني ابن الحارث ايضا وهو بصري ثقة. قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن الجبر الذي مضى بنا انا انس ابن مالك انه قال حب الانصار اية اية الايمان وبغضهم اية النفاق زيدوه وبه لي - 00:05:32ضَ

قال وحدثني زهيب بن حرب قال حدثني معاذ بن معاذ حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت انه قال سمعت البراء رضي الله عنه يحدث عن - 00:05:52ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق من احب احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله. رواد ثقات الاثبات زهير ابن حرب معاذ ابن معاذ الانبري - 00:06:12ضَ

عبيد الله بن معاذ الانبري واللفظ له قال حدثنا ابي هو معاذ بن معاذ الانبري قال حدثنا شعبة عن ابي بن ثابت. هنا عدي بن ثابت رضي الله عنه رحمه الله كان من الثقات المعروفين - 00:06:33ضَ

الا انه كان مرميا بالتشيع كان يتشيع الظاهر اذا كان يتشيع فهل في الانصار؟ من كان مخالفا لعلي رضي الله عنه ما كان احدا والتشيعه ان كان بالفعل قد كان التشيع الذين كانوا بغضوا عليا رضي الله عنه وهم - 00:06:50ضَ

نحن يعرفون الشيعة والروافض حتى في آآ هذه علي رضي الله عنه وهو من المتشيعين من الكوفيين. فاذا كان هو يروي هذه الرواية وليس بمتهم انه يروي رواية قد يكون موافقا لعقيدته. فيكون اقبل - 00:07:14ضَ

قبولا او تستحق هذه الرواية ان تقبل اكثر مما كان من غيره لان شيعيا يشهد بايمان او بحب الانصار رضي الله عنهم. نعم. يقول ابي بن ابي ثابت لا يحبهم الا مؤمنون - 00:07:34ضَ

النصر والحصر ولا يبغضهم الا منافق. فمن احبهم احبه الله احبه الله اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم ان من احب الانصار فالله يحبهم او احبه الله دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم من احبهم فادعو الله تعالى ان يحبهم لاجل حبهم ليه - 00:07:54ضَ

للانصار ومن ابغضهم ابغضه الله اخبار او دعاء في كلتا الحالتين. زيدو بارك الله فيك. قال شعبة قلت لعادي سمعته من البراء؟ قال اياي حدث وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب لعل الشباب يكون شك انه شيعي متهم بالتشيع وما يكون سمعه شيء - 00:08:20ضَ

على كل حال. وتحقق قال لعدي سمعته من البراء بن عازب الصحابي قال اياي حدث. حدثني انا نعم وبه اليه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القارئ - 00:08:46ضَ

القارية عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض والانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر. الله اكبر نعم. والحديث ايضا يعقوب ابن عبدالرحمن القاري وهو من - 00:09:04ضَ

جاء للبخاري وغيره من الثقات المعروفين كان قد سكن على الاسكندرية سهيل بن ابي صالح هو سهيل ابن ذكوان فيه درب معروف ثقة واسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبغض له صار رجل يؤمن بالله واليوم - 00:09:24ضَ

الى اخره. ولا يجتمع الايمان بالله واليوم الاخر في قلب رجل لا يجتمع في قلب رجل ما بغض الانصار. نعم وبه اليه قال وحدثنا عثمان بن محمد بن ابي شيبة قال حدثنا جرير - 00:09:46ضَ

قال وحدثنا ابو بكر ابن ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة كلاهما عن الاعمش عن ابي عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبغض الانصار رجل يؤمن - 00:10:04ضَ

الله واليوم الاخر. هذه الاحاديث كلها تظافرت على اختلاف الرواة وعلى اختلاف الرواة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على انه ليس بلازم ان يكون ابو سعيد في مجلس واحد - 00:10:24ضَ

وابو هريرة وبراه بن عازب وانس كلهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم حدث هذا في مجالس مختلفة في مجالس مختلفة وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ويكون سمع هؤلاء في مجالس مختلفة النبي صلى الله - 00:10:44ضَ

وسلم يؤكد على المؤمنين بان يحبوا الانصار قالها الائمة رحمة الله عليهم معنى هذه الاحاديث انه اولا الانصار جمعوا ناصر على كل ال ناصر او نصير. والمراد بهم الاوس والخزرج الذي - 00:11:04ضَ

ونصروا النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض النووي نفسه قال واللام فيه للعهد اي انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد الذين كانوا صار النبي صلى الله عليه وسلم هم الاوس والخزرج. وكانوا قبل ذلك يعرفون ببنيه - 00:11:28ضَ

بني قيلة وهي الامة التي تجمع القبيلتين فسماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار وسار ذلك على من عليهم وعلى هذا العلم نزلت نزل قول الله تبارك وتعالى ماذا والذين اووا ونصروا نعم انا من عليهم وخصوا بهذه المنقبة العظمى لما فازوا - 00:11:51ضَ

بدون غيرهم من القبايل من ايواء النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه والقيام بامرهم ومواساتهم بانفسهم واموالهم وايثارهم اياهم في كثير من الامور على انفسهم وكان صنيعهم لذلك وكان صنيعهم موجبا لحبهم ومعاداة موجبا لمعاداة جميع فرق التي - 00:12:19ضَ

تبغضهم. ويجب على المسلمين ان يبذلوا كل محبهم للمسلمين ويعادوا للانصار يعاد كل من يعادي الانذار. يجب على كل مؤمن كما انه يجب على كل مؤمن ان يحب جميع السحابة لما لهم - 00:12:51ضَ

وحسن الغناء في الدين قال صاحب المفهم القرطبي اما الحروب الواقعة بينهم لا شك انه وقع بين علي ومعاوية فهل هذا وفيهم انصار وفيهم مهاجرون؟ فبغض بعضهم بعضا لهذه الامور فيقول - 00:13:11ضَ

اما الحروب الواقعة بينهم بينهم. فان وقع من بعضهم لبعض فذلك من غير هذه الجهة. اي غير بغض في انهم انصار رسول الله. ليس لاجل هذا السبب ليس لسبب انه من سار رسول الله بل لامر طارئ الذي اقتضى المخالفة معروف بين اهل الشام - 00:13:30ضَ

منهم سحابة مهاجرون ولا انصار ومعاوية رضي الله عنهم لم يبغضوا الانصار يوما ما لاجل انهم اووه ونصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة انما لسبب اخر قتل عثمان رضي الله عنه مظلوما فكانوا يريدون - 00:13:56ضَ

يريدون دمه الا هذا اجتهادا حصل بينهم تصادم بالسيوف. مسايفة وغيرها يقتضي المخالفة. لذا لم يحكم بعضهم على بعض بالنفاق. الصحابة فيما بينهم لم يحكم بعضهم ولا بعد مني بعد. وانما كان حالهم في ذلك حال المجتهدين في الاحكام للمصيبة اجران - 00:14:15ضَ

وللمخطيء اجر واحد والله اعلم. نقله ابن حجر في فتح الباري وارتضاه ايضا. كذلك ذكر عن غيره ايضا من هذا الملعب انا ذكرت هذا لماذا؟ لان هناك ناسا الى الان سبحان الله في قلوبهم حقد على - 00:14:45ضَ

بني امية عامة لكن معاوية كان احد سبحان الله احد المشايخ الكبار كان له صوت وسيط وكان له اصحاب يدعونه اليه هو في كان يعيش في دبي مرة اجتمعنا في الحج - 00:15:04ضَ

وكان استضافني الشخص الذي استضافه هو في في الخيمة في الحج تعرفون انهم كانوا يستضيفون للمحاضرات وكذا وبدأ يتكلم الشيخ فانا في الحقيقة ما قدرت ان اصبر بدأ يتكلم ان المعاوية - 00:15:27ضَ

لفظه كأنه قد ارتكب جريمة نحن نكتوي بنارها الى الان. قلت يا اخي عيب علينا رحت عنده هون مسكت الميكروب قلت له عيب علينا ان نتكلم. عامة الناس قلوبهم والحمد لله قلوب الطير اياها. انا فطرة. انت تزرع في قلوبهم حقد - 00:15:47ضَ

انا امير المؤمنين رضي الله عنه خال المؤمنين معاوية رضي الله عنه. كاتب وحي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هناك ناس جر مني هذا وكذا والحمد لله ناس دخلوا وقالوا وقفوا خلاص - 00:16:11ضَ

والحمد لله هذا عسل يمكن قبل عشرين سنة او خمسة وعشرين سنة قبل. فهناك الشخص معروف لديكم الان قريبا يقولون انه توفي على كل نقول لعله يكون التعب. وندعو الله ان يغفر له. لا حول ولا قوة. فانا اذكر انه يجب على الناس ان يكونوا - 00:16:26ضَ

لا ينظر الى ما حصل بين الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين من الخلاف. ما كانوا اصحاب هوى انما دفاعا عن الحق عسل ما عسل عايشة نفسها دخلت في هذه المعمعة مسكينة رضي الله عنها ورحمها لكنها كانت تتأسف كما هو - 00:16:46ضَ

معروف واريد ان تقرأوا ايها الاخوان كتاب او العواصم من القواسم هذا كتاب كبير لابن العربي منزوع منه ما يتعلق بالسحابة تبعه الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله بتعليق لطيف له - 00:17:06ضَ

تعليق جيد على هذا على قول ابن العربي العواصم من القوات العربية وان شاء الله يكون الانسان الذي يجد في نفسه شيئا من هذه الوقائع التي وقعت بين الصحابة الى احد او بغضنا الى احد. وينبغي ان ينزع ان شاء الله بقراءة هذه الكتاب. هذا الكتاب كذلك كتاب - 00:17:26ضَ

المنطقة من بني هادي السنة لمن هو منهاج السنة لمن الملتقى لمن الذهبي انتقى واختصر كتاب منهاج السنة وعلق عليه محبو الدين الخطيب ايضا كتاب قديم ما ندري الان يتبع ولا ما - 00:17:53ضَ

ينبغي ان يعاد عدة ثبات. والحاصل تقرأونه ان شاء الله. ثم بعد ذلكم وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش حاء قال وحدثنا يحيى - 00:18:12ضَ

ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن علي ابن ثابت عن زر انه قال قال علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهدوا لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم الي الا - 00:18:29ضَ

يحبون الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق نعم اه لفتة بسيطة فقط على بعض مسائل العقيدة لا يحبهم الا مؤمن من احبهم احبه الله. ومن ابغضهم ابغضه الله - 00:18:54ضَ

اليوسف يوصف ربنا عز وجل بالحب والبغض او لا يوصف يوصف كما يليق بجلاله عز وجل. وهناك ناس يقولون البغض صفة نقص كيف والله اكبر الموجود او اكمله ان يعني ذوات فكيف نصفه - 00:19:17ضَ

النقص نقول لا الغضب والبغض وغيرها غيرها نفسها هذه ليست ضعف بل هذا من صفة الانسان اذا لم يغضب ولم يبغض لاجل محارمه ولاجل عزته وكرامته وهذا رجل مجنون عامة الناس يقولون مجنون. فكيف بالله عز وجل لا يبغض ولا يحب ولا يغار. ان الله - 00:19:42ضَ

عليم ان الله غيور يغار الله عز وجل. فيجب ان نؤمن كما جاء ونمره كما جاء. لا كالعشرية ولا ما تريدية وغيرهم ولا الفرق الاخرى التي تنكر صفات الله وتعطل الله تبارك - 00:20:12ضَ

من الصفات فتجعل الله عز وجل كانه لا صفة له. بل الشيء الذات الذي له صفات قد يكون اكمل من على تصويرهم لله عز وجل. وحاش لله تبارك وتعالى. فيجب على الناس ان يؤمنوا كما امن - 00:20:32ضَ

سحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسأل احد من النبي صلى الله عليه وسلم هل يبغض الله؟ امنوا كما قال النبي صلى الله عليه نعم. وان امنوا بمثل ما امنتم به. فقد اهتدوا وان تولوا وانما عليك البلاغ. نعم - 00:20:52ضَ

ثم بعد ذلكم قال حدثنا الحديث السابق الثاني الذي يتعلق بعلي رضي الله عنه حدثنا ابو بكر ابي شيبة وهو الثقة وكيع بن الجرا ابو معاوية محمد بن خازم من الذين تعرفون يمرون بنا كثير - 00:21:12ضَ

العامش سليماني من مهران العامش انا وحدثنا يحيى ابن يحيى. وهو يحيى ابن يحيى التميمي. واللفظ له. هنا ابو بكر من مشيمة ومعاوية. ويقول اللفظ له ابو بكر ابن ابي شيبة وكيع - 00:21:30ضَ

وابو معاوية فقال واللفظ له ليحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعامش عن ابي ابن عن سر قال قال علي رضي الله عنه ايضا ابن حبيش ابن حباشة ابن اوس ابن بلال من - 00:21:54ضَ

كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجلا كبيرا لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن في زمرة السعادة لكن من كبار التابعين الثقات قال قال علي رضي الله عنه والذي فلق الاحبة وبرأ النسم نعم برأى النسم - 00:22:19ضَ

الذي فرق هذا حلف الف مغلد والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم الي عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصيته العهد بمعنى الوصية العهد بمعنى الميثاق - 00:22:39ضَ

العهد بمعنى الوعد فانه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم الي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منابر. وهذه خاصة من مناقب علي رضي الله عنه ايضا. لا يجوز لاحد ان ينصب الاداء - 00:23:03ضَ

تعرفون ان هناك الخوارج وكذلك النواصب. النواصب ثم نواصب لماذا؟ نصبوا العداء. الروافض ثم روافض لماذا؟ روافض الشيخ لانه نسب العداء لعلي رضي الله عنه كانوا يعادون واهل الشام على طول التاريخ معروفين سبحان الله. الا هذا على طول تاريخ اهل الشام. وفي - 00:23:23ضَ

اهل العراق معروفين بحب ببغظ علي رضي الله تعالى عنه من يأله من من العراقيين اهل الكوفة ويولع عليه. ومنهم من كان يكفره. على كل حال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة نسمة - 00:23:49ضَ

انه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق فلينظر كل نفس كل شخص يفتش النفسي ماذا يجد في نفسه حبا لاهلينا وبغضا لالهين؟ فليزن ايمانه بهذا الميزان وموازين الايمان الكثير - 00:24:09ضَ

ويجب على الانسان ان ينزل او ينزل نفسه على موازين الايمان ان شاء الله. قال رحمه الله باب بيان نقصان الايمان لحظة شوي اه وقد حلقها حتى قال علي رضي الله عنه اذا - 00:24:32ضَ

اه يقول عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصيته ميثاق لا يحبني الحب الشرعي من غير غلو في حق حتى يوصله الى اعلى درجات ولا ينصب العداوة له. هذا لعلي وقد هلك فيه طائفتان كما قال ابن تيمية رحمه الله. طائفة - 00:24:51ضَ

هم الروافض والنصيرية النصيرية هؤلاء هم قالوا اشد واشر على عباد الله من الروافض نوى صحابة رسول الله وغيرهم. فسموا قالوا ان الذين كانوا في الشام وهم اعداء اعداء علي رضي الله عنه وطائفة نسبوا له العداوة وكفروهم وهم خوارج - 00:25:11ضَ

والمراد لا شك فيه بالبغض انه يبغضه لذاته ويبغضه لفضائله ويبغضه لانه سحر رسول الله ابن عم رسول الله لا يجوز له لاحد ان يبغضه لاجل هذا او لكونه عليا مطلقا من المؤمنين - 00:25:40ضَ

الصحابة لان الصحابي ولو كان من اي فئة كان ومن اي نسب كان يكون حقه على المؤمنين اي يعتبروا لهم فضائلهم اعظم فضيلة كونهم صاحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واقاموا - 00:26:00ضَ

اقام الله الدين لاعتابهم نعم ولا يجوز لاحد ان يكون اما ما حصل يقول هنا اه اظن هذا الكلام قاله بالمفهم في الجزء الاول القرطبي وقد سب العباس اليا رضي الله عنه. كما في صحيح مسلم نعم - 00:26:21ضَ

ما هو سبه طالع عباس لعمر يا امير المؤمنين اقظ بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخائن. هذا في صحيح مسلم برقم اوه سبعة اه انا الف وسبع مئة سبعة وخمسين - 00:26:43ضَ

قال لعمر يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب. الاثم الغادر الخاين. قال القرطبي فهذا لاجل ليس لاجل انه كان يبغضه لكونه صحابيا او لكونه آآ صهر رسول الله - 00:27:01ضَ

صلى الله عليه وسلم على بنته انما كان لخلاف بينهما في ارث في ارث النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان اذا كان بين معاوية وعباس او معاوية آآ علي وغيرهم من الصحابة الذين كان بينهم شيئا من - 00:27:23ضَ

ازازة النفوس لكن باده الى يومنا هذا هل لاحد حق ان يبغضه؟ لا مكان لقلب المؤمن ان يبغض عليا رضي الله عنه. ان كان لبعضهم الى ايذاء ظن ان عليا رضي الله قضى خلافه فيكون - 00:27:46ضَ

هذا هو يبغض اليا لما قاضيا باليمن ربما حصل له لبعضهم. فلكن الان في هذا الزمان وما بعد علي رضي الله عنه ما حق ولا استقام لاحد ان ينصر الطائفة الضالة في البغدادي - 00:28:07ضَ

الذين يبغضون عليا رضي الله عنه. فمن احب اليا لسابقته في الاسلام وقدميه في الايمان حبه للنبي صلى الله عليه وسلم ومكانته منه ومساهرته وعلمه وفضله كان دليلا على صحة ايمانه - 00:28:27ضَ

ان شاء الله نعم وبه لي قال باب بيان نقصان الايمان بنقص الطاعات وبيان اطلاق لفظ الكفر على غير على غير الكفر بالله ككفر النعمة والحقوق. نعم. وبه قال حدثنا محمد بن رمح - 00:28:48ضَ

ابن رمح نبني قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر المصري قال اخبرنا الليث عن ابن الهادي عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء تصدقن - 00:29:07ضَ

واكثرنا الاستغفار. فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله ترى اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير وما رأيتم الناقصات عقل ودين اغلب لذي لب من - 00:29:29ضَ

كنا قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل. وتمكث الليالي ما تصلي. وتفطر وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين - 00:29:49ضَ

اه الرواد من اعلى درجات الثقة المهاجر المصري الليث وابن سعدة الفهمي المصري ايضا ما كان باقل من ما لك كما قالوا عن ابن ويزيد ابن عبدالله ابن اسامة ابن الهاد. من الثقات المعروفين ايضا. وعبدالله ابن دينار - 00:30:11ضَ

هو اخوه عمري بن دينار كلاهما ثقتان ويروي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عبد الله وابن عمر الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يا معشر النساء نساء - 00:30:35ضَ

معشر قالوا ان كلمة معشر يخاطب بها قوم يشملهم وصف خاص. معشر النساء جماعة معشر الشباب يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. كذلك المعشر بمعنى القوم والنفر الانصار موجود هذا في كثير باللغة قبل الاسلام وبعد الاسلام. كذلك الرحت بهذا المعنى فهي معشر النساء - 00:30:53ضَ

صدقنا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. واكثرن الاستغفار. غفران الذنوب من الله تبارك وتعالى فاني السبب فاسب بي لماذا امركن للتصدق والاكثار من الاستغفار واني رأيتكن اكثر اهل النار - 00:31:25ضَ

اريثكن في روايات اخرى. رأيتكن النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى في المنام او يكون رأى المعراج فهي رؤية حقيقية حقيقية فاريتكن او رأيتكن حقيقة كانه مثل ما يمثل الان يقول كيف الى الان ما دخلنا في النار - 00:31:47ضَ

وكلهن في القبور. الله اكبر. الانسان من وقت ويموت من ادم عليه السلام يبقى كل هؤلاء في قبورهم منعمين واما معذبين ثم ياتي الى يوم القيامة كلهم وبعد القيامة بعد ما تقوم القيامة الناس يحشرون. فهنا كيف رأى - 00:32:14ضَ

اراهم اراه الله تبارك وتعالى على حقيقة الامر انهن داخلات امثالهن اه من حقيقة انه واقع انه واقع وليس انه تمثيل خاطئ. مثل ما الله عز وجل يعلم كل شيء فيما يأتي الى ما قبل يوم القيامة والى يوم القيامة او بعده كذلك الله عز وجل قادر ان يمثل للانسان - 00:32:40ضَ

ان يرى نفسه هو في النار او في الجنة او كذا. فيكون الله تبارك وتعالى ارى النساء وهن كما يكن في النار يوم القيامة بعد الحساب والكتاب كذلك اراهن الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم رأى - 00:33:09ضَ

ام عيني رأيتكن اكثر اهل النار. فقالت امرأة منهن جزلة. جزلة ايش معنى جزلة قالوا المرأة التي تكون ليس فيها لثلغة يعني تكون فصيحة بالكلام. كذلك ذات عقل ورأيه تامة الخلق كل هذه تسمى جزلة - 00:33:29ضَ

ومنه يقولون حتى النخلة اذا كانت تامة ليس فيها ايوة جائز نقل جزل. نعم. وامرأة جزلة وما لا يا رسول الله اكثر اهل النار وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار - 00:33:53ضَ

عبد الله ابن عمر قال اه لحظة يعني الان نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص للنساء ايام خاصة طلبت المسابقة كان يخص لهن. ولعل ابن عمر كان حاضرا هنا. او في العيد كان النبي صلى الله عليه - 00:34:10ضَ

يدخل في مجامعهن ما بلال دخل ولعل ابن عمر ايضا علم من بلال او علم ومثل هذا جاء في يوم العيد ان النبي صلى الله عليه وسلم وعدهن وذكرهن وقل وقال لهن تصدقن - 00:34:31ضَ

واني وليتكن اكثر اهل النار وكل هذا من الممكن فقالت امرأة منهن جزلة ما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار؟ قالت تكثرن اللعن وتكفرن العشية تكثرن اللعنة ممن لا يستيقظ اللان. نعم. هل يجوز اللعن؟ المؤمن لا يكون لعانا طعانا. لكن اذا كان الانسان يستحي - 00:34:51ضَ

وجاز ان يلعن الا لعنة الله على الظالمين. الكاذبين بالعموم اما بالخصوص شخص معين فهذا والله اعلم. قالوا كرهوا ان يكون لا يقال فلان لعنة الله على ايه؟ يعني يقول فلان عامله الله بما يستحق كما غير بعض السلف هذه العبارة دائما - 00:35:15ضَ

بما يشتهر. فهنا تكسرن اللان ان تن تلعن الناس. تلعن انفسكن تلعن ازواجكن وتكفرن عسير تكفرن العسير كفر العسير اي عدم سكري الزوج مهما بذل لكن من الجهد والقدر لاكتساب المال لكن ولاولادكن. مع ذلك انتن لا تشكرنه. ويجب على - 00:35:41ضَ

من لا يشكر الله من لا يشكر الناس لا يشكر الله لا يشكر الله. فيجب على المسلم ان يشكر الناس ايضا على احسان من احسن اليكم كافئوه. كافئوه وان لم تكافئوه ليس عندكم بدل اتاك هدية - 00:36:11ضَ

ليس عندك وانا لا ان لم يكن عندكم ادعوا له حتى تعلموا انكم كافأته. حتى تعلموا. فيكون تكفرن العشير بمعنى انكن لا تشكرن والاسير والزوج يستحق ايه؟ يشكر. انت جالسة ايام النبي صلى الله عليه وسلم النساء ما يخرجن من البيت. لاكتساب الا قليلا ربما - 00:36:30ضَ

كانت تخرج في الغزو بعض النساء لكنهن مع كل الفقر وغيره ما كانت تخرج النساء تتكسب الا في مزارعهم وكذا وقد اما خارج والسفر والرحلات. خديجة رضي الله في الجاهلية ما كانت تخرج. كانت - 00:36:59ضَ

تستأجر الناس واستأجرت النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت هكذا على كل حال. فينبغي ان تعرف المرأة ماذا يلاقي الزوج من العند ومن التعب في اكتساب الرزق. مع ذلك ما او مع ذلكن - 00:37:19ضَ

لا تشكرنا العسير. عسير الزوج وما رأيتم من ناقصات عقل ودين اغلب لرب اغلب منكن. يعني انتن مهما كان الانسان ذا لب وعقل كرامة عند الناس لكن هو مغلوب عليكم. مغلوب منكن. اغلب انتن تغلبن على هذا الرجل - 00:37:39ضَ

وكفى ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يسكت لا على بعض ما يغضبنهم اجتمعنا وطلبنا هذه لا شك فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد وجد في نفسه شيئا ما تكلم هذه في الحقيقة هنا - 00:38:07ضَ

تربية النفس ينبغي للانسان ان يكون مع اهله مهما كانت اذا كان مجنون فلا تصير معه انت مجنون. اذا كان صاحب عقلك خفيف يخاطبك فلا تكن صاحبك ان تكون على - 00:38:28ضَ

فتدبر كيف كيف تتحكم في تصرفاته؟ فالعاقل النبي صلى الله عليه وسلم حينما طلبت منا النساء منه النساء النفقة الزيادة وكان قد اغضبنهن او هن اغضبن النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرب ولا طرد ولا - 00:38:44ضَ

وهكذا اعتزل شهرا صلى الله عليه تسعة وعشرين يوما اعتزل منهن وهذه اكبر اكبر التربية لهن واكبر تعزير لهن بان ان كن يحبن يحببن النبي صلى الله عليه وسلم. كل واحدة تعد بانامل اسابيعها - 00:39:06ضَ

متى يجي النبي صلى الله عليه وسلم انتهى؟ فكنا تعدينا لا شك فيها حسنة لهن اذى تأديب من فرق النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا قال وما اما نقصان العقل فما وما رأيت - 00:39:27ضَ

اه من ناقص هذا عقل ودين. اغلب ان يلبي الذي رب منكن. قالت يا رسول الله ما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل ف تعدل شهادة رجل رجل معروف - 00:39:45ضَ

واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. وهذا نقصان العقل وتمكث ليالي اما نقصان الدين تمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا من نقصان الدين - 00:40:01ضَ

على كل حال هذا ليس نداء نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا للنساء اللاتي في كانكن في المدينة بل نساء الى يوم القيامة نداء لنساء العالم كلهن وارشاد لهن الى ما سيكون يخلصون من النار. نعم - 00:40:20ضَ

وعلى كل حال معروف انهن للمرأة قد تكون الانسان يحبها كثيرا لا يخالفها. وتوقعها في المعاصي. هذه كلها يكون واضح المسألة كما قال الشاعر يسران ذا اللب لا حراك به - 00:40:46ضَ

وهن اضعف خلق الله اركانا بالفعل اضعف خلق الله لكنها تغلب على النساء الناس يذكرون ان هناك بعض الملوك في الهند والهند كانت هندا بالفعل لكن لو كانوا عملوا فيها - 00:41:08ضَ

مم للدعوة الى الدين الاسلامي مثل ما عملوا للبناء بناء القصور والجسور واشياء اشياء ابقى ذكرهم الى الان موجود هذا هذا اللي يسمونه القلعة الحمراء ويسمونهم هذا تاج محل هذا في حب امرأته بنى هذا التاج - 00:41:27ضَ

وكم انفق فيها تلك الايام من الاموال الباهظة نعم وكان دائما يكون في ذهلي وهذا في مدينة اجرا كان عنده من الاحجار الكريمة كيف صوروا فيها يأخذه ماء ويجعله بجانبه دائما ولو كان في سفر الملك هذا الذي بنى تاج مع الذي هو اعجوبة من - 00:41:51ضَ

فالنساء يغلبن لا شك فيها. وانا ذكرت لبعض الاخوة ان كان بعض الكبار قد آآ جاء عنده مسؤول ويعنبه لماذا فعلت كذا وكذا؟ لماذا فعلت كذا وكذا؟ بدأ يعنفه فسرها قال والله زوجتي هي التي كانت تلح - 00:42:23ضَ

مشاكل وهذا رجل مسؤول في الدولة قد يفعل ما الاحوال زوجته فاياك واياهن لكن يجب عليك ان تبذل حسن الخلق لا ضرب ولا ضرب ان شاء الله بارك الله فيك. وتصبر على اذاهن يكون لك فيه - 00:42:46ضَ

في اجر. زيدوا بارك الله فيكم. قال وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن بكر ابن مضراء عن ابن الهادي بهذا الاسناد هذي مثله وبه قال وحدثني الحسن بن علي الحلواني وابو بكر بن اسحاق انهما قالا حدثنا ابن ابي مريم - 00:43:06ضَ

كما قال اخبرنا محمد بن جعفر انه قال اخبرني زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:27ضَ

قال وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر انهم قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمر عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معنى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:42ضَ

الاسناد السابق الدفن ابو الطائر قال اخبرنا ابن وهب ان بكر ابن منظر ابن الهان هذا اخرجه ابو داوود سننه من شيخه احمد بن عمرو بن السرع قال حدثنا ابن وهب عن بكر ابن مضر وكذلك الامام احمد - 00:44:08ضَ

من طريق اخر عن ابن الهاد واما هذا الحديث حسن الحلواني الذي فيه ابن ابي مريم حسن بن علي الحلواني من الثقات ابو بكر اسحاق من هو الصغاني الثقة المعروف قال حدثنا ابن ابي مريم ابن ابي مريم اسمه سعيد ابن الحكم ابن محمد - 00:44:30ضَ

ابن سالم الجمحي المصري كان ثقة فقيها نعم. قال حدثنا محمد بن جعفر وغندر قال اخبرني زيد ابن هو العدوي القرشي ثقة معروف قد مضى بكم كثيرا. ابن عبد الله اياض ابن عبد الله ابن سعد ابن - 00:44:55ضَ

ابي الصرح كان من الثقات المعروفين ايضا العدوي انا بسيد الصحابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تحول الى اسناد اخر قال هددنا يحيى بن ايوب ووثقه وقتيبة ابن سيد البغلاني سيد البغلاني وابن حجر ابي يكون لهم - 00:45:15ضَ

قد قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي جعفر وهو جعفر اسماعيل ابن جعفر بن ابي كثير. عن عمرو بن ابي عمر من الثقات المعروفين اذا عن مقبورية سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى او بمثل معنى حديث ابن عمر - 00:45:35ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر لحديث عبد الله ابن عمر شواهد طرق اخرى وكذلك شاهد اذا شاهدا ان ابي سعيد القدري وكذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه. وهذا عن طريق ابي هريرة - 00:45:55ضَ

رضي الله عنه اخرجه البخاري عن شيخه سعيد بن ابي مريم. قال اخبرنا محمد بن جابر. قال اخبرنا زيد ابن اسلم. نعم آآ كذلك من طريق ثلاث طرق اخرى. كذلك ابو داوود وغيره. نعم - 00:46:15ضَ

قال رحمه الله باب بيان اطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة وبه ليل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب انهما قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله - 00:46:37ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية ابي قريب يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فابيت فلي النار - 00:46:57ضَ

زيد اذا قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد مثله غير ان انه قال فعصيت فليلجأ فلي النار. هناك امرت بالسجود فابيت كان اختلاف. والرواية بالمعنى - 00:47:17ضَ

لزم آآ مسلم رحمه الله ان يبين الفاظهما ومعناهما فعصيت فلي النار يساوي وامرت بالسجود والامر يحتاج ان يطيء الى ان يعصي. فعسى لي النار هذا على كل حال هذه المسألة الان من اهم مسائلي السجدة وترك الصلاة - 00:47:37ضَ

الرجاء الرواد ثقة الاصوات اذا قرأ ابن ادم الصيدة فسجد متى يقرأ في كتاب الله تعالى؟ اما في الصلاة او في خارج الصلاة. اعتزل الشيطان يبكي. فيقول يا ويله يا ويله يا ويل يعني نفسي - 00:48:04ضَ

ويا ويله انظروا وفي رواية ابي قريب يا ويلي وهذا من حسن تخريج بحيث لا يظن الانسان ان الشيطان يسب ابن ادم يا ويله لا في رواية ابي يا ويلي يعني هو بنفسه ينادي بالويل لنفسه - 00:48:22ضَ

يا ويلي فالتخريجات تخريج الحديس اذا لم نخرج من اربعين طريق لم نفهمه. وينبغي ان يكون تخريج الحديث هو الذي يؤخذ من الفاظه المقتربة ويستنبط المعنى من مجموعيه ما خرج الحديث - 00:48:47ضَ

وهنا قال يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله للجنة وامرت بالسجود فعبيت فلياء النار. الامام مسلم رحمه الله بوب تحت هذا او لهذا الحديس ما هو الباب؟ باب اطلاق اسم الكفر على من ترك - 00:49:06ضَ

الصلاة على من ترك الصلاة كان هذا تمهيد لان السجدة تكون في الصلاة ثم يبول بعد هذا باب ما جاء في تركه الصلاة. سجدة واحدة سار بانكارها الشيخ ابليس من اهل النار فكيف بالانسان الذي يترك الصلاة بكاملها في يوم او في - 00:49:26ضَ

في وقت واحد كم من السجدات اربع ركعات فيها ثماني سجدات او ركعتين فيها اربع سجدات. كذلك الصلوات الاخرى. ففي يوم كم يترك من السيدات؟ فكيف اذا ترك الصلوات ويكون له النار كما مهد كأنه ذكر هذا - 00:49:55ضَ

ومعناه انه اية السجدة يعني هنا اية تشهد فقط سجد الانسان لا يرى الشيطان ان يسجد ولا صيدة واحدة. فهذا يدل على حرصه ان المؤمن يجب ان ولاضلنهم ولامنينهم ولاعتينهم مما الى اخره فيقول كانه هو لما لم يغلب - 00:50:16ضَ

الا هذا المؤمن فسجد لله فصار سببا لبكائه ومناداة الويل لنفسه. وهذا يدل على انه من ابغض ما ان ومن الداعي المسلم المؤمن ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. نعم - 00:50:43ضَ

قال رحمه الله باب ما جاء في ترك الصلاة وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وعثمان بن ابي شيبة كلاهما عن قال يحيى اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان انه قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول سمعت النبي - 00:51:03ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة آآ هنا اه كلهم ثقات جزاهما ان جريره ابن عبد الحميد قال يحيى ابن يحيى اخبرنا جرير عن العامش جرير ابن عبد الحميد عن العامش عن ابي - 00:51:23ضَ

سفيان نافية من الثقات. قال سمعت جابرا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة اذا ترك الصلاة فقد دخل في الشرك - 00:51:45ضَ

واذا صلى فقد بري من الشرك والكفره. ولو كان ظاهرا اذا كان يبطن الكفر فظاهره انه مسلم. ولذلك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل المنافقين الذين كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويحضرون مجالسه يعاملهم - 00:52:04ضَ

المسلمين. بعدما اخبر الله بايانهم ايضا انهم من المنافقين. حتى لا يقال ان محمدا يطرد او يقتلوا اصحابه. وهنا ان بين الرجل عن ابي سفيان ابو سفيان طلع ابن نابئ قال سميته جابرا - 00:52:24ضَ

واعمش هو سليمان ابن المهران هل بمثل هذا ينبغي ان نبعث؟ هل نجد انه يكون يعني صرح بالتحديث في بعض الروايات فهنا لم اجد الا انه له طرق كثيرة التي ذكره الامام رحمه الله - 00:52:44ضَ

متابعا هو من الطرق الذي بعده حدثنا وبه قال حدثنا ابو غسان المسمعي قال سنتضحك بن مخلد عن ابن جريج انه قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا انه سمع جابر بن عبدالله - 00:53:11ضَ

رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة هذا من ادنى ما يكون من تخويف والانذار والاعذار من الله تبارك وتعالى. فليعرف الانسان مكانه من الله يوم القيامة. هل - 00:53:31ضَ

ومن اهل النار هل من المؤمنين ام من اهل الشرك؟ وكيف صلاته؟ هل صلاته ولا سنة رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم ام على غير السنة لا ينظر الله الى صلاة رجل لا يقيم صلبه في الصلاة. لا يطمئن فينبغي على كل حال. وهنا - 00:53:55ضَ

شارك عمر ابن ادم ان يسجد السيدة الشيطان اين امر ان يسجد لله؟ سجدة الصلاة؟ لا يشير الى سجدته لادم عليه السلام. الملائكة لما سجدوا ادم عليه السلام وهم لم يسجدوا لادم - 00:54:19ضَ

اسجدوا لادم اي متخذين له قبلة مطيعينا ممتثلين لامر الله تعالى. فهم كانوا ممتثلين لامر الله. ليس لادم عليه السلام السجدة. انما اتخاذه قبلة وفيه فضيلة لادم عليه السلام ان الله جعل جعله قبلة - 00:54:44ضَ

الملائكة كلهم من الذين يقولون هل الملائكة افضل؟ ام الصالحون من عباد الله؟ او الانبياء افضل؟ فال الذين يقولون الصالحين من عباد الله افضل يستدلون بهذا قالوا ان الله اسجد لادم ملائكته وهذا يدل على - 00:55:09ضَ

فضيلة الملائكة على كل حال. لكن لا يأتي احد ويقول انا اسجد لشيخي معروف هؤلاء الله المستعان هناك قد ظلوا واضلوا وانا دائما اقول وقد عثر على ناس في التاريخ في التاريخ - 00:55:29ضَ

في تاريخ الاسلام الاول عبدالله بن سبأ اليهودي جاء وتصنع انه مسلم. واغوى كثيرا من شباب الاسلام من ابناء الصحابة حتى تألبوا على المدينة وعلى عثمان رضي الله عنه وحاصروه وحصل ما حصل - 00:55:49ضَ

ولذلك دول الدار يكون هؤلاء في صورة الاسلام والمسلمين يدخلون بالمسلمين ليفسدوا عليه مقاعدهم التصوف قد دخل فيها هذا النوع باسم التصوف والتصوف كلمة مبتدعة لا حق لها في دين الله شيء انما - 00:56:08ضَ

الزهد هي الكلمة المباركة التي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم زهد الصحابة زهد التابعين وما بعدهم لكن هم استبدلوا ترك الدنيا فقط وهروب من الواجبات والفرائض وخدمة الناس والتبليغ - 00:56:28ضَ

على الجبال وهربوا غابات وغيرها هؤلاء الجبناء ان الحياة بالحقيقة يجب ان يكون من افضل الناس من ماذا قال؟ خير الناس ومن يخالط الناس ويصبر على اذاهم. ممن لا يخالط. نعم - 00:56:47ضَ

هذا السيدا سجدة تكريم لا سجدة تأليه لادم عليه السلام. وكان في الصلاة يبدو انها كان مباعا هذا فقد ذكر لنا الله تبارك وتعالى قصة يعقوب انه لما اجتمعوا ولما حضر يعقوب رفع ابوي الى العرش وخروا له سجدا سجدا - 00:57:12ضَ

وان الناس الجاهلية ايضا والله اعلم كانوا يسجدون لعظمائهم. فانا استدللت بهذا يدل عليه حديث عبد الله بن ابي عوف ولما قدم معاذ من الشام سجدا سجد للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما هذا يا معاذ؟ قال اتيت الشام - 00:57:40ضَ

فوافقتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم. فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا رسول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المرأة - 00:58:00ضَ

ان يسجد ان تسجد لزوجها. فالحاسد ان اقول لها ان يبدو من هذا انهم كانوا في الجاهلية وتعودوا السيدة لغير الله تبارك وتعالى. لكن الاسلام قد حرم السيد لغير الله تبارك - 00:58:20ضَ

وتعالى. اما هذا الاسناد ابو غسان هو المسمعي قرأتم ولا ما قرأتم؟ قرأنا يا شيخنا. اي هو ابوه السلام عليك ابن عبد الواحد. البصري ثقة واخرج ابو داوود هذا الحديث من طريق الامام احمد قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا وكيع هنا - 00:58:40ضَ

عن ابن جرير نعم قال حدثنا سفيان ابي الزبير عن جابر. واخرجه الترمذي ايضا نعم جاءت هذه الرواية عند الامام احمد ايضا انا ده حاكم لمخلد عن ابن جريج قال اخبرني. ابن جريج سرها بالتحديث - 00:59:03ضَ

وهو نفسه قال اخبرني ابي الزبير انه سمع جابرا. هناك عامش انا بن سفيان وكان فيه امكانية التدليس لكن هذا الطريق نظيف من التدليس ومن شبهة التدليس. فوصل ابن جريج - 00:59:28ضَ

عن ابي الزبير انه سمع جابرا ابو الزبير اذا المدلس معروف كما انتم تقولون او معروف لديكم ويقول ان شاء الله قد ذهبت قائلة التدليس من هذه الرواية بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة - 00:59:48ضَ

نعم فيجب على المسلم الا يتهاون باداء الصلاة ثم بعد ذلك تفاصيل فيها للعلماء انه اذا كان يترك تعرفون اكثر العلماء ذهبوا الى انه من ترك متكاسلا متعمدا يستتاب والا يقتل - 01:00:08ضَ

وهناك بعض العلماء من قديم وفي هذا الزمان اشتهر هذان الشيخ الالباني رحمة الله عليه قال ان ترك الصلاة كبيرة من الكبائر لا يكفر تاريخها الا انه لا يشك انه يجوز قتله تعزيرا. كما قال ابو علي - 01:00:27ضَ

ايضا هو ما قال كفرا. الامام ابو حنيفة قال تارك الصلاة يقتل تعزيرا وتأديبا. وليس اذا بحيث اننا نحكم عليه بالكفر. كما ان المرتد يقتل فيقتل لا. انما يقتل تعزيرا وتعذيبا لان لا - 01:00:47ضَ

لعل يعدو في غيره عدل عدوا. حتى يخاف الناس ولا يخرجوا ولا يتركوا الصلاة. نعم زيدو قال رحمه الله باب بيان كون الايمان بالله تعالى افضل الاعمال. وبه قال وحدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم - 01:01:07ضَ

المساعدين صلح قال وحدثني محمد بن جعفر بن زياد قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان - 01:01:27ضَ

بالله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور. وفي رواية محمد بن جعفر قال ايمان بالله ورسوله قال وحدثني محمد بن رافع بن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله - 01:01:49ضَ

اه هذا الهدي هذا الباب باب كون الايمان بالله افظل الاعمال منصور ابن ابي مزاهم من الثقات ابن ابي مزاهم ابن بشير قالوا انه كان تركيا نعم هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:02:12ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد - 01:02:38ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد حي على لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة لا اله الا الله اللهم بارك الله رب هذه الدعوة التامة يقول الاخ - 01:03:39ضَ

احسن الله اليه يقول احسن الله اليكم. جاء في الحديث ان بين الرجل وبين ترك الصلاة. هكذا هو ذكر على كعب منصوب لحديث لحديث اخرون او ولا حديث اخر بين الرجل وبين - 01:06:04ضَ

الكفر الترك الصلاة الترك مرفوع واضح جدا ان شاء الله انا وليد ملك تقول ان ماذا تعمل عنا وعنا وكنا ولكن تنسب الاسم تدخل اولا الجملة الاسمية واذا الاسم اين هو - 01:06:30ضَ

وتعرف ان كثيرا من النواسخ يكون الخبر مقدم في كثير من الاحيان. اذا كان الظرف الجار والمجرور ويكون مقدما ان بين الرجلين هذا ظرف وبين الكفر ظرف ويكون هذا خبر الجار المجرور خبر مقدم وترك الصلاة ترك مضاف - 01:06:50ضَ

يكون اسمه. واما في الحديث الاخر بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة قدم الخبر والترك ليس تركا. تركه مرفوم وابتدا مؤخر. واضح جدا ان شاء الله بارك الله فيكم اللغة ضروري جدا في الحقيقة نعم - 01:07:20ضَ

كيف نتعامل مع من كان انصاريا لكنه مبتدع حقه علينا كلنا ضعفين. اولا هو انصاري. ثانيا مسلم ولم يخرج من الدين ان شاء الله. حتى لو خرج من الدين فلابد ان نداريه - 01:07:42ضَ

ولابد ان نجادله بالتي هي احسن ونبتغي له الخير ونكن له كل خير. ان شاء الله ما دام هو انصاري لا يكون ان شاء الله الا يرجع. لان الانسان قلوبهم قلوب - 01:08:01ضَ

لينة عينة ان شاء الله. هذا الذي نعرفه ولهم فضلهم. عاسرنا واعصرنا كثير منهم من المدينة درسنا معهم رحمة الله عليه اللهم اغفر له وارحمه هل الاباضية من اهل السنة - 01:08:18ضَ

اولا ان الزمك ان تعرف لي الابازية ما عقيدتهم الابادية الاولى كانوا الان الخوارج كلها ليس فيها خلاف. هل الان هم على هذا؟ ام ساروا لا يأتي يومنا يولع بعده - 01:08:40ضَ

سر منه اذا كان سمعنا انهم يجيزون نكاح المثل بالمثل فالله المستعان لكن لا نحكم بالكفر الا اذا اقيمت حجة عليهم. ما هي الاسباب الحالية؟ الجالبة لمواد اه للمودة والرحمة بين الزوجين. اقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. اي كتاب الفت؟ اداب الزفاف - 01:09:01ضَ

وانا ايضا كتبت في هذا الجانب كان احد من الاخوان دعاني لزواج بنته فبقي اسبوعين بيجامات كل ما وجدته من هذا وخاصة سميت النكاح وحسن المعاشرة او حسن العشرة فجماد آآ - 01:09:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. فتقرأ ان شاء الله تجد في نفسك تعقل وتكون ان شاء الله تقربها. ولا تنفرها عنك كل يوم لا تتزوج وهي لا تتزوج فلابد ان تكونوا على حب ولا تجعلوا البيت نهارا او جحيما بارك الله فيكم. هل زواج الرجل من المرأة - 01:09:49ضَ

الصالحة لاجل جبل الخاطرية وكسرها. هل يؤجر على ذلك؟ انما الامر بالنيات معروف. اذا كنت تقدر تحصل على بكر وردات مال وكذا. فانت لجبر خاطرها. وربما يكون لها اولاد تربيها ان شان لك اجر - 01:10:09ضَ

الله لك فيه بركة ان شاء الله لكن زوجتك تنظر يعني كما يقولون في المثل الهندي اقتل الحية ولا تكسر العصا يعني فهمها جيدا واشركها في الاجر ان شاء الله ترظى منه. والى كل يوم تكون عليك هي تنقلب حية عليك - 01:10:29ضَ

آآ السؤال امرأة افطرت ايام من رمضان باشارة الطبيب بين المرض او بسبب المرض ولما شفيت صارت قادرة على الصوم ولكنها فرطت بالقضاء لعدة سنوات ماذا عليها عليها ان تقضي هذا ليس به اي خلاف - 01:10:51ضَ

عليها ان تقضي اذا قدرت ولابد ان تبادر وعلى قول بعض العلماء لكل سنة اخرت ان كان بين هذا رمضان رمضان مضى والان شوال ما تركت قد قضت في هذه الايام ليس لها الا القضاء - 01:11:12ضَ

لكن لو تركت من رمضان الماضي الى ان مضى رمضان الاتي وعليه فدية لكل يوم اطعام مسكين لكل يوم زيادة القضاء زيادة القضاء - 01:11:31ضَ