Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا لا ينفد ما ينبغي ان يحمد وصلى الله وعلى اله واصحابه ومن تعبد هذا المتن الذي بين ايدينا متن زاد المستقنع اه متن كبير وقد اهتم به علماء الحنابلة - 00:00:00ضَ

متأخرين اهتم به علماء الحنابلة المتأخرين وعنوا بشرحه والتحشية عليه وتدريسه للطلاب تدارس مثل هذا المتن علامة في او علامة صحيحة في طريق الطلب. اذ ان هذه المتون تعتبر كالعلامات - 00:00:30ضَ

والمنارات التي رسمها العلماء رحمهم الله تعالى لطالب العلم طالب العلم عليه ان يعنى بهذه المتون وان يكب عليها وان ندرس الفاظها وان يعلم راجحها من مرجوحها وكذلك ايظا ما هو دليل هذه المسائل - 00:01:10ضَ

دراسة العلم عن طريق دراسة هذه المتون هو الطريق الصحيح. لان تدارس هذه المتون فيه فوائد الفائدة الاولى ان المتن يحفظ طالب العلم من الضياع يحفظه من الضياع. فتجد الذي يطلب العلم على هذه المتون - 00:01:40ضَ

تجده يقطع سفره في طلبه للعلم مرحلة المرحلة في هذا الشهر نقرأ في كتاب الطهارة ثم بعد ذلك في كتاب الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام وهكذا فهو يحفظ طالب العلم من الضياع ويدرجه في طلب العلم حيث يقطع العلم - 00:02:20ضَ

مرحلة المرحلة. الفائدة الثانية ان اخذ العلم عن طريق هذه المتئون هو طريقة العلماء السابقين. طريقة من سلف من العلماء السابقين العلماء السابقون كانوا يربون تلامذتهم على مثل هذه المتون - 00:02:50ضَ

يقرأونها لهم ويشرحونها ويبينونها الى اخره. ومن كان مستنا فليستن وهكذا وصل العلماء السابقون وصلوا الى ما وصلوا اليه عن طريق هذه المتون الفائدة الثالثة ان هذه المتون تعتبر زبد لفنون العلم - 00:03:20ضَ

فكل فن من فنون العلم عصره العلماء رحمهم الله. حتى اخرجوا هذه الزبدة. فمثلا عند الحنفية وكذلك ايضا عند المالكية والشافعية والحنابلة عندهم جملة من من المتور. هذه المتون تعتبر زبدة لعلم ذلك - 00:03:50ضَ

بفقه ذلك المذهب. ومثل ذلك ايضا قل في سائر فنون العلم. فمثلا علم العقيدة هناك متون كثيرة كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يعتبر الزبدة فيما يتعلق بتوحيد الالوهية. وما يجب لله سبحانه وتعالى - 00:04:20ضَ

من افراد العباد العقيدة الواسطية تعتبر زبدة في معتقد اهل السنة جماعة بما يتعلق بما يجب لله سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات وما يكون بعد اليوم الاخر مما يجب الايمان به وما يجب للصحابة وغير ذلك من العقائد التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مثل ذلك - 00:04:50ضَ

مثله ايضا لمعة الاعتقاد ومتن الطحاوية. وغير ذلك ايضا بمصطلح الحديث تجد ان متن البيع نخبة الفكر التي الفه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يعتبر زبدة في هذا مثل ايضا في اصول الفقه الورقات الجويلية وغير ذلك من هذه المتون التي عني - 00:05:20ضَ

العلماء رحمهم الله تعالى بتأليفها كون الطالب يلم بها هذه المتون يقول الم بجملة العلم. الم بجملة العلم. الفائدة الرابعة اما الفائدة الرابعة من فوائد دراسة هذه المتون آآ ان هذه المتون تقتصر له العلم يعني - 00:05:50ضَ

له العلم. مثلا اذا درست نخبة الفكر للحافظ ابن حجر رحمه الله يختصر لك العلم كله في هذه الورقات التي لا تتجاوز اصابع اليد يعني ما يتعلق بمصطلح الحديث تجد ان الحافظ رحمه الله - 00:06:20ضَ

اختصره في هذه الورقات ما يتعلق فقه الحنابلة تجد انه مختصر في هذا المتن زاد المستقلب وهكذا. يعني هذا يختصر لك هذه المتون تقتصر لك العلم. آآ كذلك ايضا من فوائد دراسة هذه المتون ان - 00:06:40ضَ

الطالب اذا كان له مثن يتعلمه ويسير عليه ويتربى عليه يتمكن من مراجعة العلم عن طريق هذا فهو يرجع الى هذا المتن ويراجع هذا المتن وما علق عليه وما فهمه من الفاظ - 00:07:10ضَ

وعباراته ونحو ذلك. هذه ايها الاحبة جملة من فوائد دراسة مثل هذه المثون ولابد ايضا ان نفرق ايها الاحبة بين مسألة التطبيق وبين مسألة النظر يعني مثل هذا المتن الذي بين ايدينا نجد انه احتوى على كثير من المسائل المرجوحة لكن مسألة التطبيق - 00:07:30ضَ

هذا يختلف عن مسألة النظر. اذا التطبيق والعمل اذا تبين لك الراجح بدليله فانه يجب عليك ان تعمل به. لان المسلم متعبد بما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن فيما - 00:08:00ضَ

يتعلق بالنظر فانت تدرس عبارات العلماء رحمهم الله تعالى تعرف الفاظهم وتتربى على مصطلح والفاظهم تكون هذه المتون تكون مفتاحا لبقية كتب ذلك الفن. فنفرق بين مسألة النظر وكذلك ايضا بين مسألة التطبيق - 00:08:20ضَ

كذلك ايضا من دراسة هذه المتون انه سيمر بنا كثير من المصطلحات اثناء دراسة هذا المتن يمر بنا كثير من اه مصطلحات المذهب الى اخره ونقوم ان شاء الله بالتعريج عليها والحديث عنها - 00:08:50ضَ

وان شاء الله سنلقي ايضا آآ خلال الدروس يعني ان شاء الله سنلقي آآ ضوءا على مصطلحات كل مذهب من المذاهب الاربعة فان شاء الله سيكون لنا فرصة في القاء - 00:09:10ضَ

عن مصطلح الحنابلة وما يتعلق بالفاظهم ومصطلحاتهم واصولهم ايضا مثله ايضا الحنفية والمالكية والشافعية. آآ هذا المتن الذي بين ايدينا متن المستقنع كما ذكرت بانه متن آآ كبير عند المتأخرين من علماء المذهب. وذلك - 00:09:30ضَ

ان هذا المتن لمؤلفه موسى الحجاوي المتوفى سنة ثمان وستين وتسعمائة من الهجرة النبوية هذا المتن هو اختصار لكتاب المقنع. اختصار لكتاب المقنع لابن قدامة عبد الله بن احمد بن قدامة المتوفى سنة عشرين وست مئة للهجرة. والحنابلة - 00:10:00ضَ

رحمهم الله كغيرهم من بقية المذاهب لهم متون. اشتهر عند الحنابلة ثلاثة متون اشتهر عندهم ولهم غير هذه المتون لكن اشتهر عندهم تلاهة متون المتن الاول متن ابي القاسم عمر ابن الحسين القرقي. المتوفى سنة اربع وثلاثين - 00:10:30ضَ

ثلاثمئة للهجرة. هذا اول متن الف. عند الحنابلة رحمهم الله. اول متن الف في المذهب هو متن الخرقي رحمه الله المتوفى سنة اه اربع وثلاثين وثلاث مئة من الهجرة النبوية. ثم بعد ذلك جاءت بعد يعني الفت بعد متن الخرق متون - 00:11:00ضَ

اخرى لكنها لم تشتهر كاشتهر المقنع بابن قدامة رحمه الله. بعد متن الخلق في الشهرة ابن قدامة رحمه الله كما ذكرنا المتوفى آآ ابو محمد عبد الله بن قدامة المتوفى سنة - 00:11:30ضَ

عشرين وست مئة للهجرة الف كتابه المقنع. وجعله على قول واحد للمبتدئين مثل ايضا اه متن العمدة لكن متن المقنع اشهر من متن اه العمدة ثم بعد ذلك جاء ابن النجار المصري رحمه الله والف كتابه - 00:11:50ضَ

كتاب منتهى الايرادات. كتاب منتهى الايرادات اه ابن النجار متوفى سنة اثنتين سبعين وتسع مئة للهجرة الف كتابا كبيرا اسماه منتهى الايرادات في الجمع بين مقنع والتنقيح وزيادات. التنقيح هذا مقتصر للانصاف. والانصاف هذا كتاب كبير - 00:12:20ضَ

لابد لكل طالب علم ان يحوي هذا الكتاب. كتاب الانصاف. لان الانصاف هذا يعتبر تصحيح وتحرير للمذهب. فهو يأتي الى عبارة المقنع. ويأخذ هذه العبارة ثم بعد بعد ذلك يقوم آآ تحرير المذهب وتصحيحه وبيان ما هو المذهب وما هو - 00:12:50ضَ

من المذهب الى اخره. حسب قاعدة مشى عليها رحمه الله تعالى. هذا كتاب الانصاف علي بن سليمان المرداوي علاء الدين علي بن سليمان المرداوي الانصاف هذا اختصر في كتاب التنقيح مختصر في كتاب التلقيح. فجاء ابن النجار رحمه الله تعالى - 00:13:20ضَ

جمع بين كتاب التنقيع. وكتاب المقنع. المقنع كما ذكرنا لابن قدامة رحمه الله التنقيح مختصر الانصاف جمع بينهما في كتاب اسمه منتهى الارادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات. فهو جمع بين كتابين كبيرين. بين - 00:13:50ضَ

مقنع لابن قدامة وبين كتاب التنقيح الذي هو مختصر للانصاف المرداوي جمع بينهما في كتاب ان اسماه منتهى الارادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادة. هذا الكتاب كتابا الكتاب الكبير منتهى الايرادات المتأخرون من الحنابل - 00:14:20ضَ

يقولون بان بانه اذا اتفق الاقناع والمنتهى فهذا هو المدح. الاقناع بموسى الحجاوي صاحب زاد المستقبل اذا اتفق على شيء فهذا هو المذهب. وان اختلف الاقناع الاقناع مع المنتهى فالمرجح على ما في منتهى الارادات. فالمعتمد عند المتأخرين - 00:14:50ضَ

في القضاء والافتاء والتدريس هو المنتهى اعتمده بانه كما اسلفنا جمع بين هذين الكتابين الكبيرين. فان اتفق فهذا هو المنهج. الاقناع بموسى الحجاوي المتوفى سنة ثمان وستين للهجرة المنتهى لابن النجار المتوفى سنة ثنتين - 00:15:20ضَ

وسبعين وتسع مئة للهجرة ان اتفقا فهذا هو المذهب. ان اختلف فالمعتمد على ما في منتهى ومنتهى الايرادات له مختصر يعني اسمه دليل الطالب اسمه دليل الدليل الطالب ودليل الطالب له شروط من اشهر شروحه منار السبيل الشيخ - 00:15:50ضَ

رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك جاء الشيخ الالباني رحمه الله وخرج احاديث منار السبيل في كتابه المشهور ارواء القليل. آآ فهمنا ان زاد المستقنع هذا المتن الذي بين ايدينا انه - 00:16:20ضَ

ومختصر لكتاب المقنع لابن قدامة رحمه الله. وذكرنا ان كتاب المقنع لابن قدامة رحمه الله يعتبر في المرتبة الثانية من حيث الشهرة وان كان هناك متون اخرى لكنه يعتبر في المرتبة الثانية بعد - 00:16:40ضَ

الخرق رحمه الله تعالى. وفي المرتبة الثالثة هو كتاب اه منتهى الايرادات لابن النجار رحمه الله تعالى آآ زاد المستقنع كما اسلفنا حوى على كثير من المسائل ويقال بانه حوى على ستة الاف مسألة حوى على ستة الاف مسألة ثلاثة الاف بالمنطوب - 00:17:00ضَ

وثلاثة الاف وحوى على ستة الاف مسألة ثلاثة ثلاثة الاف بالمنطوق وثلاث الاف بالمفهوم. ولهذا يقال متن زاد وبلوغ كافيان في النبوة متن زاد وخلوه كافيان في بلوك. متن زاد المستقنع - 00:17:30ضَ

اعتنى به المتأخرون من الحنابلة رحمهم الله تعالى في التدريس سواء كان ذلك في المساجد او في المدارس النظامية تربية الطلاب وتحفيظهم له كثيرا ويدل لذلك ان يدل لذلك اه كثرة ما الف حول هذا المتن - 00:18:00ضَ

من الشروح ومن الحواشي. الف حول هذا المتن كثير من الشروح وكثير من الحواشي من اشهر شروحه كتاب الروض المربع من اشهر شروحه المربع في حل الفاظ المقنع لمنصور بن يونس البهوتي المتوفى سنة احدى وخمسين - 00:18:30ضَ

والف للهجرة الروظ المربع ويسمى الروظ المشبع. يعني يسمى بالروض المربع وكذلك ايظا يسمى بالروض المشبع هذا من اشهر آآ شروح هذا الكتاب زاد المستقنع هنالك ايضا من شروط من اه شروحه بقية بقية المتتبع عن بقية المتتبع - 00:19:00ضَ

لابراهيم الذنابي. عن بقية او بغية نعم نعم بغية المتبع نعم بغية المتبع لابراهيم الذنابي المتوفى سنة اربع وتسعين والف للهجرة وكذلك ايضا من شروحه الشرق المشهور لشيخنا محمد ابن عثيمين - 00:19:30ضَ

رحمه الله تعالى الشرح الممتع على زاد المستقلم. والف عليه اه حواش كثيرة الف على متن زاد المستقلع حواش كثيرة. فمن هذه الحواشي حاشية ابن عبد الوهاب ابن فيروز رحمه الله تعالى المتوفى سنة خمس ومئتين والف للهجرة - 00:20:00ضَ

قد وصل فيها ابي الفيروز رحمه الله تعالى الى باب الشركة. وقد طبعت اه اخيرا هذه الحاشية هنالك ايضا من الحواشي التي كتبت على زاد المستقنع حاشية ابا حاشية ابا بطين آآ المتوفى سنة اثنتين وثمانين ومئتين والف للهجرة - 00:20:30ضَ

هنالك ايضا من الحواشي حاشية العنجري الحاشية العنجري المتوفى سنة ثلاث وسبعين وثلاث مئة للهجرة وكذلك ايضا من الحواشي المشهورة حاشية الشيخ عبد الرحمن السعدي آآ اسمها المختار الجليلة اه المتوفى سنة ست وسبعين وثلاث مئة والف للهجرة. كذلك ايظا من - 00:21:00ضَ

الحواشي المشهورة المتداولة المتداولة في حاشية عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله المتوفى سنة اثنتين وسبعين وثلاث مئة والف للهجرة وكذلك ايضا للحواشي حاشية فيصل المبارك المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاث مئة والف للهجرة وكذلك ايظا حاشية ابن بدران المتوفى سنة ست واربعين وثلاث مئة - 00:21:30ضَ

الف للهجرة وآآ غير ذلك يعني هناك حواس اخرى ايضا غير هذا لكن هذا ما ذكرته هو اشهر ما يوجد من شروح وحواشم لهذا المتن. وهذا يدله لان هذه الشروح وهذه الحواشي - 00:22:00ضَ

على شدة اهتمام المتأخرين بهذا المتن. آآ نحن ان شاء الله سنحاول ان نضع برنامجا لشرح هذا المتن بحيث سنقسم ابواب هذا المتن على الفصول الدراسية بحيث نحاول ان ننهي شرح هذا المتن خلال سنتين - 00:22:20ضَ

ونصف او خلال ثلاث سنوات نحاول ان شاء الله حيث اننا نقوم بحل لفظ المؤلف بحل لفظ المؤلف ثم بعد ذلك نذكر اهم الادلة واهم الاقوال في هذه المسألة وآآ - 00:22:50ضَ

يكون الشرح متوسطا لا يكون اه مختصرا اختصارا يقل ولا يكون اه فيه اطالة بحيث انها تأخذ منا وقتا كثيرا الى اخره. نعم. المهم هذا الشرح او الشرح لهذا المتن ينبغي ان يكون او نسير عليه من حيث - 00:23:10ضَ

لطالب العلم ثم بعد ذلك طالب العلم بامكانه ان يتوسع وان يقرأ بعد ان ان هذا المتن ويعرف الفاظه ويتربى عليها الى خير. الاحسن لطالب العلم ان يكون له كتاب هذا الكتاب يعلق عليه. وآآ - 00:23:40ضَ

كان هكذا كان العلماء رحمهم الله وقلنا لهم كتب يعني اذا سمع من الشيخ او قرأ اه في كتاب ولخص او جرد هذه المطولات ونحو ذلك اظاف هذه الفوائد وهذه الادلة - 00:24:10ضَ

على هذا الكتاب الذي يكون مرجعا له. فالاحسن لطالب العلم ان يكون له كتاب. وكان العلماء في الزمن السالف يعلقون على كتبه يعني يقرأون ويحررون ويعلقون على كتبهم وكانوا يجعلون اوراقا - 00:24:30ضَ

يجعلون اوراقا في كتبهم لازاعة التعليق. كونك تجمع نفسك في كتاب واحد هذا يسهل عليك. يسهل عليك ان تراجع هذا الكتاب مرة بعد مرة. وبعد ان تضبط هذا الكتاب يسهل عليك شرح هذا الكتاب - 00:24:50ضَ

مرة اخرى اذا اردت ان تشرح لطلابك اه في المستقبل فان هذا مما يسهل عليك فينبغي ان لطالب العلم كتاب بحيث يكون مرجعا له واما ومصدرا آآ مصدرا وموردا ايضا - 00:25:10ضَ

بحيث انه يعنى به ويعلق عليه. ويكتب عليه الى اخره. والا يعتمد على الدفاتر التي تكون مباينة للمتون. لا بل يكون المتن ويكون هذا المتن اما ان يكون عليه شرح مختصر او نحو ذلك - 00:25:30ضَ

او لا يكون عليه شرع ويجعل فيه اوراق ثم بعد ذلك يقوم بالتعليق على هذه الاوراق وكان العلماء في الزمن الثالث يعنون بمثل هذه الاشياء حتى جاء تلامذة تلامذتهم وجردوا هذه التعليقات - 00:25:50ضَ

وهذي الحواجب وخرجت في كتب خرجت في كتب من ذلك عثمان النجدي رحمه الله له حاشي على وما كتب الحاشية بيده كان يكتب تحريرات يعني كان يكتب تحريرات على حاشية اه على - 00:26:10ضَ

منتهى الارادة. وكان يكتب في اوراق ويضعها في نفس الكتاب. ثم جاء تلميذه اه المرداوي رحمه الله وجمع هذه الحواشي وطبعت الان في كتاب اسمه اه حاشية عثمان النجد. ومثل - 00:26:30ضَ

ذلك ايضا الخلوة اه تلميذ او شيخ عثمان النجدي الى اخره. فاقول اه طالب العلم عليه ان يعنى بهذه المسألة ويقول له كتاب يرجع عليه ويقرأه ويراجعه والى اخره. نعم. اه - 00:26:50ضَ

يقول المؤلف المؤلف رحمه الله ابتدى كتابه بالبسملة قال بسم الله الرحمن الرحيم بدأ رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداء بكتاب الله عز وجل فان كتاب الله عز وجل مبدوء بسملة واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ كتبه بالبسملة - 00:27:10ضَ

وقوله يعني نذكر شرحا مختصر البسملة الباء في قوله بسم الله الباب بالاستعانة او المصاحبة الباء حرف جر واسم اسم اسم الباء حرف جر واسم اسم مجرور والجار والمجرور متعنقان - 00:27:40ضَ

نحن الباء حرف جر واسم اسم مجرور. والجار والمجرور متعلقان بمحذور هذا المحذوب يقدر بفعل مؤخر مناسب للمقام يقدره العلماء رحمهم الله فعلا مؤخرا مناسبا للمقام. وانما قدره العلماء رحمهم الله تعالى - 00:28:10ضَ

لان الاصل في العمل الافعال وقدر يعني قدره العلماء مؤخرا قدره العلماء فعلا لان الاصل في العمل الافعال وقدر مؤخرا تبركا بالبدان بسم الله عز وجل. وقدر مناسبا للمقام لانه ادل على المراد - 00:28:40ضَ

فاذا اردت ان تقرأ قلت بسم الله التكبير بسم الله اقرأ. هذا ادل على المراد من ان تقدره بسم الله ابتدي واذا اردت ان تكتب تقول بسم الله يعني بسم الله اكتب. وهكذا اذا اردت ان تذبح بسم الله التقدير بسم الله اذبح. هذا - 00:29:10ضَ

دل على المراد من بسم الله ابتلي. والله اصلها الاله حذفت الهمزة وادغمت اللام باللام فقيل الله. ومعناه ذو الالوهية والربوبية على خلق اجمعين. الله اصلها الاله. فحذفت الهمزة فقيل الله - 00:29:30ضَ

ذو الالوهية والربوبية على خلقه اجمعين. الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما وهو من الاسماء الخاصة بالله عز وجل الرحمن اي ذو الرحمة الواسعة وهو هو اسم خاص لله عز وجل والرحيم معناه بالرحمة الواصلة يعني الموصل رحمته من يشاء من عباده - 00:30:00ضَ

يقول المؤلف رحمه الله الحمد لله حمدا لا ينفد على ما ينبغي ان يحمد ابتدأ المؤلف رحمه الله مقدمته بالحمدلة اقتداء بكتاب الله عز وجل فان كتاب الله عز وجل مبدوء بالحمده وكذلك ايضا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:30ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ كتبه كان يبدأ كتبه كان النبي يبدأ خطبا والراتبة كان يبدأها بالبسملة. قد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى انه لم يحفظ عن - 00:31:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه ابتدأ خطبة من خطبه بغير الحمد. فخطب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا العارضة كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتدئها بالحمل. والحمد اقتلهم - 00:31:20ضَ

واحسن شيء ما ذكره نعم احسن شيء ما ذكره شيخ الاسلام تيمية ابن القيم ان الحمد هو وصف محمود لصفات الكمال محبة وتعظيما. فاذا قلت الحمد لله انت تقول انا اصفك يا الله اصفك يا الله بصفات الكمال والنعوت الجنان حبا - 00:31:40ضَ

وتعظيما فانت تصف الله بهذه الصفات مع محبته وتعظيمه. وآآ ابن القيم رحمه الله ذكر الفرق بين الحمد والمدح. المدح فيه كن للمحمود آآ بصفات الكمال لكن قد يتجرد عن الحب - 00:32:10ضَ

قد تمدح شخصا وانت تبغضه قد تمدحه وانت تهينه. وقوله الحمد لله الالف واللام للاستغراق. فجميع المحامد لله سبحانه وتعالى. فجميع المحامد يستحقها الله عز وجل الا ملكا او استحقاقا. جميع المحامد يستحقها الله عز وجل اما - 00:32:40ضَ

ملكا او استحقاقا. فحمد الله سبحانه وتعالى لنفسه حمد استحقاق الحمد لله سبحانه وتعالى لنفسه حمد استحقاق وكذلك ايضا حمد العباد بعض حمد العباد له هذا حمد حمد ملك. حمده سبحانه وتعالى نفسه هذا حمد استحقاق وحمد - 00:33:10ضَ

العباد بعضهم لبعض او حمق العباد له سبحانه وتعالى هذا حمد ملك. الحمد لله لفظ الجلالة سبق تفسيره اه قوله لله بالاختصاص الله سبحانه وتعالى هو الذي يحمد حمدا مطلقا. يحمد سبحانه وتعالى على جميع - 00:33:40ضَ

افعاله ويحمد على جميع صفاته. المخلوق يحمد لكنه لا يحمد حمدا مطلقا. قد تحمد على هذا العمل ولا يحمد على هذا العمل. قد يحمد على هذه الصفة ولا يحمد على هذه الصفة. لكن لكنه - 00:34:10ضَ

الله سبحانه وتعالى يحمد حمدا مطلقا يحمد على جميع صفاته جميع افعاله وجميع اسمائه قال حمدا لا نلفت. قول حمدا لا ينفذ. هذا مفعول مطلق. يبين نوع الحمد هذا الحمد لا ينفذ. قال افضل ما ينبغي ان يحمد. فالمؤلف رحمه - 00:34:30ضَ

والله وصف الحمد بوصفين. الوصف الاول وصفه بالاستمرار انه لا ينفد والوصف الثاني وصفه وصف وصفه بالنوع وانه افضل ما ينبغي ان يحمد يعني بين نوع الحمد وانه افضل ما ينبغي ان يحمد. قال وصلى الله - 00:35:00ضَ

وسلم على افضل المصطفين محمد. الصلاة صلاة الله على رسوله صلى الله عليه وسلم هذه اختلف فيها العلماء رحمهم الله كثيرا وقد قال ابن القيم رحمه الله ذكر في ذكر كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى في كتابه جاء الافهام اطالب - 00:35:30ضَ

رحمه الله تعالى في ذلك كثيرا. واحسن شيء بان بان يقال ما ذكره البخاري عن ابي العالي وان صلاة النبي صلاة وان صلاة الله على عبده هي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. فاذا قلت اللهم صل على محمد تقول يا الله - 00:36:00ضَ

اثني على نبيك محمد في الملأ الاعلى يا الله اثني على نبيك محمد في الملأ الاعلى عند الملائكة المقربين. فانت تدعو الله سبحانه وتعالى ان يثني على نبيه محمد آآ - 00:36:30ضَ

في الملأ الاعلى عند الملائكة المقربين فهذه الجملة انشائية معا. وقوله وسلم السلام هو الدعاء بالسلام. فانت اذا سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم انك تدعو له بالسلامة. وهذا يشمل الدعاء له بالسلامة في حال حياته وكذلك ايضا - 00:36:50ضَ

بعد مماته. وكذلك ايضا في عرصات القيامة ما بعد مماته تدعو ان الله سبحانه وتعالى يسلم سنته وشرع من تأويل الغاليين وتحريم المبطلين تقول الجاهلين الى اخره. وتدعو لهم ايضا ان الله سبحانه وتعالى يسلمه من عرصات القيامة - 00:37:20ضَ

قال انا افضل المصطفين محمد. المصطفين جمع مصطفى وهو المختار فالمصطفى هو المختار. وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ مختارا كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:50ضَ

وقوله محمد اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام له عدة اسماء فهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي كلاب ابن مرة ابن كعب - 00:38:20ضَ

ابن لؤي خاتم الانبياء والمرسلين قال وقوله محمد يعني معنى محمد من كثرت محامده. محمد هو الذي كثرت محامده. وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم فان محامد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في الدنيا وفي الاخرة. دام - 00:38:40ضَ

في الدنيا كثيرا. جهاده دعوته امره بالمعروف. نهي عن منكر. آآ نبوته رسالة تبليغ للدعوة عبادته اخلاقه الى اخره. محامد النبي صلى الله عليه وسلم كبيرة وكذلك ايضا في الاخرة محامد النميمة - 00:39:10ضَ

عليه الصلاة والسلام كثيرا فمن محامده اه المقام المحمود وهو شفاعته في القضاء بين الخلائق كذلك ايضا من اه محامله اه شفاعته في اهل الجنة يدخل الجنة الى كثيرة اتى محمد هو من كثرت محامده. قال وعلى - 00:39:30ضَ

اله واصحابه ومن تبعه. الان اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تفسير الاية وقد اطال ابن القيم رحمه الله تعالى في بيان هذه المسل في كتابه جاء الان اطال في تفسير الاية فقيل بان الان هم اتباعه على دينه وقيل بان - 00:40:00ضَ

الان هم الاتقياء من امته. وقيل بان الان هم ذريته وزوجاته ال النبي صلى الله عليه وسلم هم ذريته وزوجاته والصواب في ذلك ان ال النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:40:30ضَ

يختلف باختلاف المقام. فاذا ذكر مع الان اذا ذكر مع الصحابة والاتباع فاننا نفسر الان بقرابته بهم اذا ذكر مع الان الصحابة والاتباع فانا نفسر الان بقرابته المؤمنين قيل به واما اذا افرد قيل اللهم صلي على محمد واله فاننا نفسر الان - 00:40:50ضَ

اتباعه على دينه. قال واصحابه الصحابة جمع صحن الصحابة جمع صخر وهم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. الصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا - 00:41:30ضَ

ومات على ذلك قال ومن تعبد يعني ها؟ على واصحابه ومن تعبد المراد بذلك من سلك طريقة النبي صلى الله عليه وسلم من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله عز وجل بشرع النبي صلى الله عليه وسلم والعبادة كما فسرها - 00:42:00ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. فالعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال - 00:42:30ضَ

الظاهرة - 00:42:50ضَ