Baheth

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد واله واصحابه وسلم. اللهم لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف والنوع السادس من انواع الكفر الاكبر كفر وهو قسمان. الاول الاعراض المكفر وهو ان يترك المرء دين الله ويتولى عنه بقلبه ولسانه وجوارحه - 00:00:02ضَ

او ان يتركه بجوارحه مع تصديقه بقلبه ونطقه بالشهادتين. وهذا القسم له ثلاث سور هي الاولى الاعراض عن الاستماع لاوامر الله عز وجل كحال الكفار الذين هم باقون على اديانهم المحرفة - 00:00:32ضَ

الثانية الاعراض عن الانقياد لدين الله الحق. وهذا كحال الكفار الذين دعاهم الانبياء. الثالث الاعراض عن بجميع احكام الاسلام وفرائضه. بعد بعد اقراره بقلبه باركان الايمان ونطقه بالشهادتين من ترك جنس العمل باحكام باحكام الاسلام فلم يفعل شيئا من الواجبات لا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج - 00:00:52ضَ

ولا غيرها فهو كافر كفرا اكبر. القسم الثاني الاعراض غير المكفر. وهو ان يترك المسلم بعض بعض الواجبات الشرعية غير الصلاة. ويؤدي بعضها كان يترك اخراج الزكاة او صوم رمضان. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:22ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:01:42ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى على اله وصحبه اجمعين وبعد. في المجلس السابق ذكرنا تعريف العقيدة وان العقيدة هي الايمان الجازم بالله عز وجل وما يجب له - 00:02:02ضَ

من التوحيد والايمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وما الحق بهذه الاصول وما يتفرع عنها وذكرنا ايضا تعريف التوحيد وان التوحيد هو افراد الله عز وجل بما يختص به من الالوهية - 00:02:28ضَ

والاسماء والصفات. وايضا ذكرنا تعريف الشرك وان الشرك شركان شرك اكبر وشرك اصغر. وان الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله سواء كانت هذه التسوية في الربوبية او في الالوهية او في الاسماء والصفات. واما - 00:02:53ضَ

الشرك الاصغر فهو كل ما كان وسيلة وذريعة الى الشرك الاكبر. وجاء تسميته في النص شركا وكذلك ايضا عرفنا الكفر وان الكفر في اللغة الستر والتغطية والكفر في الاصطلاح هو عدم الايمان. وان هناك فرقا بين الكفر وبين الشرك. فالكفر هو عدم الايمان - 00:03:24ضَ

واما الشرك فكما تقدم هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله سواء كانت التسوية في الربوبية او في الالوهية او في الاسماء والصفات اخر ما تكلمنا عليه ما يتعلق بانواع الكفر وان الكفر له - 00:03:56ضَ

آآ عدة انواع اهم هذه الانواع واشهرها خمسة النوع الاول كفر الانكار والتكذيب النوع الثاني كفر الاستكبار. النوع الثالث كفر الشك. النوع الرابع كفر الاستهزاء طوع الخامس والاخير كفر كفر الاعراظ. كفر الاعراظ - 00:04:24ضَ

له ثلاث صور. الصورة الاولى اما الصورة الاولى ان يعرض الشخص عن استماع اوامر الله عز وجل. اما الصورة الاولى ان يعرض الشخص عن استماع اوامر الله عز وجل كحال الكفار. الذين يدعونهم رسلهم الى الايمان بالله عز وجل - 00:04:53ضَ

فيعرظون على ذلك يعرضون عن ذلك. قال الله عز وجل عنهم انا وجدنا اباءنا على امة انا على اثارهم مقتدون. وقال سبحانه وتعالى والذين كفروا عما انذروا معرضون فالاول النوع الاول كفر الاعراض عن استماع اوامر الله عز وجل. النوع الثاني كفر الاعراض - 00:05:20ضَ

عن الانقياد لاوامر الله عز وجل يسمع اوامر الله عز وجل من وجوب التوحيد حرمة الشرك ووجوب نبذه ومع ذلك لا ينقاد. فهذا نوع من انواع كفر الاعراض ودليل ذلك كما تقدم قول الله عز وجل والذين كفروا عما انذروا معرظون - 00:05:50ضَ

وايضا يدل لذلك قول الله عز وجل قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب فسماهم الله عز وجل كافرين. فالذي لا يستمع لاوامر الله. لا ينقاد اوامر الله - 00:06:21ضَ

الله عز وجل هداني النوعان من نوعي كفر الاعراض. النوع الثالث من انواع كفر اليقين هو ان يعرض عن دين الله عز وجل لا يتعلمه ولا يعمل به. وهذا له صورتان. اذا اعرض - 00:06:42ضَ

وعن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به هذا له صورتان. الصورة الاولى ان يعرض عن تعلم والعمل بما يكون به مسلما. في عرض عن التوحيد لا يتعلمه ولا يعمل به. يعرض - 00:07:02ضَ

عن الصلاة لا يتعلمها ولا يعمل بها لا يتعلم اركانها ولا شروطها ولا واجبات فهذا الاعراض ايها الاحبة كفر. مخرج من الملة لان التوحيد هو اوجب الواجبات كما تقدم لنا وكذلك ايظا الصلاة تركها كفر مخرج من الملة. فاذا اعرظ - 00:07:25ضَ

عما يكون به مسلما اعرض عن تعلم التوحيد والعمل به اعرض عن الصلاة و العمل بالصلاة عن تعلمها والعمل بها فهذا نوع من كفر الاعراض الحالة الثانية ان يعرض عن تعلم - 00:07:54ضَ

والعمل ببقية شرائع الاسلام التي لا تقل بالدين فهذا هذا الاعراض لا يكون كفرا. فمثلا لو اعرض عن تعلم احكام السنن الرواتب. او تعلم احكام الوتر او تعلم احكام المواريث. فهذا فاته خير كثير لكنه لا يكون - 00:08:29ضَ

هذا الاعراض كفرا مخرجا من الملة. فتلخص ان الاعراض عن التعلم والعمل له صورتان. الصورة الاولى ان يعرض عن تعلم وعمل الحمد لله. اهديكم النصر عن تعلم وعمل ما يكون به مسلما كان يعرض عن التوحيد او يعرض عن الصلاة فهذا الاعراض - 00:08:59ضَ

القسم الثاني ان يعرض عن تعلم بقية شرائع الدين التي لا تخل في الاسلام كما ذكرنا اذا اعرض عن تعلم السنن الرواتب او الوتر او احكام صلاة الضحى او نحو ذلك فانه لا يكون كافرا - 00:09:41ضَ

والخلاصة ان كفر الاعراض كما سلف له ثلاث سور سورة الاولى ان يعرظ عن استماع اوامر الله عز وجل ان يعرظ عن الانقياد لاوامر الله عز وجل ان يعرض عن تعلم والعمل بدين الله عز وجل وهذا له صورته نعم - 00:10:13ضَ

القسم الثاني الاعراض غير المكفر. وهو ان يترك المسلم بعض الواجبات الشرعية غير الصلاة ليؤدي بعضها كان يترك اخراج الزكاة او صوم رمضان. نعم سابعا كفر النفاق وهو يظهر الايمان ويبطن الكفر وهو قسمان. الاول النفاق النفاق الاكبر الاعتقادي - 00:10:43ضَ

ان يظهر الانسان الايمان ويبطن ويبطن ما يناقضه. والمنافقون اسوأ حالا من سائر الكفار. ان النفاق الاصغر وهو يظهر الانسان امرا مشروعا ويبطن امرا محرما يخالف ما اظهره النوع السابع من انواع الكفر كفر النفاق. انواع الكفر - 00:11:13ضَ

النوع الاول كفر الانكار والتكذيب. كأن ينكر مثلا وجوب الصلاة. النوع الثاني كفر الشك كأن يشك مثلا في وجوب الصلاة النوع الثالث كفر الاستكبار كأن يستكبر عن فعل الصلاة عن فعل الصيام يترك فعل الصلاة فعل الصيام اخراج الزكاة تكبرا - 00:11:43ضَ

النوع الرابع كفر الاستهزاء كان يستهزئ بشيء من دين الله او ثوابه او عقابه كما سلف النوع الخامس كفر البغظ بان يبغض دين الاسلام او يبغض شيئا من دين الاسلام. كأن يبغض صلاة الجماعة. يبغض - 00:12:13ضَ

الخمر تحريم الزنا. يبغظ الزكاة فهذا كفر وسبق ان ذكرنا التفصيل في هذه المسألة. النوع السادس كفر الاعراظ. وذكرنا ان حفر الاعراض له ثلاث صور. النوع السابع والاخير كفر النفاق - 00:12:42ضَ

والنفاق له صورتان. الصورة الاولى نفاق مخرج من الملة وهو النفاق الاعتقادي. وذلك بان يبطل الكفر ويظهر الاسلام. يتظاهر انه مسلم ويبطن الكفر بالله عز وجل وهذا الكفر اسوأ انواع الكفر. لان كفر النفاق - 00:13:09ضَ

مع وجود الكفر فيه سيئة اخرى وهي مخادعة الله عز وجل ولهذا من صفات المنافقين انهم يخادعون الله عز وجل فاشتمل على سيئتيه سيئة الكفر وسيئة المخادعة لله عز وجل. حيث انه اظهر الاسلام وابطن الكفر - 00:13:46ضَ

ولهذا عذابهم اشد من عذاب بقية الكفار. قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا فالصورة الاولى من سورتين كفر النفاق النفاق الاعتقادي. وهو ان يظهر الاسلام ويبطن الكفر - 00:14:19ضَ

الصورة الثانية من صورتي النفاق النفاق الاصغر. الذي لا يخرج من الكفر لا يخرج من الاسلام ولا يوقع في الكفر. وهو ان يظهر امرا مشروعا ويبطن امرا محرما. النفاق الاصغر يظهر امرا مشروعا ويبطل - 00:14:45ضَ

امرا محرما من امثلة ذلك ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اذا حدثك كذب فهو يظهر صدق الحديث وانه ملتزم وصادق بما يقول ويظهر خلافه. اذا حدث كذب - 00:15:19ضَ

واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا قام الى الصلاة يقوم متكاسلا الى اخره المهم النفاق الاصغر هو ان يظهر امرا مشروعا ويبطن امرا محرما ومن امثلته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر - 00:15:49ضَ

واذا اؤتمن خان هذا هو الاصغر. النفاق الاصغر. نعم. القسم الثاني الكفر الاصغر. كل ما اطلق عليه كل ما اطلق عليه الكتاب والسنة كفره. ولم يصل الى حد الكفر الاكبر. كقتال المسلم لاخيه المسلم والطعن في - 00:16:26ضَ

في انساب الاخرين وغير ذلك تقدم ان الكفر كفران. كفر اكبر. وذكرنا ان الكفر الاكبر له سبعة انواع تقدم تعريف الكفر الاكبر. وذكرنا انه معه النوع الثاني الكفر الاصغر. والكفر الاصغر هو كل ما جاء - 00:16:50ضَ

في النص تسميته كفرا ولم يصل الى الكفر الاكبر جاءت النصوص في تسمية هذا العمل كفرا لكنه لم يصل الى درجة الكفر الاكبر. ومن امثلة ذلك قول النبي صلى الله - 00:17:24ضَ

الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. فالقتال المسلم هذا كفر لكن هذا الكفر ليس كفرا اكبر وانما هو كفر اصغر. وآآ من امثلته ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم - 00:17:51ضَ

رقاب بعض ومن امثلته قول النبي صلى الله عليه وسلم اربع آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم افلتان بالناس هما بهم كفر. اثنتان بالناس هما بهم كفر الاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت. فالاستسقاء بالنجوم وهذا سيأتي ان شاء الله - 00:18:21ضَ

الو وكذلك ايضا ما يتعلق بالنياحة على الميت هذه كلها من كفر اصغر. ومن امثلة الكفر الاصغر كما سيأتي ان شاء الله في اقسام اتيان السحرة والكهنة ان من من اقسام اتيان السحرة من اتياب من اقسام - 00:18:51ضَ

اتيان السحرة والكهنة ما هو كفر اصغر. ومن امثلة ذلك من امثلة ذلك الطعن بالانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت الى اخره. لا. الفصل الثاني العبادة واتخاذ الشرك فيها. المطلب الاول تعريف العبادة. وهي اسم جامع لكل - 00:19:11ضَ

ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة. فقيل هي فعل ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم وترك ما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم. وابتغاء وجه وابتغاء وجه الله والدار الاخرة - 00:19:41ضَ

فالعبادة تتضمن غاية الذل لله في غاية المحبة له. نعم. العبادة في اللغة مأخوذة من التعبد والتعبد هو التذلل. يقال طريق معبد اي مدلل. واما في الاصطلاح فالعبادة اسم جامع - 00:20:01ضَ

لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة او الباطنة العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة فالصلاة عبادة والذكر عبادة والصيام عبادة - 00:20:29ضَ

وبر الوالدين عبادة وصلة الرحم عبادة واكرام الضيف عبادة واكرام الجار عبادة كل ما امر الله عز وجل به اسم جامع. العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال - 00:21:02ضَ

الظاهرة والباطنة فالتوكل على الله عز وجل عبادة وخشيته عبادة ومحبته عبادة حسن الخلق عبادة وحسن معاشرة الزوجة عبادة وتربية الاولاد عبادة الى اخره العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. نعم - 00:21:27ضَ

المطلب الثاني شرط العبادة. الاول الاخلاص وهو يقصد العبد بعبادته وجه الله دون سواه الثاني موافقة شرع الله. وذلك ان تكون العبادة موافقة لشرع الله في وقتها وصفتها وجنسها وسببها - 00:22:05ضَ

وعددها ومكانها وزمانها. كل عبادة لابد لها من شرطين. الشرط اول ان تكون خالصة لله عز وجل. وضابط الاخلاص الا يقصد بعمله الا وجه الله عز وجل. ضابط الاخلاص الا يقصد المسلم بعمله - 00:22:25ضَ

الا وجه الله عز وجل فاذا كانت العبادة مشوبة غير خالصة لله عز وجل فهي مردودة على صاحبها وسيأتينا ان شاء الله ما يتعلق بالرياء وما يتعلق بالسمعة وما يتعلق - 00:22:52ضَ

بالعمل الصالح اذا عمل بارادة الدنيا هذا سيأتي ان شاء الله بيانه المهم ضابط الاخلاص الا يقصد بعمله الا وجه الله عز وجل قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 00:23:19ضَ

وفي الحديث القدسي من حديث ابي هريرة ان الله عز وجل قال انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه اخرجه مسلم في صحيحه - 00:23:46ضَ

الشرط الثاني من شرط صحة العمل ان يكون العمل خالصا لله عز وجل ان يكون العمل موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويدل لهذا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:24:09ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل العبادة ويأمر بالتمسك بهديه في حديث مالك بن حويرس صلوا كما رأيتموني اصلي في حديث عثمان لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صفة الوضوء قال - 00:24:33ضَ

من توضأ نحو وضوءي هذا يعني مثل وضوءي هذا في حديث جابر في صفة الحج لتأخذوا عني مناسككم فلا بد ان يكون العمل موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. لان العبادة - 00:25:00ضَ

هي الطريق الذي يوصلك الى الله عز وجل فلا تسلك طريقا يوصلك الى الله عز وجل الا طريقا نسبه الله عز وجل في كتابه او النبي صلى الله عليه وسلم في سنته - 00:25:22ضَ

ولا تكون العبادة موافقة في هدي النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا حصلت الموافقة في ستة امور الامر الاول في الجنس مثال ذلك الاضحية المشروع ان يضحي ببهيمة الانعام - 00:25:42ضَ

الابل البقر الغنم وعلى هذا لو ضحى بغير هذا الجنس كما لو ضحى بالدجاج فان عمله يكون بدعة فلا بد للموافقة في اي شيء الجنس ثانيا لابد من الموافقة في الوقت - 00:26:13ضَ

صلاة الفجر وقتها ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس موافقة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت هو الواجب الوقوف بعرفة وقته هو يوم التاسع من شهر ذي الحجة - 00:26:37ضَ

لو وقف في اليوم الثامن او في العاشر نقول بانه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح وقوفه ثالثا في المكان الوقوف بعرفة على صعيد عرفات المبيت بمنى في منى - 00:27:01ضَ

المبيت في مزدلفة في مزدلفة الى اخره لا تكون عبادة الا اذا وافق النبي صلى الله عليه وسلم في مكانها رابعا القدر صلاة الفجر ركعتان لا يزيد على ذلك لا يكون موافقا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:24ضَ

الا اذا وافقه في قدر العبادة خامسا في الهيئة فالعبادات لها هيئات جاءت بها السنة ومخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في الهيئة يقول سببا في رد العبادة فلو انه صلى الفجر في كل ركعة ثلاث ركوعات هنا خالف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:49ضَ

في الهيئة. سادسا في السبب السادس في السبب فلابد ان يكون موافقا النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة في سببها يعني انك لا تتعبد بعبادة وجد سببها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام. فمثلا - 00:28:30ضَ

في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل اذا دخل منزله يبدأ بالسواك فدخول المنزل سبب من اسباب شرعية السواك. لكن دخول المسجد هل هو سبب في شرعية السواك - 00:29:13ضَ

لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتعبد بهذا هذا ما حفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا دخل المسجد بدأ بالسواك وعلى هذا لا بد ان تكون العبادة موافقة للنبي صلى الله عليه وسلم في سببها. وعندنا سنة - 00:29:38ضَ

وهي ما تسمى بالسنة التركية. سنة التركية هي كل شيء وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله مع وجود المقتضي ولم يكن الترك لاجل حرق الغير فالترك والسنة - 00:30:04ضَ

ضابط السنة التركية يقول بان كل شيء وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود السبب ولم يكن الترك لحرق الغير فنقول الترك هو السنة. كما مثلنا دخول المسجد وجد سببه في عهد النبي - 00:30:37ضَ

صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا دخل المسجد يستاك نعم المطلب الثالث انواع العبادة. ما ثبت انه عبادة فصرفه لغير الله فشرك اكبر - 00:31:18ضَ

وهي انواع النوع الاول الدعاء. وهو ينقسم الى قسمين. الاول دعاء عبادة. وهو مطلق التعبد كالصلاة والزكاة ونحو ذلك. الثاني دعاء مسألة وهو طلب ما ينفع الداعي وطلب كشف ما يضره. ودعاء - 00:31:40ضَ

لله اقسام. القسم الاول شرك اكبر. وله صور. الدعاء عبادة من اجل العبادات. سبق ان ضابط العبادة ان العبادة اسم جامع. لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوى والاعمال من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. العبادة الوباء - 00:32:00ضَ

وسنذكر هذه الانواع واقسام هذه الانواع ما يكون صرفه لغير الله عز وجل. شركا وما لا يكون شركا من اجل انواع العبادات الدعاء. الدعاء عبادة من اجل العبادات وافضل القربات - 00:32:34ضَ

قال الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن انه قال الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة - 00:33:09ضَ

واذا كان الدعاء عبادة فيجب ان يصرف لله عز وجل سبق ان ذكرنا في تعريف التوحيد لان التوحيد هو افراد الله عز وجل بالعبادة توحيد الله عز وجل بالعبادة والدعاء ايها الاحبة - 00:33:30ضَ

ينقسم الى اقسام سيتبين لنا ما هو شلكم من هذه الاقسام وما ليس شركا ومع الاسف ان عبادة الدعاء يغلط فيها كثير من المسلمين اليوم فتجد ان كثيرا من المسلمين - 00:34:03ضَ

يذهبون الى الاضرحة والقبور ومقامات الاولياء يسألون اصحاب هذه القبور كشف الملمات هو تفريج الكربات وتنفيس العسرات وغير ذلك الى اخره فهذه المسألة يغلط فيها كثير من عوام المسلمين نعم - 00:34:32ضَ

ودعاء غير الله اقسام. القسم الاول شرك اكبر وله صور. هذا الشرك الاكبر له صور لان هذا الدعاء منه ما هو شرك اكبر ومنه ما هو بدعة ومنه ما هو مباح وسيأتي ان شاء الله تفصيله - 00:35:11ضَ

ان يكون المطلوب لا يقدر عليه الا الله عز الا الله عز وجل. مثل اي اي يطلب من احد انزال الغيث وغفرانه عن الذنب وغير ذلك فهذا شرك اكبر. نعم هذه هذا النوع الاول من انواع الشرك الاكبر في الدعاء - 00:35:44ضَ

ان يدعو المخلوق في امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل فمثلا لو سأل المخلوق انزال غيث واجراء السحاب وغفران الذنوب ودخول الجنة والاعاذة من النار الى اخره. فهذا نقول بانه شرك اكبر. لماذا؟ لانه - 00:36:04ضَ

صرف خصيصة من خصائص الخالق للمخلوق وسبق ان ذكرنا في ضابط الشرك الاكبر ان ضابط الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما لا نعم تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله - 00:36:36ضَ

فاذا سأل المخلوق امرا لا يقدر عليه الا الخالق. فنقول بان هذا شرك اكبر. نعم في طريق الثاني في طريقة الطلب. بان يكون بكمال الذل وبكمال المحبة. هذا النوع الثاني. النوع الثاني - 00:37:03ضَ

من انواع الشرك الاكبر في الدعاء في طريقة الطلب ان يسأل المخلوق بكمال الحب والذل والرغبة والرهبة التي لا تكون الا لله عز وجل لان هذه انواع من العبادة لا يجوز ان تصرف الا لله عز وجل - 00:37:25ضَ

وسيأتينا ان شاء الله ان الرغبة والرهبة والمحبة انها عبادات يجب ان تصرف لله عز وجل فاذا دعا المخلوق بكمال حب ورغبة ورهبة لا تكون الا لله عز وجل فان هذا شرك اكبر. المحبة عبادة. قال الله عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله - 00:37:56ضَ

الرغبة والرهبة عبادة. يدعوننا رغبا ورهبا. وفي حديث البراء رغبة ورهبة اليك فهذه اذا اقترنت بسؤال المخلوق ودعائه فهي شرك اكبر لان هذه العبادات يجب ان تصرف لله عز وجل. نعم - 00:38:33ضَ

الثالث ان يكون المدعو بعيدا عن الداعي. فان فان دعاء فان دعا مثل آآ فان دعا مثل هذا شرك اكبر. نعم. هذه الصورة الثالثة السورة الثالثة ان يكون الداعي بعيدا - 00:39:03ضَ

او ان يكون المدعو بعيدا عن الداعي اذا وقعت به ملمة او كربة نادى يا حسين يا علي يا بدوي الى اخره فهذا شرك اكبر. لماذا هو الشرك الاكبر لان اتساع السمع - 00:39:26ضَ

لسماع البعيد من خصائص الله عز وجل الله عز وجل هو الذي وسع سمعه كل المسموعات فاتساع السمع لسماع البعيد هذا نقول بانه شرك بالله عز وجل اتساع السمع لسماع البعيد نقول بانه خاص بالله عز وجل - 00:39:53ضَ

اذا اعتقد ان المخلوق يسمع هنا جعله مساوي لله عز وجل. اذا اعتقد ان المخلوق يسمع وهو بعيد عن الداعي فانه جعله مساوية عز وجل فيما هو من خصائص الله - 00:40:21ضَ

سبق ان ذكرنا ان ضابط الشرك الاكبر هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص بسم الله من انواع الشرك من انواع الشرك الاكبر دعاء البعيد لان اتساع السمع لسماع البعير هذا من خصائص الله - 00:40:43ضَ

فاذا اعتقد ان هذا المخلوق يسمع وهو بعيد عنه جعله مساويا لله عز وجل فيما هو من خصائصه. فيكون شركا اكبر نعم ان يدعو غير الله مع اعتقاد انه يستقل في ايجاد المطلوب من دون الله. نعم. ايضا هذا النوع الرابع من انواع الشرك - 00:41:13ضَ

الاكبر اذا دعا المخلوق في امر واعتقد ان هذا المخلوق يستقل بهذا الامر دون مشيئة الله وارادته يعني هذا المخلوق يتمكن من هذا الشيء وان لم يرده الله سبحانه وتعالى - 00:41:38ضَ

وان لم يشأ الله عز وجل فنقول بان هذا شرك اكبر مخرج من الملة لماذا؟ هذا شرك في توحيد الربوبية تقدم لنا ان توحيد الربوبية وافراد الله عز وجل بالملك المطلق - 00:42:02ضَ

والخلق المطلق والامر المطلق فلا يقع شيء الكون الا باذن الله وارادته وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فاذا اعتقد ان المخلوق يمكن ان يستقل بامر لم يرده الله ولم يشأ - 00:42:23ضَ

هنا اشرك في توحيد الربوبية شركا اكبر لان الكون بيد الله عز وجل لا يملك احد ان يتصرف في شيء منه الا باذن الله وارادته نعم الخامس ان يطلب من الميت شفاء مريضه وكشف السوء عنه. ونحو ذلك فهذا شرك اكبر. نعم هذا النوع الخامس - 00:42:51ضَ

من انواع الشرك الاكبر ان يذهب الى القبر والظريح. ويسأل صاحب القبر والمقام ان يرزقه الولد ان يشفي مريضه ان يرد عليه غائبه فهذا نقول بانه شرك اكبر لماذا؟ شرك اكبر يعني قوله يأتي الى صاحب الضريح والقبر ويسأله ان يفرج - 00:43:24ضَ

فرج كربته ينفس عسرته. نقول بان هذا شرك اكبر. لماذا؟ هو شرك اكبر يقول شرك اكبر لان هذا الميت اصبح جثة لا يملك لا يملك مباشرة الاسباب فكونه يعتقد هذا الميت اصبح جثة - 00:43:59ضَ

لا يملك مباشرة الاسباب فاذا اعتقد انه يتمكن من فعل المسببات دون مباشرة الاسباب جعله مساويا لله عز وجل وتسمية الله عز وجل بالمخلوق في شيء من خصائص الخالق نقول بان هذا شرك اكبر مخرج من الملة - 00:44:35ضَ

القبور والاضرحة وسؤالها كشف الضر او جلب المنفعة نقول هذا شرك اكبر انما كان هذا شركا اكبر لان فعل المسبب دون مباشرة السبب هذا من خصائص الله عز وجل فكونه يسأل صاحب القبر - 00:45:13ضَ

وهو قد فقد اسباب المباشرة اعتقد انه مساو لله عز وجل في فعل المسببات دون مباشرة الاسباب لان هذا الميت لا يتمكن من مباشرة الاسباب الله عز وجل هو الذي يقول للشيء كن فيكون - 00:45:49ضَ

اتلخص لنا ان الدعاء يكون شركا اكبر في خمسة مواضع الموضع الاول اذا اعتقد ان المدعو يستقل به دون الله عز وجل الموضع الثاني اذا سأل المدعو امرا لا يقدر عليه الا الله عز وجل - 00:46:16ضَ

الامر الثالث في طريقة الطلب اذا كان السؤال بكمال المحبة والذل والرغبة والرهبة فهذا نقول بانه شرك اكبر الامر الخامس سؤال الاموات ودعاؤهم فهذا ايضا شرك اكبر وذكرنا سبب ذلك الامر الخامس - 00:46:44ضَ

دعاء البعيد فدعاء البعيد شرك اكبر لان اتساع السمع لسماع البعيد هذا من خصائص الله عز وجل فكونه يدعو صاحب القبر او صاحب المقام او الولي لكي يفرج كربته وينفس عسرته - 00:47:26ضَ

هذا يقول بانه شرك اكبر لانه جعله مساويا لله عز وجل في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى فان من خصائصه اتساع فان من خصائصه اتساع سمعه لسماع البعيد بخلاف المخلوق - 00:47:50ضَ

فهذه خمسة انواع يكون بها الدعاء شركا اكبر وهذا يعني فهم هذا من المهم بمكان كما اسلفت كثير من عوام المسلمين تجد انهم يقعون في شيء من هذه الانواع سيذهبون الى القبور والمقامات والاضرحة ويستغيثون بها ويدعونها الى اخره - 00:48:13ضَ

القسم الثاني بدعي. وهو الدعاء بجاه النبي صلى الله عليه وسلم او بجاه غيره. نعم اه القسم الثاني من اقسام الدعاء كما قلنا الدعاء الاسم الاول ما هو شرك اكبر وذكرنا له خمسة انواع - 00:48:43ضَ

القسم الثاني الدعاء البدعي والدعاء البدعي هو دعاء الله عز وجل لكن يصحب هذا الدعاء امر محدث ان تدعو الله عز وجل لكن يصحب هذا الدعاء امر محدث مثل بعض التوسلات المحدثة - 00:49:01ضَ

التوسل عبادة فلا يجوز للمسلم ان يتوسل في دعائه الا بالتوسلات المشروعة وقد ذكرنا هذه التوسلات المشروعة الشيخ الالباني رحمه الله تعالى له رسالة قيمة في هذا الباب فيما يتعلق بالتوسل وكذلك ايضا - 00:49:34ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له رسالة في ذلك. المهم الدعاء البدعي هو ان يدعو النبي هو ان يدعو الله عز وجل لكن يصحب هذا الدعاء شيء من الامور المحدثة - 00:49:59ضَ

كأن يدعو بجاه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك بجاه نبيك ان تغفر لي ان يدعو بعمل زيد اللهم اني اسألك بعمل ابي بكر او بعمل عمر ان تغفر لي - 00:50:20ضَ

حمل ابي بكر لابي بكر وعمل عمر لعمر اللهم اني اسألك بذات جبريل وميكائيل ونحو ذلك فهذه ايها الاحبة توسلات بدعية لان العبادة توقيفية. كما ذكرنا ان العبادة لابد لها من شرطين. الاخلاص - 00:50:37ضَ

وكذلك ايضا موافقة النبي صلى الله عليه وسلم نعم القسم الثالث طلب الحي من الميت ان يشفع له عند الله عز وجل. فقيل هو شرك اكبر وقيل هو بدعة هذا القسم الثالث من اقسام الدعاء - 00:51:00ضَ

وهو ان يطلب الحي من الميت يعني يذهب الحي الى صاحب القبر ويسأل الميت ان يشفع له عند الله ان الله يغفر له ان الله يرحمه ان الله يشفي مريضه - 00:51:24ضَ

فهذا موضع خلاف يعني في الصورة السابقة التي هي الشرك الاكبر ان يسأل الميت فليشفي مريضة ان يرد غائبه هنا لا لم يسأل ميت الفعل وانما سأل الميت الشفاعة ان يشفع له عند الله - 00:51:47ضَ

بان الله يتوب عليه ان الله يغفر له. ان الله يدخله الجنة فهذا موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى هل هو من الشرك او انه ليس من الشرك بل هو من البدعة هل هو شرك اكبر؟ او شرك اصغر - 00:52:16ضَ

فذهب بعض العلماء الى انه شرك اكبر لان الشفاعة لله سبحانه وتعالى فلا تطلب الا منه قل لله الشفاعة جميعا حتى وان سألت الميت ان يشفع لك عند الله هذا لا يجوز - 00:52:37ضَ

الشفاعة كلها لله عز وجل واذا كانت كذلك فانها لا تطلب الا من الله عز وجل ولان الميت لا يشبع دعاء الداعين قال الله عز وجل وما انت بمسبح من في القبور - 00:53:03ضَ

وذهب بعض العلماء الى ان مثل هذا السؤال كونه يسأل الميت ان يشفع له عند الله انه ليس الشرك الاكبر وانما هو شرك اصغر. لانه لم يصرف عبادة من العبادات لغير الله عز وجل - 00:53:25ضَ

وانما سأل هذا الميت ان يشفع له. فهو لم يصرف عبادة ولم ايضا يعتقد ولم يسأل الميت وانما سأل الله عز وجل ولم يعتقد ان المخلوق يستقل بايجاد المطلوب دون الله عز وجل الى اخره - 00:53:54ضَ

وعلى كل حال الامر في هذه المسألة عظيم. يعني حتى ولو كان الحي يسأل الميت ان يشفع له عند الله عز وجل فهذا امر عظيم. الواجب على المسلم ان يتوجه الى الله عز وجل بسؤاله - 00:54:22ضَ

نعم فرع والتوسل هو ان يذكر الداعي في دعائه ما يرجو ان يكون سببا في قبول دعائه. والتوسل في اصل به ينقسم الى قسمين. الاول التوسل المشروع. وهذا القسم يشمل انواعا منها. الاول - 00:54:42ضَ

الى الله تعالى باسمائه توسل عبادة من اجل العبادات وعلى هذا لابد من التقيد بالنص فاذا اراد ان يتوسل فعليه ان يتوسل بالتوسلات المشروعة. التي جاءت في الكتاب او السنة - 00:55:03ضَ

والتوسلات المشروعة انواع نعم يعني اذا اردت ان تدعو الله عز وجل فعليك ان تتوسل بالله عز وجل بالتوسلات المشروعة والتوسلات المشروعة هذه انواع. نعم. التوسل الى الله تعالى باسمائه وصفاته. هذا النوع الاول - 00:55:27ضَ

النوع الاول من التوسلات المشروعة ان تتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته كما قال سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فاذا اردت الدعاء يا رحمن يا رحيم يا ملك يا قدوس - 00:55:51ضَ

يا من على كل شيء قدير يا عالم الغيب والشهادة الى اخره تذكر جملة من اسماء الله وصفاته قال الله عز وجل عن نبيه ايوب ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين - 00:56:11ضَ

فتتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته. هذا النوع الاول من انواع التوسلات المشروعة التوسل الى الله تعالى بذكر وعده جل وعلا باجابة دعاء الدعاء تتوسل ايضا بذكر وعد الله عز وجل باجابة الداعي. تقول في دعائك ربنا - 00:56:35ضَ

وعدتنا امرتنا بالدعاء ووعدتنا الاجابة وها نحن دعوناك كما ها نحن دعوناك فاستجب لنا كما امرتنا. او كما وعدتنا دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا قال الله عز وجل - 00:57:07ضَ

واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فتتوسل الى الله عز وجل بذكر وعده باجابة الداعين ربنا امرتنا بالدعاء ووعدت الاجابة - 00:57:31ضَ

فعلت فعلنا ما امرتنا بالدعاء فاستجب لنا كما وعدتنا. نعم التوسل الى الله تعالى بافعاله بما من به على عباده. نعم. تتوسل الى الله عز وجل بافعاله بما من به على عباده بما انعم به على عباده. ربي - 00:57:55ضَ

اعطيت فلانا فاعطني رزقته صحة فارزقني شفيته فاشف لي علمته علمني رزقته مالا فارزقني تتوسل الى الله عز وجل بافعاله بما من به على عباده. وهذا داخل في اي شيء - 00:58:18ضَ

في التوسل باسماء الله وصفاته رابعا ان يتوسل الى الله عز وجل باعماله الصالحة. نعم توسل الى الله عز وجل باعمالك الصالحة. اللهم بصلاتي بصيامي بتوحيدي في بري بدعائي اغفر لي. وارحمني واهدني وارزقني - 00:58:42ضَ

ومن ذلك قصة نفرت ثلاثة كما ثبت الصحيح في صحيح البخاري وغيره الذين اووا الى غار انطبقت عليهم صخرة على فم الغار فقالوا انه اينجيكم مما انتم فيه الا صالح اعمالكم - 00:59:10ضَ

تتوسل الى الله عز وجل بصالح اعمالهم الاول توسل ببر الوالدين والثاني توسل بترك الزنا او احدهم توسل ببر الوالدين الاول ببر الوالدين والثاني بترك الزنا والثالث بايفاء الحق لصاحبه - 00:59:35ضَ

فتتوسل باعمالك الصالحة خامسا ان يتوسل الى الله تعالى بذكر حاله وانه محتاج الى رحمة الله. نعم. تتوسل بحالك بذكر حالك اذا كنت مريضا يا ربي انك تعلم مرضي فاغفر لي فاشفني. اذا كنت فقيرا ربي انك تعلم - 01:00:05ضَ

فقير ومحتاج فارزقني. اذا كنت جاهلا ربي انك تعلم اه جهلي فعلمني تتوسل الى الله عز وجل بذكر حالك. قال الله عز وجل عن نبيه موسى اني لما انزلت الي من خير فقير - 01:00:31ضَ

ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فموسى عليه السلام ذكر حاله وتوسل الى الله عز وجل بذكر حاله سادسا التوسل بدعاء الصالحين رجاء يستجيب الله دعاءهم. هذا النوع السادس من انواع التوسلات - 01:00:55ضَ

مشروع وهي التوسل بدعاء الصالحين يعني هل تطلب من غيرك ان يدعو لك هل تطلب تطلب من غيرك هل يدعو لك هذا موضع خلاف فبعض العلماء قال لان الدعاء عبادة - 01:01:16ضَ

فلا يجعل المسلم بينه وبين هذه العبادة واسطة. هو يتوجه الى الله عز وجل ولا يسأل غيره ان يدعو له يقال بعض العلماء بان هذا جائز. يعني تطلب من الصالح من رجل صالح ان يدعو لك - 01:01:40ضَ

فان هذا جائز ولا بأس به في ورود ذلك هذا وارد في السنة في احاديث كثيرة ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لا تنسنا يا اخي من دعائك - 01:02:01ضَ

وقال بعض العلماء بالتفصيل كما يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى قال اذا سأل الغير ان يدعو له وهو يريد ان ينفع الغير فلا بأس يعني طلبت من زيد ان يدعو لك - 01:02:18ضَ

تريد ان تنفع زيدا لان زيدا اذا دعا لك فان هناك ملكا يقول ولك بمثل فاذا اراد ان ينفع اذا اراد ان ينفع الداعي فان هذا جائز ولا بأس به - 01:02:40ضَ

يقول اذا سأل شخصا ان يدعو له لكي ينفعه. فيقول بان هذا جائز ولا بأس به لان هناك ملكا يدعو لمن دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب. نعم القسم الثاني التوسل الممنوع. وله امثلة - 01:03:02ضَ

الاول ان يتوسل الى الله بذات نبي او عبد صالح او للكعبة ونحوها. كما قلنا التوسل الممنوع هو ان يدعو الله عز وجل لكن يصحب دعاءه شيء من الامور المحدثة - 01:03:25ضَ

وهذا له انواع والتوسل عبادة واذا كان كذلك فلا تتوسل الا لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لان العبادات توقيفية. قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 01:03:47ضَ

وقال سبحانه وتعالى ان الحكم الا لله حديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الثاني ان يتوسل بحق نبي او عبد صالح او الكعبة او غيرها او ان يتوسل بجاه نبي او عبد صالح او بركته او حرمته - 01:04:13ضَ

او بحق قبره. ونحو ذلك هذه كلها توسلات غير مشروعة توسل بذات نبي اللهم اني اسألك بذات نبيك بجاه محمد صلى الله عليه وسلم اسألك بذات جبرائيل بذات ميكائيل في عمل - 01:04:34ضَ

زيد من الناس هذه كلها توسلات غير مشروعة او بحق نبيك بحق ابي بكر بحق عمر الى اخره. يقول هذه كلها توسلات غير مشروعة ثالثا ان يتوسل باسماء الشياطين او بالالفاظ الشركية ونحو ذلك. وهذا من باب اولى - 01:04:55ضَ

ان يتوسل باسماء الشياطين او ببعض الالفاظ الشركية يقول مثلا بدعاء للميت اغفر لي وارحمني بسؤال الميت اغفر لي وارحمني الى اخره او بذكر بعض اسماء الشياطين كاسم خيزة باول هانة ونحو ذلك من اسماء الشياطين. فيذكرها في دعائه. فنقول بان هذا - 01:05:23ضَ

هذا توسل بدعي نعم توسل بدعي. نعم النوع الثاني الاستعانة. يعني النوع الثاني من انواع الدعاء من انواع العبادة. لان العبادة كما سلف انواع الدعاء وذكرنا تحتها اقسام الدعاء تحته اقسام - 01:06:03ضَ

ما هو الشرك الاكبر وذكرنا خمسة انواع ما هو بدعي وايضا القسم الثالث سؤال الحي الميت ان يشفع له عند الله عز وجل فهذه سبعة اقسام داخلة في اقسام الدعاء - 01:06:26ضَ

سبق ان ذكرنا ان الدعاء عبادة لا تصرف الى الله عز وجل وبينا ما هو الشرك من هذه الاقسام وما هو البدعة النوع الثاني من انواع العبادة الاستعانة والاستعانة هي طلب العون - 01:06:56ضَ

والاستعانة هي طلب العون من الله سبحانه وتعالى طلبوا العون من المخلوق هل هو شرك او ليس شرك؟ لانه قبل ذلك الاستعانة عبادة ويدل على ان الاستعانة عبادة الله عز وجل قال اياك نعبد واياك نستعين - 01:07:23ضَ

وتقديم محق التأخير يقتضي الاختصاص مما يدل على ان الاستعانة انما تكون بالله عز وجل ومن الله عز وجل فاذا استعان بالمخلوق فهل هو شرك اوليس شركا؟ الاقسام السابقة التي ذكرناها في الدعاء تأتي هنا - 01:07:56ضَ

كل الاقسام السابقة تأتي هنا اذا استعان بالمخلوق في امر لا يقدر عليه الا الله هذا شرك اكبر اذا استعان من مخلوق البعيد نقول بانه شرك اكبر. اذا استعان بالميت - 01:08:22ضَ

نقول بانه شركنا. الاقسام التي ذكرناها في الدعاء نذكرها هنا في الاستعانة اذا استعان في المخلوق بامر يقدر عليه المخلوق فهذا جائز ولا بأس به كما انه اذا دعا المخلوق - 01:08:44ضَ

في امر يقدر عليه المخلوق فان هذا جائز ولا بأس به المهم نفهم ان ما يتعلق بالاستعانة مثل ما يتعلق بالدعاء في الاقسام السابقة. نعم النوع الثالث الاستغاثة هي طلب الغوث وهو ازالة الشدة - 01:09:06ضَ

نعم ايضا الاستغاثة عبادة من اجل العبادات. قال الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم والكلام والاستغاثة هي طلب ازالة الشدة والكلام في الاستغاثة كالكلام في الدعاء اذا استبفت بالمخلوق في امر يقدر عليه المخلوق لا بأس - 01:09:29ضَ

اذا استغثت في المخلوق بامر لا يقدر عليه المخلوق لا يقدر عليه الا الله عز وجل فهذا شرك اكبر اذا استغثت بالميت هذا شرك اكبر ما تقدم من اقسام الدعاء تأتي ايضا في الاستغاثة. كما انها تأتي في الاستعانة كذلك ايضا تأتي في الاستغاثة - 01:09:56ضَ

النوع الرابع الاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام والتحرز. وحقيقتها الهرب من شيء تخافه الى من يعصمك منه والاستعانة الاستعاذة ايضا عبادة من العبادات ويدل لذلك ان الله سبحانه وتعالى امر ان يستعاذ به فاستعذ بالله - 01:10:21ضَ

فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الاستعاذة عبادة والاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام والتحرز وحقيقتها الهرب من شيء تخافه الى من يعصمك منه الاستعاذة الهرب من شيء تخافه الى من يعصمك منه - 01:10:46ضَ

فالاستعاذة عبادة واذا استعذت بالمخلوق فان كان في امر يقدر عليه المخلوق فهذا لا بأس تعذب المخلوق يعصمك من امر تخاف منه والمخلوق قادر على ذلك فان هذا جائز ولا بأس به - 01:11:12ضَ

اذا كان المخلوق غير قادر فهذا شرك كما تقدم وكما اسلفنا الاقسام السابقة في الاستعاذة في الدعاء تأتي هنا عندك الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة ما ذكرنا من اقسام في الدعاء فانها تأتي هنا - 01:11:33ضَ

النوع الخامس المحبة وهي عبادة على هذا المحبة الكلام فيها طويل ان شاء الله غدا باذن الله ما الفرق بين الدعاء والاستغاثة الاستغاثة نوع من الدعاء يعني الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة هذه كلها داخلة تحت الدعاء - 01:11:57ضَ

فهي انواع من الدعاء لكن الاستغاثة تكون حال الشدة والدعاء حال الرخاء فاذا كان هناك شدة فهي استغاثة الاستعانة والاستغاثة والاستعاذة هذه كلها داخلة تحت الدعاء لكن الفرق في سؤال السائل بين الاستغاثة والدعاء ان ان الاستغاثة تكون حال - 01:12:24ضَ

الشدة في تعريف الاستغاثة ان الاستغاثة هي طلب الغوث. وهو ازالة الشدة. هل يجوز ان ان نقول يا ام عند الم من غير اعتقاد انه كيف؟ هل يجوز ان نقول يا امي عند المي من غير اعتقاد انه؟ نعم هذا جائز ولا - 01:13:06ضَ

يعني هو الممنوع هو الدعاء باعتقاد هو الدعاء باعتقاد قدرة المخلوق على الاستقلال بهذا الشيء دون الله عز وجل او نعم الاستقلال بهذا الشيء دون الله عز وجل او قدرته او قدرة المخلوق - 01:13:27ضَ

على امر لا يقدر عليه الا الله عز وجل. كما ذكرنا في الاقسام فاذا مرض قال يا امي او يا ابي ونحو ذلك فان هذا ولا يعتقد ان امه تستقل - 01:14:00ضَ

بكشف ضره دون الله عز وجل وانما هذا من باب التوجع وليس من باب الدعاء الذي يكون او باب الاستغاثة الذي يكون منهيا عنه بحيث انه يعتقد انه يستقل بهذا دون الله عز وجل او انه - 01:14:19ضَ

يقدر على شيء لا يقدر عليه الا الله عز وجل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:14:40ضَ