Transcription
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا والسامعين قال باب بيان نقصان الايمان بالمعاصي - 00:00:00ضَ
ونفيه عن المتلبس بالمعصية على ارادة نفي كماله قال حدثنا حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن عمران التجيدي قال انبأنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن - 00:00:23ضَ
المسيب يقول ان قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن - 00:00:45ضَ
ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم يقول - 00:01:04ضَ
وكان ابو هريرة رضي الله عنه يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:01:24ضَ
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث وما بعده من الاحاديث من الاحاديث الوعيد المتعلقة بالمعاصي التي ينقص بها الايمان والتي يكون صاحبها ضعيفا الايمان - 00:01:47ضَ
نذهب اهل السنة والجماعة في هذا الباب وسط بين بين الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة والخوارج والمعتزلة اخذوا اخذوا غلبوا احاديث الوعيد واهملوا احاديث الوعد مؤهل الوعد وذلك انهم جعلوا ان - 00:02:13ضَ
مثل هؤلاء الذين جاء ذكرهم في هذا الحديث خرجوا من الايمان لما يقوله في المعتزلة وهم فساق وانهم مخلدون في النار كما يقول في الخوارج والمعتزلة من الخوارج والمعتزلين متفقون على تخليد اصحاب الكبائر في النار - 00:02:47ضَ
ومختلفون في تكفيرهم فالخوارج يقولون انهم كفار ومعاصي والمعتزلة يقولون في منزلة بين المنزلتين خرجوا من الايمان ولم يدخلوا في الكفر ولكنهم معهم في الاخرة بانهم خالدون ومخلدون فيها ويقابل هؤلاء - 00:03:10ضَ
المرجئة الذين غلبوا احاديث الوعد غلبوه احدث وعدوا اهملوا جانب الوعيد فاعمل الاحاديث التي فيها من قال لا اله دخل الجنة وغير ذلك من الاحاديث وآآ اهملوا حديث الوعيد واهل السنة الجماعة اعملوا احاديث الوعيد والوعيد وجمعوا بينهما وجمعوا بينهما - 00:03:36ضَ
قالوا ان مرتكب المعاصي مثل مثل هذه الكبائر التي جاءت في هذه الاحاديث انه في انه اه مؤمن ناقش الايمان مؤمن ناقص الايمان وقالوا مؤمن فلن يخرجوه من الايمان كما تخرجه المرجئة - 00:04:03ضَ
وقالوا ناقش الايمان فلم يجعلوه كافرا خارجا من الايمان وايه اللي توسطوا واخذوا بالاعتدال والتوسط فقالوا هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته نؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. لا يستحق الايمان المطلق الكامل ولا يسلب عنه - 00:04:26ضَ
اصل الايمان وانما هو بين المسلمين وانما هو من المسلمين فهو مؤمن ناقص الايمان فهم متوسطون بين هؤلاء وهؤلاء وهذا الحديث الذي ورد ليس معناه ان هؤلاء الذين يعني حصل منهم الزنا والسرقة وآآ شرب الخمر انهم - 00:04:52ضَ
الكفار كما تقول ذلك الخوارج وانما قالوا هم مسلمون ناقص مؤمنون ناقص الايمان وقد وقد جاء احاديث اخرى تقابل هذا الحديث وهي الاحاديث التي فيها آآ ان من قال وان زنا وان سرق وكذلك الحديث الذي فيه حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الذي كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم على ترك - 00:05:17ضَ
المعاصي ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن اتى بشيء من هذه المعاصي فاقيم عليه الحد كان كفارة له يعني ما نلزمش واقيم عليه الحد او شرق واقيم عليه الحد فان اقامة الحج تكون كفارة - 00:05:48ضَ
لهذه المعصية معنى ذلك انه لا يعاقب عليها في الاخرة لانه عوقب عليها في الدنيا. لانه لقي جزاؤه في الدنيا وهي اقامة الحج عليه واما بالنسبة واما من لم يقم عليه الحد كما جاء في الحديث قال ومن يعني حصل منه ذلك وستره - 00:06:08ضَ
الله ولم يتب فامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء تجاوز عنه وهذا يبين لنا ان الجمع بين الاحاديث والتوفيق بين الاحاديث التي يظهر بينها التعارض ان هذا هو المتعين - 00:06:32ضَ
وهذا هو الذي اخذ به اهل السنة وهو مخالف كما ذكرت لطريقة المفرطين والمفرطين المفرطين الذين تجاوزوا الحدود فكفروا والمفرطين الذين اهملوا وقصروا وجعلوا كل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انه مؤمن كامل - 00:06:49ضَ
انه مؤمن كامل الايمان. فاهل السنة والجماعة توسطوا بين هؤلاء وهؤلاء وعلى هذا فان النفي الذي جاء في الحديث هو انه يعني غير مؤمن لا يراد به انه كافر. فيما تقوله الخوارج واما - 00:07:12ضَ
كما يقولون هو يعني مؤمن ناقص الايمان. هو مؤمن ناقص الايمان. مؤمن بايمانه. فاسق بكبيرته قال عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزن وهما ولا يعني آآ يشرب الخمر حين يشربها وهم من - 00:07:30ضَ
ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. نعم ثم ذكر بعد ذلك الطريق الاخرى التي فيها ان ابا هريرة كان يضيف الى ذلك ويلحق بذلك ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه بها ابصارهم وهو مؤمن - 00:07:51ضَ
لانه ذكر السرقة وهي الاخذ من الحرز بخفية. ثم ذكر بعدها النهبة التي تكون علانية هو الذي يعني يسطو الانسان على على مال غيره وينتهبه وينتهبه منه وقال ذات شرف يعني ذات قيمة وذات منزلة - 00:08:16ضَ
ومكانة واهمية. اما الاشياء التافهة التي مثل التمرة او مثل آآ او ما الى ذلك فهذه هي التي تخرج بقوله من الشرف. يعني النهبة التي الناس يعني يستعظمون ذلك ويعتبرون ذلك شيئا عظيما وشيئا خطيرا. اما الاشياء التافهة هذه اذا حصل اخذها فانها لا تكون بهذه المثابة وبهذه - 00:08:34ضَ
وهذا الذي جاء عن ابي هريرة يعني قال فيه بعض اهل العلم انه مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ذكر وذكر ذلك انه جاء في المستخرج لابي نعيم على صحيح مسلم وانه ذكر ذلك مضافا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا - 00:09:04ضَ
ما جاء عند مسلم في بعض الطرق انه لما ذكره قال واقتص الحديث يعني فهذا يفيد بانه عند مسلم انه مرفوع. وليس بموقوف على يعني على ابي هريرة وانما هو مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فيكون معنى قوله كان يلحق يعني يلحقها رواية - 00:09:26ضَ
يعني يلحقها من حيث الرواية لا من حيث لا انه رأيا رآه وانه ليس من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام وانه ليس بكلام الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا جاء في هذه الطريق التي عن ابي بكر ابن عبد الرحمن. و - 00:09:50ضَ
وكونه مرفوعا جاء في مستخرج ابي نوعين على مسلم مشرحا به وانه مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وايضا جاء في حديث في صحيح مسلم لانه قال بعده وقتص الحديث - 00:10:07ضَ
هل سماهم حديثا واطلق عليه انه حديث. نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى وابن عبد الله ابن عمران التجيبي. يعني المحدث او الراوي يذكر شيخه كما يريد. احيانا ان يطيل في نسبه واحيانا يقتصر في نسبه - 00:10:22ضَ
وهنا اطال في ذكر نسب شيخه ارملة. فمن يحيى واحيانا يأتي التلميذ بكلمة واحدة عن شيخه. فيحتاج يحتاج من بعده الى ان يوضح ذلك بان يضيف اليه شيئا يوضحه ويأتي بعبارة هو - 00:10:49ضَ
او يعني كما يعني جاء في في طرق كثيرة ما هي يأتي بها التلميذ ذكر شيخه باسمه ولم ينسبه فجاء من بعده واراد ان يعني هذا الذي ذكر باسمه فقط فاتوا بكلمة يعني يعني فلانا او هو فلان او او هو ابن فلان - 00:11:08ضَ
هكذا وهذا الذي وهذا كما قلت يعني هذا يرجع الى التلميذ. قد يطيل في نسب شيخه كما هنا في هذا الاسناد او في هذا الشيف اللي هو حرملة وقد يختصره ويذكره باسمه فقط - 00:11:35ضَ
ولهذا يضطر من بعده الى ان يوضح ويزيد في اللفظ في قوله هو او يعني حتى يفهم ان هذا ليس من كلام وانما هو من كلام من دون التلميذ اراد ان يوضح. نعم - 00:11:51ضَ
عن ابن وهب ابن وهب وعبدالله ابن وهب المصري عن يونس يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد ابن مسلم قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن؟ ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:12:09ضَ
هو سعيد ابن المسيب وسعيد مشيب يعني هذا هذان من فقهاء المدينة السبعة الا ان الاول له الا ان سعيدا متفق على انهم من الفقهاء السبعة واما ابو عبدالرحمن ابو سلمة ابن عبدالرحمن - 00:12:28ضَ
فاختلف في السابع منهم على اقوال ثلاثة منهم من قال ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ومنهم من قال ابو بكر ومنهم من قال سالم ابن عبد الله ابن وهذا الاسناد فيه اثنان من الفقهاء السبعة احدهما متفق على عهده في الفقهاء السبعة والثاني - 00:12:44ضَ
الذي هو ابو عبد الرحمن مختلف فيه قال ابن شهاب نعم فاخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:13:09ضَ
بان يحدثهم هؤلاء يعني كلمة فلسفة اللي راحت يتعلق بالزنا والسرقة وشرب الخمر ثم يلحق بها ايوا بعدين قال وكان ابو هريرة رضي الله عنه يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها. يعني هذه الطريقة الثانية طريق - 00:13:29ضَ
التي ذكرها عن ابي بكر بن عبد الرحمن من حارس بن هشام وهو كما قلت احد فقهاء المدينة السبع على اختلاف في السابع السابع منهم فهو من الثلاثة الذين ذكرتهم وهم ابو سلم ابن عبد الرحمن وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث هشام وسأل ابن عبد الله ابن عمر يعني هذا او هذه الرواية من طريق ابي بكر - 00:13:53ضَ
فيها الحاق يعني ابو هريرة يلحق النهبة في الامور الثلاثة اللي تقدمت يلحقها بها وقد اختلف فقيل ان هذا انه من قبيل الادراج او من قبيل المرء الموقوف وآآ له من قبيل الوقوف وبعضهم يقول انه مرفوع ولكن المقصود منه يطلقها اي رواية لا دراية - 00:14:18ضَ
ان اولئك يلحقون يأتون بثلاثة فقط وهذا الذي ابو بكر يلحق ويزيد عليها في روايته مع الثلاثة هذه النهضة يلحق هذه النهبة وعلى هذا فيكون من قبيل مرفوع لانه جاء عن ابي نعيم في المستخرج - 00:14:49ضَ
وكذلك عند مسلم لانه في بعض الروايات اختص الحديث نعم قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد - 00:15:10ضَ
قال قال ابن شهاب اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني واقتص الحديث - 00:15:30ضَ
مختص الحديث بمثله يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذاك شرف ثم ذكر هذه الطريقة الثانية التي فيها ان ابا بكر وعبدالرحمن ابن حزم هشام انه آآ يأتي بثلاثة وانه - 00:15:49ضَ
يعني اه قصص الحديث وان يعني ذكر النهبة ولم يذكر ذلك شرف. وانما ذكر يعني ولم يذكر وصفها بانها ذات شرف. نعم لانها ذات جرح. نعم قال ابن شهاب حدثني سعيد ابن المسيب - 00:16:09ضَ
وابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا النهبة ثم ذكر هذا الطريق وانهى عن صحيح المسيب واهل سلمة وانها يعني مثل ما تقدم الا انه - 00:16:31ضَ
ليس فيها ذكر النهبة وهذا مثل الذي قبله لان الطريقة الاولى يعني آآ يعني ليس في ذكر النهضة الا انه جاء في اخرها يعني انه يضيفها يضيفها يعني رواية. وفي هذه الطريق ما ذكر النوبة وانما ذكر الثلاثة فقط - 00:16:53ضَ
قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث بن سعد نعم عن ابيه عن جده نعم يجددني عن ابيه عن جده. نعم قال حدثني عقيل بن خالد عقيل بن خالد بن عقيل - 00:17:15ضَ
المصري عقيل بن خالد بن عقيل هو بالتصوير وجده يعني ليس مصافرا وهذا اللي يسمونه المشتبه او المؤتلف والمختلف وهي ان تتفق اسماء الرواة لتتفق الاسماء يعني من حيث الرسم وتختلف من حيث الشكل او النقطة - 00:17:29ضَ
وهذا نفسيات انما هو في الشكل وليس في النقد لان عقيل وعقيل الفرق بينهما الشكل وقد يكون في النقط دون يعني دون التعرض للشكل مثل ابو حمزة وابو جمرة اللي سبق ان مر ذكره ابو حمزة وابو جمرة. فان الفرق بين هذا ان هذا فيه يعني بالحاء - 00:17:55ضَ
والثاني بالجيم والراء. اه الفرق بين نقط فالمؤتلف والمختلف ما يحصل الاتفاق فيه يعني بالرسم ويكون الاختلاف بالنطق او الشكل وهذا وهذا الذي هو عقيل وعقيل هو من هذا القبيل - 00:18:22ضَ
هو عقيل وجده عقيل. نعم قال وحدثني محمد ابن مهران الرازي قال اخبرني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:45ضَ
بمثل حديث عقيل عن الزهري عن الزهري عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكر النهبة ولم يقل ذات شرف. نعم ثم ذكر هذه وفيه ان هذا هؤلاء الثلاثة رووه كما يعني آآ رواه عقيل كما جاء في طريق عقيل ولكن ليس في ذكر - 00:19:10ضَ
النخبة نعم قال حدثني محمد ابن مهران الرازي. نعم عن عيسى ابن يونس. نعم. عن الاوزاعي هو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي فقيه الشيخ ومحدثها - 00:19:35ضَ
نعم عن الزهري نعم قال وحدثني حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا عبد العزيز ابن المطلب عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار مولى ميمونة - 00:19:53ضَ
وحميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء. وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:12ضَ
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدروردي عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء بمثل حديث بمثل حديث الزهري - 00:20:32ضَ
غير ان العناء وصفوان بن سليم ليس في حديثيهما يرفع الناس اليه اليه فيها ابصارهم. وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون اعينهم اعينهم فيها. وهو حين ينتهبها مؤمن. وزاد ولا يضل احدكم حين يضل وهو مؤمن - 00:20:53ضَ
فاياكم اياكم ثم ذكر هذه الطرق الثلاث التي احال فيها على طريق متقدمة حال فيها طريق متقدمة وذكر الفرق يعني بينها مقال ايش ياخذ طريقة هذا قال كل هؤلاء؟ قال كل هؤلاء بمثل حديث الزهري يعني كل هؤلاء الطريقين السابقين وهذه الطريق - 00:21:18ضَ
يعني حاجة طريقين السابقين التي فيها عبد الرزاق وفيها الاوزاعي وكذلك هذه الطريق الثالثة وهذا كلهم كلهم ايش؟ كل هؤلاء بمثل حديث الزهري. نعم. غير ان العلاء وصفوان ابن سليم ليس في حديثيهما - 00:21:44ضَ
يرفع الناس اليه فيها ابصارهم. يعني هذا هو الاختلاف. يعني بين اه الرواة يعني في بعض هذه الطرق. طريق اخيرة وطريقة التي الاولى التي فيها صفاني بن سليم. وهذه الطريقة التي فيها يعقوب فيها اه يعقوب - 00:22:04ضَ
عبدالرحمن الحرفي وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون اعينهم. الذي هو المتوسط الذي طريق عبد الرزاق وهذا الاسناد الذي ذكره هنا واحال فيه الى يعني ما تقدم هذا اسناد صحيفة - 00:22:24ضَ
امام منبأ لان مسلم رحمه الله يروي احاديث من صحيفة الامام المنبه من هذا الطريق محمد بن رافع بن عبد الرزاق المعمر عن همام عن ابي هريرة ولكن طريقته رحمه الله اذا ذكر الحديث مستقلا - 00:22:48ضَ
هيشا عيشة مثل ما هنا يعني طرق مجتمعة بعضها الى بعض نقول في نهاية الحديث وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:10ضَ
لان صحيفة همام يأتي مسند الامام احمد وتشتمل على مئة واربعين حديثا جاء في اولها الاسناد ثم بعد ذلك يقول وقال رسول الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم سيكون في الحديث جاء فيه وقال صلى الله عليه وسلم مئة واربعين مرة يعني معنى ذلك انه مئة واربعين حديث - 00:23:28ضَ
جمعت في سعر واحد مشرد رحمه الله بطريقته انه اذا روى الحديث منها عندما ينتهي الاشهاد فيقول فذكر احاديث يشير الى الاحاديث السابقة ثم قال ومنها قال رسول الله منها وقال رسول الله - 00:23:51ضَ
اما البخاري رحمه الله فانه يذكر الاسناد ثم يأتي بعده بقطعة من المتن الذي في صحيفة همام منبه وهذا العمل من دقة مسلم واتقانه رحمه الله في ولكنه هنا ما ذكره لان لانه جعله من ضمن احاديث يعني باسانيد متعددة وتتعلق بموضوع موحد - 00:24:09ضَ
وذكر الفرق يعني بينها فذكر ما كان عند صفوان ابن سليم وما كان عند يعقوب وما كان عند همام الذي هو في طريق عبد الرزاق هو الذي هو زروة الصحيفة من طريقه - 00:24:34ضَ
قال وزاد ولا يضل احدكم حين يضل وهو مؤمن. وهذا فيه اضافة. يعني على ما تقدم من الامور الثلاثة ثم الرابع الذي هو النهبة اظاف الغلول. هو الذي هو الغلول من الغنيمة - 00:24:55ضَ
الذي هو غلول من الغنيمة يعني فيكون هذه الطريق فيها ذكر خمسة اشياء. نعم فاياكم اياكم. نعم اياكم اياكم ان تفعلوا هذه الافعال وان تقدموا على هذه الامور المنكرة والامور المحرمة - 00:25:12ضَ
قال حدثنا محمد بن رافع نعم عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن حمام السمعاني المعمر بن راشد الازدي عن همام المنبه. المنبه نعم قال وحدثنا كتيبة بن سعيد عن عبد العزيز يعني الثروات ذي. نعم. عن العلاج. يعني الدراوردي. نعم. هذا هذا من من من الاندية التي ذكرتها - 00:25:33ضَ
هنيئا قريبا ان ان التلميذ يذكر شيخه باسمه فقط ولا يضيف اليه شيئا اخر ويأتي من بعده فيظيف يعني شيء يوضحه ويأتي بكلمة يعني او يأتي بكلمة هو. لان هنا بن سعيد قال عن شيخه - 00:26:07ضَ
عبد العزيز فقط الذي بعده وهو المسلم او من دون مسلم اضافوا كلمة الدرع وردي ولكن اتوا بكلمة يعني يعني ايه؟ كلمة يعني فعل مضارع لها قائل لها فاعل ولها قائل - 00:26:27ضَ
ففاعلها ضمير مستتر يرجع الى قتيبة وقائلها من دون قتيبة وقائلها من دون قتيبة يعني ان من دون قتيبة قال يعني قتيبة درة وردة يعني الدرا وردي نعم عن العناء بن عبد الرحمن العلاء بن عبدالرحمن الحرقي عن ابيه - 00:26:51ضَ
عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عندك وان؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:27:18ضَ
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرقوا حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد ثم ذكر هذا الحديث وفيه ذكر الثلاثة التي تكررت في الاحاديث وهي الزنا والسرقة والخمر قال والتوبة معروف بعد - 00:27:39ضَ
يعني ان من حصد منه هذه الاشياء فان التوبة باب التوبة مفتوح هو ان الانسان يعني يتوب ما لم يغرغر يعني ما لم يصل لحد خروج الروح الذي لا ينفع فيه تنفع فيه التوبة - 00:28:03ضَ
فقال والتوبة معروف بعدي يعني ان الانسان يتوب من الذنب الذي اقترفه من هذه الامور وغيرها وباب التوبة مفتوح ولا يعني اه ويستمر الى خروج الروح والى حصول الغرغرة التي هي خروج الروح - 00:28:21ضَ
فمن حصل منه هذه الاشياء فليبادر الى التوبة وليتق الله عز وجل ويتوب اليه نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى هو زمن عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم عن شعبة - 00:28:42ضَ
ابن الحجاج عن سليمان هو الاعمش عندك وهو ابو صالح السمان يعني هنا ذكر سليمان باسمه وذكر ذكران باسمه وسليمان هو الاعمش. يأتي ذكره كثيرا في لقبه ويأتي باسمه وذكوان - 00:29:01ضَ
اهو ابو صالح لقبه السمان او الزيات وذكر هذين باسميهما وكثيرا ما يأتي ذكر سليمان بلقبه الاعمش وكثيرا ما يأتي ذكر ذكوان بكوميته ابو صالح ابو صالح ومعرفة الكنى باصحاب الاسماء وكذلك الالقاب مهمة وفائدتها - 00:29:26ضَ
الا يظن الشخص الواحد شخصين لان الذي لا لا يعرف اذا جاء سليمان في اسناد وجاء الاعمال فيه اسناد يظن ان هذا شخص وهذا شخص فاذا فائدة معرفة هذا النوع من علوم الحديث الا يظن شخص الواحد شخصين - 00:29:57ضَ
اذا ذكر في الاسناد باسمه باسناد باسمه وفي اسناد بلقبه او في اسناد باسمه وفي اسناد بكنيته الذي لا يعرف يقول ان هذا غير هذا ولكن الذي يعرف لا يلتمس عليه الامر سواء جاء سليمان او جاء الاعمش او جاء ذكوان او - 00:30:15ضَ
وجاء ابو صالح عليه الامر وانما يلتبس الامر على من لا يعرف ويظن ان هذا غير هذا قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن دكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:30:35ضَ
رفع قال لا يزني الزاني ثم ذكر بمثل حديث شعبة الذي ذكر يعني هذا الحديث وذكر اوله وقال بمثل حديث شعبة يعني الذي تقدم. نعم قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق نعم عن سفيان سفيان هو ثوري عن الاعمش - 00:30:57ضَ
هنا ذكره بلقبه وهو وهو سليمان الذي مر حيث قبلها عند اخوان عن ابي هريرة. نعم قال باب بيان خصال المنافق على حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير حاء - 00:31:24ضَ
وحدثنا ابن الامير حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال - 00:31:49ضَ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر - 00:32:11ضَ
واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي - 00:32:30ضَ
قال حدثنا الاعمش حاء وحدثنا وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمى عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:59ضَ
اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها. اذا حدث ده كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر. غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خصلة - 00:33:20ضَ
منهن كانت فيه خصلة من النفاق وما ذكر يعني هذه هذه الترجمة المتعلقة بحصان المنافقين والمقصود يعني في هذا هذا الباب هو النفاق العملي النفاق العملي اذا كان ليس مصحوبا بنفاق الاعتقادي لا يكون كفرا. لا يكون كفرا وانما هو يعني - 00:33:40ضَ
المعاصي الكبيرة وهي من اكبر المعاصي العظيمة ولكنه لا يكون كفرا وانما الكفر هو النفاق اعتقادي الذي يعني يظهر الايمان ليبطن الكفر يظهر الايمان ويبطل الكفر لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء للمدينة - 00:34:07ضَ
ودخل الناس في الدين وظهر الاسلام وصار من في قلبه يعني غل وفي قلبه يعني عدم رضا بهذا الدين يعني يبهر الايمان ويبطن الكفر يظهر الايمان ويبطل الكفر فهذا هو الكفر الاعتقادي الذي صاحبه مخلد في النار وهو يعني في الدرك الاسفل من - 00:34:30ضَ
كما قال الله عز وجل المنافقين في الدرك الاسفل من النار بانهم كفار وهم اشد من الكفار الظاهرين المعاندين لان هذا يعني المصيبة في في كبيرة لانه كانه واحد منهم ولكنه ولكنه ولكنه ضدهم - 00:34:54ضَ
فالمقصود بذلك ان ما جاء في هذا الحديث ليس من النفاق المخرج من الملة وانما هو من النفاق العملي الذي هو من اكبر المعاصي وايضا يعني هذه صفات المنافقين الذين يعتقدون الذين عندهم الاظهار الايمان واقامة الكفر - 00:35:18ضَ
لان هذه من صفاته يعني من صفاتهم هذه من صفاتهم. ولكن من لم يكن عنده ما عند المنافقين في الاعتقاد من النفاق الاعتقادي فانه لا يكون كفرا ولكنه يكون مشابه للمنافقين يعني في هذا صفات من صفاتهم وهي من كبائر الذنوب. واذا اجتمعت - 00:35:38ضَ
فان الامر يكون اشد واسوأ واعظم. واذا يعني وجد شيئا منها فان ذلك خطير ولكن بعض اهون من بعض كما يقولون مش عارف على غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق. اول شيء المفعول الاول - 00:36:00ضَ
ارفع من كن فيه فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خلة لان هناك في الاول قال خلا وهذا قال خصنا ومعناهما واحد يعني ما هو انا هو يعني الاول قال قل والثاني قال خصلة. نعم - 00:36:32ضَ
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير على حاء وحدثنا ابن نمير يعني محمد ابن عبد الله ابن نمير محمد ابن عبد الله بن نبير يروي عن ابيه. نعم. قال حدثنا ابي عن الاعمش. نعم. قال حاء وحدثني - 00:36:50ضَ
زهير بن حرب عن وكيع عن سفيان تلودي عن الاعمش. نعم عن عبدالله بن مرة نعم. عن مسروق ابن عن عبدالله بن عمرو قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد واللفظ واللفظ ليحيى - 00:37:13ضَ
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني ابو سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث - 00:37:42ضَ
اذا حدث كذب واذا وعد اخلق واذا اؤتمن خان وما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه الأول عن عبد الله بن عمرو والثاني عن ابي هريرة وذكر فيه اية - 00:38:02ضَ
قال اية المنافقين اية المنافق كذلك اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن قال وهذه الثلاث اثنتان منها متفقة مع الاول والثالثة زائدة فعلى هذا اذا اضيفت الى الاربعة السابقة تكون خمسا - 00:38:18ضَ
يعني هذه الثلاث اثنتان مكررة مع الرواية السابقة وواحدة التي منها خان يعتبر زائدة معنى ذلك تكون خمسا وقوله اية يعني علامة. الاية هي العلامة. اية المنافق علامته كذا. ان من شأنه انه - 00:38:36ضَ
قال له ايه؟ انه يحدث ويكذب ويعز فيخلف وانه يخون الامانة اذا ائتمن نعم قال حدثنا يحيى بن ايوب وكتيبة بن سعيد واللفظ ليحيى نعم قال حدثنا اسماعيل بن جعفر - 00:39:00ضَ
عن ابي سهيل نافع بن مالك بن ابي عامد عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر - 00:39:22ضَ
قال اخبرنا العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علامات المنافق ثلاثة - 00:39:41ضَ
اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. ثم ذكر هذه الطريقة عن ابي هريرة وهي مثل السابقة لان في الطرق التي قبلها في ذكر هذه الثلاثة ذكر هذه الثلاثة واخرتها اواخرها اذا اؤتمن خان التي هي زائدة على اربع المتقدمة - 00:39:57ضَ
قال حدثنا ابو بكر بن ابي اسحاق. نعم عن ابن ابي مريم عن حسين نعم عن محمد ابن جعفر الذي فوق الذر عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة. نعم. عن ابيه - 00:40:19ضَ
عن ابي هريرة قال حدثنا عقبة بن مكرم بكرة. قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي قال حدثنا يحيى بن محمد بن قيس ابو زكير قال سمعت العناء ابن عبد الرحمن يحدث بهذا الاسناد وقال اية المنافق ثلاث - 00:40:36ضَ
وان صام وصلى وزعم انه مسلم نعم ثم ذكر هذه الطريقة الثانية عن ابي هريرة وانه ذكر ان اية المنافق ثلاث وجاد فيها وان صلى وان وان قال وان صام وصلى وزعم انه مسلم الا وزعم انه مسلم يعني فهو - 00:40:59ضَ
بهذه العلامة وهذه من علامة من علامة المنافقين من علامات المنافقين نعم انا حدثنا عقبة بن مكرم عمي وعمي نعم قال حدثنا يحيى بن محمد بن قيس. نعم عن العناء بن عبدالرحمن نعم في هذا الاسناد - 00:41:21ضَ
قال وحدثني ابو نصر التمار وعبد الاعلى ابن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن داوود ابن ابيهن عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى بن محمد عن العلاء ذكر فيه وان صام - 00:41:45ضَ
وصلى وزعم انه مسلم. ثم ذكر هذه الطريق الاخرى وهي مثل وهي مثل ما تقدم. وفيه هذه بالاضافة التي في الذي في الذي قبله قال حدثني ابو نصر ابو نصر التمار هذا هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن حارث - 00:42:11ضَ
فهو اسمه واسم ابيه مماثل لابن جريج من جريدة عبد الملك ابن عبد العزيز باب ونصف تمار عبد العزيز عبد الملك ابن عبد العزيز ابن حارث و وهو وهو من فراشان وجاء الى بغداد وسكنها وكان يبيع التمر فقيل له - 00:42:35ضَ
وقيل له التمار ابو نصر التمار عبد الملك ابن عمير ابن حارث نعم وعبدالله عن ابن حماد نعم عن حماد بن سلمة عن داوود بن ابي هند عن سعيد بن سعيد - 00:43:02ضَ
سعيد ابن مسيم عن ابي هريرة قال باب بيان حال ايمان من قال لاخيه المسلم يا كافر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر وعبدالله وعبدالله بن نمير قال حدثنا - 00:43:21ضَ
عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بتكفير المسلم في اخيه المسلم في ان يقول هو كافر او يقول يا كافر - 00:43:43ضَ
ومعلوم ان مثل هذا الكلام من اقبح الكلام ومن اسوء الكلام وان الواجب على كل مسلم ان يخاطب اخاه بما فيه الخير والا يخاطبه بما فيه شر. وذلك ان من حصل منه مثل هذا - 00:44:06ضَ
فانه يعني لابد ان كان ذلك كافرا فهو في محله ان كان للمخاطب كافرا فقد اطلق هذا على وصف صاحبه هو متلبس فيه وان كان سليما من ذلك فان ذلك يعود الى القائل ولكن لا يقال انه - 00:44:25ضَ
يكون كافرا وانه يكفر بذلك ويخرج من الاسلام وانما هذا من الكلمات القبيحة والكلمات التي لا يجوز يعني يخاطب بها المسلم اخاها المسلم بمعنى ذلك انه يلحقه تبعات يعني هذا الوصف السيء - 00:44:46ضَ
في وصف قبيح وهذا النبز لاخيه المسلم ووصفه بانه كافر فانه يحصل الاذن. اما كونه يخرج من وانه يكون كافرا فليس الامر كذلك. وانما هو فيه تغليظ وتخويف وتهديد وتحذير - 00:45:06ضَ
من ان المسلم يقدم على مثل هذه العبارات التي يعني تسوء غيره وتسوء اخاه فان كان الذي خاطبه كافرا فهو كلام في محله وان لم كن كافرا فان ذلك هو مضرة ذلك وتبعت ذلك تعود الى المتكلم بهذا الكلام الذي - 00:45:26ضَ
اطلق لسانه ولم يحفظه وانما اطلقه في اه اه هذا الكلام القبيح او هذا الوصف القبيح الذي الى غيره ممن لا يستحقه اما اذا كان يستحقه فهو كافر بالفعل معروف يعني فان الامر يعني يكون مطابقا - 00:45:52ضَ
ولهذا قال ان كان كذلك والا يعني باء بها احدهما يعني بقى بها احدهما. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. نعم. عن محمد بن بشر. نعم. عبدالله بن نمير. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن عمر - 00:46:16ضَ
النافع عمر العمري المصغر ها النافع المحمول ابن عمر عن ابن عمار قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل بن جعفر - 00:46:39ضَ
قال عن إسماعيل ابن جعفر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا إسماعيل ابن جعفر عن عبدالله بن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:03ضَ
ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه وهذا مثل الذي قبله ان كان كما قال يعني كافر فهو كلامه في محله والا رجعت عليه لكن هذا الرجوع الذي اليه لا يكون كفرا - 00:47:20ضَ
مخرجا لله وانما يكون كفرا دون كفر نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي. نعم. ويحيى ابن ايوب نعم. عتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر يعني هؤلاء الشيوخ كلهم شوفوا المسلم ذكرهم وان يعني وانهم يعني جميعا يروون عن اسماعيل ابن جعفر - 00:47:41ضَ
ثم ذكر يعني من له اللفظ منهم قال قال يحيى قال يحيى ابن يحيى اخبرنا اسماعيل يعني ساقه على لفظ يعني اه يحيى ابن يحيى الذي هو شرعي الاول. نعم - 00:48:08ضَ
عن عبدالله بن دينار انه سمعها قال رحمه الله تعالى وحدثني سهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الحارث ابن عبد الوارد نعم قال قال حدثنا ابي قال حدثنا حسين المعلم عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر ان ابا الاسود حدثه عن ابي ذر رضي الله عنه - 00:48:25ضَ
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من ليس من رجل ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر. ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار - 00:48:58ضَ
ومن دعا رجلا ومن دعا رجلا للكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه وذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه وفيه ثلاثة امور يعني ما ندعي الى غير ابيه - 00:49:18ضَ
وكذلك من يعني اخذ مال غيره. ومحل الشاهد من ايراد الحديث ان من قال لاخيه وصفه بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. يعني اذا لم يكن كذلك فان مغبة ذلك هو - 00:49:37ضَ
ذلك تعود الى المتكلم نعود الى المتكلم اذا كان المتكلم فيه لا شك كذلك. وهذا كله مثل ما مثل ما تقدم. وفيه اضافة اه ما يتعلق من دعا الى غير ابيه وهو يعلم - 00:49:57ضَ
آآ يعني انه ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفى الا كفى يعني وهذا كفر دون كفر يعني وهو يعلمه يعني معناه اذا كان يعلم انه اباه ولكنه انكر انكره وقال انه ليس ابوه ادعى ان انه ابن - 00:50:13ضَ
لفلان ودعى انه ابن لفلان. فهذا ايضا كذلك من اكبر الكبائر. ومن اعظم الذنوب ولكنه ليس كفر مخرجا من الملة نعم ومن ادعى ما ليس له فليس منا. ومن ادعى هذا فليس منا. من ادعى شيئا ليس له فليس منا. وكلمة ليس منا يعني - 00:50:39ضَ
الاهلي منهجنا وطريقتنا وسنتنا وليس معنى ذلك انه ليس من المسلمين. بل هو مسلم ولكنه ناقشت نناقش الايمان وليتبوأ مقعده من النار وليتبوأ مقعده من النار. يعني اذا اذا اذا يعني لم يأذن - 00:51:04ضَ
يحصل منه توبة ولم يعني آآ يحصل منه اداء الشيء الذي يعني ادعى انه ليس له وليس له فانه يتبوأ من المقعدة والنار يعني انه مستحق بان يكون في النار وان يتبوأ مقعده فيها ولكن - 00:51:28ضَ
هذا امره الى الله عز وجل ان شاء ان يعذبه فانه يدخل النار وان شاء ان يتجاوز عنه تجاوز عنه ولا يدخل النار لكنه ان عذبه الله عز وجل قال ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. يعني رجع عليه - 00:51:49ضَ
قال حدثني زهير ابن حرب عن عبد الصمد بن عبد الوالد نعم عن ابيه عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن حسين المعلم المعلم عن ابن بريدة وابن بريدة هذا اثنان. يعني عبد الله وسليمان - 00:52:16ضَ
كل منهما روى له مسلم ولكن وسليمان لم يروي له البخاري عبد الله عبد الله بريدة رواه البخاري ومسلم. وان سليمان فلم يروده في البخاري وكلمة ابن بريدة تحتمل ان يكون سليمان وان يكون عبدالله. لان كل منهما من رجال مسلم - 00:52:36ضَ
كل من هو شيخه يحيى بن يعمر ولكن التلميذ هو حسين بن معلم حسين المعلم هذا روى عن عبد الله في تعليم الكمال يعني شيخه عبد الله. لم يذكر سليمان ليكون المقصود به عبدالله - 00:53:00ضَ
وانه ليس سليمان وان كان كل منهما روي او مسلم الا ان يعني آآ ذكره ذكر عبد الله في شيوخ آآ عبد الله وليس في شيخ سليمان يعني يقتضي هذا المهمل من غير معين لانه عبد الله ابن بريدة وليس سليمان ابن بريدة - 00:53:23ضَ
عن يحيى بن يعمر نعم يحيى ابن عمر الناب الاسود ابا الاسود هو الدؤلي وهو ظالم بن عمرو نعم عن ابيدة هؤلاء الثلاثة من من التابعين. يقول هذا الاسناد فيه ثلاثة من التابعين. يعني هما هم هم - 00:53:52ضَ
يحيى بن يعمر يحيى من بريدة بريدة يحيى ابن يعمر وابا الاسود. نعم قال باب بيان حال ايمان من رغب عن ابيه وهو يعلم قال حدثني هارون ابن سعيد الايدي. قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو - 00:54:15ضَ
عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغم عن ابيه فهو - 00:54:43ضَ
فمن رغب عن ابيه فهو كفر ثم ذكر يعني هذا هذه الاحاديث المتعلقة بكون انسان يعني يدعي الى غير ابيه. وقد مر يعني الرواية يعني في الطريق السابقة التي فيها ذكر العمر الثلاثة وفيها من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم فان ذلك كفرا - 00:55:01ضَ
هذا هذا الباب الذي ذكره او هذه الاحاديث التي ذكرها تتعلق اه اه ادعاء الرجل الى غير ابيه وانتسابه الى غير ابيه وهو يعلم. اما اذا كان لا يعلم ذلك - 00:55:26ضَ
هذا لا يؤثر وانما الذي يؤثر هو كونه يعلم قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا هشيم ابن بشير قال حدثنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا خالد عن ابي عثمان قال لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم؟ اني سمعت سعد بن - 00:55:45ضَ
ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول سمع اذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من ادعى ابا في غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. فقال ابو بكرة وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:11ضَ
اعيد قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا خالد عن ابي عثمان قال لما ادعي زياد لقيت ابا بكرة فقلت له ما هذا الذي صنعتم؟ اني سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول سمع اذناي من رسول الله صلى الله عليه - 00:56:33ضَ
سلم وهو يقول من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. وقال ابو وبكرة رضي الله عنه وانا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:00ضَ
من هو اللي يشغل تابعي منهم تابعي عن ابي عثمان قال لما ادعي زياد ابو عثمان المهدي ابو عثمان المهدي عبد الرحمن ابن مل يعني لما دعي اه زياد ويعني اه - 00:57:16ضَ
لقي لقي ابا بكرة وقال ما هذا الذي صنعتم؟ يعني هذا الذي حصل الحصول الادعاء وقد سمعت سعد ابن ابي وقاص يقول كذا وكذا فقال ابو بكر وانا سمعته من رسول الله - 00:57:36ضَ
يعني ومعنى ذلك فيكون هذا الحديث جاء عن صحابي هو سعد ابن ابي وقاص هو ابي بكر رضي الله عنه وابو بكرة هو اخو يعني زياد منامه لهذا قال له يعني ما هذا الذي صنعته؟ يعني ما هذا الذي حضر؟ حصل - 00:57:56ضَ
وابو بكرة يعني تبرأ من هذا وبين ان ان هذا ان الحرير آآ انه سمع الرسول من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سمع منه مصعد ابن ابي وقاص - 00:58:15ضَ
هو انه تبرأ يعني من هذا الفعل وانكره نعم ولكنه مثل يعني فيه بان من ادعى معنى من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه. ايوه. يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. والجنة عليه حرام وهذا من احاديث - 00:58:28ضَ
اعيد لكن ليس معنى ذلك انه يكون كافرا هو انه يحرم عليه دخول الجنة وانما المقصود من ذلك انه يعني لا يدخلها مع من اول من يدخلها وانه يعني اه وان وان - 00:58:52ضَ
الجنة عليه حرام يعني معناها انه لا يدخلها يعني مع من دخلها او انه لا يدخلها من يعني الا بعد ان يعذب ان شاء الله تعذيبا ومع ذلك انه يعني ليس دخولها حرام عليه ابدا وانما هو حرام عليه يعني في البداية - 00:59:13ضَ
لان يكون الناس في الجنة وهو في النار يعذب على على على جرمه وهو يعذب النار على جرمه هذا هو المقصود من قوله انها عليه حرام لا انه يكون كافرا وانه يكون من اهل النار - 00:59:35ضَ
قال حدثني عمرو الناقد عن هشيم ابن بشير عن خالد هو عن ابي عثمان المهدي عبدالرحمن قال لما ادعي زياد زياد ابن ابي لقيت ابا بكرة ابو بكرة يطيع ابن الحارث - 00:59:50ضَ
المبادرة الراقية ابن حارث فيقال له ابو بكرة يعني هذه ليست كنية ليست كنية له وانما كان يتدلى من حسن الطائف ببكرة يعني يعني وضعها وتجلى فيها. يعني بكرة هي هي التي يعني يجري عليها الحبل. بحيث يعني ينزل - 01:00:14ضَ
ولهذا قيل له ابو بكر عن سعد ابن ابي وقاص. وهو احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم عنهم جميعا وكذلك ايضا ابو آآ ابو بكرة يروي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:39ضَ
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة وابو معاوية عن عاصم عن ابن عن ابي عثمان عن سعد وابي بكرة. كلاهما يقول سمعته - 01:01:01ضَ
اذناي ووعاه قلبي. محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة وعليه حرام ثم ذكر هذا الحديث عن هذين الصحابيين وانهما سبقا وان هذا الراوي يروي عنهما وانه سمعهما يعني يقول ان دعا الى غير ابيه وهو يعلم - 01:01:19ضَ
والجنة عليه حرام وهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيفة عن يحيى بن زكريا بن ابي زائدة وابو معاوية حمد بن خادم عن عاصم اه بالنسبة للامام الاحول - 01:01:43ضَ
عن ابي عثمان نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين - 01:02:04ضَ
هذا يسأل يقول ما الفرق بين لفظ اذا عاهد غدر واذا كذلك وعد اخلف هو فرق لان العهد معاهدة يعني اعطى عهدا على انه يعني لا يفعل كذا واما هذا وعد مجرد وعد. يعني سيعطيه كذا ولم يعطه. اما ذاك في معاهدته - 01:02:23ضَ
ايضا ننبه الاخوة بانهم لا يتركوا كراسي المصاحف وانما يرجعون الى اماكنها نعم يعني عند عند الانتهاء كل واحد ياخذ معه كرسي ويضعه في مكانه الذي اخذه منه ولا يضعه في الارض او يتركه في الارض لان ذلك يؤذي يعني يؤذي الناس ويؤذي الذين تقولون من مكان الى مكان - 01:02:44ضَ
بل صاحب الذي اتى به والذي احضر للدفاع به بوضع الكتاب عليه فانه يعيده الى مكانه الذي اتى به او اخذه ابوه فذلك قبل الصلاة لانها تقطع نعم يقطع بها الصفوف - 01:03:12ضَ
ان توضع وكذلك ايضا يعني اه وضعها يعني قبل الصلاة والناس يعني يصفون يصفوا يعني اه اه يتركها واذا جاء يجلس في اي مكان والحمد لله الصوت يصل للجميع ما في احد ما يصل اليه الصوت - 01:03:31ضَ
يعمل هذا العمل الذي يعني ينحط الضرر بالناشئ. وايضا لا يجوز انها تطلع في صفوف بل يجب ان ولا يترك ناس يصلون وهو يعني موجودا في في وانما المصلون فتقام الصلاة يزيلونه عن الصف وينحونه عن الصف ويجعلونه امامهم - 01:03:51ضَ
نعم - 01:04:19ضَ