Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ كتاب صلاة الليل ما - 00:00:02ضَ

جاء في صلاة الليل عن مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا انه اخبره ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه - 00:00:22ضَ

وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاة وكان نومه عليه صدقة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:00:42ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام مالك ابن رحمه الله باب اول شيء قال كتاب صلاة الليل ما جاء في صلاة الليل. يعني كتاب صلاة الليل هذا مثل ما تقدم في عدة مواضع. يعني في هذه النسخة يقولون انها زيادة. يقتضيها - 00:01:02ضَ

ويعني بعض النسخ لا وجود لها لهذه الزيادة التي هي الكتاب والباب وش هو؟ ما جاء في صلاة الليل ما جاء في صلاة الليل ذكر هذا هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال صلى الله عليه وسلم - 00:01:22ضَ

ما من امرئ تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم. الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة. يعني ما من امرئ يكون له صلاة من الليل ثم يغلبه النوم عنها فيعني - 00:01:42ضَ

فلا يصليها الا كتب الله له اجر مثل صلاته وكان نومه عليه صدقة. يعني هذا يعني الاجر حصل وهذا النوم استفاد ويعني وهذا الحديث يعني فيه هذا رجل المبهم الذي قال عنه انه رضا - 00:02:02ضَ

يعني انه مرضي ومعلوم ان مثل هذا اللفظ والابهام بلفظ التوثيق لو قال حدثني الثقة فان ذلك ليس صار عند المحدثين لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره. والجرح مقدم على التعديل. والجرح مقدم على التعديل اذا كان - 00:02:22ضَ

كان مفسرا مبينا وعند الجارح ما ليس عند المعدل وهذا هذا هو الذي في هذا الاسناد. لكن لكن انه جاء يعني آآ يعني عند آآ انا ابي الدرداء يعني ما يشهد له وما يعني يؤيده وآآ - 00:02:42ضَ

صححه الشيخ الالباني رحمه الله وذكره في ارواء القليل برقم اربع مئة واربعة وخمسين برقم اربع مئة واربعة وخمسين يعني فبعضهما بعضها يؤيد بعضا ويقوي بعضه بعضا. لكن الذي جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:12ضَ

ان الانسان اذا كان يعني ما تمكن من ان يؤدي صلاته من الليل بان مع نهى او حصل له يعني شيء منعه منها فقد جاء في السنة انه يأتي بها في النهار في الضحى ويأتي بزيادة ركعة لانه ثبت في صحيح مسلم عن رسول الله - 00:03:32ضَ

وسلم انه كان اذا لم يصلي صلاته من الليل لمانع منعه فانه يصلي اثناء عشرة ركعة يعني انه لا يأتي به وترا في النهار وانما يأتي بالمقدار ويزيد عليه ركعة حتى لا يكون وترا في النهار. فيكون قضاء هذه الصلاة التي - 00:03:52ضَ

عليه من الليل واضاف اليها ركعة حتى لا يكون موترا بالنهار. حتى لا يكون موترا بالنهار. وعلى هذا فان السنة في حق من حصل له ذلك ان يفعل كما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بان يصلي مقدار صلاته ويزيد ركعة. واذا كان - 00:04:12ضَ

خمسا يصلي ستا في الضحى واذا كان يصلي يعني ثمانية يصلي تسع. واذا كان يصلي عشر يصلي احدى عشر يريد يصلي حداشر يصلي واذا كان يصلي تسعة يصلي عشر واذا كان يصلي حداشر يصلي اثنا عشر كما كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة - 00:04:32ضَ

يا سلام نعم قال حدثنا مالك عن محمد بن المنكدر نعم عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا. نعم. هو جاء في بعض الطرق انه الاسود بن يزيد بن قيس. لكن - 00:04:52ضَ

فيه كلام نعم. كلام من حيث؟ كلام من ناحية الاسناد ان اللي فيه اللي فيه ذيك التسمية فيه فيها رجل ابو جعفر الرازي. نعم. قال عن عائشة. نعم. احسن الله اليك اه - 00:05:12ضَ

الحديث يعني نسبه صاحب المنار لابي الدرداء ايه لكن الشيخ الالباني لما ابن ابي درداء لا هو خرجه ثم قال تنبيه عزا المؤلف حديث ابي الدرداء لابي داوود والنسائي. وقد تبين من التخريج المذكور ان ابا - 00:05:32ضَ

داود ان ما رواه من حديث عائشة فعزوه اليه من حديث ابي الدرداء وهم او تسامح صح لكنه يعني عند النسائي وغيره نعم قال مالك عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها - 00:05:52ضَ

زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح - 00:06:12ضَ

ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو حديث رواه البخاري ومسلم متفق عليه. وفيها انها كانت انها كانت تكون ممدودة يعني في في مكان سجود الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل فاذا اراد ان يسجد - 00:06:32ضَ

فكفت رجلها واذا قام بسطتها. وهذا يعني يدلنا على ان ان مثل ذلك انه سائغ وانه ليس من قبيل المرور الذي يعني مرور المرور بين يدي المصلي فان هذا لا يعتبر مرورا والنهي - 00:06:52ضَ

المرور بين المصلي جاء النهي عنه. جاء النهي عنه في الاحاديث الصحيحة. ولكن هذا لا يقال له مرور. وانما يعني يقال له يقال قال له يعني اه شيء جزء من الانسان يعني يكون ممدودا فيكفه ويبسطه - 00:07:12ضَ

هذا يدلنا على على على هذا المعنى. ويستفاد منه ايضا ان ان انه لو كان يعني رجل يصلي وعن يساره رجل وعن يساره يمين رجل ثم حصل مناولة بينهما مناولة بينهما من امام المصلي فان ذلك لا يؤثر لان هذا لا يقال له - 00:07:32ضَ

لان هذه المسألة من جنس هذه المسألة التي جاءت في حديث عائشة رضي الله عنها وان وثم قال قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح يعني انها يعني يعني ليس فيها مصابيح حتى يعني ترى - 00:07:52ضَ

يعني انه سجد يعني وانما في ظلام. وهذا قوله وليس فيها مصابيح هذا يبين لنا يعني بطلان ما يقوله وبعض الغلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ظل له وانه اذا مشى في الشمس ما يصير له ظل - 00:08:12ضَ

لانه يقابل الشمس نورا فلا يكون له ظله هذا من الغلو ومن التكلف. فهذا الحديث يدل على بطلان مثل هذا الكلام مثل هذا هذه الافكار السيئة الذي يقول ان الرسول لا ظل له. الرسول كان يجلس في ظل الكعبة. كان يستظل بظل الكعبة - 00:08:32ضَ

وكان هنا يقول عائشة فيها مصابيح يعني ما في نور حتى حتى يرى. فلو كان الامر كما يقولون يعني نورة يعني الذي يعكس نور الشمس يتحقق لعائشة ما تريد مكونها ترى البيوت - 00:08:52ضَ

او ترى ما يحصل في البيوت فهذا ما يوضح مما يوضح ان هذا يعني هذا الغلو الذي يحصل من بعض والذين يغالون في يعني وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه انه لا ظل له. يعني ان هذا من الكلام الباطل وهذا من - 00:09:12ضَ

قولوا الذي لا يرضاه الله ولا يرضاه رسوله عليه الصلاة والسلام. نعم. قال عن مالك عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله وهو سالم بن ابي امية وهو ثقة. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة. نعم. احسن الله اليك - 00:09:32ضَ

اذا الحديث الذي فيه ان المرأة تقطع الصلاة. نعم صحيح ان تقطع الصلاة لكن هذا الكلام ليس فيه قطع صلاة. كما قلنا يعني لا لا منها ولا من غيرها لا من مرأة ولا من غير مرأة. لا اذا حصل هذا من مرأة او غير - 00:09:52ضَ

يقال له مرور ولا ليس فيه قطع. لان هذا يعني جاء في هذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا فلا لا يؤثر لا يقال ان هذا من قبيل مرور المرأة. نعم. هل يؤخذ منه ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء؟ ايش؟ هل يؤخذ من - 00:10:12ضَ

ان لمس المرأة نعم انه لا ينقض الوضوء. نعم. يأخذ منه انه لا ينقض الوضوء. نعم عن مالك عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:32ضَ

اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتى يذهب عنه النوم. فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري يذهب يستغفر فيسب نفسه. ثم ذكر هذا الحديث هو متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم. وان الانسان اذا صلى هو - 00:10:52ضَ

اه ناعس ويعني فانه عليه ان يرقد حتى يأخذ حقه من النوم. لانه لو استمر على ذلك قد يحصل منه انه يعني بدل ما يستغفر يعني يسب نفسه ويأتي بشيء يعني فيه مضرة عليه. قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة؟ نعم - 00:11:12ضَ

هذا احسن الله اليك خاص بصلاة الليل. يعني لو ان انسان الان قال انا ناعس عن صلاة الفجر فاذهب انام انام هذا ينام اول الليل حتى حتى ما يجيه النوم صلاة الفجر. ما يسهر بالليل وبعدين يجيه النوم. قال - 00:11:32ضَ

مالك عن اسماعيل ابن ابي؟ العلاج العلاج في مثل هذا ان الانسان انه ينام مبكرا حتى ياخذ حظه من النوم. واذا جاء الصباح وجاء صلاة الفجر اجر واذا مستيقظ ما عنده نعاس. لكن اذا احيا ليله يعني بالسهر وقد حتى ولو كان ولو كان - 00:11:52ضَ

في طاعة ولو كان في يعني في تعلم علم او قراءة قرآن او ما الى ذلك وثم يؤدي الى نهيا عن الفجر فان ذلك لا يجوز. قال عن مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:12ضَ

سمع امرأة من الليل تصلي فقال من هذه؟ فقيل له هذه الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفت الكراهية في وجهه ثم قال ان الله - 00:12:32ضَ

تبارك وتعالى لا يمل حتى تملوا اكلفوا اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة. ثم ذكر يعني هذا الحديث هو حديث صحيح. رواه البخاري ومسلم. وفيه انقطاع هنا قال بلغه كذا. ولكنه في البخاري ومسلم - 00:12:52ضَ

وايضا هو في مسلم في ذكر المرأة هذي التي هي بنت تويت يعني يعني في صحيح مسلم انكر يعني ذلك وعرفت الكراهية في وجهه. يعني بمعنى انها تتعب نفسها وانها يحصل منها يعني - 00:13:12ضَ

العمل الذي يعني يحصل فيه الملل ويحصل فيه يعني فقال الرسول عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله ان الله لا يمل حتى تملوا. يعني معنى ذلك ان الانسان يعني يصلي الشيء الذي لا يلحق به - 00:13:32ضَ

بضرر عما كونه يعني يأتي بعبادة يلحق فيها ضرر او يترتب عليه تقصيرا في امور اخرى. فان ذلك لا يسوغ له الله لا يمل حتى تملوا. المقصود من ذلك انه لا يمل وان مللتم. يعني وان حصل منكم الملل فانه لا يمل. نعم - 00:13:52ضَ

الاكلف من العمل ما لكم به طاقة. اكلفوا يعني افعلوا. مكلفوا انفسكم من الاعمال ما تطيقون. نعم قال عن مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم هو ثقة نعم. انه بلغ. نعم. هو في البخاري ومسلم. وفي مسلم - 00:14:12ضَ

المرأة وتسميتها. نعم. قال عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان يصلي من الليل ما شاء الله حتى اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله للصلاة يقول لهم الصلاة الصلاة - 00:14:32ضَ

ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة تقوى ثم ذكر هذا الاثر الصحيح عن عمر رضي الله عنه يعني اسناد صحيح وهذا موقف عليه رضي الله تعالى عنه وهو - 00:14:52ضَ

واسناده صحيح. نعم. قال عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر. نعم. قال قال مالك عن مالك انه بلغ ان سعيد ابن ان سعيد ابن المسيب كان يقول يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها - 00:15:12ضَ

ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه انقطاع وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري ومسلم. كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. يكره وما قبلها لانه يؤدي الى تفويت العشاء والنوم عنها. والحديث بعدها لانه يؤدي الى - 00:15:32ضَ

في صلاة الفجر وان انه قد يستمر به الحديث الى ان يعني يسهر ثم ثم ينام عن صلاة ثم في صلاة الفجر يثقل عليه القيام لصلاة الفجر فالحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 00:15:52ضَ

كانوا يكرهون ما قبلها والحديث بعدها. نعم. قال عن مالك انه بلغه عن سعيد ابن المسيب. نعم منقطع. ايش؟ منقطع؟ اي نعم منقطع لكنه متصل في البخاري ومسلم. قال ما - 00:16:12ضَ

مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين. قال قال ما لك وهو الامر عندنا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى - 00:16:32ضَ

جعله موقوف ها عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يقول كم بعده؟ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين. قال يحيى قال مالك وهو الامر عندنا. هو يعني جاء مرفوعا الى - 00:16:52ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني جاء مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيخ الالباني ذكره في صحيح سنن ابي داود اه نقل يعني تصحيح الحديث عن اه البخاري وعن اه ابن خزيمة وعن ابن حبان وعن الامام احمد - 00:17:12ضَ

وعن عن ستة يعني ذكرهم في آآ صحيح ابي داوود آآ رقم الف ومئة واثنين وسبعين الف ومئة واثنين وسبعين. ذكر تصحيحه نقل تصحيحه عن البخاري واحمد وآآ ابن وابن حبان والخطابي وسادس. الحديث في مسلم نعم. حديث رواه - 00:17:32ضَ

مسلم لا ما رواه ابو داوود. عن ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثنى مثنى لا فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة الف ومئة واثنين وسبعين في صحيح ابي داوود - 00:18:02ضَ

لكن هذا ما هو يشهد له وين؟ هذا الحديث. الليل مثنى مثنى. لا لا هو الكلام عن النهار. اه. زيادة كلمة النهار ايه ذكر النهار ولا الليل هذا ما فيه اشكال. متفق عليه ها؟ صلاة الليل مثنى مثنى. صلاة الليل - 00:18:22ضَ

الليل مثنى مثنى الكلام زيادة عند الخمسة. بس الكلام على الليل النهار. زيادة النهارده. نعم. صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. نعم. قلت اسناده صحيح. وصححه البخاري واحمد وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي والخطاب - 00:18:42ضَ

نعم. وهي لم تقع فقط عند عند ابي داوود. ها؟ النهار كلمة النهار. ايه. وقعت عند الخمسة. نعم يقول الشيخ ابن باز وقعت عند الخمسة. نعم. طيب الانس احسن الله اليك. صلاة الليل والنهار - 00:19:02ضَ

ايه. مثنى مثنى. ها؟ مثنى مثنى. صلاة الليل والنهار. ايه. مثنى مثنى. ايش الكلمة؟ مثنى مثنى نعم مثنى مثنى يعني يصلي الان ركعتين بس ما يصلي اكثر لا لا يصلي ركعتين ركعتين ما يصلي اربعة طيب مع بعض تعلمون انه ورد في - 00:19:22ضَ

سنة انه قبل صلاة الظهر يصلي اربع. اربع يدخل تحت هذه مثنى مثنى. لا فيه صفة من الصفات يصلي اربع يفصل بينهن فقط بالسلام على الملائكة المقربين ثم يكتم اربع مثل صلاة الظهر - 00:19:42ضَ

انا ما ادري عن عن هذا لكن انا بقول هذا الحديث يدل على ان ان ان الليل والنهار كله بهالطريقة مثنى مثنى نعم ما يتلفظ الانسان في النهار اربع متصلة نعم مثل صلاة الظهر من العصر هو جاء عن بعظ الصحابة - 00:20:02ضَ

عن بعض الصحابة لكن هذا الحديث يدل على ان السنة ان ثنتين ثنتين ويسلم من كل ركعتين في الليل بارك الله فيك قام الى الثالثة ناسيا. اذا قام للثالثين كان دخل ان كان دخل في الصلاة - 00:20:22ضَ

فيها يستمر ويسجد للسهو. اذا كمل اربعة احسن الله اليك في الترمذي عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. وش اسمه - 00:20:42ضَ

قال حدثنا بندار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن هنا عن عاصم بن ضمرة عن عنس ابي اسحاق عن علي عن ابي اسحاق ايه ابي اسحاق عن عاصم عن ابي - 00:21:12ضَ

ايه عن عاصم ابن ضبرة عن علي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يعني هذا الاسناد فيه فيه سفيان وفيه ابو اسحاق وكلهم مدلسين. روي بالعنعنة. من هو شيخ - 00:21:32ضَ

سفيان سفيان وابو اسحاق لا سفيان سفيان عن ابي وابو اسحاق يروي عنه وابو سفيان يروي عن عاصم ضمرة. طيب وفيه عنعنة ولا ما فيه؟ الا فيه. خلاص كل منهما مدرس. سفيان؟ سفيان الثوري. سفيان - 00:21:52ضَ

والثانية وين؟ من الطبقة الثانية من طبقات المدلسين. ما هي بس المهم انه في ان انه مدلس. وابو اسحاق مدلس. نعم الحديث الذي يعني فيه انها مثنى مثنى جاءت بالنسبة - 00:22:12ضَ

صلاة الليل يعني جاء احاديث يعني ثابتة وجاء في صلاة النهار هذا الحديث الذي صححه ستة من من الائمة. قال ابو عيسى واختار اسحاق ابن ابراهيم الا يفصل في الاربع قبل العصر. واحتج بهذا الحديث وقال ومعنى انه يفصل بين - 00:22:32ضَ

انهن بالتسليم يعني التشهد. ورأى الشافعي احمد صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. يختاران الفصل يعني احمد يعني صحح الحديث والبخاري صحح الحديث لا شك ان هذا الذي هو الذي هو آآ يأتي بها ثنتين ثنتين يعني آآ لا شك انه - 00:22:52ضَ

هو الاولى واذا واذا صح الحديث ذاك يعني اخذ به يعني في في بعض الاحيان فله وجه اذا صح الحديث. اما اذا لم يصح فلا يعول عليه. قال مالك انه بلغه - 00:23:22ضَ

وان عبد الله ابن عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. نعم. قال يحيى قال مالك وهو الامر عندنا. نعم قال رحمه الله تعالى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر عن ما لك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة - 00:23:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ اضطجع على شقه الايمن. ثم ذكر الباب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر - 00:24:02ضَ

يعني في الليل الذي في اخر الذي في اخره الوتر. والتي تختم بالوتر. فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بصلي بالليل احدى عشر ركعة يعني احدى عشر ركعة ايش؟ قال نعم يوتر منها بواحدة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ - 00:24:22ضَ

اضطجع على شقه الايمن. نعم يعني حتى يأتي الفجر ويقوم وينبه ويقوم للصلاة. نعم. ويصلي ركعتين نعم. قال عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم. قال عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد - 00:24:42ضَ

المقبوري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه سأل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة - 00:25:02ضَ

يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلن في ثلاثة فقالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال فقال يا عائشة ان عيني تنامان - 00:25:22ضَ

ولا ينام قلبي. ثم ذكر هذا الحديث الصحيح المتفق على صحته. رواه البخاري ومسلم. ويصلي اربعا الناس على حسن من نظرهن ثم اربع هذا يحمل على اساس ان ان هذه الاربع يعني معناها انها متماثلة وانها كلها طويلة وان التي بعدها اربعا - 00:25:42ضَ

يعني دونها ومعنى ولا يعني ذلك انه انها متصلة بل يعني يمكن ان يحمل على ما جاء في اه صلاة الليل التي اه جاءت عن عائشة في التي جاءت عن عن ابن عباس في صلاة - 00:26:02ضَ

عند خالته ميمونة وانه صلى ثنتين ثنتين ثنتين حتى اكمل ثلاث اثنى عشر ثم صلى ركعة اوترت له اوترت له هذا يعني يحمل على اساس انها متماثلة وانه يصلي من ركعتين ويسلم وركعتين يسلم لكن الاربعة - 00:26:22ضَ

متماثلة والاربعة التي اليها متماثلة. نعم. والحديث متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم. نعم. قال قال عن عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عائشة. نعم. قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه - 00:26:42ضَ

عائشة ام المؤمنين انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء ركعتين خفيفتين. وهذا وهذا الحديث فيه انه كان صلى الله عليه وسلم كان صلى يعني بعض الاحيان ثلاث - 00:27:02ضَ

اخر ركعة ولكن اكثر ما كان احدى عشر ركعة كما جاء عنها. وحديث ابن عباس الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في ميمونة ذكرت ثنتين ثنتين حتى يعني ست مرات ثنتين ثنتين واتى بركعة. وهذا اكثر ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:22ضَ

اكثر ما جان في ثلاثة عشرة واقل ما جاء عنه سبع واكثر ما جاء عنه في الكثرة احدى عشرة ركعة. نعم قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. عن مالك عن مخربة كما قلت يعني في - 00:27:42ضَ

في درس مضى انه انه لا يزيد في رمضان ولا غيره لا يدل على انه لا يجوز لا تجوز الزيادة. وانما يدل على ان هذا هو الاولى ان يعمل به - 00:28:02ضَ

وان الاولى الانسان انه يصلي بصلاة رسول الله احدى عشر. ولكنه لا يمنع من الزيادة على ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصبح بركعة توتر ما مضى فهذا يدل على جواز الزيادة على الاحدى عشر. نعم - 00:28:12ضَ

عن مالك عن مخرمة بن سليمان عن قريب مولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس اخبره انه بات ليلة ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:32ضَ

واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام - 00:28:52ضَ

الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي. قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع. ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين - 00:29:12ضَ

ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. ثم ذكر حديث ابن عباس هذا الذي فيه التفصيل انه لما نام عند في عند خالد - 00:29:32ضَ

في ميمونة واراد من ذلك ان ان يعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام النبي صلى الله عليه وسلم وان يجنن من شن من كان عندهم واحسن الوضوء ثم قام ودخل في الصلاة فجاء ابن قام ابن عباس وفعل مثل ما فعل - 00:29:52ضَ

وصلى بجواره واداره الرسول عن يمينه اداره الرسول عن يمينه وقد ذكر انه ذكر انه صلى ثلاث عشرة آآ اثنتين اثنتين واتى بالركعة الاخيرة التي هي الوتر ثم بعد ذلك - 00:30:12ضَ

يعني عند صلاة الفجر صلى ركعتين. نعم. نعم. قال حتى اتاه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح قال مالك عن مخرمة ابن سليمان وهو ثقة عن كريب المولى ابن عباس عن ابن عباس. نعم. قال عن مالك عن عبد الله ابن - 00:30:32ضَ

لابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن محرمة اخبره عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال اسناد عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه. نعم. ان عبدالله بن قيس بن محرمة. نعم. اخبره عن زيد بن خالد الجهني - 00:30:52ضَ

نعم رضي الله عنه انه قال لاربقن الليلة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوسدت عتبته او فسطاطة. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى ركعتين طويلتين طويلتين. ثم صلى ركعتين وهما - 00:31:12ضَ

اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين و هما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فتلك ثلاث عشرة ركعة. ثم - 00:31:32ضَ

ذكر يعني هذا الحديث عن زيد ابن خالد الجهني عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه. وفيه انه اراد ان يرمق او ان ينظر صلاة رسول الله من الليل فتوسد الفسطاء العتبة العتبة. قال فتوسدت عتبته او - 00:31:52ضَ

فسطاطا عتبه عتبته فسطاطه. وهذا يفيد بانه كان يعني في سفر لانه يعني معلوم انه في بيته يعني لا يتمكن من معرفة ما يحصل في البيت كما فعل ابن عباس. وتمكن ابن عباس لانه دخل على خالته. فهذا ذكر انه في - 00:32:12ضَ

وفي فسطاط والفسطاط يعني آآ يعني آآ يضرب في الغالب يعني في الاسفار فقد يكون يعني هذا يستفاد منها هذا كان في سفر وانه اراد ان يعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعني ادركها كما - 00:32:32ضَ

جاء يعني في حديث ابن عباس وهو فيه انه صلى يعني ثلاثة عشر ركعة كل ركعتين يسلم من كل بعدين والحديث رواه مسلم. الحديث رواه مسلم في صحيحه. نعم. قال حدثنا مالك - 00:32:52ضَ

عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه. ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. نعم. عن عبدالله بن قيس بن مخلق بن مخرمة. نعم قيل له رؤيا وقيل لتابعي من كبار التابعين نعم. عن - 00:33:12ضَ

زيد ابن خالي الجهني نعم. قال رحمه الله تعالى الامر بالوتر. قال عن مالك عن نافع وعبدالله بن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل - 00:33:32ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. ثم ذكر يعني هذا الحديث الامر فيه بالوتر. الامر في الوتر. الامر بالوتر - 00:33:52ضَ

يعني الاتيان بالوتر وبصلاة الوتر فذكر هذا الحديث عن قال عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا النبي سلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فاذا خشي احدكم من صبحة بركعة توتر له ما مضى وهذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري - 00:34:12ضَ

اخرجه البخاري ومسلم وهذا هو الذي يدل على يعني جواز الزيادة على الحداشر يعني لمن اراد بان يزيد فيعني فهذا يدل على على جواز زيادة. لكن الاولى هو الاقتصار على احدى عشر كما فعل - 00:34:32ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال عن مالك عن نافع وعبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر. نعم. قال عن ما لك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن محيريز عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعى - 00:34:52ضَ

انه سمع رجلا بالشام يكنى ابا محمد يقول ان الوتر واجب. فقال فرحتم الى فرحت الى عبادة ابن الصامت. فاعترضت له وهو رائح الى المسجد. فاخبرته بالذي قال ابو محمد - 00:35:12ضَ

قال عبادة كذب ابو محمد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة - 00:35:32ضَ

ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. ثم ذكر يعني هذا هذا الحديث عن اوله قال عن ابن محيريز انه سمع رجلا. نعم. جاء بني كنانة يدعى المخدجي - 00:35:52ضَ

ايوه سمع رجلا بالشام من ابا محمد عبادة ابن صامت رضي الله عنه الحديث يعني هذا عنه وهذا المخدجي. المخدجي هذا الذي يقال يقال انه رفيع اسمه وهو يعني مقبول آآ سمع رجلا يقال له ابو محمد انه يقول ان الوتر واجب ان الوتر واجب - 00:36:12ضَ

فسأل عبادة ابن الصعام فقال كذب ابو محمد المقصود بكذبة يستعملونها بالغطاء. يعني يستعملون كذبة اخطأ. يعني المقصود انه اتى بشيء او تعمد كذبا وانما يعبرون بهذه العبارة على على - 00:36:42ضَ

ثم ذكر ثم ذكر قال الرسول ذكر الحديث الذي فيه خمس صلوات كتبهن الله يعني وان من اتى بهن فان هذا هو الواجب وما عداه ليس بواجب. لان الذي فرضه الله هو الذي اوجبه الله هو هذي الخمس. وما عداها ليس - 00:37:02ضَ

ليس بواجب وقد جاء ذلك ايضا في الحديث الذي فيه قال الرجل اللي ثائر الرأس وسأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يعني قال خمس فرضه الله في اليوم والليلة قال لا ازيد على ذلك ولا انقص. فقال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق - 00:37:22ضَ

نعم قال عن مالك عن ابن سعيد يعني مش عايز الانصاري عن محمد ابن يحيى ابن حبان نعم ثقة نعم عن ابن محيرين محيريز عن عبادة ابن الصامت عن رجل نعم عن هذا الرجل الذي المخدجي. الذي يقال له يقال يقال يقال اسمه - 00:37:42ضَ

نعم. لكن الحديث يعني آآ جاء من طريق اخرى عند عند ابي داوود من غير طريق من غير هذه الطريق وفيها عبد الله الصنابعي. فيها عبد الله الصنابعي في صحبته. فهو شاهد لهذا - 00:38:12ضَ

الشيخ الالباني ذكر ان ان الحديث انه صححه آآ صححه ابن حبان وابن عبد البر والنووي نعم. ومعلوما انه لا يجب اقول لا يجب الا الصلوات الخمس. وما عدا ها فانه مستحب ولكنه متفاوت في التأكيد فالوتر وركعة الفجر هي اكد الرواتب التي - 00:38:32ضَ

بما كان يتركها لا بحظر ولا بشار. الوتر وركعتا الفجر ما كان يتركهما لا في حظر ولا في سفر. فهما اكد واما الوجوب ليس فيه الا الخمسة. هذي الخمسة الصلوات التي فرضهن الله في اليوم والليلة. نعم - 00:39:02ضَ

شيخنا الحديث في ابي داود عن عن عبد الله السنابة اربع مئة وخمسة وعشرين وليس عن المخرجين. لا اهداف في مكان اخر في الف واربع مئة الف واربع مئة وعشرين. المدلجة بمكان اخر. يعني رواه - 00:39:22ضَ

اثنان ايه روى هذا وهذا نعم كلاهما الف واربع مئة وعشرين موجود هذا المدحجين يقول في اخره ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان عذبه وان شاء ادخله الجنة. يعني آآ كأنه يعني - 00:39:42ضَ

كان نقصه لانه في الاول والحديث الاول ذكر ان اتم وضوءه واتى بركوعها وسجودها يعني معناه اذا انه حصل فيه نقص نعم. الحديث الاول في هذا. اللي هو اللي في الصنابحين. اتم وضوءها وركوعها - 00:40:02ضَ

وشدودها. قال عن مالك عن ابي بكر بن عمرو هذا مثل ما جاء في بعض الاحاديث ان الانسان يصلي صلاة ما يفتي له الا ربعها الا خمسها الا كذا الا كذا نعم. عن ايش؟ الحديث الثاني نقرأ ولا ننقله لكم؟ ها؟ نقرأ حديث - 00:40:22ضَ

الثاني حديث قال اللي بعده صحيح عن مالك عن ابي بكر ابن عمرو عن سعيد ابن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر بطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي عبد الله ابن عمر اين كنت؟ فقلت له خشيت الصبح - 00:40:42ضَ

فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسواه؟ فقلت بلى والله. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوتر - 00:41:02ضَ

يعني ان الرسول كان يوتر على البعير ومعنى ذلك ان ان ان الوتر يعني يعني آآ يكون كما يكون في الارض يكون والانسان راكب في خلاف الصلوات الخمس فان الانسان لا يصلي يعني اذا اذا جاء وقت الصلاة ينزل ويصلي ولا - 00:41:22ضَ

يصلي وهو يعني سائر وانما هذا في الرواتب وفي وفي اكد الرواتب الذي هو الوتر وان الانسان يعني يعني لا يحتاج الى ان ينزل بل بل يصلي صلاة الليل وهو راكب ويوتر وهو راكب وذلك ان - 00:41:42ضَ

ان ان النزول لصلاة الفرض يعني ما يؤثر لان وقتها يسير يعني فلا افوت عليه المسافة واما لو نزل يصلي صلاة الليل فانه يبقى في الارض وتبقى المسافة امامه بينزل الفرائض ينزل لها والرواتب وفيها الوتر تصلى على الراحلة كما جاء بها السنة عن رسول الله والحديث - 00:42:02ضَ

على صحته. رواه البخاري ومسلم. نعم. قال عن مالك عن ابي بكر بن عمرو ابي عمر ابن ابي بكر ابن عمر ابن عبد عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن عمر. يعني هذا يعني خطأ ذكر عام ذكر الواو فيه على ان عمرو بينما هو عمر. كما جاء ذلك - 00:42:32ضَ

يعني في نفس آآ آآ في نفس صحيح البخاري يعني فيه آآ آآ ابو بكر بكر ابن ابو بكر ابو بكر ابن عمر ابن ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر. نعم. عن سعيد - 00:42:52ضَ

ابن يسار عن ابن عمر. نعم. قال عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه قال كان ابو بكر الصديق اذا اراد ان يأتي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله - 00:43:12ضَ

وفيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل احسن الله اليك هل ورد في السنة ان القنوت يكون سرا - 00:43:32ضَ

القنوت نعم معلم من البشر اقول معلم انه اذا صار الامام اقول يعني يجهر والناس يؤمنون. هذا يسأل بارك الله فيك. هل يجوز زيادة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وغفرانك وغفرانك يقول غفرانك هكذا جاءت وين تجيب زيادة - 00:43:52ضَ

اهدي بقى والسلام يعني؟ نعم. في رد السلام؟ ايه. يعني ومغفرته ورضوانه ما نعلم شيء يدل عليها. واما يعني قال عليكم وقال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وقال السلام عليكم ورحمة الله قال بركاته هذا هذا مطلوب وهذا ترد - 00:44:22ضَ

يعني مثلها وباحسن منها. نعم. اما مغفرته ومرضاته يعني فما اعلم شيئا عن ثبوته يقول اخذ باذنه باذنه يفتلها. يعني معناها ايه؟ يحركها كذا يعني يعني اه هذا مثل ما يقولون من فتل الشارب فتل الشارب يعني فتل الشارب مو معناه انه يطول شاربه ويبتله - 00:44:42ضَ

وانما يعني اذا حرك بيده هذا يقلفتيه. هل يوجد اشكال اذا نمت ورجلاي متجهة الى القبلة؟ والله ما اعلم ما اعلم شيء يدل عليه. ما اعلم شيء يدل على منعه. ما في اشكال ابد - 00:45:12ضَ

وكذلك يقول هل يوجد اشكال اذا صليت وامامي شخص نائم الصلاة لا يشكال فيها تصح لكن ما ينبغي للانسان لانها قد يحصل من في النوم يعني شيء يشوش عليه مرور الزوجة امام زوجها في الصلاة. يقطع الصلاة. المرور يقطع. واما - 00:45:32ضَ

هذا عرفنا انه لا يقطع. اللي هو مد رجليه. يقول هل يشترط للذي يدرس في مساجد اهل البدعة ان يذكر لهم اخطائهم علانية والله اذا كان اذا كان يعني كونه يدرس في في في مساجده - 00:46:02ضَ

ويعني يبين الحق للناس واذا كان انها يعني تكلم في اخطائهم هذا يعني يمنعه فمن المصلحة انه يبقى يدرس ولا يذكر في ان شيء يمنعه لكن يبين الحق ولكنه ما ما يشغل نفسه بذكر اخطائهم حتى - 00:46:32ضَ

يطردوه وحتى لا يمكنوه. فاذا كان تمكنه يعني انه يقول الحق ويبين الحق والناس يستفيدون منه. ولو يعني يتكلم في اخطائهم يطردونه ويمنعونه ما حصلت الفائدة. هذه اخطائها يبينها لهم هم. انفسهم - 00:46:52ضَ

تكلم معهم موب يبينها في الدرس عند الناس ثم بعدين يمنعونه من هذا الدرس الذي فيه فائدة وفيه مصلحة. بارك الله فيك اه اه الحديث الذي فيه النهي عن يوم الجمعة. نعم. اه اشكل على بعض من ينظم الدروس والمحاضرات ويجعلها في يوم الجمعة - 00:47:12ضَ

متحرجا من هذا قبل الصلاة ليس الانسان يفعل وانما مثل ما جاء يعني عن الصحابة في الحديث اللي مر بنا انهم كانوا الوداد قالوا يصلون واذا صعد عمر على المنبر جلسوا يتحدثون جلسوا يتحدثون - 00:47:42ضَ

وقال دخول الامام اقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام. يعني ليس يعني هذا التحلق او او القاضي رؤوسه قبل الصلاة يعني هذا ما ما يصح يدل عليه يعني هذا الذي ورد فيه يدل على منعه. نعم. هؤلاء الذين ينظمون الدروس سؤالهم اعم من هذا شيخنا. ها؟ يقولون سؤاله - 00:48:02ضَ

هل هناك بأس ان تكون هناك دروس بعد الصلوات يوم الجمعة؟ والله بعد صلاة مانع عليه مشان يمنعه. اقول بعد الصلاة ما نام شيء وانما الكلام في قبل الصلاة. يعني سواء صلاة الجمعة او لانه سؤالهم عن - 00:48:32ضَ

كاليوم كاملا. كيف؟ يوم الجمعة كاملا بصلواته الخمس. هل هناك بأس ان نرتب دروس؟ ما هي؟ يوم الجمعة ما اعلم يعني شيء يمنع تدريس يوم الجمعة بعد بعد الجمعة يعني اخر النهار او بعد - 00:48:52ضَ

الجمعة بعد الظهر بعد صلاة الجمعة ما اعلم شيء يمنع هذا. جزاك الله خيرا. سؤالهم الثاني يقولون اه نجعل في بعض المساجد شنطة صغيرة للاسعافات الاولية فيها لصقات للجروح فيها بعض المسكنات للصداع فهل في هذا بأس؟ ما لا يبدو انه لا بأس بهذا. يعني كونه يوجد يعني شيء - 00:49:12ضَ

يعني حتى لو حصل يعني هذا لكن هذا نادر. اقول نادر يعني حصوله وقد يعني تمضي الشهور ما ما حصل في الاسلام قد يكون انه يعني يؤدي الى ان بعض الناس يعبثون يعني بهذه الاشياء والا في الاصل ما نعلم يعني شيء شيء يمنع - 00:49:42ضَ

لكن بس يعني يبدو انه اه هذا شيء قد يمضي عليه فترة طويلة وهو باقي هي احسن الله اليك شيخنا. شيخنا هي مبادرة ستكون في الجوامع الكبيرة. يكون فيها يعني فيها حرس وفيها عمال. لن تعمم على جميع المساجد. الجوامع الكبيرة ستظع فيها صيدلية - 00:50:02ضَ

لاحتمال وجود مثل هذه الحالات خاصة ايام الموسم. والله يعني يبدو اقول يبدو ان التوسع في هذا يعني ما ما هو اقول ما هو جيد ولكن يعني الاصل يعني انه جائز يعني ما علينا شيء يمنعه - 00:50:32ضَ

السؤال السالس بارك الله فيك يقول نحن احيانا نقوم بتطييب المسجد نقول بتطيير ايه المسجد. نعم. ليس هناك مسجد مقصود بذاته. ليس هناك مسجد مقصود بذاته فطيبه بالبخور ونطيب المصلين بالبخور ودهن العود. هل في ذلك من بأس؟ علما بان ليس هناك مسجد - 00:50:52ضَ

او وقت او تاريخ معين اذا تيسر معنى الطيب اخترنا مسجدا من المساجد وبخرناه وطيبنا من فيه. والله يصير طيبة في المسجد والنهي يعني نعيم مجبر الذي مر بنا نعيم ابن عبد المجبر يعني كان يأتي بالطيب لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:22ضَ

يعني لكن كون الناس يمر على الناس وطيبهم يحط عليهم طيب يعني هذا يعني ما ادري والله عنه يا اما قضية رائحة تشم بدون ما الناس يدور على الناس وانما يطيب الناس يشمون طرحا طيبا - 00:51:42ضَ

هذا جاء هذا نعيم المجبر هذا الذي من رجال الصحيحين كان يقال له مدمر لانه لانه كان لان اباه كان يأتي بالطيب على الجمر في آآ مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:52:02ضَ

تفوح رائحة طيبة فالناس يشمون رائحة طيبة. اما سير على الناس يعني يبدون هذا فيه ما فيه. طيب لو حطينا المبخرة عند الباب حنا طالعين نبخر الخارجين. هم طالعين يطلعون. هو ينبغي ان يكون موعد الخروج - 00:52:22ضَ

لا بخرنا المسجد في الاول. لا لا اقول اقول للمسجد ما هو للناس عشان يتطيبوا ويروحون. وانما يشموا طيب في جزاك الله خيرا يقول السائل قمت بعملية زراعة للشعر والطبيب اخبرني - 00:52:42ضَ

بانني لا استطيع ان اخذ من شعري لمدة لا تقل عن ستة اشهر. انا الان اعتمرت امس ولم ابقاء ولم اخذ من شعري شيئا. لاني لا استطيع حسب وصية الطبيب. ماذا علي؟ عليك ما دمت انك - 00:53:02ضَ

ان لم تحصل يحصل منك هذا انك تعمل فدية وهي ذبح شاة عن تركك الواجب الذي هو يعني الاخذ من الشعر. يقول متى يبدأ النهي عن التحلق يوم الجمعة؟ وهل اذا استمر الدرس الى ما بعد شروق الشمس يدخل في النهي؟ لا - 00:53:22ضَ

اذا كان بعد صلاة الفجر لان الناس ما يأتون ما يأتون للناس الا بعد طلوع الشمس الاتيان الذي يكون يأتي الناس لانهم سيذهبون بيوتهم يذهبون الى بيوتهم بعد صلاة الفجر ثم يستعدون للصلاة فيعني فاذا كان صلاة بعد صلاة الفجر ما في بأس ابد - 00:53:42ضَ

يقول وضع ما رأيكم في وضع صندوق داخل المسجد للاشياء الضائعة؟ والله يعني آآ قضية الاشياء الضعيف يمكن انه يجي احد ياخذها وهي ميب له. ياخذها وهي وهي ليست له. يعني - 00:54:02ضَ

قضية الاشياء الضائعة وانما يمكن يعني يجعلها عند اذا كان موجود في المسجد يعني يضعه عند المؤذن او او عند الامام يعني بحيث انه يعني يعطيه لمن يسأل عنه. واما كونه يصير صندوق يمكن يجي ناس صندوق اللي فيه - 00:54:22ضَ

خشي من فوات وقت صلاة الفجر وهو في الطائرة. من خروج وقت صلاة الفجر. نعم وهو في الطائرة. نعم. فهل يجوز له ان يصلي وهو جالس في مكانه؟ نعم اذا كان ما يستطيع يصلي يعني يركع ويسجد - 00:54:42ضَ

فطائرة فاذا كان وصوله الى المطار بعد طلوع الشمس فانه يصلي فانه يصلي وهو في الطائرة ولو كان في مجلسه ولو كان في مكانه. نعم. يقول بارك الله فيك في البلد يقوم احد المصلين بعد خطبة الجمعة وقبل - 00:55:02ضَ

الاقامة بجمع التبرعات من الحاضرين. ايش ايش؟ عندنا في البلد ها. يوم بعد خطبة الجمعة بعد خطبة الجمعة؟ نعم. ها؟ وقبل الاقامة. سبحان الله. يعني عندهم يعني فيه مدة طويلة بين بين - 00:55:22ضَ

نزول الخطيب والصلاة يجمعون يجمعون النقود ايه يجمع التبرعات من الحاضرين بدعوى ان الحضور يوم الجمعة ليس كغيره في الصلوات الاخرى. اقول مثل هذا يعني غير لائق وانما اذا نزل الخطيب الناس يصفون ويتهيأوا - 00:55:42ضَ

الصلاة ولا يروحون يجمعون يجمعون تبرعات. طيب وجود صندوق يمر. صندوق ولا كيس يمر عليهم. ما احد يتكلم ولا احد يقول لا لا لا حتى هذا يعني اذا اقيم اذا اذا انتهت الخطبة للصلاة ما فيه يستعدون لجمع - 00:56:02ضَ

طيب يقول هذي هذي من عجائب هذي. اقول هذي من العجائب. تنتهي الصلاة تنتهي الخطبة وينزل الخطيب وهالفترة ذي يروحوا يجمعون فلوس. يقول الاخ طيب لو فعلناها قبل الخطبة. نعم؟ قبل - 00:56:22ضَ

لا الخطبة ولا ينبغي ما ينبغي الناس يشغلون انفسهم تجميع الفلوس يعني المحتاج المحتاج يعني اذا عرفه الناس المحتاج يعطونا كل واحد يعطيه على حسناته. يقول حفظك الله زوجتي مريضة جدا لا تنام الا في اخر الليل - 00:56:42ضَ

فهل يجب علي ان اوقظها لصلاة الصبح؟ مع العلم انها ان استيقظت لا تستطيع النوم الا بمشقة كبيرة نعم صلاة الفجر الصلاة لابد منها. ولا يعني يعني تترك انها ووينما تصلي الصلاة في وقتها سواء في اولها او في اخره. المهم قبل طلوع الشمس لابد ان تصلي. هل يجوز للمرأة - 00:57:02ضَ

ان تصلي بالنقاب وهي في مكان خال من الرجال؟ والله الذي ينبغي انها ما تفعل استعمل ما تغطي وجهها لا بنقاب ولا غيره في الصلاة. الا اذا كان عندها رجال. اذا كان بحضرة رجال فانها تغطي وجهها. هل تجوز - 00:57:32ضَ

صلاة التهجد بعد العشاء مباشرة. نعم. حتى لو جمعت لو جمعت اه العشاء مع مع المغرب جامعة القديم فانه يبدأ وقت صلاة الليل. احسن الله اليك ما حكم لو صليت صلاة الليل ليلة - 00:57:52ضَ

الجمعة والسبت لاجل العطلة الدراسية. لاني اذا صليت في غيرها من الايام تعبت في الدراسة. لا الانسان عليه اقول عليه انه يعني جميع الليالي يعني يجتهد فيها ويصلي صلاة من الليل يعني - 00:58:12ضَ

مقدار يداوم عليه. واذا اراد انه يعني يزيد في بعض الليالي على الشيء الذي اه الذي اه اه التزم لنفسه فلا بأس. لكن كونه ما يصلي الليل الا في في في يومين وبقيت - 00:58:32ضَ

في الايام ما يصلي وبقيت الليالي ما يصلي لا ينبغي ان يكون يعني يكون له شيء يصليه في جميع الليالي ولا بأس ان يزيد في بعض الليالي يعني اذا وجد عنده نشاط واراد انه يزيد ما في بأس. في قوله لا يمل حتى تملوا. هل فيه اصفاط اثبات - 00:58:52ضَ

الملل؟ والله يعني يبدو ما يدل على ما يدل على اثبات الملل لله عز وجل. وانما فيه يعني انهم يعني لا يمل وان ملوا هم لا شك انهم يملون وان الله عز وجل لا يمل. يقول ما حكم دفع الزكاة للاخت المتزوجة وهي فقيرة - 00:59:12ضَ

وزوجها ايضا وعليهم ديون. لا بأس الاخت يعني تجوز لها الزكاة. يعني لانها زكاة لا للاصول ولا للفروع لا للاصول ولا للفروع واما الحواشي كالاخوات وكالاعمام والعمات والاخوال والخالات فانه لا بأس - 00:59:32ضَ

بذلك لكن ما يجعل الانسان يعني الزكاة وقاية للمال. لان الاقارب لهم حقوق غير الزكاة. ولكن اذا كان الزكاة يعني قليلة لا شك الاقارب اولى اولى بها من غيرهم لانها صدقة وصلة - 00:59:52ضَ

شيخنا الكريم احسن الله اليك ما حكم دخول المرأة للحمام المعدني؟ للتداوي في غرفة الصه مع زوجها الحمام المعدني؟ نعم. والله اذا كان مكانا خاص ولا يعني يتصل به احد - 01:00:12ضَ

لا تصل باحد ومع زوجها معها محرمها ما ما في بأس ان شاء الله. سؤاله الثاني يقول امام صلى بالناس الفجر ثم تذكر انه على جنابة فماذا عليه؟ يعني اذا كان اذا كان فرغ من الصلاة - 01:00:32ضَ

وصلاتهم صحيحة وهو عليه ان يغتسل ويعيد الصلاة. بارك الله فيك يقول عندنا في جامعتنا تقام ما بقى وذلك بتسجيل اسماء المتسابقين فقط. وتجعل بينهم قرعة الاسم الذي يخرج في القرعة يفوز بالجائزة دون اي جهد ذهني يربح فقط بحظ وش السؤال - 01:00:52ضَ

جوائز ليش؟ جوائز معنية موضوعة لاي عمل لاي عمل ما في عمل ولا ايش؟ يقول لانهم حضروا الفعالية ها؟ جميع من حضر هذه الفعالية من الفعاليات في الجامعة الاسماء ثم تجعل - 01:01:22ضَ

لها قرعة على هذه الاسماء. فمن خرج اسمه له جائزة. والله اذا كان هذا المجالس طيبة وانها يعني هذا ما في بأس. يعني كونه يعني اه كلهم يعني يستحقون ولكن لا يمكن استيعابهم وانما لبعضهم - 01:01:42ضَ