Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نستمر في كتاب الصيام من احاديث صحيح مسلم رحمة الله عليه اقرأ بارك الله فيك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:35ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين قال قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى فتحتوا باب بيان ان القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته. نعم - 00:00:59ضَ

وبالسند المتصل للامام مسلم رحمه الله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة - 00:01:31ضَ

ام المؤمنين رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم. نعم شيبان هو النحوي شيبان ابن عبد الرحمن النحوي وشيخ وتلميذه الحسن ابن موسى يلقب الاشيب - 00:01:49ضَ

من شيوخ الامام احمد من الثقات. يذهبن بكثير هو ثقة الا انه كان يدلس وكان هل هنا لفظ التدليس موجود؟ الا انه قد توبع برواة الاخرين في هذه الرواية لذلك الامام مسلم وكذلك الامام البخاري اللذان قد اشترتا الصحة - 00:02:09ضَ

لا يدخلان حديث المدلس او المختلط الا ان يكون المدلس صرح او يكون قد توبع او يكون مختلط يكون قد سمع منه قبل الاختلاط. نعم قال وحدثنا يحيى بن بشر الحريري - 00:02:34ضَ

قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد مثله. نعم ثقة اذا رجع الحديث على يحيى ابن كثير ابي كثير. نعم وبه اليه قال حدثنا يا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد - 00:02:52ضَ

وابو بكر بن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن زياد بن علاقة عن زياد بن علاقة عن عمرو بن ميمون عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:03:16ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم نعم يقبل عامة هكذا. وهناك يعني يقبلها يقبلها ولعلها تكون قد عرفت ايضا في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقريات - 00:03:30ضَ

وقد جاء ان زينب وكذلك الاخريات ميمونة قالت كان يقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك عممت كان يقبل في شهر الصوم. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز ابن اسد - 00:03:49ضَ

قال حدثنا ابو بكر النهشلي قال حدثنا زياد بن علاقة عن عمرو بن ميمون عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل في رمضان وهو صائم. بالمعنى السابق نعم. زيدوه. قال وحدثنا محمد بن بشار - 00:04:09ضَ

قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن علي بن الحسين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم. ابن محمد بشار بن دار عبدالرحمن وابن مهدي. سفيان الثوري - 00:04:29ضَ

انا بالزناد عبد الله بن ذكوان علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ماذا يلقب زين العابدين زين العابدين معروف هذا نعم ولا نقول ثقة وثقة لانها فوق القول فيه نعم عن عائشة رضي الله عنها - 00:04:45ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية - 00:05:03ضَ

عن الاعمش عن مسلم عن شتير بن شكل عن حفصة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم. نعم. اه يحيى بنيه معروف لديكم. يحيى ابن بكر. اه كذلك ابو بكر - 00:05:18ضَ

الشيبة وابو قريب محمد العلا قال يحيى اخبرنا واخبارنا اخران حدثنا في مصر هذا نقول انهما ان هؤلاء سمعا او سمعوا هذا الحديث في مجالس على الاقل مجلسين قال الاخران حدثنا من لفظ الشيخ - 00:05:35ضَ

قال في قرئ عليه نعم قال حدثنا ابو معاوية محمد بن قاسم عن العامش مسلم ابن الصبيح من الثقات المعروفين اظن يعني اول مرة في كتاب الصيام يهدئ هذا الشطير ابن شكل ابن شطير. شطيرة هذا وذكره - 00:05:52ضَ

ابن الصلاح من الاسماء المفردة هكذا ذكرت. قال هذا لا يوجد له مثيل. لكنه الائمة حتى ابن حجر رحمه الله قد استدرك عليه انه وجد اسما اخر له شطير. هو من التابعين الثقات. نعم - 00:06:17ضَ

قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا ابو عوانا قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير كلاهما عن منصور عن مسلم عن شتير ابن شكل عن حفصة رضي الله عنها - 00:06:39ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله اه النووي رحمه الله يقول اما معجمة مضمومة ثم تاء من فوق. مفتوحة. اما شكل ايش قال هذا بشين ثم كاف ومنهم من سكن الكاف شكل والمشهور فتوى. على كل حال فهو شطير ابن الشكل - 00:06:59ضَ

قال حدثني هارون ابن سعيد الليلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن عبد الله ابن كعب الحميري عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:28ضَ

ايقبل الصائم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك وقال يا فقال يا رسول الله - 00:07:49ضَ

قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له هانونا من السعيد العيلي المصري البلبيسي هكذا بلبيسي. المصري ابن وهب ايضا عبد الله مصري. عمرو بن الحارث - 00:08:04ضَ

اذا المصري هؤلاء ثلاثون على يعني وتيرة واحدة. هؤلاء مصريون. عن عبد ربه بن سعيد اخو يحيى ابن سعيد والمدني عن عبدالله ابن كعب الحميد مدني عن عمر ابن ابي سلمة - 00:08:26ضَ

ربيب النبي صلى الله عليه وسلم ابن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايقبل الصائم؟ وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه - 00:08:43ضَ

يعني احال الموضوع الى امه الى امه في امان الله. هذه مسائل لا شك قد يستحيى منه. لكن الموضوع للفهم قد يكون اهم ولذلك من تقع معها الوقاية الواقعة يكون اخبارها او اخباره يكون اقوى ما هو كذا ما انه صلى - 00:09:01ضَ

لو قال نعم وكذا لان كان هذا اقوى واقوى لكن قد يكون يعني اذا سمع الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم يقرر وكأنه قال وهي صادقة فيها وبذلك قال اه سنة هذه اي يعني ام سلمة - 00:09:24ضَ

واخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك قد غفر الله لك ما تقدم من وما تأخر. وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم - 00:09:44ضَ

واما والله ان يحتاج ان يحلف النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يحلف. الا اذا اراد التأكيد لماذا؟ لانه اذا لم يتب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلق انه يقبل - 00:10:02ضَ

لان هذا خاص بي وكذا الى اخره. فدل على انه ينبغي الا يسأل بعد هذا. ولا يقال انك قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. نعم. ففي مثل هذا في الحقيقة ليست له خصوصية صحيح. ولما لم تقله خصوصية دل على ان - 00:10:17ضَ

يجوز تقبيل المرأة فيه او تقبيل زوجها زوجه للزوج وللزوجة عيدا ان تقبل زوجها لكنه كما مضى بالامس انه هذا ينبغي ان يكون راعي او يراقب نفسه ان كانت شهوته آآ ربما آآ توقعه في الحرام بحيث يفطر فلا يجوز له ان - 00:10:37ضَ

اقرب اما اذا كان واثقا من نفسه هذا هو الذي قالوا لكن مع ذلك الانسان يحتاج تكون ابدا مهما كان واثقا فقد يضعف في بعض الاحيان ولذلك يقال ان الافضل انه يبتعد الانسان. لكنه اذا كان - 00:11:03ضَ

قويا في نفسه وهو واثق. فجاز له كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربه. لان عائشة رضي الله فيما مضى قالت وايكم ولكنه كان املككم لاربه. كذلك وايكم مثل النبي صلى الله عليه وسلم كان املككم لاربه او آآ - 00:11:20ضَ

اه حاجته من الجماع او الشهوة نعم باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال وحدثني محمد بن رافع واللفظ له - 00:11:42ضَ

قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عبد الملك بن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن ابن عبد الرحمن عن ابي بكر عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه - 00:12:03ضَ

يقص يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا فلا يصم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن الحارث لابيه فانكر ذلك فانطلق عبدالرحمن وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وام سلمة رضي الله عنهما - 00:12:19ضَ

فسألهما عبدالرحمن عن ذلك قال فكلتاهما قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم قال فانطلقنا حتى دخلنا على مروان فذكر ذلك له عبدالرحمن - 00:12:36ضَ

وقال مروان عزمت عليك الا ما ذهبت الى ابي هريرة رضي الله عنه فرددت عليه ما يقول قال فجئنا ابا هريرة وابو بكر حاظر حاضر ذلك كله قال فذكر له فذكر له عبد الرحمن فقال ابو هريرة رضي الله عنه اهما قالتا - 00:12:52ضَ

اهما قالتاه لك؟ قال نعم. قال هما اعلم ثم رد ابو هريرة رضي الله عنه ما كان يقول في ذلك الى الفضل ابن العباس رضي الله عنهما فقال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:14ضَ

قال فرجع ابو هريرة رضي الله عنه عما كان يقول في ذلك قلت لعبد الملك اقالتا في رمضان قال كذلك كان يصبح جنبا من غير حلم ثم من ثم يصوم - 00:13:33ضَ

نعم رواد يقول في قصاصه ايش معنى القصص رواياتي موعظة موعظة في الغالب القصاص والمذكرون هكذا تذكر كلمتان مع بعض والامام ابن تيمية له كتاب القصاص والمذكرون. فالقصد وكان هذا جاء فيه ايضا - 00:13:47ضَ

لا يخص الا امير او مأمور. الذي امر بالفعل ليس كل واحد يسمح له ان يذكر الناس. ربما شيء مبتدع او شيء ولابد ان يكون الشخص معروفا لدى الدولة الاسلامية. كما ان الامير - 00:14:11ضَ

خليفة يجب عليه ان يهيئ لهم كل شيء من راحته في الدنيا وكذلك يجب عليه ان يراغي حال دينهم اذا وقع في شيء فيه شيء من الخلل ينبغي ان يصلح. فهنا يعني يجوز للانسان للامير ان يمنع بحق - 00:14:31ضَ

يتكلم كل واحد الا من جرب واذا كان اخطأ من اذن له يراجع. انظروا هل كان يقص ابو هريرة في قصصه؟ كل من ادركه الفجر جنبا فلا يصم. يعني الان قول الله تبارك وتعالى حتى يتبين وكلوا واشربوا - 00:14:51ضَ

حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. يعني حتى يطلع الفجر الصادق فرضنا ان انسانا كان مشغولا في هذا واذن الفجر او طلع الفجر وهو على بطن امرأته. الان لم يجد فرصة - 00:15:11ضَ

جزء من صومه يكون هو جنبا ما هو كذا لانه يذهب ربما يعني يبعث الماء ويكون كل شيء لكنه جزء من الصوم يكون هو وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول هذا قال لان من ادركه الفجر حين جنبا فلا يصم فلا - 00:15:30ضَ

لابد ان يقضي يوما مكانه قالوا اذا كان انسان وقع له مثل هذه بعضهم قال انه يصوم مع الناس ويبقى جائعا لكنه لا يكون مقبولا من حيث الحكم الشرعي لابد ان يقضي هذا معناه فليصم فلا يصم - 00:15:50ضَ

وذكرت ذلك لعبد الرحمن بن بكر ابن الحارث من من الذي يقول ابن الملك ابن عبدالرحمن ابي بكر عبدالملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن قال فذكرت لذلك لعبدالرحمن ابن الحادث اي لابيه - 00:16:09ضَ

وانكر ذلك يعني لا من ادركه او هو جنب جزءا ما وطلع الفجر فليغتسل ويصلي الفجر ويستمر في فانكر ذلك فانطلق عبدالرحمن وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وام سلمة رضي الله عنهما. يعني دخلوا تحقيق - 00:16:28ضَ

الظاهر سألوا عائشة رضي الله عنها سم لزيارة التثبت الى ام سلمة. وماذا نظن انهما كان في مكان واحد وسألاه قالت فسألهما عبد الرحمن عن ذلك فقلتاهما قالت يدل على المثنى مو كذا - 00:16:48ضَ

لكنه يستعمل ويرجع اليه الضمير بالافراد كلتاهما مطر قالتا ليس الفصيح كلتاهما قالت اما اذا قلت قلتاهما قلتاهما قالتا جاء في لغة الاقوام لكن الافصة ما جاء في كتاب الله تعالى - 00:17:13ضَ

الجنتين اتت ما ذكر ما قال اتتا اكلها. فعلى كل حال فكلتاهما قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم هنا اذا مسألة حلم وهو الذي يكون الاحتلام به وهذا من تلاعب الشيطان. هكذا قال العلماء فقالوا ما معنى - 00:17:33ضَ

هي تستثني من غير حلم هل النبي صلى الله عليه وسلم يجري عليه الحلم؟ ام لا يجري؟ وهناك الشيء القرين قد اسلم قرين النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه - 00:18:00ضَ

قد اسلم وهو ما محفوظ من اه اغواء الشياطين ان شاء الله. فما لماذا يعني هي قالوا لماذا هي استثنت من غير حلم؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون جنبا بحلم؟ لا لكنكم انتم - 00:18:14ضَ

ايها المخاطبون وهذا من حسن البيان من عائشة رضي الله عنها او من كلتيهما انه حتى ان انتم تحترمون حتى لو كان من غير حرم او بحلم اذا كان من غير حلم يعني - 00:18:34ضَ

اجتماع فجاز لكم ان تستمروا في الصوم بدرجة اولى اذا كان حلما الذي ليس فيه للانسان دخل. كانه مغلوب امره في حالة النوم من غير حلم ثم يصوم. قال فانطلقنا حتى دخلنا الى مروان. من يكون هذا مروان - 00:18:50ضَ

مروان ابن الحكم خليفة لكن في تلك الايام كان واليا المدينة فقال فدخلنا الى مروان فذكر ذلك له عبدالرحمن ان ابا هريرة يقول كذا وكذا وعائشة رضي الله عنها قالت كذا - 00:19:09ضَ

جئنا ابا هريرة عزمت عليكم وفي رواية البخاري رواية اخرى نعم عند النسائي قال اقسمت عليكما عزمت عليك عزم بمعنى عزم فلان اوجبه او اكد عليه الشيء. وآآ في اصطلاح الفقه عزيمة والرخصة العزيمة ما يكون واجبا والرخصة الذي ليس بواجبه يكون رخص - 00:19:29ضَ

لبعض الناس مثل الصوم فريضة لكنه رخص للحائض للمريض وكذلك المسافر الى اخره فهنا عزمت عليك يعني الزمتكما الا ما ذهبت ازمت عليك الا ما ذهبت يا عبدالرحمن الى ابي هريرة - 00:20:02ضَ

ورددت عليه رددت عليه يعني قل ان المسألة التي انت تقوم ببيانها بانه يجب على الانسان الا يصوم اذا اصبح جنبا ترد عليه تقول لا الصواب الصحيح ان من يكون اقوى في هذا الموضوع او اثبت في الحكم - 00:20:23ضَ

في هذا عائشة وام سلمة قد اخبرتا بانه صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا الا ما ذهبت فرددت اليه يقول هنا في فائدة كبيرة جدا لطلبة العلم عامة من يحقق اولا المسألة اذا كان وقع في المسألة شبهة - 00:20:45ضَ

يسأل اهل العلم بارك الله فيك ومن يكون واحد تكلم فيما بيننا مثلا احد فلا يقلده لا يقلده باني انا اه اقلد ابا هريرة في هذه المسألة. لا يجوز لاحد الا ان يبحث عن الحق - 00:21:07ضَ

انظروا كيف انظروا كيف قام بالتحقق والتثبت ويكون التحقق التثبت من ام المؤمنين او من امهات المؤمنين في هذا الباب من اقوى ما يكون. فلذلك قال ردوا عليه ردوا عليه يعني - 00:21:25ضَ

ان قولك ليس بصحيح. لا بأس ان يسار يصارح التلميذ الشيخ الذي يكون وقته يصارح الشيخ ويقول يا شيخ كلامك ليس وكده لكنه لا يترك ذيله. الادب يعني لا يحتاج ان ينفذ الشيخ - 00:21:40ضَ

ايضا كما هو النتيجة ان الشيخ او الشخص الذي افتى اذا اخطأ في الفتية اذا ذكر له ان قولك مرجوح والراجح كذا وكذا فلا حق ولا استقام اي لم تأخذه العزة بالعلم - 00:21:58ضَ

وبالكبر ويقول انا لا ارجع من هذا ويقول لا هذا ليس انا هذا رأيي وكذا وكذا. انظروا ماذا نتيجة الحديث اخر شيء الا ما ذهبت الى ابي هريرة رددت عليه ما يقول. قال فجئنا ابا هريرة. وابو بكر حاظر ذلك لان عبدالرحمن وابو بكر كلاهما - 00:22:17ضَ

قرينان ذهبا الى ابي سمع من ابي هريرة وذهب الى ابي بكر الى ام سلمة وعائشة رضي الله عنها فجئنا ابا هريرة وابو بكر حاضرا يعني مع بعض وهذا ايضا - 00:22:37ضَ

يكون ايضا له معنى لانه لو كان وحده ربما يكون في الفهم طقم في فمه يكون الا يكون على استقامة فاخذ معه احد اخر نام وابو بكر وهذا حاضر ذلك كله. او كله. قال فذكر له عبدالرحمن فقال ابو هريرة اهما؟ قالت لك - 00:22:51ضَ

جاء ابو بكر ابو هريرة يتحقق مرة ثانية. انتم تنسبون الى هنا اليهما فهل هما قالت اهذا بالتأكيد؟ اكدوا لي. قال اهما؟ قالت اه ذلك؟ قال نعم. قال هما اي هو - 00:23:15ضَ

ابو عائشة وام سلمة اعلم في الموضوع ثم رد رد ابو هريرة ابو هريرة ما كان يقول من ذلك الى الفضل ابن عباس. فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه - 00:23:32ضَ

من النبي من النبي صلى الله عليه وسلم رواية الفضل هادي اردت ان اجد لكن ما وجدته اين هو لعله يكون يروي مثل هذا؟ بدر ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:46ضَ

من اه اخو اه عبد الله ابن عباس لكن من ام اخرى زوجة عباس رضي الله عنه الثانية ليست هي ام الفاضلية غير ام الفضل وواحدة ثانية ام عبد الله ابن عباس غير يعني انا انسى اسمها - 00:24:02ضَ

اذكروني ان شاء الله. ابحثوا اذا وجدتم ذكرونا بارك الله وهو قريب منا لكنه ليس فالحاصل قال سمعت ذلك من الفضل. اين رواية هذه هل هذه رويت ام نسيت ام تركت ام ماذا؟ يحتاج ان نبحث. انا اردت على عجل. قل ليس على مهد - 00:24:26ضَ

انما لا عجل اردت ان اجد وبحثت هنا هناك لكن ما وجدته ولم اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع ابو هريرة عما يقول في ذلك انظروا ها - 00:24:46ضَ

بابا بنت المنذر. نعم هذا اللي اه نعم ابو هريرة لما كان يقول في ذلك. نعم. هذا مهما كان الانسان كبير القدر كبير العلم اذا نبه على خطأ تنبه وليرجع يعلن الرجوع عنه ايضا - 00:24:59ضَ

الرجوع عنه وهذا في تاريخ الاسلام يوجد كثير العلماء لما حقوق معهم وظهر الحق لهم فرجعوا عن القول السابق وهذا وعظه جدا والشيخ رحمه الله ايضا له المتأخرين الذين الذين نحن نقرأ كتبهم انه رجع عن كثير من - 00:25:22ضَ

الروايات التي صحها ومن الاقوال التي كان يقول بها والشيخ الالباني اللي دايما الحمد لله استفدنا منه له مراجعات رجاء عن قول في المسألة في تفعيل حديث وتضعيفه ورجع عن بعض الفقهيات ايضا. وهذا هو شأن - 00:25:44ضَ

لكن نقول هذا هو الذي على كل حال حصل الخلل في الاعصار المتأخرة وخاصة من الذين هم كانوا يقلدون المذهب مهما كان الحديث يستحي لكن يقول امامنا كان عالم هذا الذي جعل الطوائف الاربعة يقاتل بعضهم بعضا بسورة بشعة جدا حتى راقوا الدماء - 00:26:08ضَ

وهدموا البيوض واحرقوا الكتب واحرقوا المحاريب. لان حتى في دمشق المحاريب الاربعة الى الان موجودة يقولون هكذا احرقوا في زمن ما عبد الغني المقدسي رحمه الله كان يقرر اسطواء على العرش على طريقة الصحابة رضوان الله عليهم والائمة انه استوى على العرش. وهو يدبر الامر من السماء الى الارض - 00:26:35ضَ

كما العلماء اصحاب المذاهب كلهم الاوباش من الطلاب كسروا محرابه واخذوا كتبه ورموه ثم بعد ذلك رد اليه وامر الحاكم الذي كان التمس نعم كان امر ان يخرج من لامرأته او من بلاده. فذهب الى - 00:27:06ضَ

الى بيروت وكاد ان يقتلوه بسكاكين لما عرفوا انهم انه مطرود لاجل هذه المسألة وكان يقتلوه هرب خائفا يترقب وصل الى مصر. ايضا هناك وجد ضيقا فجاءت فيه كلمة قال فاواه المحدثون - 00:27:34ضَ

ونصروه. والحاصل على كل حال ينبغي انا بالنسبة بالمناسبة نقول نحن كلنا على كل اكبر خطأ متعمد من المذهبيين الذين يتعصبون على مذهبهم ويتركون الحديث الصحيح ويقولون امامنا كان هذا امر في الحقيقة هو الذي قد افسد وآآ الامة وكذلك قد - 00:27:55ضَ

اظعف ولا امة جعل الناس يتحزبون والى الان المساجد تهدم اسمها يبنى خاصة من الاخوان الحنفية الداوغنديين في الهند علمه الى الان وهم يحترقون من ظلم الدولة لكنهم لا يتركون يمنعون بناء المسجد قريبا - 00:28:25ضَ

هذا واعر انا رحت وشكون لي او ذكروا لي اشياء كثيرة كانوا ما خلونا نبني المسجد. قائم مسجد رأيته على عواميد لكنه ممنوع ان يبنى. ذهبوا الى الحكومة واخذوا استيه. استلم هناه التوقف. ما يبنى. الحاسم نقول - 00:28:48ضَ

ندعو الله تبارك وتعالى ان يوحد الامة. ولا توحيد الا بتوحيد العقيدة عقيدة التوحيد عقيدة لا اله الا الله على ما فهم الصحابة رضوان الله اجمعين. بصفة الله تعالى وفي صفة رسوله - 00:29:08ضَ

خرج ابو هريرة مما كان يقوله في ذلك فاذا كان نحن نعرف ان هناك في القديم كان هناك ناس درسوا الى الشافي درسوا الى ابو حنيفة لكن اذا وجدوا مسألة حقة يرجعون ولا يتعصبون لشيخهم وهذا ابو يوسف ومحمد ابن الحسن - 00:29:25ضَ

الشيباني قد خالف الشيخ في بعض الروايات ثلث المذاهب. في بعض الروايات ثلثي قول اقوال ابي حنيفة رحمه الله وليس هذا كله الا طلبا للصحيح. فينبغي للمسلمين ان يحذروا من التعصب لمذهب من المذاهب. ولا يكون رواية - 00:29:48ضَ

الا لمذهب رسول الله وصحابة رسول الله. الذي كان عليه الائمة كلهم نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير وابي بكر بن عبدالرحمن وابي بكر بن عبدالرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها - 00:30:08ضَ

قالت قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرك الفجر في رمضان وهو جنب. نعم. من غير حلم فيغتسل ويصوم صاحب الشافي المصري اخبرنا ابن وهب عبدالله بن وهب المصري - 00:30:35ضَ

اه سم حصلت رحلة اخذ بعضهم من بعض يونس ابن يزيد العيلي فلسطيني عن ابن شهاب الزهري المدني هذه كلها رحلات جالت الناس يلتقي بعضهم بعض عن عروة ابن الزبير المدني ابو بكر ابن عبدالرحمن - 00:30:53ضَ

مضى بنا وهو اه ابو بكر ابن عبد الرحمن نعم. عن عائشة رضي الله عنها هو من الثقات ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قد كان رسول الله - 00:31:11ضَ

صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير حلم فيغتسل ويصوم ايستمر في الصوم صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا قال حدثنا احمد بن صالح. قال حدثنا ابن - 00:31:24ضَ

وهب وفي لفظ لفظه من غير احتلام من دماء من غير احترام كان صلى الله عليه وسلم لفظ البخاري يدرك الفجر في رمضان وهو جنب من جماع من غير احتمال - 00:31:44ضَ

من غير احتلام فيغتسل ويصوم صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثني هارون ابن ماذا قال؟ انا النووي رحمه الله هنا قال انه حين بلغه قول عائشة فرد من ادركه الفجر يعني فلا يصوم - 00:31:59ضَ

ثم ذكر انه حين بلغه قول عائشة وام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبعه جنبا ويتم صومه رجع ابو هريرة عن قوله ما انه كان رواه الفضى للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:22ضَ

ولعل سبب رجوعه انه تعارض عنده الحديثان فجمع بينهما وتعول احدهما وهو قول من ادركه الفجر ذنوبا فلا يصم وفي رواية ما لك افطر فتأوله على من سنذكره من الاوجه بطاوله ان شاء الله. فلما ثبت عنده ان حديث عائشة ام سلمة الا - 00:32:35ضَ

وهذا متأول رجع عنه. كان حديث وكان حديث عائشة رضي الله عنهم ام سلمة اولى بالاعتماد لانهما اعلم بمثل هذا من غيرهما. لان الواقع وقد ما هما وهم اقوى في - 00:32:58ضَ

هذا في الخبر ولانه موافق للقرآن فان الله تعالى اباح الاكل والشرب الى طلوع الفجر. قال الله تعالى فالان باشروهن ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين. ومعلوم انه اذا جاز الجماع الى طلوع الفجر لزم منه ان يصبح جنبا. لا - 00:33:15ضَ

فرصة قبل لان اذا كان اربع النصف يكون السهور او ست الان مثل خمسة خمسة مثلا الان الساعة خمسة الا شوية يكون امساك فجر ويكون الى هذا الوقت جاز له. وبعد ذلك لا يجد فرصة - 00:33:35ضَ

الغسل فيقول هنا دل القرآن وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم على جواز الصوم لمن اصبح جنبا وجب الجواب حديث ابي هريرة عن الفضل عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوابه من ثلاثة اوجه - 00:33:56ضَ

انه ارشاد للافضل فالافضل ان يغتسل قبل الفجر فيخالف وهذا مذهب اصحابنا وجوابهما للحديث. فان قيل كيف يكون الاغتسال قبل الفجر افضل وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلافه؟ فالجواب انه صلى الله عليه وسلم فعله ليه؟ بيان الجواب - 00:34:16ضَ

هنا ايضا اجواء اخرى قال الجواب الثاني لعله محمول على من ادركه الفجر مجامعا فاستدام بعد طلوع الفجر عالما فانه يفطر. يعني كانه يقول قول ابي هريرة معتمدا على حديث الفضل يكون محمولا على انه علم بطلوع الفجر مع ذلك استمر - 00:34:36ضَ

فهذا لا شك فيه. هذا متفق عليه بين الائمة. اذا استمر فيه بعدما علم يقينا وليس فيه شك. ففي هذه الحالة لا صوم له هناك من قالوا لا لا بد ان يكون - 00:35:04ضَ

تاركا الاكل والشرب واو بعضهم قال يأكل ويشرب لكن لا يظهر للناس انه متهتك لايه كرامتي رمضان او بهذا المعنى على كل حال وثالث جوابه ابن المنذر فيما رواه عن البيهقي ان حديث ابي هريرة منسوق وانه كان في اولي الامر هنا كان - 00:35:20ضَ

محرما بالليل بعد النوم على كل حال لهذي كلها ولذلك الذي يقال بكل بكل صراحة فيه دليل او في هذه الاحاديث دليل لمن يقول يجوز قبل جواز الاحتلام على الانبياء ايضا. وفيه خلاف قلنا انه الذي يظهر والله اعلم لا - 00:35:42ضَ

احتلامه لان الاحتلام من تلاعب الشيطان كما كما جاء في قول العلماء فهذا لا يمكن ان يكون على النبي صلى الله عليه وسلم لكنه في الحقيقة يعكر عليه انه صلى الله هكذا قالوا انه - 00:36:03ضَ

لامتنائه ويكون قريبا مما مع قول الله تبارك وتعالى يقتلون النبيين بغير حق بغير حق سواء قيل بغير حق او لا يقال. فكأنها اكدت فقط لكن الذي نقول الذين يقولون انه لا يجوز على النبي - 00:36:23ضَ

الاحترام فكرت فوجدت انه قد يكون يعارض ما وجدته في كتب الشروط. لكنه من الممكن ان يقال انه صلى الله عليه وسلم في القدر ليس له خصوصية فقد سحر اننا نؤمن ان النبي صلى الله عليه وسلم سحرته ابنته لبيد بن العاصم فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخيل - 00:36:44ضَ

لم ينزل الوحي لا احد يفكر بعيد بان الوحي نزل في حالة السحر قول النبي صلى الله عليه وسلم سحورا لم ينزل الوحي في هذه الحالة. وكذلك تثبتنا بانه لم يكن يعني ينسى صلى الله عليه وسلم في الصلوات وغيرها. ان - 00:37:11ضَ

فقط جانب واحد ان السحر كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخيل اليه انه اتى نوبة النساء نوبة النساء فكان يخيل انه اتى ولم يأتها مثلا اتى ام سلمة ميمونة في في اه - 00:37:31ضَ

آآ انا بديها هذا هو الجانب فقط ينحصر ان شاء الله اذا رأيت اقوال العلماء وكذلك الروايات انه كان يخيل اليه انه اتى امارات وهو لم يكن وصل الله عليه وسلم. فاقول اذا كان هذا القدر - 00:37:50ضَ

يعني يكون وهو لا شك السحر لا يكون الا من الشيطان تسليط الشياطين وهذا الذي يعني هو الحق بما اذى ولذلك حرم ولذلك يكفر الانسان فهل يمكن ان يكون هذا القدر من الاحتلام - 00:38:07ضَ

ايضا يجري على النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال احد هذا القول فلا يدفى بالتي هي احسن لا يمكن ان يدفى بالادلة والله اعلم انا لكن انا تعرضت لذكري ابحثوا هل تجدون هذا الاشكال؟ احد يكون رده لكنه من الممكن ان يكون ولا - 00:38:25ضَ

نبوة النبي رسالة النبي صلى الله عليه وسلم من كرامة النبي صلى الله عليه وسلم ربه نعم يقول هنا وفيه خلاف الاشهل امتناعه قالوا لانه من تلاعب الشيطان وهم منزهون عنه. الانبياء عامة ويتأولون هذا الحديث ان المراد - 00:38:45ضَ

جنبا من غير يا جماعة ولا يجنب من الاحترام لم تنائي ويكون قريبا مما قوله تعالى نعم وبعد ذلك قال حدثني هارون ابن سعيد الليلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث - 00:39:05ضَ

عن عبد ربه عن عبد الله ابن كعب الحميري ان ابا بكر حدثه ان مروان ارسله الى ام سلمة رضي الله عنها يسأل عن الرجل يصبح جنبا ايصوم فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع لا من حلم - 00:39:23ضَ

ثم لا يفطر ولا يقضي. نعم انا بربي انا عبد الله بن كعب الحميري. هناك عن عبد ربه من الرواية الاخرى عن ابن سعيد عن عبدالله بن كعب الحميري نفسه. فعبدالله بن قابل الحميري سقى او صدوق كما قالوا. هو يعني المدني - 00:39:42ضَ

اخرجه ايضا الامام البخاري رحمه الله من طريق ما لك عن عبد ربه عن ابي بكر ابن عبدالرحمن عن عائشة وقال ما اقل من يقول هذه الكلمة يعني يصبح جنبا في رمضان وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:02ضَ

هنا ماذا جاء فيه من روايتي اه ابي بكر وعبد الله بن كعب عبد الله بن كعب انظروا ليس فيه ذكر قناة يصبح جنبا من دماء. ولكن الرواية السابقة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:22ضَ

قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو في رمظان وجنب. الامام البخاري رحمه الله كانه وعلل قال ما اقل من يقول هذه الكلمة؟ يعني يصبح في رمظان وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:40:41ضَ

كان يصبح وهو صائم وهو صائم. لكن الرواية جاءت في رمضان من رواية النسائي وغيره. آآ وهو ان شاء الله صحيح من رفض اخر لكن رواية ابي بكر ابن عبد الرحمن وكذلك عبد الرحمن ابن كعب وغيره قال اقل الناس الذين - 00:41:01ضَ

الذي قال فيه ناس قليلون او شخص واحد قيد برمضان والمقصود هو رمضان. لكن جاءت روايات اخرى صحيحة بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا في رمضان في النسائي وعند الامام احمد ايضا نعم - 00:41:21ضَ

قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد ربه بن سعيد عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما - 00:41:41ضَ

انهما قالتا ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم نعم عن ابي بكر يحيى بن ايوب وهو المقابر من الثقات وقتيبة ابنه - 00:41:58ضَ

البغلاني وابن حجر علي ابن حجر السعدي كلهم من شيوخ الامام مسلم الثقاب قال ابن ايوب يحيى ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر اخبر عبدالله بن عبدالرحمن وهو ابن معمر ابن حزم الانصاري ابو طوالة ان ابا يونس مولى عائشة - 00:42:19ضَ

ابو يونس مولى عائشة. ابو يونس المدني مولى عائشة ام المؤمنين. قال ابن حجر في التهزيب انه او تعذيب التهذيب انه تقريب التعذيب انه ثقة. كذلك ابو طلال عبد الله بن عبدالرحمن من الثقات المعروفين - 00:42:42ضَ

اسماعيل ابن جعفر وهو مضى بكم كثير اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري من الثقات وعلى كل حال انا عائشة ان رجلا دعا الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب - 00:42:59ضَ

الحادث ابن هشام ابو بكر بن عبد الرحمن هذا يحيى ابن ايوب. يحيى ابن يحيى ابن بكر ماذا بكم؟ قرأت على مالك رحمه الله انا عبد ربه ذكرت ان البخاري رحمه الله اخرج هذا من طريق ما لك اذا عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام انا عائشة ام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:18ضَ

انه من قال ذا ليصبح جنبا من جماع من غير احتمال او احتلام في رمضان ثم يصوم انظروا هذا اسناده ثقاد لكن البخاري رحمه الله يقول اقل ما يقول الظاهر كانه يقول ابو بكر ابن عبد الرحمن - 00:43:42ضَ

وليس في هذا من قولي اعيشا وام سلمة في رمضان نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن حجر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني عبد الله ابن عبد الرحمن - 00:44:02ضَ

وهو ابن معمر ابن حزم الانصاري ابو طوالة ان ابا يونس مولى عائشة اخبر اخبره عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهي تسمع من وراء الباب - 00:44:25ضَ

فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب افاصوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر - 00:44:43ضَ

وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما بما بما اتقي نعم اه وفيه وانا تدركني الصلاة وانا قال لست مثل الحديث السابق الذي مضى بنا لكن جاءت هذه الرواية عند ابي داوود من طريق مالك - 00:45:01ضَ

عبدالله بن عبد الرحمن وفيه فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال والله اني هنا عند عبد ابي داوود فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال آآ قال اني والله - 00:45:25ضَ

اني لا ارجو ان اكون اخشاكم لله واتقاكم. وغضب النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم لاثبات كان يغضب صلى الله عليه وسلم الا اذا رأى تنتهك حرمات الله وكذا - 00:45:45ضَ

كما جاءت روايات عامة لكنه لاثبات الحكم. لماذا انتم تجعلون بي خاص ولم اخصص اذكر لكم تخصصي في هذا لان هذا لو كان فتح هذا الباب لكان يدعي اي واحد ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه - 00:46:03ضَ

وسلم فيكون فتحا لباب البدع وغيرها. ولذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون يثبت في تأكيد الحكم الذي ذكره صلى الله عليه وسلم. نعم حدثنا احمد بن عثمان النوفلي - 00:46:23ضَ

قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني محمد ابن يوسف عن سليمان ابن يسار انه سأل ام سلمة رضي الله عنها عن الرجل يصبح جنبا ايصوم؟ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم. نعم - 00:46:47ضَ

احمد بن عثمان النوفلي احمد ابن عثمان ابن عبد الله ابن عبد النور لا لا هذا الاسم يعني قليل لكنه جاز ان يسمي الله نور السماوات والارض. من هنا اخذ العلماء ان يسمى ان يسمي الانسان - 00:47:07ضَ

ولده او نفسه ابدى النور جاء هذا احمد ابن عثمان ابن ابي عثمان ابن عبد النور ابن عبد الله ابن سلام النوفلي. نعم نعم وابو عاصم الظحاك ابن مخلد هو النبيل. قال حدثني ابن جرير قال اخبرني محمد ابن يوسف. ابن جريد مدلس - 00:47:30ضَ

وروى عن محمد بن يوسف على كل حال وهو ثقة صمت بالاخبار. المدلس اذا كان قال اخبرني فذهبت التدليس. نعم. عن سليمان ابن يسار الهلالي وهو من الثقات المعروفين من التابعين الكبار - 00:47:54ضَ

انه سأل ام سلمة عن الرجل يصبح جنبا ايصوم؟ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير ثم يصوم صلى الله عليه وسلم. فاذا المسألة الاولى التي الحلم - 00:48:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اه قلنا لكم انه قد يكون والله اعلم يثبت له والاكثرون نفعوا ان يثبت الحلم للنبي صلى الله عليه وسلم لانه مصون من اغواء الشياطين ومن تلاعب الشياطين. والمسألة الثانية ان الانسان يجوز له - 00:48:30ضَ

ينبغي الاحتياط لا شك في هذا شيء اخر الافضل انه يفرغ من هذا والليل كله له ما هو كذا فكلوا واشربوا وكذلك ان دلت على ان الليل كله لمثل هذا الفعل. ولماذا يوقع نفسه في ضيق - 00:48:49ضَ

وربما يفيده التصح السحور ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم قد اكد على السحور الى اخره زيدو بعد باب تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان على الصائم ووجوب الكفارة الكبرى فيه وبيانها وانها تجب على الموسر والمعسر - 00:49:08ضَ

وتثبت في ذمة المعسر حتى يستطيع. كل هذا تبوظ الامام مسلم رحمه الله. كانه لخص لنا الموضوع. لخص الاحاديث لكن يحشر لها احاديث جزاه الله خيرا وهذا طريقته قد يتميز به من بين الكتب الستة - 00:49:29ضَ

وقد يشترك في ابو داوود النسائي ايضا الاخرون لا شك النسائي ايضا لكن يتميز من صحيحه البخاري انه يذكر الاحاديث الموضوعة في موضع واحد في مال واحد اكثرها التي يجد ان هذا او يرسل - 00:49:48ضَ

الحديث الى اقوى ما يكون. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير كلهم عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري - 00:50:11ضَ

عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة - 00:50:29ضَ

قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال ثم جلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم في عرق فيه تمر - 00:50:46ضَ

فقال تصدق بهذا قال افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا. فظحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال فاطعمه اهلك والروايات تأتي ايضا حتى بدت نواجزه - 00:51:04ضَ

اذا اذا ظهرت النواجز الانياب بدرجة وهذا الجمع ان شاء الله وعلى كل حال الحديث هذا رواده ثقات يحيى بن يحيى ابو بكر بن حرب ابو خيثمة وابن نمير كل من ابن قال ايه اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزوري عن حميد ابن عبدالرحمن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف من الثقافة - 00:51:23ضَ

المعروفين يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن الزهري. شعيب بن ابي حمزة عن الزهري. سفيان عن الزهري - 00:51:48ضَ

ابن عبد الرحمن اخبرني ابو حميد. الزهري ايضا متهم بباد التدليس ولذلك وسفيان ابن عيينة ايضا ذكروا انه كان يدلس قليلا. الامام البخاري دقته في مثل هذه انه يبحث عن الروايات التي فيها - 00:52:05ضَ

لا اظن ان هذه الرواية تكون قد خفيت عليه. لانهم كانوا اجمع الناس لطرق الروايات ابن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني حميد. هناك عن الزهري عن حميد. ذهب خوف - 00:52:26ضَ

التدريس ان ابا هريرة قال نعم. قال وقد آآ قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال حلقت يا رسول الله قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان بكل صلاة في رمضان - 00:52:44ضَ

ويعرف انه ربما يكون عرف انه لا يجوز هل هذا كان ذكروا لانه في اول ما فرض رمضان يجب على الانسان الذي يأكل ويشرب الى السحر اذا صلى المغرب ثم نام فلا سحور ولا ماء ولا الجماع مطلقا - 00:53:00ضَ

لكنه اذا لم ينم الا في الليل بعد العشاء وفي هذه الحالة كان يجوز له الاكل والشرب. هذا كان الاحاديث الصحية جاءت الاهادي فهل كان هذا في هذه الفترة؟ ام كان في يعني في فهمه انه لا يجوز الجماع في - 00:53:24ضَ

نهار رمضان لكن جاءت رواية ايضا لا تدفى وهي رواية صحيحية يا رسول الله اعطيت من قوة الامام ما لم يعطى الاخرون وكانت امرأتي قد زاهرت معها. فقالوا ان هذه القصة يعني بعضهم جعل القصة واحدة. وهو كان قد - 00:53:44ضَ

في بداية رمضان خاف ان يكون يقع فواهر انت الي قذارة دخلت عليك في رمضان قصة واحدة ام هناك قصتان مختلفتان فالذي يظهر والله اعلم انه عن قصتان مختلفتان وذكر ان المظاهر كان غير هذا فهنا على كل حال - 00:54:07ضَ

اه فيه انه قال اهلكت وبعضهم قرأ وقعت علي امرأتي اذا كان وقعت المرأة وقد يكون هي الداعية تأتي مسألة انه على كل حال مسألة عامة اذا كان هو جامعها فهل يكون - 00:54:32ضَ

وعليه فقط يعني كفارة ام على المرأة عيدا وهنا قالوا قضوا على امرأة في رمضان. قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. وفي رواية المظاهر ضرب صفحة عنقه قال لا املك الا رقبتها - 00:54:51ضَ

وضرب صفحة. نعم. انا ذكرت هنا قال لا فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ يا رسول الله ما اتيتم ما اتيت الا من شهر في شهر واحد فقط فكيف اقدر ان اصوم شهرين متتابعين ثم جلس وفي رواية اخرى قال النبي صلى الله - 00:55:12ضَ

اجلس ثم جلس. فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. الارق هو الوعاء. اي وعاء؟ الظاهر كانوا هنا مثل القفة الذي يسمونه قفة هذه في الغالب قالوا انه من الخوص - 00:55:36ضَ

وما ادري الان موجود لكن وجدنا هنا اذا السوق الصغير هذا السوق الذي الان عليه هذه التوسعة الصغير كان وراه انا بس ما هو بعيد نعم وسبحان الله كان الناس يخرجون بهذه القفة ويملئون من السوق ويأخذون. بالمدينة ايضا القفف كانت كثيرة جدا. وكان الناس - 00:55:52ضَ

يحطونها على البسكليتات واشياء ما الى هذا فالحاصل ان اقول هل هي القفة؟ الظاهر يعاون عرق هي يكون من الخوص ايضا تعمل من الخوص وهو الذي قال ابن حجر ابن ذكر ارق قال - 00:56:14ضَ

هذا هو الصواب المشهور ارق بفتح العين والراعي في اللغة وكذا حكاه القاضي اي قاضي اظن برعاية الجمهور قال ورواه كثير من شيوخنا وغيرهم باسكان والصلاة بالفجر ويقال للعرق الزبيل هكذا زبيل وكذلك الزنبيل في القاموس وغيرهم قال هو الزمبيل ويقال كفا - 00:56:33ضَ

والمكفل ايضا كل هذه يكون اسم الوعاء او اسم العرق هكذا قال ويقال للعرق الزبيب ازاي من غير نون والزمبيل بكسر الزاء زنبيل. وزيادة النون ويقال له القفة والمقتل والسفيفة في سفيفة. ايضا يسمونه السفيفة. ليست سقيفة - 00:56:58ضَ

سين مهملة نعم. قال القاضي قال سمي زبيلا لانه يحمل. والعرق عند الفقهاء ما خمسة عشر ساعا اذا كان خمسة عشر ساعة فكم يكون من المدة هل تطعم؟ قال ماذا قال؟ صلى الله عليه وسلم قال وهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ فقال لا ها يكون - 00:57:23ضَ

وخمسة عشر اذا كان في اربعة لكل مسكين واحد لان الساعة يكون اربعة امداد. فلذلك هم قالوا ياسوا خمستاشر وهي ستون مدة لستين لكل مسكين مدا واحدا ولا حاصلة على كل حال وهل تستهزئ - 00:57:51ضَ

انا ايضا طالما بدأ هل افقر فجلس لما جلس اوتي النبي صلى الله عليه وسلم باعرق هي تمر فقال تصدق هذا قال افقر منا وفي رواية اخرى اعلى افقر منا فما بين لابتيها اي بين - 00:58:12ضَ

المدينة. المدينة حرم ما بين عين وثور من من الجنوب والشمال وما بين لاعبتيها الشرقية والغربية حرتين كما هو اي نعم. ما بين لعبتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه - 00:58:32ضَ

انيابه وثم قال اذهب فحطموا اهلك. لماذا ظحك النبي صلى الله عليه وسلم جاء ينتف شعره هلكت واهلكته يا رسول الله هنا قال حلبت يا رسول الله برواية اخرى واهلكت ايضا اهلكت زوجتي كانه يقصد - 00:58:55ضَ

فلما جاء وهو خائف وجل فلما وجد انه جاء تمر طمع ان يكون له فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم هذا موضع الظحك. الظحك يكون للسبب اذا كان الضحك لابد ان يكون له سبب - 00:59:14ضَ

ولذلك انا الفرق وانا ذكرت لكم واذكركم واتذكر مرة ثانية لانه اذا ذكرنا ننسى شيخنا محمد الشنقيطي صاحب اضواء البيان. درسنا عليه مذكرته الحمد لله. كذلك درسنا عليه مقدمات المنطقية - 00:59:32ضَ

كذلك ادب البحث والمناظرة. فانا سألته قالوا الخاصة ما يكون مميزا له عن غيره. فالانسان لكنه انه نعتق يميز الفرس حيوان. لكن اذا قلت ساهل معناه فرس الى اخره فقلت يا شيخ ما الفرق بين الخاصة الخاصة الضحك وغيرها؟ يكون - 00:59:52ضَ

ايضا خاص بالانسان. لان ثمار ما يضحك وكذا وقال الشيخ والله سبحان الله جزاه الله خير الخاصة. هذا اول ما سمعت من من احد وكان في القلب منه شيء وقال الشيخ الخاصة - 01:00:20ضَ

الذي يكون بسبب واذا فعل هذه الخاصة يقال لماذا فعل هذا اما النطق اذا نطق الانسان ما يقول لماذا نطق ماذا قال انفا؟ قل ماذا نطق؟ لكن لا تقل لماذا نطق؟ لكن اذا ضحك لما ضحكت يا رسول الله يكون هذا هو الفرق بين خاصة - 01:00:40ضَ

لابد ان يكون السبب ما هو سببه؟ فسببه انه لما رآه في هذه الحالة جاء كانه يهلك او هلك نفسه وهلك نفسه الى اخره. فلما رأى انه يعني من الممكن ان يذهب كما كان فقيرا ان يتصدق هذا على الفقراء لكنه طمع - 01:01:01ضَ

في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ان يجد هذا ونحن فقراء وانفق الى نفسه قال كلوا واطعموا اهلك وكان مسار الضحك من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم زيدوا - 01:01:21ضَ

ثم تأتي مسألة وهي الروايات عامة نقرأ ونمر بعد ذلك هل يسقط عن فقير اي ليس هذه او هذه الفدية او غيرها من الكفارات ايضا ان يسقطوا على العاجز او كذا يأتي الكلام عليه نعم - 01:01:37ضَ

يقول ان يقول نعم ووجوب الكفارة الكبرى فيها وبيان انها تجب على المحصر والمحصر. وتثبت في ذمة المعصر حتى لكن هذا استنباط مسلم رحمه الله نقول هذا تبويب من مسلم واياكم ان تفهموا ان التبويب من اي احد - 01:02:03ضَ

مثلما يبوب ابن خزيمة خلاصة الباب تبويب طويل. هنا جاء به. لكنه ماذا تفعل هناك الاستدلال قالوا لو كان واجبا عليه كلوا واطعموا اهلا. لو كان واجبا عليه لبينه النبي صلى الله عليه - 01:02:27ضَ

وسلم انه يجب اذا وسع الله عليك ان تقضي هذا. هذا وجه الاستدران؟ قالوا لا. بعد ما هو يعني معسر وعجز انا داعي فقد سقط عنه. لكن القول الذي رجاه غير واحد من الائمة منهم مسلم رحمه الله انه لابد ان يكون هناك - 01:02:47ضَ

اذا وجد وفي عمري حتى قال بعضهم لابد ان يوصي ورثته ايضا. من صام وعليه صياما صام عن وليه. كذلك هذا ديننا اليه. فاول ما من امواله قبل ان تقسم اه يقسم الارث على الورثة ويكون اداؤه. هكذا قالوا اذا هم زدوا - 01:03:10ضَ

قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن محمد بن مسلم الزهري في هذا الاسناد مثل رواية ابن عيينة. وقال بعرق فيه تمر وهو الزنبيل ولم يذكر فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه - 01:03:33ضَ

هذه الرواية كما ذكرت لكم ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت النواجد قال فقل اذا اه نواجز اضراس ولا تكاد تظهر الا عند المبالغة في الضحك. وكان صلى الله عليه اكثر ضحكة تبسم كما في رواية اخرى. وهو في معظم - 01:03:54ضَ

احوالي وربما زاد على التبسم فبهي. والمكروه منه انما هو الاكسار الى اخره. قال ابن بطال والذي ينبغي ان يقتدى به من ذلك فواظب عليه صلى الله عليه وسلم من ذلك فقد روى البخاري في الادب المفرد وابن ماجه من وجهين عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه قال لا - 01:04:11ضَ

صلى الله عليه وسلم لا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. نعم وفي بعض الروايات عند عند ابو داوود قال هو الذي نفسي بيده ما بين طنوبي المدينة هكذا بدل لعبتي - 01:04:31ضَ

المدينة نعم فضحك النبي صلى الله عليه وسلم اه هذا الحديث نفسه يساق ابن ابراهيم هو الجدير بن عبدالحميد منصور ابن المعتمر آآ محمد ابن مسلم الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب بهذا الانسان مثل ابن وقال بعرق فيه تمر وهو الزبيب - 01:04:49ضَ

نعم. ولم يذكر فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليث قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن شهاب - 01:05:11ضَ

عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا وقع بامرأتي في رمضان فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال هل تجد رقبة؟ قال لا - 01:05:29ضَ

قالوا هل تستطيع صيام شهرين؟ قال لا. قال فاطعم ستين مسكينا. نعم والرواية بمعناها والرواة يحيى بن يحيى ابن بكر الثقة محمد ابن ايضا ثقة لمصري قال اخبرنا الليث هو الليث ابن سعدنا المصري - 01:05:44ضَ

قال وحدثنا الامام مسلم يقول وحدثنا قتيبة وابن السيد البغلاني بصري بصري او الكوفي بغلاني الكوفي قال حدثنا ليس رجع الحديث عن ابن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة الى اخره. نعم - 01:06:05ضَ

بعده قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال اخبرنا مالك عن الزهري بهذا الاسناد ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفر - 01:06:22ضَ

بعتق رقبة ثم ذكر بمثل حديث ابن عيينة. نعم. مؤمن بن رافع الذي مذهبنا ومحمد بن رافع بنا ابي زيد الصعبور عيسى اهو ابن النجيح ثقة اي بالمعروف مالك وهو الامام - 01:06:37ضَ

دار الهجرة بهذا الاسناد. زيدوا بعده وبه قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال حدثني ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابا هريرة حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا - 01:06:58ضَ

من افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين او يطعم ستين مسكينا. يعني الاصل هو على الناس المستطعين هذا هو مسألة اذا عجز عن اداء كفارة الاطعام اذا وهو اخره والظاهر الكفارة الا - 01:07:19ضَ

الترتيب على الترتيب. فلا يأتي هل يقف عنه عند العجز؟ هذه المسألة خلافية بين العلماء. نعم وبه قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديث ابن عيينة. نعم - 01:07:40ضَ

وبه قال حدثنا محمد بن رمح بن حميد هذا صاحبه المسند الامام الثقة نعم معروف. آآ عبد الرزاق بن همام الزهري بهذا الاسنان. ايوة قال حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن القاسم - 01:08:00ضَ

عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احترقت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:20ضَ

لم؟ قال وطأت امرأتي في رمضان نهارا قال تصدق تصدق قال ما عندي شيء فامره ان يجلس فجاءه عرقا فيهما طعام فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتصدق به. ايه فاذا فيها - 01:08:36ضَ

احاديث السابقة جاءه ارق. وهنا ارقان احترقت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم؟ قال وطئت امرأتي. تصدق تصدق. يعني اختصر الظاهرة لحديث الراوي ايهم يكون قد اختصر ويكون ذكر اخر شيء قال ما عندي شيء فامره ان يجلس فجاء عرقان فيهما طعام فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:55ضَ

ويتصدق اه وهناك عرق ويكون خلاف بين الحديثين وهذا يدخل بباب مختلف الحديث ومشكل الحديث كما هو معروف من فنون علم الحديث. لكن الامر سهل كما وذكر العلماء جاء رجل - 01:09:22ضَ

يحمل عرقين على حمار ومعلوم ان الحمار اذا جانا ارق واحد في جهة لا يمكن ان وقالوا كيف حولوا شوفوا هذا التأويل؟ اين الفطرة في الحقيقة؟ لابد ان يكون جزاءه حتى يكون له عدلين في الركوب او في الحمل - 01:09:40ضَ

سم لما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم فجعله في واحد وصدق انه حمل عرقين ثم جعله في واحد وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق كلاهما صحيح - 01:10:03ضَ

وهذا عين اه ما يفعله الناس وهذا ليس فيه بعد ولا يقال فيه ولا يقال فيه تكلف. نعم. اه ذكروا هكذا نعم نزيدو بعد جعفر بن الزبير ثقة عباد ابن - 01:10:18ضَ

قال وحدثنا محمد بن المثنى قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول اخبرني عبد الرحمن ابن القاسم ان محمد ابن جعفر ابن الزبير اخبره ان عبد الله ابن الزبير حدثه انه سمع عائشة رضي الله عنها - 01:10:36ضَ

يقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وليس في اول الحديث تصدق تصدق. نعم. ولا قوله نهارا والنعم محمد المثنى والاعمال عبدالوهاب الثقفي عبدالوهاب ابن عبدالمجيد الثقبي من الثقافة المعروفين - 01:10:57ضَ

سمعتوا يحيى بن سعيد وهو الانصاري قال اخبرني عبد الرحمن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم ابن ابي بكر ان محمد ابن جعفر ابن الزبير محمد ابن جعفر ابن الزبير - 01:11:18ضَ

انا اسدي من الثقات انه سمع ان ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير محمد ابن جعفر ابن الزبير ابن العوام. وهنا عباد ابن عبد الله ابن الزبير وهو كأنه ابن عم اخيه - 01:11:31ضَ

عباد ابن اخي محمد ابن جعفر ابن اخي عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه نعم وهو من الثقات اذا وفيه حديث هذا الذي جاء فيه وثيق عمراتي وفي روايات اخرى ذكر في رمضان ايضا كما جاءت ان مسلم يأتي بهذا الاسناد ان شاء الله على كل حال ولم آآ وليس - 01:11:49ضَ

وللحديث تصدق ولا قوله نهارا. انما ذكر حديث يقول انه سمع عائشة تقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعله احال كما يعني قال اه من الذي القرطبي قال لعله احال الى احاديث السابقة انه قال له تعتق رقبة؟ قال لا. قال هل تجد - 01:12:14ضَ

آآ قال هل تجد ما تطعم ستين مسكينا الظاهر الاله الحديث معال الى اللفظ السابق نعم قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان محمد بن جعفر بن الزبير - 01:12:39ضَ

حدثه ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير حدثه انه سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها تقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان - 01:13:05ضَ

فقال يا رسول الله احترقت احترقت فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه فقال اصبت اهلي قال فتصدق فقال والله يا نبي الله ما لي شئت قال تصدق - 01:13:20ضَ

فقال والله يا نبي الله ما لي شيء وما اقدر عليه قال اجلس فجلس فبين هو على ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:13:36ضَ

اين المحترق انفا فقام الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم تصدق بهذا فقال يا رسول الله اغيرنا فوالله انا لجياع ما لنا شيء قال فكلوه. فكلوه. ابو الطاهر احمد بن عمرو - 01:13:51ضَ

ابن الصرح المصري ابن وهب المصري عمرو ابن الحارث من الفقهاء مصر. ان عبدالرحمن ابن القاسم وعبد الرحمن ابن القاسم المحمد بن ابيكة حدثه ان محمد بن جعفر ابن الزبير رجع الحديث الى محمد ابن جعفر ابن الزبير - 01:14:11ضَ

حدثنا عباد ابن عبد الله ابن الزبير حدثنا عائشة يقول اه تقول اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان. فقال يا رسول الله احترقت احترقت فسأله فقال ما شأنه؟ قال - 01:14:28ضَ

قال تصدق انه اشار بالاول ان في رواية يحيى ابن السيد الانصاري ليس في اول الحديث تصدق تصدق ولكن الاخرين هذه اللفظة فذكر هذا الحديث قال يا رسول الله احترقت احترقت فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه - 01:14:45ضَ

على اسا فقال اصبت اهلي ما شأنه او ما شأنك المفروض انه يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كانه خاطب الاخرين ايضا ماذا تعرفون عنه؟ فبنفسه قال اسرت اهلي - 01:15:06ضَ

قال تصدق هنا جاء في اول الحديث تصدق منقذان. قال والله يا نبي الله ما لي شيء وما اقدر عليه؟ قال اجلس وجلس بين فجلس اين هو على ذلك اقبل رجل يسوق حمارا - 01:15:25ضَ

عليه طعام هذا الذي اوله قالوا عليه طعام وسوقه للعمارة وكان ارق في خمسة عشر ساعا ستون وجعله عدلين لانه لا يمكن ان يحمل على الحمار الا ان يكون ماسك او كذا فالعدل لابد ان يكون فجعله في - 01:15:39ضَ

فلما قرب من النبي صلى الله عليه وسلم جعله في خرج واحد وقدم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه فيه اشارة ايضا ان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقدمون للنبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقدمون من - 01:16:02ضَ

الصدقات للفقراء والمساكين عامة هذا وكان النبي وكانوا يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم ينفق على اهل الصفة ايضا وهذه كانت اعادة السحابة رضوان الله عليهم اجمعين. المرأة لما جاءت وفي يد ابنتها مسكتان فقال هل تعطين زكاتها - 01:16:22ضَ

قالت لا يا رسول الله قال حسبك من النار وما اخرجته ورمت واعطت النبي صلى الله عليه وسلم قال هما لك يا رسول الله ليس النبي صلى الله عليه وسلم الهدية ما زار انها هدية. وانت تنفق بما شئت يا رسول الله. نعم. غيرنا فوالله - 01:16:46ضَ

جيعان ما لنا سين فكلوه. نعم. الان المسألة في الحقيقة نقول هذه الاحاديث اكثرها فيها انه وطأ امرأته في رمضان مطلقا عن ذكر النهار او الليل وبعض هذه الاحاديث يدل على انه افطر في رمضان. وبعضها وطئت في نهار رمضان كما جاء هنا - 01:17:07ضَ

وفي بعضها اتى رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال اصبت اهلي والحديث فيها ذكرنا حال رمضان مقيد مقيل الذي لم يأتي فيه ذكر نهار رمضان مقيد للمطلق. ولقوله تعالى واحل لكم ليلة الصيام - 01:17:33ضَ

رفضوا الى نسائكم من رفظ ما هو قال ابن عباس رضي الله عنه وغيره ان رفث بمعنى الجماه هنا وفي الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. جاء عن ابن عباس وغيره ان رفظوا كلما تخاطب به المرأة مما - 01:17:54ضَ

يشير الى الجماع كلما تخاطب المرأة وهذا تخاطب. لكن هنا احيل لكم ليلة صيام رفثوا اي الجماع. فسر ابن الانباء في تفسير الاية قال ابن كثير هذه من الله تعالى للمسلمين ورفع لما كان عليه الامر في ابتداء الاسلام فانه كان اذا - 01:18:17ضَ

احدهما انما يحل له الاكل والشرب والجماع الى صلاة العشاء او ينام قبل ذلك فمتى نام او صلى العشاء حرم عليه الطعام الشراب والجماع الى الليلة القابلة. فوجدوا من ذلك مشقة كبيرة - 01:18:39ضَ

الحكم الاول في ابتداء الاسلام التي اشار اليه ابن كثير قد جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلتها ليلته ولا يومه حتى يمسي - 01:18:58ضَ

وان قيس بن الصرمة او صرمة الانصاري كان ساهما. فلما حضرت حضر الافطار اتى امرأته فقال عندك طعام؟ قالت ولكن انطلق فاضرب لك. وكان يومه يعمل وفي بعض الروايات انه كان يعمل في في بستانه او في - 01:19:18ضَ

يسمى حديقة لا فستان الظاهر فغلبته عيناه فجاءته امرأته فلما رأته قالت خيبة لك خيبة لك يعني خسر لانه يكون عليه التعب والعن خاب وخسر الاكل والشرب خيبة لك. ولما انتصف النهار لانه لم يأكل ولم - 01:19:38ضَ

غشي عليه فذكر ذلك النبي للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم نعم وجاء على حديث عند البخاري عن ابي ساق البراء لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء - 01:20:04ضَ

في رمضان كله وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله تعالى علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم فتاب عليكم واعف عنكم. وهذا كله ذكره ايضا ابن تيمية رحمه الله المجموع الجزء الرابع عشر نعم - 01:20:24ضَ

فاذا حكم الكفارة بحق المجاعم في نهار رمضان عامدا. اما الجماع ناسيا فلا كفارة عليه هو قول اكثر الانواع. مثل ما اكل وشرب والثالث هو قرينه فاذا نسي انه ليس انه صايم لم يذكر انه صايم ووقع ما وقع - 01:20:43ضَ

اه قول اكثر العلماء انه لا كفارة عليه. كذا كما اكل وشرب وهذا امر في الاكل والشرب كاد ان يكون متفق عليه في مجموعه والمجامع الناسي فيه ثلاثة اقوال في مذهب عمد وغيره. وبذكر آآ نعم. وذكر - 01:21:03ضَ

ثلاثة الروايات قال احدها لا قضى عليه ولا كفارة وهو قول الشافعي وابي حنيفة والاكثرين. والثانية عليه القضاء بلا كفارة وهو قول مالك والثالث عليه الامران. وهو المشهور عن احمد. والراجح في المسألة هو القضاء - 01:21:22ضَ

ذلك اليوم والكفارة عند في مذهب الامام احمد اما القضاء فلما اخرج ابو داوود وابن خزيمة والدارقطني وايضا آآ صححه الالباني ايضا هو قوله للرجل الذي اتى في نهار رمضان بعد ذكر كفارة صوم شهرين متتابعين - 01:21:42ضَ

وصم يوما. قال النبي زيادة من الثقة مقبولة. وصم يوما واستغفر الله قال البغي في شرع السنة وقوله صم يوما واستغفر الله. فيه بيان ان قضاء ذلك اليوم لا يدخل في صيام الشهرين. حتى لو - 01:22:03ضَ

كفر عن صيام اه ان ان هذا اليوم بصيام شهرين مترابيا لا يدخل في صيام الشهرين هو كلام دليل الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 01:22:22ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد حياء الصلاة يقول الاخ الكفارة للامام في رمضان من اكبر الكفارات في الاحكام الشرعية اه ليس كهذه الكفارة في نهار رمضان - 01:23:08ضَ

رمضان فقط تذكرون هناك ايضا الظهار اذا ظاهر امرأته فعليه هذه الكفارة بالترتيب كما وراء وهل تجد انه يعطيك رقبة يعني معصية اخرى ايضا لا نجد ولذلك على كل حال سواء كان اكبر الكفارات او - 01:25:57ضَ

اصغر لكنه يجب علينا ان نفهم جيدا ونعوذ بالله تبارك وتعالى ان يقع احدكم في مثل هذا. نعم رجل موظف للشركة وللشركة نظاما عائش الاول دوام كامل راتب كامل. الثاني قدم الدوام بنصف راتبه. ايش معنى - 01:26:26ضَ

يجوز والداه يطلبانه بالدوام الكامل حتى يستعيذ من المال يستفيد من المال في بناء بيت ونفقة نفقة وهو يريد ان يطلب العلم او يختار النظام الاول وهو في حيرة بين رضاي - 01:26:54ضَ

والد رضا والدي وبين حاجته الى المنشري. علما بان البيئة ما ادري. البيئة المختلطة بالعمل بي وقد يضعف فما نسيتكم اما علما هذا الاخير اذا كنت تخاف على نفسك فاترك هذا العمل وابحث عملا اخر وارض الله ورزق الله واسعة. اما ان الوالد اذا - 01:27:12ضَ

كان يريد بانك تديم او تداوم الدوام كامل حتى نستفيد مما يأتي من الرواتب الكاملة فهذا هو اوجب عليك طلب العلم اذا كنت آآ علمت بمعنى لا اله الا الله واجوبة القبر الثلاثة بالاجمال - 01:27:40ضَ

من امور الدين فما يجب عليك التوسع بالعلم ليس واجب وهذا واجب. فاذا تعارض الواجب مع غير الواجب فالواجب يكون مقدم ويكون لك ان تشتغل. لكن اذا كنت عاقلا فيمكن ان تجمع بين الامرين ان شاء الله. فكم من الناس يشتغلون ويطلبون - 01:28:01ضَ

في اوقات اخرى. هذا هو الذي آآ افضل لك. اذا لم تخف على نفسك الفساد مع الفساق الكفارة الجماعة بالايش؟ بالحجز ام اطعام اما الصيام ها للحجز اه هل كفارة الجماع؟ لا يعني بالترتيب بالترتيب بدون تأخير اول شيء اتاك رقبة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:28:21ضَ

هل تجد ما ثم رجع الى الثاني وهو هل تجد ان تصوم شهرين الى اخره؟ فيكون بالترتيب ليس على التخيير بل هو على الاجبار مرتبا هل يكون ابو هريرة من رواية - 01:28:55ضَ

من رواية فضله في بادي الامر وقد دلس ام ان هذا لا يقال في الصحابة هذا ابو هريرة رضي الله عنه. لكن الصحابة ما كان يكذب بعضهم بعضا. فاذا سمع احد منهم فكان - 01:29:11ضَ

الواسطة عمر رضي الله عنه تناوب مع صاحبي الانصاري. كم من الروايات ما يذكر فيه يقول فالحاصل على كل الاياك ان تصف اي سحابين بالتدليس ان شاء الله ما الدليل على مشروعية تداخل النيات بين الصلوات بين الصلاة المقصودة لذاتها - 01:29:29ضَ

وغير المقصودة كيف يعني مثل لنا كيف يكون تداخل النيات بين الصلاة المقصودة اذا كان عليك هناك ادلة دلت على ان بعض الاشياء تدخل في بعض مثلا الان اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين - 01:29:59ضَ

لكنه اذا دخلت والصلاة قائمة فانت صليت الفريضة فقد صدق عليه انك ما جلست الا بعد ما صليت ركعتين وهذا داخل. لكن اذا كان استخارة مثلا واليك ركعتين بعد بعد ظهر مثلا او بعد المغرب فلا تدخل كل واحدة تكون لها صلاة خاصة بارك الله - 01:30:19ضَ

لا هي تحية سنة الفجر اذا صلى صدق عليه ليس هذا تداخل انما قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا فكرنا لا يجلس حتى يركع ركعتين ما قال هذي سميناها اذا لم يصلي اه راتب او لم يصلي الفريضة فسميناها تحية المسجد. والا - 01:30:49ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم يشمل على من دخل وصلى ركعتين او طاف ولم يجلس بمجرد ما دخل طاف ثم صلى في المقام فقد صلى ركعتين على قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:31:09ضَ

ليست لها صلاة خاصة الله المستعان نعوذ بالله من النار واهل النار هل اهل النار يلهمون الحمد في جهنم وما يفسر قوله تعالى قضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين - 01:31:24ضَ

هذا قال وراء اي اية الذين اي نعم وهذا المؤمنين اما الكفار فسماء حمدوا ولم يحمدوا الظاهر يسترخون فيها ربنا اخرجنا وغيرها الذي مذكور. ولا نقول انهم يلهمون الحمد نعم - 01:31:43ضَ

ماذا يفيد الله المسلم؟ ما هو افضل كتاب؟ الذي يجمع مسائل الائمة الاربعة الذي قرأنا واذا وجدت مخرجا احاديثه بداية المجتهد الكتاب القديم. بارك الله فيك وبعده اشياء كثيرة الان كل من كان يكتب في ذكر الائمة اقوال الائمة الاربعة ومنهم الماوردي له كتاب - 01:32:10ضَ

- 01:32:39ضَ