Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد. واخر ما تكلم المؤلف رحمه الله تعالى اواخر الحديث فيما يتعلق بما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى من صيغ العام وذكر صيغة كل وجميع وكذلك ايضا المفرد المضاف والنكرة في سياق النفي والنهي او الاستفهام - 00:00:20ضَ

والشرط الى اخره كذلك ايضا من صيغ العموم الاسماء المبهمة كاسماء الموصول واسماء الشرط واسماء الاستفهام هذه ايضا داخلة في صيغ العموم. قال المؤلف رحمه الله تعالى والعبرة بعموم اللفظ - 00:00:50ضَ

لا بخصوص السلف السبب هذه قاعدة فقهية هي قاعدة اصولية ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فمثلا ايات اللعان وردت على سبب خاص وهو قذف هلال ابن امية او عويمر العجلاني بزوجته وبقيت الايات عامة لكل من يقذف زوجته - 00:01:10ضَ

والذين يرمون المحصنات والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فالشهادة احدهم اربع شهادات بالله من الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من ان كان من الكاذبين الى اخره. ومثله ايات الظهار ورد - 00:01:40ضَ

على سبب خاص مظاهرة اوس ابن الصامت لزوجته تبقى الايات عامة لكل احد. لان القرآن نزل الجميع. فهو باق الى يوم القيامة. وعلى هذا احكامه عامة لا عبرة باسبابه الخاصة. قال ويرد ويراد بالخاص العام وعكسه. يعني - 00:02:00ضَ

يأتي ويراد به الخاص. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. الناس خاص. الذين قال لهم الناس نعيم مسعود ان الناس قد جمعوا لكم ابو سفيان ومن معه من المشركين - 00:02:30ضَ

قال وعكسه يعني الخاص يراد به العام. يا ايها النبي لما تحرم؟ هذا خاص بالنبي وسلم مع انه عام يشمل كل الامة قال مع وجود القرائن الدالة على ذلك قال وخطاب الشارع لواحد من الامة - 00:02:50ضَ

او كلامه في قضية الجزئية يشمل جميع الامة وجميع الجزئيات الا اذا دل دليل خاص نعم هذا كما تقدم ان العبرة بعموم اللفظ نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا امر احدا من - 00:03:10ضَ

فهو امر لجميع الامة اذا نهى احدا نهي لجميع الامة. وقال المؤلف الا اذا دل دليل على الخصوص. يعني من كلام المؤلف انه يمكن ان يخص بعض الناس بحكم شرعي وهذا ما يسميه العلماء - 00:03:30ضَ

بالخصوصية العينية. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ينازع في هذه المسألة ما يمكن ان يخص احد بحكم شرعي لعينه لكن يخص لحاله ووصفه. يعني من كانت حاله كحال هذا الشخص ياخذ حكمه ولا لا - 00:03:50ضَ

ممكن انه ينزل الحكم خاص بهذا الشخص. مثال ذلك قصة سالم مولى آآ مولى ابي حذيفة سالم لما ذكرت سهلة زوجة ابي حذيفة ان سالما كبر وانه يشق عليها آآ - 00:04:10ضَ

تحتجب منه وانه بلغ مبلغ الرجال فقال النبي وسلم ارضعيه تحرمي عليه قالت يا رسول الله انه كبير قال قد علمت ذلك في لفظ له لحية قال قد علمت ذلك. فارضعته النبي سهلة وحرمت عليه. هل هذه - 00:04:30ضَ

عين انه هذا الحكم خاص بسالم هكذا الجمهور. قصيت عين. ابن تيمية يقول لا هذه خصوصية وصف وحال فمن كانت حاله مثل حال سالم ابي حذيفة ياخذ حكمه. لان الشريعة تنزل للعموم. الشريعة لكل زمان - 00:04:50ضَ

مصلحة لكل زمان وكل مكان. نعم لا تنزل لخصوص الناس. قال وفعله صلى الله عليه وسلم الاصل فيه ان اسوته في الاحكام الا اذا دل دينه على انه خاص به. هذا تقدم الكلام عليه وذكرنا ان الاصل - 00:05:10ضَ

في افعال النبي صلى الله عليه وسلم ان الاصل فيها العموم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الا اذا جاء الدليل على الخصوص وامرأة مؤمنة انه ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين - 00:05:30ضَ

قال خالص لك من دون المؤمنين. قال واذا نفى الشارع عبادة او معاملة فهو لفسادها. او نفي بعظ ما يلزم فيها ولا تنفى لنفي بعض مستحباتها. هذه قاعدة في الادلة الشرعية. وهي - 00:05:50ضَ

النفي الوارد على المسميات الشرعية. لا صلاة لا ايمان لا وضوء الى اخره هذا النفي الوارد عن المسميات الشرعية هو لا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون نفيا للوجود. اما الحالة الاولى ان يكون نفيا للوجود. مثل لا خالق الا الله - 00:06:20ضَ

وهنا نفي لا يوجد خالق الا الله سبحانه وتعالى. الحالة الثانية ان يكون نفيا للصحة يعني اذا كان العمل موجودا. فانه يكون نفيا للصحة. وهذا اه الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله قال لفسادها فلا تنفى لنفي بعض مستحباتها. هذا الاصل ان يكون نفيا للصحة - 00:06:50ضَ

لا وضوء نعم لا صلاة لمن لا وضوء له. فالصلاة لا تصح الا بالوضوء. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا حتى يتوضأ. الحالة القسم الثالث ان يكون نفيا للكمال والاستحباب - 00:07:20ضَ

وهذا اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. لا صلاة بحضرة طعام. الصلاة توفرت فيها شروطها عنها موانعها فنقول لا صلاة كاملة. اللهم الا اذا كان التشويش يخل طمأنينة الصلاة فاصبحت الاقسام نعم ثلاثة في النهي الوارد عن مسميات الشرعية قال تنعقد - 00:07:40ضَ

العقود وتنفسخ بكل ما دل على ذلك من قول او حرف. يعني قال لك المؤلف رحمه الله بان ان صيغ العقود يرجع فيها الى اعراف الناس. وكذلك ايضا فسخ العقود يرجع في ذلك الى الاعراف - 00:08:10ضَ

الناس فمثلا البيع بما ينعقد نقول يرجع في ذلك الى اعراف الناس الاجارة القرض الطلاق اي حتى الطلاق صريح وكناية الصريح ما لا يحتمل الا الطلاق لكن مع ذلك يرجع فيه الى العرف. القذف قد يكون هناك الفاظ - 00:08:30ضَ

تعارف الناس على انها قذف والفاظ تعارف الناس على انها لست قذفا. فالصيغ صيغ العقود وفسوقات العقود هذه يرجع فيها الى اعراف الناس. وهذا كما سبق لنا في القاعدة ان ما جاء مطلقا على لسان الشارع ولن يحد - 00:08:50ضَ

فانه يرجع في تحديده الى العثقال المسائل قسمان. مجمع عليها فتحت الى تصور اه المسائل يقول لك المؤلف رحمه الله مسائل مجمع عليها يقول لك تحتاج الى تصور التصور هو ادراك الشيب. وتصوير التصوير هو الوصف. والى اقامة الدليل عليها ثم يحكم عليها - 00:09:10ضَ

بعد التصوير والاستدلال فاذا كانت المسألة مجمعا عليها اجتهد والفقيه يتصورها مثل نفقة الزوجة مجمع عليها لكن بالنسبة لتقدير نفقة الزوجة نعم تقدير نفقة الزوج زوجة يحتاج الى ادراك والى التصور. يعني هل هل الزوج غني؟ او ليس - 00:09:40ضَ

لانه اذا كان غنيا ينفق نفقات اغنياء اذا كان متوسطا ينفق نفقة متوسطين اذا كان فقيرا ينفق نفقة فقراء والى اقامة الدليل نعم نفقة اه الزوجة اذا كان غنيا نفقتها كذا وكذا والدليل - 00:10:10ضَ

على ذلك قول الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف. ليس من المعروف ان يكون غنيا ويعطيها من النفقة نفقة الفقراء. نعم ثم يحكم عليها بعد التصوير والاستدلال. كذا ويجب عليه انه ينفق نفقة اغنياء. قال وقسم فيه خلاف. فتحتاج مع ذلك - 00:10:30ضَ

الى الجواب عن دليل المنازع هذا في حق المجتهد والمستدر. يعني اذا كانت المسألة خلافية ايضا تحتاج الى تصور لان الحكم على شيء فرعون تصوره وتحتاج الى اقامة دليل والى حكم ثم بعد ذلك ايضا لا بد ان يجيب عن دليل المخالف - 00:10:50ضَ

اذا كان هناك من يخالف لابد ان يجيب. فمثلا نفقة الزوجة هل المعتبر الزوج او المعتبر الزوجان او المعتبر الزوج ابو حنيفة يقول المعتبر الزوجة الشافعي يقول المعتبر الزوج. الحنابل يقول المعتبر كلا الزوجين. والصحيح ما ذكر - 00:11:10ضَ

الشافعي رحمه الله وان المعتبر الزوجي وان الله عز وجل قال لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. فاعتبر الله سبحانه وتعالى حال الزوج. فيجيب - 00:11:30ضَ

المستدل والمجتهد يجيب ايضا عن دليل ابي حنيفة ابو حنيفة قال استدل بحيث عائشة خذي ما يكفيك وهذا المعروف يجيب عنه الحنابلة قال والمعتبر الزوجين جمعوا بين ادلة يجيب عنه قال رحمه الله تعالى واما المقلد - 00:11:50ضَ

فوظيفته السؤال لاهل العلم والتقليد قبول قول الغير من غير دليل المقلد هذا الاصل ان المسلم يأخذ بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ هذا هو الاصل انك ماذا - 00:12:10ضَ

لا يقل ماذا اجبت فلانا وفلانا الى اخره. لكن متى يصار الى التقليد؟ نعم. يصار الى التقليد اذا عجز عن معرفة حكم الله عز وجل. اذا كان العامي يعني متى يتمذهب العامي؟ العامي يتمذهب اذا كان لا يستطيع - 00:12:40ضَ

ان يقيم دينه الا بالتقليد. لا يستطيع ان يصلي الا اذا قلد العالم الفلاني او العالم الفلاني. لان ليس عنده علم ادلة فاذا عجز عن آآ معرفة حكم الله عز وجل نعم ولا يقيم دينه الا - 00:13:00ضَ

بالتقليد فانه يصير الى التمدد. اما اذا علم الدليل علم الدليل فالواجب عليه ان يتبع الدليل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ ولا يقلد نعم الا من عرف بالعلم واتباع - 00:13:20ضَ

الدليل واذا تبين له الحق نعم الواجب عليه ان يرجع اليه. قال فالقادر على الاستدلال عليه الاجتهاد والاستبداد يعني المجتهد الذي يعرف المسائل والدلائل هذا يأخذ بالمسألة وبالدليل ويجتهد ولا يقلد لكن - 00:13:40ضَ

متى يقلد؟ المجتهد متى؟ العامي يقلد كما تقدم. ما دام انه لا يعرف لا يمكن ان يقيم دينه. ولا يمكن يتعبد الا بالتقليد يصير الى التقليد لانه كما قال ابن القيم رحمه الله كاكل ميتة كالضرورة التقليد كالضرورة كاكل الميتة - 00:14:00ضَ

المجتهد متى يصير الى التقليد؟ يصير التقليد في حالتين. الحالة الاولى اذا لم يتبين له الحق. اجتهد وما تبين له الحق. يقلد من هو اعلم منها ومن هو مثله الى اخره من المجتهدين؟ والحالة الثانية اذا ظاق الوقت حضر العمل وظاق الوقت وحتى لا - 00:14:20ضَ

ما تبين له شيء فانه يقلد. فاذا حضر العمل وضاق الوقت يقلد. او اجتهد ولم يتبين له الحق فانه يسير الى التقرير. قال والعاجز عن ذلك عليه التقديد والتقليد والسؤال كما ذكر الله الامرين في - 00:14:40ضَ

قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يعني الظاهر باقي لنا صفحة يقولون الاخوان اسقطت صفحة صفحة ثلاثة وثلاثين قال المؤلف رحمه الله ومن ذلك قوله ما الاصل في العبادات الحظر - 00:15:00ضَ

الا ما ورد عن الشارح تشريعه والاصل في الاداة الاباحة الا ما ورد عن الشارع تحريمه. نعم الاصل في العبادات الحذر العبادات مبنية على امر الامر الامر والاصل فيها التوقيف فليس لاحد ان يتعبد باي عبادة الا بعبادة - 00:15:20ضَ

جاءت بكتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والدليل على ذلك قول الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. عمله مردود عليه. وهذا من اسباب حفظ الدين - 00:15:40ضَ

ومن اسباب رد البدع هذي القاعدة القاعدة الكبيرة هذه سبب عظيم من اسباب حفظ الدين لو كان الاصل في العبادات الحل كنا احد يصلي العشا خمس واحد يصلي ست واحد يصلي اربع الى اخره. قد يقول انا والله اريد اركع - 00:16:00ضَ

بالركعة الواحدة ثلاث ركعات او ثلاث سجدات فلا يحفظ الدين وكذلك ايضا سبب من اسباب رد البدع وحماية الدين من المحدثات قال لك والاصل في العادات الاباحة العادات جم عادة وهي ما اعتاده الناس من امور دنياهم الاصل - 00:16:20ضَ

فيها الاباحة. فاذا اعتاد الناس مثلا الاكل على الطاولة اعتاد الناس لباسا معينا. اعتاد الناس في الزواج في اعلان الزواج كذا وكذا يكون الاصل في ذلك الاباحة. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. لان العبادة ما امر به الشارع امر ايجاب او - 00:16:40ضَ

استحباب فما خرج عن ذلك فليس بعبادة ولان الله خلق لنا جميع ما على الارض لننتفع به بجميع انواع الا ما حرمه الشارع علينا. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد. نسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان - 00:17:00ضَ

الشيخ السعدي عبد الرحمن السعدي رحمه الله. وان يجزي الاخوة اه المسؤولين في الدعوة وزارة الشؤون الإسلامية خير جزاء على ما يجتهدون نفع اخوانهم وارشادهم وتوجيههم واقامة مثل هذه المجالس اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا واعفو عنا واهدنا ويسر الهدى لنا - 00:17:20ضَ

اللهم اعز الاسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين اللهم فرج كرب المكروبين ونفس عسرة المعسرين واقض الدين اللهم احفظ المستضعفين المؤمنين في كل مكان. اللهم كن لهم ولا تكن عليهم وانصرهم ولا تنصر عليهم. يا ذا الجلال - 00:17:50ضَ

اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خير - 00:18:10ضَ