Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويري رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء في الوضوء مرة مرة - 00:00:00ضَ

قال حدثنا عبد الله بن عامر بن الزرارة قال حدثنا شريف بن عبدالله النخاعي عن ثابت بن ابي صفية الثماني قال سألت ابا جعفر ارجله حدست عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما - 00:00:21ضَ

ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ مرة مرة قال نعم قلت ومرتين مرتين وثلاثة ثلاثة؟ قال نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:38ضَ

اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الوضوء مرة مرة اي انه عندما يتوضأ يغسلوا جميع الاعضاء مرة واحدة هذا هو معنى قوله مرة مرة اي انه ان كل عضو - 00:01:02ضَ

يغسل الوجه مرة واحدة ويغسل اليدين مرة واحدة ويمسح الرأس مرة واحدة يغسل كل رجل مرة واحدة هذا هو الوضوء مرة مرة وقد جاء ايضا انه عليه الصلاة والسلام اه وقد جاء هذا في احاديث ثامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مرة مرة - 00:01:23ضَ

وورد ايضا مرتين مرتين وورد ثلاثا ثلاثا وورد انه لا يزاد على الثلاث ورد انه لا يزاد على الثلاث والثلاث هي الكمال ولا يزاد عليها وهي التي يكون بها الاسباغ وما دونها جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:47ضَ

وقد اورد الامام البخاري رحمه الله ثلاثة ابواب بهذا الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة واورد احاديث في هذه التراجم فاذا هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة - 00:02:10ضَ

وايضا ثبت عنه انه يغسل بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها اثنتين لما جاء في سنن الترمذي وغيره انه ينوع بين الاعضاء فيكون بعضها يعني اقل من بعض او بعضها ازيد من بعض - 00:02:31ضَ

او فهذه احوال اربع كلها ثبت فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مرة مرة والوضوء مرتين مرتين والوضوء ثلاثا ثلاثا الوضوء مع التفاوت بين اعضاء الوضوء بان يكون بعضها اقل وبعضها اكثر. كل هذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:50ضَ

ثم وكذلك كما قلت ايضا الزيادة جاء المنع منها وان يعني كما سيأتي بعض الاحاديث وان ذلك انه آآ منهي عنه وانه لا يجوز زيادة على ذلك وخرج حديث الحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايش - 00:03:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة سأله. نعم قال نعم قلت هو مرتين مرتين وثلاثة ثلاثة؟ قال نعم. نعم. يعني سأله مرة مرة واثنتين مرتين مرتين وثلاثا ثلاثة وثلاثا ثلاثة؟ فقال نعم. يعني انه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا. والحديث في اسناده ضعف ولكن - 00:03:37ضَ

انه صحيح من جهته انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم للامور الثلاثة. وتراجع كما ذكرت في صحيح البخاري وكل ترجمة آآ كل موضوع في ترجمة وكل ترجمة تحتها بعض الاحاديث الدالة على الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين - 00:04:04ضَ

ثلاثة والاسناد فيه ابو حمزة الثماني وهو ضعيف ولا كلمة صحيحة. نعم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة. هو صديق خجله. مسلم وابو داوود وابن ماجة. نعم عن شريك ابن عبد الله النخاعي. وهو الكوفي وفي صدوق اخرجه البخاري طريق المسلم واصحاب السنن - 00:04:22ضَ

عن ثابت ابن ابي صفية الثماني وهو ضعيف اخرج له الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة عن ابي جعفر ابو جعفر ومحمد ابن علي ابن حسين المعروف بالباقر وهو اصحاب الكتب الستة - 00:04:45ضَ

وهو يروي عن جابر رضي الله تعالى عنه وهو الذي روى عنه حديث حديث الحج الطويل جابر الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم هو من رواية محمد ابن علي عامر بن جابر - 00:05:04ضَ

ورواية محمد ابن جرير جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله تعالى عنه. نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:20ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ غرفة غرفة - 00:05:35ضَ

ثم ذكر هذا الحديث رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ غرفة غرفة يعني مرة مرة غرفة غرفة يعني توضأ مرة مرة. نعم قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي وهو محمد بن خلاد وهو مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم - 00:05:55ضَ

عن ياف ابن سعيد القطان. وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن سفيان عن سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد. فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن زيد ابن وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عطاء ابن يسار ثقة اخرج اصحاب الكتب الشدة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:17ضَ

واحد العبادة الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا رشدين بن السعد قال اخبرنا الضحاك بن شرحبيل عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر - 00:06:37ضَ

رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في غزوة تبوك توضأ واحدة واحدة ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في وضع في غزوة تبوك واحدة واحدة - 00:06:55ضَ

يعني يعني مرة مرة يعني بمعنى انه غسل كل عضو مرة واحدة. نعم قال حدثنا ابو كريب هو محمد بن العلاء بن كريب ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو ضعيف رواه الترمذي وابن ماجه - 00:07:16ضَ

تمام عن الضحاك بن شرح دين والترمذي ابن ماجة نعم عن زيد ابن اسلم عن ابيه زيد ابن اسلم امن به او اسلم ثقة في اصحاب الكتب؟ عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وكان من الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين - 00:07:34ضَ

صاحب المناقض الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة والحديثين ابن سعد ولكن متنه صحيح نعم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء ثلاثا ثلاثا قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي قال حدثنا ابن ثوبان عن عبدة بن دبا ابن - 00:07:57ضَ

عن شقيق ابن سلمة قال رأيت عثمان وعليا رضي الله عنهما يتوضئان ثلاثا ثلاثا ويقولان هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه؟ من ابي لبابة ثم ذكر هذا الحديث عن علي وعثمان رضي الله عنهما انهما آآ رأي ان يتوضأ مرة مرة قال ايش؟ قال - 00:08:24ضَ

رأيت عثمان وعليا يتوضئان ثلاثا ثلاثا. نعم. ويقولان هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ثم ذكر هذه الترجمة وهي والوضوء ثلاثا ثلاثا وذكر حديث علي وعثمان رضي الله تعالى عنهما انهما توضأا ثلاثا ثلاثا وقالا هكذا رأي رسول الله - 00:08:58ضَ

صلى الله عليه وسلم يعني انهما آآ فعلا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بان فعل الاعضاء ثلاثا ثلاثا والمقصود من قوله ثلاثا ثلاثا يعني الاعضاء غالب الاعضاء التي تغسل واما الرأس فانه يمسح مرة واحدة - 00:09:18ضَ

الرأس يمسح مرة واحدة واما الاعضاء فانها تغسل اما من رأى مرتين او ثلاثا نعم قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي. وهو ثقة خجله خجله. ابو داود والنسائي وابن ماجة. نعم - 00:09:35ضَ

عن الوليد ابن مسلم الدمشقي وهو ثقة فجأة اصحاب الكتب عن ابن ثوبان عبد الرحمن ابن ثابت بن ثوبان ثوب المهوى صدوق يخطئ للبخاري في المفرد واصحاب السنن نعم عن عبدة بن ابي لبابة وهو - 00:09:52ضَ

واصحاب الكتب الا ابا داود في المسائل. نعم عن شقيق ابن سلمة وهو ابو وائل وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن عثمان وعلي. عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب مناقب الجمة - 00:10:09ضَ

كثيرة وحديث ستة وكذلك امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه صاحب المناقب والجمع والفوائد الكثيرة حديث عند اصحاب قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو حاتم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان فذكر نحو - 00:10:29ضَ

نعم وهذا من زيادة ابي الحسن القطاني الراوي عن راوي السنن عن ابن ماجة ابو حاتم هو محمد ابن دريش وهو ثقة اخرج حديثه قال ابو داوود في التفسير عن ابي نعيم وهو الفضل بن دكيم ثقة اخرجه اصحاب الكتب - 00:10:50ضَ

عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان فذكر نحوه. نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن المطلب بن عبدالله بن حنطب عن ابن - 00:11:13ضَ

عمر رضي الله عنهما انه توضأ ثلاثا ثلاثا ورفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر ابن عمر وهو بمعنى حديث علي وعثمان يعني تواضع ثلاثا ثلاثا ورفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:29ضَ

قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي عن الوليد مع الوليد بن مسلم. نعم وبعدين عن الاوزاعي. الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو. نعم اذا قال لم يمر اللي مر معنا محمود ابن خالد الدمشقي محمود ابن خالد اللي راح؟ ايه نعم علي الوليد المسلم ايوه وهذا عبد الرحمن ابن - 00:11:47ضَ

ابراهيم عن الوليد المسلم اه عبدالرحمن ابن خالد. عبدالرحمن بن ابراهيم نعم طيب اي نعم هو وثيقة حفرة له؟ البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة - 00:12:11ضَ

اصحاب الكتب عن المطلب بن عبدالله بن حنقط وهو صدوق وللبخاري للقراءة واصحاب السنن. نعم. عن ابن عمر. عبد الله بن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد وسبعة المكثرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:28ضَ

والحديث هو مثل الذي قبله وعبده بن ابي ودبابة قيل انه لم يسمع من ابن عمر ولكن الحديث صحيح نعم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا خالد ابن حيان عن سالم ابي المهاجر عن ميمونة بن مهران عن عائشة وابي هريرة رضي - 00:12:46ضَ

الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا النتيجة الحد الاعلى النتيجة وهو مثل ما تقدم من الاحاديث - 00:13:06ضَ

بقوله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا. نعم قال حدثنا ابو كريب عن خالد بن حيان هو خلوق يخطئ فروا داوود ابن ماجة عن سالم ابي المهاجر هذا اللي هو اللي هو خالد بن الحيان - 00:13:25ضَ

يعني في بعض النسخة في بعض النسخ ما فيها الا ابن ناجح وابو داوود هذا عند عند ابي داوود في اسناد الحديث الف ومئة واحدى عشر في خادم الحريان الراقي - 00:13:49ضَ

او مظافة هذي كنا اضفناها نعم هذي هذي عند ابي داوود يعني في رقم الف ومئة واحدى عشر رقم الحديث في اه عن سالم ابي المهاجر هو في قصره ابن ماجة عن ميمون ابن مهران وهو في قهوة خالد المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن عائشة وابي هريرة - 00:14:05ضَ

عاشه ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عيسى ابن يونس عن فائد ابن ابي الورقاء ابن عبدالرحمن - 00:14:37ضَ

عن فائد ابي الورقاء بن عبدالرحمن عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه سلم توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه مرة وذكر هذا الحديث - 00:14:53ضَ

عن عن ابي لهب عوفة انه النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه مرة يعني ان الاعضاء الذي فيه غير الرأس يعني فعلها ثلاثا ثلاثا واما الرأس فمسحه مرة واحدة - 00:15:12ضَ

نعم قال حدثنا سفيان ابن وكيع هو صديق اه ابتلي بوراقه اه نصحه ولم ينتصح فترك حديثه. اخرج حديثه الترمذي ابن ماجة. نعم عن عيسى ابن يونس. عيسى ابن يونس قال لاصحاب الكتب. عن فائد ابي الورقاء. وهو؟ متروك اتهموه. نعم. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم - 00:15:27ضَ

عن عبد الله ابن ابي اوفى وهو صحابي اخرج الى اصحابه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن شهر ابن حوشب عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه - 00:15:52ضَ

عن سفيان عن ليث عن شهر ابن خوشب عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوضأ ثلاثا ثلاثا لما ذكر هذا الحديث ان فيه وضوء ثلاثا ثلاثا وفي اسناده من هو متكلم فيهم لا كلمة صحيحة. نعم - 00:16:11ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى ثقة في البخاري واصحاب السنن عن محمد بن يوسف وهو ثقة اصحاب الكتب عن سفيان سفيان هو الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن ابن ابي سليم وهو صدوق مفترض جدا فترك. نعم. هذا رواه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن. نعم. عن شهر بن حوشب - 00:16:32ضَ

وهو صدوق كثير الارسال والاوهام. نعم. البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابي مالك الاشعري خالد تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل - 00:16:54ضَ

عن الربيع بنت معوذ بن عفراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وهذا مثل الذي قبله اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة في اصحاب الكتب الا الترمذي. وعلي بن محمد ووطنا فيقه اخرج حديثه - 00:17:21ضَ

وابن ماجة عن وكيع وكيع بن الجراح الرئاسي اصحاب الكتب عن سفيان سفيان وثوري عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل. وهو صدوق في حديثه لين وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن الربيع بنت معوذ بن عفراء. اخرج حديث لها. اصحاب الكتب. هم - 00:17:43ضَ

مرة مرت معنا هذا الربيع ذكرتم انها هي التي كشفت جمهورها وكذا لا هي هذه الربيع بنت معوذ ابن عفراء بعدها الربيع بنت النظر الانصارية الخزرجية انس ابن مالك لان اخوها انس ابن النضر - 00:18:10ضَ

هو الذي حلف. نعم. صحيح لن يا ربيع بنت الانصارية التي هي بنت ايش؟ بنت النظر بنت النظر. وهي عمة انس ابن مالك. نعم لكن هي التي لها صاحب القصة - 00:18:37ضَ

الحلف هو هذا ما ادري يقول السائل ما رأيكم من يتوضأ في المغسلة ولم يعدد في غسل العضو وانما يدلكه ثم ينتقل الى العضو الاخر اذا فعله مرة واحدة فانه يجزي - 00:18:52ضَ

لان هذا الحد الادنى واحد سواء يعني بالغرب او بالمغسلة كلمة الى اذا كان امر الماء عليه من اول العضو الى اخره فهذه تلك مرات نعم واما اذا فعله مرة واحدة فهي مرة - 00:19:15ضَ

هل يمكن ان يقال ان الوضوء ثلاثا هو الاكمل والاقتصار على المرة او المرتين كان لبيان الجواز عند قلة الماء ولا شك انه هو الاكمل والواحدة والثانية سائغان ويحصل بها المطلوب وقد يكون انه لبيان الجواز وقد يكون ايضا للاستعجال - 00:19:36ضَ

او لقلة الماء والاقتصاد فيه لانه يخفى الا يصل الى اخر الاعضاء قبل ان يكون لبيان الجواز وايضا قد قد الاستعجال يعني لان الاستعجال من اجل الصلاة او انه يعني اه اه يتوضأ او مستعجلا فاقتصر على الحد الادنى وقد يكون - 00:20:02ضَ

للاقتصاد في الماء بان الماء قليل فيخشى انه لو استعمله ثنتين ثنتين او ثلاثة يصل الى الرجلين وما بقينا اذا توضأ الانسان دائما ثلاثا ثلاثة. هل يقال انه خالف السنة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ مرة مرة ومرتين مرتين. واحيانا - 00:20:28ضَ

ثلاثة ثلاثة ما يقال خلف السنة لكن يعني هذا هو الكمال والرسول تبين ذلك بعد ذلك للجواز لان هذاك هو الاسباق الذي قد اسبغ الوضوء. جاء الامر باسباغ الوضوء وهذا هو الاسماع - 00:20:51ضَ

او يسأل يقول الا يسمى الاسباغ الا في التثليث المرة المرة والمرتين من ثم اسباغ نعم الاسباغ هو يكون بالتثبيت يقوم بتجهيز لانه هو الحد الاكمل وايضا يكون بالدلك اللي بتدلكوا يعني مع القصر يعني كونه يدلك ايضا هذا من الاسباب - 00:21:06ضَ

هل الوضوء عبادة واحدة ام عبادة مجزئة هي عبادة اهلها صور مختلفة هي عبادة لها صورة مختلفة لكن كما كما قلنا يعني حتى يعني التفاوت بين الاعضاء يعني شاعر وقد يكون يعني بعض الاعضاء يحتاج الى زيادة من اجل يعني وسخ او كذا يعني يريد ازالته - 00:21:25ضَ

التثليت هذا لا يكون في جميع الاعضاء كما سيأتي ليس بلاج ليش ابي لازم ان يكون من اراد الاسباق؟ هل يسلس في كل الاعضاء انا اريد قضية التثليث لا مش حراس يكون مرة واحدة - 00:21:51ضَ

يكون مرة واحدة واما البقية الاعظم فهي التي المغسولة. المغسولة هي التي يثبت فيها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا مرحوم بن عبدالعزيز العطار قال حدثني عبد الرحيم بن زيد العمي عن ابيه - 00:22:08ضَ

عن معاوية ابن قرة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم واحدة واحدة. فقال هذا وضوء من لا يقبل الله منه صلاة - 00:22:35ضَ

الا به ثم توضأ ثنتين ثنتين فقال هذا وضوء القدر من الوضوء وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا اسبغ الوضوء. وهو وضوئي ووضوء خليل الله ابراهيم. ومن توضأ ثم قال عند فراغه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتح له فتح له - 00:22:52ضَ

ابواب الجنة يدخل من ايها شاء ثم ذكر باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثة والترجمة الاولى اول شيء ما جاء في الوضوء مرة مرة ثم الوضوء ثلاثا ثلاثة - 00:23:20ضَ

يعني ما ذكره مرتين. لا. نعم يعني هذي قريبة من التربية السابقة يعني مرة مرة الاولى مرة مرة والثانية ثلاثا ثلاثا لا الاخيرة هذي باب الوضوء مرة ومرتين وثلاثة. نعم - 00:23:39ضَ

يعني مرة ومرتين وثلاثة يعني نفس الذي تقدم ان انه يكون مرة ويكون مرتين ويكون ثلاثا قلنا ان هذه الاحوال الثلاث كلها موجودة في صحيح البخاري وفي تراجم وتحتها احاديث - 00:23:59ضَ

وهذا الحديث الذي اورده المصنف تحت هذه الترجمة فيه ضعف لان فيه متروك واما الوضوء مرة ومرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا هذا ثابت في الاحاديث الصحيحة. واما ما فيه من الزيادة الذي هو ضوء القدر ووظوء آآ يعني - 00:24:16ضَ

وكذا هذا جاء من هذا الطريق وهو غير ثابت. ولكن التنويع في الوضوء بين المرة وغسل مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة هذا ثابت في احاديث في صحيح البخاري وغيره نعم - 00:24:36ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي عن المرحوم ابن عبد العزيز العطار هو اصحاب نعم عن عبد الرحيم بن زيد العمي اخرج له؟ نعم. عن ابيه وهو ضعيف. اصحاب السنن. نعم. عن معاوية ابن قرة. وهو - 00:24:58ضَ

اصحاب الكتب نعم عن ابن عمر نعم رضي الله عنه نعم بل الوضوء كان وجودا للامم السابقة نعم كان موجود بس ما اتذكر فيها دي بالورد يعني المهم كان موجود - 00:25:18ضَ

قال حدثنا جعفر بن مسافر قال حدثنا اسماعيل ابن قعنب ابو بشر قال حدثنا عبد الله بن عرادة ابن عرادة الشيباني عن زيد بن الحواري عن معاوية بن قرة عن عبيد بن عمير عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان - 00:25:41ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء او قال وضوء من لم يتوضأه لم يقبل الله له صلاة ثم توضأ مرتين مرتين - 00:26:02ضَ

ثم قال هذا وضوء من توضأه اعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضأ ثلاثا ثلاثة فقال هذا وضوئي ووضوء المرسلين من قبلي. وهذا الحديث مثل الحديث الذي قبله يعني فيه ذكر للمرة والمرتين والثلاث - 00:26:23ضَ

وقوله تعالى ان هذا وظوء لا يقوى الله وظوء الا به يعني هذا هو الحد الادنى والانسان اذا احل بالمرة الواحدة فانه لا وظوء له يعني ولو ترك لمعة يعني مقدار قدر الدرهم كما جاء في حديث اللمعة فان وضوءه غير صحيح بمعنى ان المرة الواحدة يجب ان - 00:26:43ضَ

استوعب فيها العضو كل عضو من الاعضاء ولو حصل اخلال فانه لا يصح الوضوء. فاذا هو الوضوء الذي لا يقبل يعني آآ شيء دونه. واما اذا زاد على ذلك هذا من الاسباب - 00:27:05ضَ

هذا من الاسباغ الذي يثاب الانسان عليه ويؤجر عليه والإجلال يكون بالمرة الواحدة قال حدثنا جعفر بن مسافر هو صدوق ربما اخطأ رواه داود والنسائي ابن ماجة. عن اسماعيل ابن طعنب - 00:27:21ضَ

وهو صدوق يخطئ ابن ماجة اه من امواجه؟ عن عبد الله ابن عرادة الشيباني وهو ضعيف ابن ماجة. نعم. عن زيد ابن الحواري. هو العمي وهو عن معاوية ابن قرة نعم. عن عبيد ابن عمير. وهو؟ مجمع على ثقته. نعم. اصحاب الكتب. هم. عن ابي ابن كعب. رضي الله - 00:27:39ضَ

بيقول السائل لو انغمس الشخص في الماء ونوى بذلك الوضوء فهل يجزئه؟ لا ما يجزئ لان الوضوء لا بد فيه من ترتيب لابد فيه من ترتيب وهذا ليس فيه ترتيب. نعم - 00:28:03ضَ

وكذا الحكم في الغسل من الجنابة؟ لا الغسل من الجنابة يكفي يبكي. يعني مثل الانسان يمكن يصب على نفسه يصب على نفسه يعني الماء ويعني يكون حصل له الاغتسال يعني - 00:28:27ضَ

واما الوضوء فلا بد فيه من الترتيب لكنه اذا اذا واغتسل من الجنابة ولم يتوضأ ونوى رفع الحدث الاكبر والاصغر ولم يقل لمس فرجه في اثناء الاغتسال. وانما فعل ذلك عند الاستنجاء في الاول - 00:28:44ضَ

فان فانه يصح بيقول اذا كان الماء لا يكفي الا للوضوء مرة مرة. فهل نقول حينئذ يجب الوضوء مرة مرة في هذه الحالة؟ نعم يجب الوضوء مرة اذا كان واذا كان ما يكفي لمرة واحدة فانه يغسل يأتي بالشيء الموجود ويتيمم - 00:29:08ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القصد في الوضوء وكراهية التعدي فيه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا خالدة بن مصعب عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن عتيب لضمرة السعدي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله - 00:29:37ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان للوضوء شيطانا يقال له والهان. فاتقوا وسواس الماء وذكر الباب وجوب. باب ما جاء في القصد في الوضوء. باب ما جاء في القصد في الوضوء وكراهية التعدي فيه فيه - 00:30:01ضَ

للتعدي فيه عن التجاوز والقصد في الوضوء يعني الاقتصار وعدم الاسراف انتشار وعدم النشوء الاقتصادي وعدم الاسراف فيه وذلك انما يكون بالغسل مرة مرة يعني مرة واحدة كافية هذا هو الذي يحصل به الاجزاء. واذا زيد على ذلك الى الثلاث فان هذا مشروعه الاسباغ - 00:30:22ضَ

واذا تجاوز عن ذلك فانه هو الذي فيه التعدي كما جاء في الحديث الوضوء يقتصد فيه ولا يصرف فيه فلا فلا تتجاوز الثلاث ولا يقصر عن المرأة الواحدة بان يكون بعض الاعضاء لم يصل اليه فان ذلك لا يصح معه الوضوء واذا تجاوز - 00:30:49ضَ

فان الوضوء صحيح ولكنه يأثم للتجاوز لو توضأ بزيادة عن الثلاث فوضوء صحيح ولكنه اثم لانه تعدى واساء نعم ان للوضوء شيطانا يقال له شيطان يقال له ولهان. فارقوا وسواس الماء. فاحذروا فاتقوا - 00:31:18ضَ

فاتقوا وسواس الماء يعني الشيطان يوسوس يعني ان للانسان انه يعني غسل العضو ولا ما غسل لان الشيطان يوسوس الانسان في كونه لا يؤدي عبادته على الوجه الاكمل بان يخيل له او يعني يظن انه آآ ما فعل فيكون يردد ويكثر من من الغسل ان يكون - 00:31:41ضَ

متوضئا وان يحصل منه الوضوء ويكون ذلك بسبب الوسواس قال فاحذروا وسواسوا فاحذروا الشيطان فاتحوا وسواس المال. فاتقوا وسواس الماء. لان الوسواس الذي يكون من الشيطان بسبب الماء وبسبب الوضوء بان يقول انك ما - 00:32:10ضَ

عضو ما غسلته اعد غسله ثم يكرر ويبقى في آآ في وسواسه يتلاعب به الشيطان حتى يتجاوز الحدود بسبب وسوسة الشيطان له لا والحديث ضعيف لان في اسناده من هو ضعيف نعم - 00:32:29ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بالدار ثقة فلي اصحاب الكتب عن ابي داود وهو قيادته سليمان ابن داوود ثقة في خارج تعليق المسلم واصحاب السنن من خارجه بن مصعب وهو ضعيف متروك وهو متروك الترمذي وابن ماجة نعم - 00:32:54ضَ

عن يونس ابن عبيد انه ثقة احد اصحاب الكتب عن الحسن الموسيقى حنايا اصحاب الكتب؟ عن عتيب ضمرة وهو؟ ايقافه للمخالفة المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجه؟ نعم. عن ابي ابن كعب رضي الله - 00:33:13ضَ

قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثني خالي يعلى عن سفيان عن موسى ابن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى - 00:33:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثة. ثم قال هذا الوضوء فمن على هذا فقد اساء او تعدى او ظلم ما اورد اه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان اعرابي سأل النبي عن الوضوء فتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال - 00:33:45ضَ

هذا الوضوء فمن تعدى فقد اساء او تعدى او ظلم وقد جاء في بعض الاحاديث تعدى اساء وتعدى وضنى يعني من زاد على ذلك يعني على الثلاثة فهذا يدل على وجوب الاقتصار على الثلاث - 00:34:11ضَ

وانه لا تجوز الزيادة عليها وان الزيادة عليها من الاسراف قال حدثنا علي بن محمد عن خاله يعلى على ابن عبيد الطنافسي ثقة الا في الثوري فيه لين. اصحاب الكتب. نعم. يروي عن سفيان. وهو ثقة في اصحاب الكتب - 00:34:29ضَ

نعم. عن موسى ابن ابي عائشة. وهو ثقة اخرج له. اصحاب الكتب؟ نعم. عن عمرو بن شعيب. عمرو بن شعيب هو صدوقه. اخرج له البخاري. اخرج له البخاري في جزء وقراءة واصحاب السنة. عن ابيه؟ وابوه اه صدوق ايضا. اخرجه البخاري ورفع اليدين وجوز القراءة واصحاب السنة - 00:34:49ضَ

حجاز القراءة والادب المفرد نعم والادب عن جده. عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو احد العباد له الاربعة من الصحابة وحديث اخرجه اصحاب كثير الستين - 00:35:09ضَ

ومعلوم ان رواية عمرو بن شعيب يعني انا عمر يروي عن ابيه شعيب وشعيب يروي عن جده عبد الله بن عمرو لا يروي عن ابيه محمد ابن ابن عمرو وانما محمد ابن عبد الله ابن عمرو وانما يروي عن جده عبد الله فهو رواية ابن عن اب عن جد - 00:35:26ضَ

نعم قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم بن محمد بن العباس قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع قريبا يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول بت عند ميمونة رضي الله عنها فقام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فتوضأ من شنة وضوءا - 00:35:48ضَ

يقلله فقمت فصنعت كما صنع ثم اورد آآ ابن ماجة هذا الحديث عن ابن عباس هو يتعلق بالترجمة في الاقتصاد فيما يتعلق بالاقتصاد لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم يحكي ابن عباس انه لما بات عند خالته ميمونة قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فتوضأ انشن - 00:36:14ضَ

والشن هو القربة القديمة وضوءا يقلله يعني معناه انه يعني لم يبالغ فيه او لم يصبغه فقام النبي فقام ابن عباس وفعل كما فعل فهذا فيه الدليل على الاقتصاد يعني في الماء نعم - 00:36:39ضَ

قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم محمد ابن عباس. ما هو تذوق النسائي ابن ماجة. نعم. عن سفيان هو من عيان الثقة فيشعر عن عمرو عمرو عمرو بن دينار ثقة في اصحاب الكتب عن قريب ثقة - 00:37:00ضَ

عن ابن عباس قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي قال حدثنا بقية عن محمد ابن الفضل عن ابيه عن سالم عن ابن عمر رضي الله الله عنهما انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجلا يتوضأ فقال لا - 00:37:20ضَ

لا تسرف وذكر هذا الحديث في الاسراف وتعدي قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتوضأ فقال له لا تسرف لا تسرف والحديث في اسناده ضعف ولكن النهي عن الاسراف والامر بالاقتصاد ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:42ضَ

قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي صدوق له اوهام الامام ابو داود والنسائي وابن ماجه نعم عن بقية وابن الوليد ابن صدوق اخرج حديثه قال لي تعليقا ومسلم واصحاب السنن - 00:38:03ضَ

عن محمد بن الفضل وهو متروك كذبوه وكذاب كذبوه نعم. اخرجه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه وهو ربما وهي اخرجه النسائي وابن ماجة. نعم. عن سالم عن ابن عمر. نعم - 00:38:18ضَ

ابن عبد الله ابن عمر عن ابيك قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن حيي ابن عبد الله المعافري عن ابي عبد الرحمن بالحبل عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بسعد رضي الله عنه - 00:38:35ضَ

وهو يتوضأ فقال ما هذا السرف؟ فقال افي الوضوء اسراف؟ قال نعم وان كنت على نهر جار. فما ورد هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ مر به وهو يتوضأ فقال ما هذا الاسراف - 00:39:02ضَ

فقال افي الوضوء شرف قال نعم وان كنت على نهر جار على نحن جاري يعني ان الانسان آآ يقتصد في وضوءه ولا يتجاوز الحد. بمعنى انه لا يتجاوز الثلاث ولو كان على - 00:39:24ضَ

ساحل البحر يتوضأ منه فانه لا يتعدى لا يتعدى الثلاث التي جاءت في الاحاديث والتي جاء النهي في عدم تجاوزها وان من تجاوزها فقد اساء وتعدى وظلم فالاسراف يكون بالتجاوز لتجاوز الثلاث. ولو كان الماء كثيرا - 00:39:39ضَ

ما هو الامر يعني اذا كان الماء قليلا يتوضأ ثلاثا واذا كثر فله ان يزيد لا ليس له ان يزيد وان كان على نهر جار فانه يتوضأ الوضوء الذي حده ثلاث مرات - 00:40:00ضَ

الذي بحده ثلاث مرات الذي هو الاسباغ ولا يتجاوزه نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن قتيبة. قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البعلاني ثقة اصحاب الكتب عن ابن نهيعة ابن لهيعة عبد الله ابن لهيعة الصدوق اختلط - 00:40:15ضَ

ومن روى عنه قبل اختلاط روايته معتبرة ومنهم قتيبة والعبادي لها الاربعة الذين هو عبد الله بن طعنبة ابن طعنب عبد النسب ابن طعنب وعبدالله ابن مبارك وعبدالله ابن داوود وعبدالله ابن ابن يزيد - 00:40:34ضَ

المقري وعبدالله بن عبد الواحد بن وهب المصري هؤلاء الاربعة الذي روى عنه وكذلك قتيبة اه روايته هؤلاء الخمسة عنه هي مما كان قبل الافتراض فهي معتبرة الناس ضيوفا اخرج له مسلم ابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم - 00:40:51ضَ

عن حيي بن عبدالله وهو؟ صدوق اصحاب السنن. نعم. من ابي عبد الرحمن الحبلي وهو؟ عبد الله بن يزيد اخرج له المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله بن عمرو. عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما نعم - 00:41:14ضَ

انا انه صلى الله عليه وسلم مر بسعد والحديث والمسند لابي له بن عمرو يعني مر بن سعد ان يسعدني ابو وقاص والشيخ ناصر ضعف الحديث لعل ذلك كان في من قبل لانه ما عرف الا فيما بعد ابن قتيبة ممن سمع بعد - 00:41:33ضَ

قبل الاختلاط ولهذا رجع عن التضعيف الى التصحيح احال علينا احال هنا قال في الضعيفة. نعم بدون رقم هو في الضعيف ها ولكنه يعني والارواء والمشكاة نعم والرد على لقبولين. مم - 00:41:51ضَ

هذه المصادر التضعيف. نعم لكنه صح في الاديان صح في في سلسلة صحيحة في في ديما الطبعة الاخيرة يعني تسع مئة وسبعة وخمسين يعني سمع قبل الاختلاط ما له في هذا - 00:42:16ضَ

وكذلك ايضا ذكره مم اللي هو ذهبي في اظن الرقم هكذا تسع مئة وسبعة وخمسين الطبعات الجديدة ليس القديمة القديمة ليس فيها رسلان اذا توضأ وغسل العضو ثلاثا ثم زاد غسلة اخرى بنية التبرد او التنظيف. فهل يقال انه اثم - 00:42:45ضَ

نعم لانه زاد زيادة على الثلاثة واذا كان في وسخ ولا شيء يزيله قبل ان يأتي للوضوء. يعني تنظيفا لا وضوءا هذان السؤالان عن ما هو موجود الان ان الوضوء اكثر ما يكون عن الصنبور. يترك مفتوح من بداية الوضوء الى نهايته - 00:43:17ضَ

وماذا علينا تجاه هذا الامر؟ الانسان يخفف يعني صب الصنبور ان يكون خفيفا لانه لا يستطيع انه كل مرة يروح وانما يفتحه على الخفيف ويتوضأ ويعني يتوضأ مرة مرة او مرتين مرتين او ثلاثة ثلاثة ولا يزيد - 00:43:39ضَ

بمعنى انه يغسل العضو مرة لا يتعدى ثلاث مرات سواء من صنبور او من الافراغ من اناء ركوب واحد كيف الجمع بين هذه الاحاديث وما ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم في زيادتهم على العضو قليلا مثل ما ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:44:02ضَ

الاسراع في العضد جاء ثبت يعني كون جشع بالعضد بمعنى ان الغاية يتحقق دخولها في المغير الغاية الذي هو المرفق يعني فيتحقق دخوله بالتجاوز قليلا فهذا جاء الاسراع في العضد. واما قضية الذي جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه فهذا اجتهاد منه وفهما منه رضي الله عنه. وآآ - 00:44:24ضَ

آآ آآ وليس مرفوعا للرسول عليه الصلاة والسلام ولعله ما بلغه الحديث الذي فيه النهي عن التجاوز وكذلك اخذ بالاسباغ لانه قال اصبغوه فان خليلي قال يعني وكان يعني قيل انه يعني يغسل الى المنكب - 00:44:50ضَ

اه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اسباغ الوضوء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:45:21ضَ

امين هذا الاخ يفيد بان ابن لهيعة قد ذكر في المدلسين كما ذكره ابن حجر وهو قد عنعن رئيسة القضية قضية الاختلاط ورواية قتيبة عنه العنعنة هنا كيف العمل معها - 00:45:42ضَ

ما ادري يعني العنعنته يعني يعني ما ادري عن الحديث يعني ما جاء الا من هذا الطريق وجل من هذا الطريق يعني ينظر ينظر مجيئه من طرق اخرى يعني تقريبا يعني تخريج الحديث - 00:46:31ضَ

من صرح للسماع وما صرح بالسماع احنا ليس مشكورا يعني يذكر في التدريس وانما العيب فيه الاختلاط يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء - 00:46:50ضَ

هل فيه زيادة عن وضع الوضوء لان الوضوء اه حيث يبلغ الوضوء الذي هو شرعي الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما نزل غرة التحجيل والغرة انها يعني تتعلق في يعني آآ حيث يبلغ الوضوء والوضوء كما هو معلوم حدوده معروفة - 00:47:17ضَ

جاءت بها الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي فيه وفيه الغرة يقول هل يشرع شرب الماء بعد الوضوء والله ما اعلم يعني ما علينا يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم من عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:47:46ضَ

بما نقول من زاد تسعا للثلاث وضوءه صحيح نعم هو يعني كما هو صحيح لانه حصل فيه حصل منه ولكن الاثم لكونه تجاوز الاثم لكونه تجاوز لا يقال ان فطر وضوءه - 00:48:38ضَ

لا يقال ان الوضوء باطل لان الغسل قد حصل. ولكن المحظور جاء من الزيادة. لا يقال انه باطل الموظوع صحيح ولكنه اثم في الزيادة يعني مثل الإنسان الذي يصلي في ارض مغصوبة او يثاب على الصلاة ويأثم على الغصب. مثل المرأة اذا حجت تجد اني ما - 00:48:53ضَ

فان حجها صحيح وثالثا اه المقصود الثواب يعني يحصل لفعل مشروع من اجل التعدي والزيادة هذه فائدة من كلام الحائض ابن حجر في الفتح هل الوضوء من خصائص هذه الامة؟ نعم - 00:49:18ضَ

قال الحافظ رحمه الله تحت حديث ان امتي يدعون يوم القيامة غرا مخجلين. قال استدل الحريمي بهذا الحديث على ان الوضوء من خصائص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما همت - 00:49:43ضَ

الملك بالدنو منها قامت تتوضأ وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضأ وصلى ثم كلم الغلام. فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة لا اصل الوضوء قد صرح بذلك صرح بذلك في رواية مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال سيما ليست - 00:50:03ضَ

لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه. وسيم بكسر المهملة واسكان الياء الاخيرة اي علامة. وقد اعترض بعضهم على الحليم بحديث هذا وضوئي ووضوء الانبياء قبلي. وهو حديث ضعيف كما تقدم لا يصح الاحتجاج به لضعفه. والاحتمال ان يكون الوضوء من خصائص الانبياء - 00:50:28ضَ

دون اممهم الا هذه الامة انت يقول من صب الماء على بدنه بنية الغسل من الجنابة ثم صلى بدون ان يتوضأ. هل يجوز له ذلك انا قلت ان الانسان اذا اه صب على نفسه الماء - 00:50:51ضَ

هي في رفع الحدث الاصغر والاكبر فانه يرتفع لكن بشرط الا يلمس ذكره في اثناء الاغتسال لان نصف الذكر ينقض الوضوء واذا دخل الانسان في المسبح بنية التبرد هل يجزيه عن غسل الجنابة؟ لا لانه لابد فيه من النية رفع الحدث لابد فيه من النية - 00:51:24ضَ

مسح الرقبة مع مسح الرأس للتبرج. هل هذا جائز وبناء على معنى شيء الوضوء لا يجوز. وكون الانسان يأتي بها مع الوضوء يعني هذا من الزيادة وقد يعني آآ يكون الانسان آآ يفعل ذلك يراه غيره ويظن ان هذا مشروع - 00:51:51ضَ

والحاصل ان الوضوء عند الوضوء لا يزيد. لا يزيد فيه على ما ورد. واذا اراد يتبرد يتبرد بغير الوضوء يعني يصب على رأسه ماء او يصب مع مراقبته يعني شيئا ما له علاقة في الوضوء - 00:52:27ضَ

اذا لم يستوعب العضو بغسله ثلاث مرات لم يستوعب هل تجوز الزيادة حينئذ اه يمكن انه يزيد على مقدار الذي لم يستوعب. اذا كان انه ما وصف يعني لكونه ما يعني - 00:52:44ضَ

فاذا لم يكن موسوس اما اذا كان موسوس لن ينتهي. يعني الا المرات الكثيرة. لكن اذا كان آآ العضو يعني قليل وانه يعني ما وصل اليه الا بكونه زاد حتى يكمل هذا - 00:53:04ضَ

هذا يقال له المرة الواحدة ان يكون يستوعب. يعني كل مرة يستوعب العضو. نعم يقول ما يلغز به متى تكون السنة افضل من الواجب؟ ويمثلون بالوضوء ثلاثا ثلاثة هل هذا له وجه - 00:53:24ضَ

لان هذا كلها دعاء واجب الا ان هذا اكمل من هذا كله واجب هذا هذا واجب وهذا واجب المسموفات ارتداء السلام ورد السلام يعني يعني لا شك ان خيرهما الذي يبدأ بالسلام - 00:53:56ضَ

وهو افعالهما وهذا يفعل امرا مشروعا وذاك يفعل امرا واجبا الذي هو الرد يجب عليه ان يرد وكذلك الانسان آآ يعني يعني ابتداء السلام هذا مطلوب يعني ما يدل عليه يكون الانسان يعني يبادر اليه - 00:54:21ضَ

ولا يتركه ويهمله لان هذا من حق المسلم على المسلم يسأل يقول حديث يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. هل في الحديث اثبات صفة الاذية لله عز وجل - 00:54:43ضَ

صدور الاذى من الانسان هو يطلق عليه ادب واذى واما وصوله الى الله عز وجل وكونه يناله الاذى فهذا لا الله تعالى لا لا يضره شيء لا تضره طاعة لا تنفعه تنفعه طاعة المؤمن ولا تضره معاصي العاصين - 00:55:03ضَ

بل هو النافع الضار فلا يقال ان الله عز وجل وصل اليه اذى وانه آآ يعني حصل له ظرر يعني بسبب وانما هو صدوره يعني اذى. صدوره اذى ولكن كون الله عز وجل يناله - 00:55:25ضَ

قرر بذلك الله تعالى لا يضره معاصي العاصي ولا شك ان هذا معصية. يعني كون الانسان يسب الدهر هذا معصية. وهي لا تضر عز وجل اللي يسمع ينظرنا في رواية ثانية - 00:55:45ضَ

ابن عبد الله ابن حنظل ابن عمر نعم هو الذي يقول اذا نسي الانسان عضوا من اعضاء الوضوء هل يعود اليه؟ فقط يغسله او يغسله ويغسل ما بعده؟ لا يغسله ويغسل ما بعده لانه لابد من الترتيب - 00:57:11ضَ

هل وردت زيادة من زاد على هذا او نقص فقد تعدى واساء وظلم كلمة ونقص ما ادري يعني لكن النقص يعني آآ غير آآ صحيح لانه ورد آآ آآ ثلاثة ثلاثة جمع ثلاثة ثلاثة نعم. يعني النقص حاصل ثنتين وواحدة. بس ما ادري يعني هذي - 00:57:58ضَ

اه شو الشارع فيها نقص ولكن الزيادة هو اللي هي الممنوعة يعني والواحدة كذلك جاء في بعض الروايات هذا الحديث او نقص والمحققون على انه وهم لجواز الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين - 00:58:28ضَ

من يقول قبل وضوئه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقول بسم الله يعني اللي ورد في التسمية الاستعاذة ما ورد يسأل عن الارواح ارواح الاموات يقول هل تلتقي وتجتمع - 00:59:09ضَ

الارواح هذي كما هو اعلم هي في عالم الغيب يعني في عالم الغيب وعلمها عند الله عز وجل من اكل البصل وبقي على صلاة العصر ساعتان. هل هو قد اتى شيء مكروها؟ اذا كان بقيت الرائحة اذا كانت الرائحة باقية - 00:59:35ضَ

فاخذت شيئا مكروها يعني يؤخرها عن الصلاة. واذا كان هناك شيء يزيله لا يصلح بشيء يزيله يزيل الراحة ويأتيه هل يجوز رسم الطيور في مادة الرسم للاطفال دوات الارواح لا يجوز تصويرها - 01:00:02ضَ

هل صحيح انه لم يثبت تدليس التسوية عن بقية ابن الوليد لم يثبت الا كتابة في هذا يقول يقولون ان الامام مالك رحمه الله كان يصلي وهو ساد لليدين هل هذا صحيح عنه - 01:00:28ضَ

وبعد اقول ما اعلم ثبوته ما اعلنت عنه بينما كان يعني آآ هو الذي آآ من روى حديث آآ يعني آآ وضع اليدين واما هذا قالوا انها في رواية ابن قاسم وامامه - 01:00:49ضَ

رواية عنها اذا استسقى ولكن الشيء الذي ثبت به النص وهو يعني من رواه لا شك ان احسان الظن به انه آآ انه يفعل السنة وانه يأتي بما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:12ضَ

يقول اذا استسقى الامام وهو على المنبر يوم الجمعة هل يشرع للمأمومين رفع ايديهم؟ والله الذي يبدو انه لا بأس بذلك من يقرأ الذين الذين هل تصح صلاته آآ عليه انه يعود نفسه يعود نفسه آآ النطق بالحروف وآآ يجتهد في ذلك - 01:01:36ضَ

وآآ آآ ونزله لا يصح ان يكون اماما ولكن صلاته صحيحة. يقول الله ما استطعتم لكن عليه ان يجتهد وكذلك من يقول انعمت بدل انعمت لا هذا ما يصلح صلاته ما تصلح صلاته لان هذا لحن يغير المعنى - 01:02:04ضَ

عدد من الاسئلة يرجو منكم التوجيه نحو اداء العمرة في هذه الاوقات. الى ان يفتح المسعى انا لا انصح بالإعتمار يعني قبل ان يتبين ان هذا النفع الموجود آآ اه انه داخل في حدودنا بين الصفا والمروة قبل ان يحصل التغيير والتعديل الذي حصل على المنطقة - 01:02:28ضَ

وذلك ان السعي ركن من اركان الحج والعمرة وهو يكون بين الصفا والمروة فاذا ثبت ان الصفا والمروة جبلهما انهما ممتدان من جهة الشرق بمقدار هذه الزيادة فذلك سعي بين الصفا والمروة - 01:02:55ضَ

ومعلوم ان يعني ذلك وقد ذكر ان بعض كبار السن في مكة انهم يعرفون الى هذه الجهة وهذا مجرد احضارهم بذلك لا يكفي وانما اذا ثبت لدى جهة عليا معتبرة - 01:03:20ضَ

بذلك كهيئة كبار العلماء او مجلس اللجنة دائما يفتح او مجلس القضاء فان هذا هو الذي يكون فيه اطمئنان الناس الى صحة اه حجهم وعمرتهم يعني سعيهم في حجهم وعمرتهم - 01:03:42ضَ

لان لان السعي ركن من اركان الحج والعمرة ولابد فيه من الثبوت فاذا ثبت ان جبل الصفا جهة شرق وثبت ذلك لدى جهة عليا معتبرة الدولة فان السعي صحيح ومن المعلوم ان - 01:04:01ضَ

اه اه زمن العبادة وهو دخول رمظان وخروجه ودخول الحج انما يثبت لدى جهة عليا معتبرة في الدولة في مجلس القضاء فمكان العبادة ايضا كذلك يجب ان يكون ثبوته لدى جهة عليا معتبرة في الدولة يعني كهيئة كبار العلماء او او اللجنة - 01:04:21ضَ

او مجلس القضاء الاعلى وانا قد ذهبت الى مكة الاسبوع في في نهاية الاسبوع وذهبت لزيارة لصلاة في المسجد الحرام وقوافل البيت العتيق. ولم اعتمر لهذا الاشكال في السعي ولا شك ان ولاة الامر - 01:04:46ضَ

حريصون على التيسير على الناس جمهوري لاداء مناسكهم وقد فعلوا الشيء الكثير ومن اقرب ذلك جسر الجمرات وآآ سعي لابد ان يكون الناس يطمئنون الى صحته سعيهم وذلك بثبوت ذلك لدى جهة معتبرة في الدولة. لان لان هذه الامور لابد فيها من الرجوع - 01:05:15ضَ

الجهات العليا المعتبرة في الدولة فيما يتعلق بالافتاء ومعرفة الاحكام الشرعية جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:05:46ضَ