Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما وبعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب العلل قال ابو عيسى - 00:00:02ضَ
القراءة على الامام والقراءة على العالم اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه او يمسك اصله فيما يقرأ عليه اذا لم يحفظ هو صحيح عند اهل الحديث مثل السماع قال حدثنا حسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال قرأت على عطاء بن ابي رباح فقلت - 00:00:23ضَ
كيف اقول؟ فقال قل حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا علي ابن الحسين ابن واقت عن ابي عصمة عن يزيد النحوي عن عكرمة ان نفرا قدموا على ابن عباس رضي الله عنهما من اهل الطائف بكتب من كتبه. فجعل يقرأ عليهم فيقدم ويؤخر - 00:00:52ضَ
فقال اني بلهت اني بلهت لهذه المصيبة فاقرأوا علي. فان اقراري به كقراءتي عليكم قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا علي بن الحسين بن واقف عن ابيه عن منصور ابن المعتمر قال اذا ناول - 00:01:18ضَ
رجل كتابه اخر فقال اروي هذا عني فله ان يرويه. وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول سألت ابا عاصم النبيل عن حديث فقال اقرأ علي فاحببت ان يقرأه فقال انت لا تجيز القراءة وقد كان سفيان الثوري ومالك بن انس يجيزان القراءة - 00:01:43ضَ
قال حدثنا احمد بن الحسين قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي البصري قال قال عبد الله بن وهب ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو - 00:02:13ضَ
ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرأ على العالم وانا شاهد. وما قلت اخبرني فهو ما قرأت على العالم قال سمعت ابا موسى محمد بن المثنى يقول سمعت يحيى ابن سعيد - 00:02:30ضَ
يقول حدثنا واخبرنا واحد قال ابو عيسى كنا عند ابي مصعب المديني فقرأ عليه فقرأ عليه بعض حديثه فقلت له كيف تقول؟ فقال قل حديث نقول قال ابو عيسى كنا عند عند ابي مصعب المديني فقرأ عليه بعض حديثه فقلت له - 00:02:50ضَ
كيف نقول؟ فقال قل حدثنا ابو مصعب قال ابو عيسى وقد اجاز بعض اهل العلم اجازة اذا اجاز العالم لاحد ان يروي لاحد عنه شيئا. من شيئا من حديثه فله ان يروي عنه - 00:03:22ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه المسألة وهي مسألة العرض عن الشيخ - 00:03:44ضَ
والقراءة عليه وهو يسمع اذا كان حافظا الحديثة او ممسكا بالاصل المشتمل على حديثه فهذا يسمى عرضا اي عرظا على الشيخ عرض حديثه عليه من كتاب وهو يسمع ممسك باصله - 00:04:02ضَ
او حافظ لحديثه فان ذلك فان هذه طريقة صحيحة ورواية صحيحة وهي مثل السماع في القبول والاعتماد عليها وان كانت دونها لان السماع هو الاصل وهو اعلى شيء وذلك بان يكون الشيخ يحدث - 00:04:33ضَ
والتلميذ يسمع فيقول سمعت وهذه اعلى طرق التحمل وهي ان يحدث الشيخ ويسمع التلميذ من كلامه. يسمع كلامه فيروي عنه ما سمعه فيقول سمعته واعلى ما يكون في سماع الاملاء - 00:05:03ضَ
اذا كان يملي عليه املاء فان هذا امكن وافضل واعلى ما يكون بالتحديد وعلى هذا فالسماع لفظ الشيخ وهو يتكلم بحديثه او يملي حديثه هذه اعلى صيغ التحمل هذه اعلى طريق طرق التحمل - 00:05:30ضَ
ويكون الشيخ يحدث والتلميذ يسمع ليعبر بي سمعت وهي اعلى شيء بالتحمل وفي الاداء التحمل الشيخ يحدث الكبير يسمع والاداء يقول التيمي سمعت والاداء يقول سمعت فهي اعلى شيء واعلى شيء في السماع كما قلت - 00:05:58ضَ
هو الاملاء كون الشيخ يملي على التلاميذ وهم يكتبون يملي على التلاميذ وهم يكتبون هذا هو اعلى ما يكون في التحمل والاداء اعلى ما يكون في التحمل والاداء بان يكون التلميذ هو نفسه يملي عليهم او يحدثهم يسمعهم - 00:06:29ضَ
التلاميذ يسمعون او يكتبون فيرمون فيرمون سمعت او حدثني او حدثنا هذا ما يتعلق بالنسبة للتحمل اما بالنسبة للاذان فان التلميذ يقول حدثني ويقول سمعته اما بالنسبة للعرظ فانه لا يقول سمعت لانه ما سمع - 00:06:56ضَ
وانما يقول اخبرنا او قرأت عليه او قرئ عليه وانا اسمعه واولى ما يقال قرأت عليه اذا كان قارئا واذا كان سامعا لمن يقرأ عليه يقول قرئ عليه وانا اسمعه - 00:07:24ضَ
هذا هو الأولى وهذا هو التعبير الصحيح الدقيق الذي فيه بيان الواقع حيث يقول قرأت عليه كذا او قرئ عليه وانا اسمع لان هذا تعبير مطابق للواقع بخلاف اخبرنا فانه يعبر عنها بهذا يعبر عن العرض باخبرنا - 00:07:43ضَ
وبعض العلماء يسوي بين حدثنا واخبرنا فيكون فيه التباس في السماء لكن اذا عبر بقراءته او قرئ عليه وانا اسمع فان هذا هو الوضوح والبيان الذي لا خفاء فيه ولا غمور - 00:08:11ضَ
ولهذا نجد بعض العلماء في الاسانيد يقول قرأت مثل ما جاء في صحيح مسلم رواية يحيى بن يحيى ابن سابوري يقول قرأت على مالك قرأت على مالك كذا وكذا ويذكر الاسناد - 00:08:32ضَ
فيأتي قرأت يأتي بقراءته وبعض المحدثين ما يقرأ ولكن يقرأ غيره فيقول قرئ عليه وانا اسمع قرأ عليه وانا اسمع اذا العرض الذي هو الذي هو التحمل الرواية فيه رواية صحيحة - 00:08:51ضَ
والطريقة او صيغة التحمل صيغة الاداء لهذا الذي تحمله ان يقول قرأت عليه او قرئ عليه وانا اسمع او اخبرنا وبعض العلماء لا يفرق يسوي بين حدثنا واخبرنا فيستعملها بالتحديث ويستعملها في العرض - 00:09:19ضَ
وبعض العلماء يفرق ولهذا نجد ان بعض العلماء الذين يعنون بالتفريق بين الصيغ بالاسانيد وكذلك المحافظة على الالفاظ في المتون يحافظون على حدثنا واخبرنا يحافظون على حدثنا واخبرنا فيأتون لي حدثنا فيما كان مسموعا - 00:09:46ضَ
وباخبرنا فيما كان مقروءا قال الشيخ وهو يسمع ولهذا نجد ان الامام مسلم رحمه الله في اسانيده كثيرا ما يقول حدثنا فلان وفلان وفلان ويذكر عددا من شيوخه ثم يقول قال فلان حدثنا وقال الاخران اخبرنا - 00:10:18ضَ
ويقول حدثنا فلان وفلان ثم يذكر صيغة شيوخه وان منهم من قال حدثنا ومنهم من قال اخبرنا ونجد ايضا عند الترمذي وعند غيره كما مرينا في بعض اسانيده انه يذكر الحديث عن شيخين من شيوخه - 00:10:44ضَ
والشيخان يرويان عن شيخ واحد ويأتي باسناد هذا على حدة واسناد هذا على حدة من اجل ان انهما اختلفا في صيغة الاداء فيقول مثلا حدثنا فلان وفلان قال فلان حدثنا فلان عن فلان - 00:11:06ضَ
وقال فلان اخبرنا فلان عن فلان فلا يجمع بينهما فيقول حدثنا فلان وفلان عن فلان وانما يأتي بسندين وفي الطريقين من اجل الاختلاف الصيغة فقط عدى هنا فلان وفلان قال فلان اخبرنا فلان - 00:11:30ضَ
وقال فلان حدثنا فلان الغالب انه يؤتى بالتحديث اولا وبالاخبار ثانيا لان التحديث عند التفريق بينهما عبارة عن ما كان فيه سماع وصيغته تأدية لما فيه سماع واما اخبرنا فانها - 00:11:53ضَ
تأتي صيغة اداء فيما فيه عرظ قال الشيخ وقراءة عليه ولكن كما قلت الطريقة الصحيحة الدقيقة الواضحة الجلية هي قرأت على فلان او قرئ عليه وانا اسمع وهذه لا لبس فيها ولا تحتمل التداخل مع حدثنا - 00:12:17ضَ
والتساوي بينها وبينها بل هذه آآ منفصلة عنها ومتميزة عنها بالصيغة التي تدل على المعنى وهي حدثني وسمعت او قرأت على فلان او قرئ عليه وانا اسمع وهذه المسألة من المسائل العامة - 00:12:44ضَ
التي ذكرها الترمذي في العلل لا تغتص بكتابه وطريقته في كتابه وانما هي مسألة من مسائل علم المصطلح وهي صيغة التحمل والاداء فيما يكون بالعرظ والقراءة على شيخي وهي ليست من المسائل المتعلقة بطريقته - 00:13:10ضَ
وقد مر بنا جملة من المسائل العامة هو الذي مر بنا حتى الان فيما يتعلق بطريقته المسألة الاولى التي هي قولهما جميع ما في كتابي معمول به الا حديثين وكذلك ذكره الاسانيد - 00:13:35ضَ
الى الفقهاء الذين نقل عنهم فان تلك المسألة وهي اول مسألة في العلل تتعلق بطريقته في كتابه واما المسائل التي بعد ذلك فانها كلها تتعلق بعلم المصطلح بصفة عامة ولا تختص بطريقته في كتابه - 00:13:58ضَ
وسيأتي للترمذي رحمه الله في بعض المسائل التي تختص بطريقته في كتابه ولكن اكثر المسائل التي اوردها في كتاب العلل هي من المسائل العامة التي لا تختص بكتابه رحمه الله - 00:14:24ضَ
نعم نقرأ المثل قال ابو عيسى والقراءة على العالم اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه او يمسك اصله فيما يقرأ عليه اذا لم يحفظ هو صحيح عند اهل الحديث مثل السماع. يعني هذا - 00:14:45ضَ
بيان ان العرض طريقة صحيحة للتحمل والاداء وانها مثل السماع في الاعتبار وان لم تكن مساوية له بل السماع اعلى من التحمل لان السماع سماع كلام الشيخ بخلاف العرظ فانه - 00:15:04ضَ
يقرأ عليه وقد يذهل قد يحصل له ذهول قد يحصل له يعني اه نعاس فلا يكون اه متيقظا مقرا للشيء الذي قرأ عليه ولهذا كان صيغة السماع او طريقة السماع - 00:15:34ضَ
هي اعلى طريقة وافضل طريقة للتحمل والتعبير عنها في الاداء سمعت وحدثني وقد ذكر الترمذي رحمه الله الطريقتين بالقراءة على الشيخ وانه ان يكون يحفظ كتابه او يحفظ حديثه وليس بيده في كتاب - 00:15:54ضَ
والتلميذ يقرأ عليه او انه لا يحفظ حديثه في صدره ولكنه يحفظه في كتابه فيمسك اصله والتلميذ يقرأ وهو ينظر في الكتاب وفيما يقرؤه التلميذ هل ما يقرأه مطابقا للكتاب او ما او لا يطابقه و - 00:16:18ضَ
النتيجة اه من وراء هذا هي انها طريقة صحيحة للرواية وانها معتبرة وانها كالسماع في اعتبارها وقبولها لا في التساوي والتماثل تماما بين العرض والسماع فان السماع اعلى من العرض وارجح منه واعلى شيء في السماء - 00:16:39ضَ
كما اشرت هو الاملاء هو كون الشيخ يملي وهم يسمعون صوته يملي لان هذه ادق وامكن واوضح نعم قال حدثنا حسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال قرأت على عطاء ابن ابي رباح - 00:17:05ضَ
فقلت له كيف اقول؟ فقال قل حدثنا نعم قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا علي بن الحسين بن واقد عن ابي عصمة عن يزيد النحوي عن عكرمة ان نفرا - 00:17:30ضَ
قدموا على ابن عباس من اهل الطائف بكتب من كتبه فجعل يقرأ عليهم فيقدم ويؤخر فقال اني برهت لهذه المصيبة فاقرأوا علي فان اقراري به كقرائتي عليكم آآ هذا اثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في العرض عليه وانهم عرظوا عليه شيئا من كتبه - 00:17:46ضَ
قال اقرأوا علي اه اقرأوا عليه فان فانه حصل له تأثر بسبب ضعف بصره اول الامر ثم انه تم فقد بصره في اخر الامر فهذه المصيبة التي حصلت له وهي ضعف بصره اه جعلته لا يتمكن - 00:18:16ضَ
من القراءة ومن الشيء الذي كان يستطيعه لما كان صحيح البصر سليم البصر ولكن هذا الاسناد وهذه الرواية غير صحيحة لان فيها ابو عصمة نوح ابن ابي مريم وهو من الوظاعين - 00:18:39ضَ
ومن الكذابين فلا يعتبر ولا يصح هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. نعم قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا علي بن الحسين بن واق عن ابيه عن منصور بن المعتمر قال اذا ناول الرجل - 00:18:59ضَ
كتابه اخر فقال اروي هذا عني فله ان يرويه وهذه تتعلق بالمناولة والاجازة وهي مسألة ستأتي بعد هذا ستأتي بعد العرض لان هذا من المناولة والاجازة يناوله كتابه ويقول ارويه عني. فيجمع بين كونه يسلم له الكتاب - 00:19:16ضَ
ويقول له اروي عني فقوله اروي عني هذا اجازة بان يروي بان يروي عنه الكتاب. وهذه اعلى آآ اعلى صور الاجازة لانها التي هي الاجازة المقرونة بالمناولة الاجازة المقرونة المناولة في اعلى - 00:19:46ضَ
ما يكون في الاجازة لانها آآ لانه سلم له الكتاب واذن له برواية الكتاب سلم له الكتاب واذن له برواية الكتاب هذه اعلى ما يكون في الاجازة وهي مسألة ستأتي - 00:20:06ضَ
بعد اه مسألة العرض نعم قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول سألت ابا عاصم النبيل عن حديث فقال اقرأ علي فاحببت ان يقرأه فقال انت لا تجيز القراءة وقد كان سفيان الثوري ومالك بن انس يجيزان القراءة - 00:20:25ضَ
وهذا يتعلق باجازة القراءة والاخذ بها والتحمل عن طريقها يعني ان ذلك طريقة صحيحة. مثل ما ذكره الترمذي في صدر المسألة وانها مثل السماع باعتبارها والتحمل بها والاخذ آآ بها وانها طريقة صحيحة - 00:20:49ضَ
طريقة معتبرة فقال انت لما قال له اقرأ علي يعني من كتابه قال اريد ان تقرأ انت؟ فقال انت لا تجيز القراءة فان فلانا وفلانا يجيزانها يعني بين ان من العلماء المحددين المعتذرين من يجيزونها ويجيزها كثير من اهل العلم - 00:21:13ضَ
يجيزها كثير من اهل العلم ويعتبرونها طريقة صحيحة نعم قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي البصري قال قال عبد الله بن وهب ما قلت انا فهو ما سمعت مع الناس - 00:21:39ضَ
وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرأ على العالم وانا شاهد. وما قلت اخبرني فهو ما قرأت على العالم ثم ذكر هذه الطريقة عن ابي وهب رحمه الله وهي فيها التفصيل - 00:22:00ضَ
بين السماء والعرض والانفراد والاجتماع فبالنسبة للسماع يقول اذا قلت حدثني وهو ما سمعته وحدي يعني كان لما كان شيخه يحدثه ليس معه من يشاركه في الاخذ عنه وانما هو وحده يأخذ عنه - 00:22:20ضَ
فالمسموع انما هو له في حال الانفراد وليس معه من يشاركه في الاخذ فهذا يعبر عنه فحدثني يعبر عنه حدثني يعني حدثني وحدي ليس معي من يشاركني واذا قلت حدثنا - 00:22:46ضَ
فقد سمع ومعه غيره يعني ان الشيخ يحدث مجموعة ويحدث جماعة هو واحد منهم ليعبر بحجتنا يعني انا وغيري ومن العلماء من يأتي بحدثنا بصيغة التعظيم المفرد يقول حدثنا ولكن هذا قليل - 00:23:05ضَ
ولكن هذا قليل والاصل هو انهم يعبرون بحجتنا فيما اذا كان الشيخ يحدث عددا من الناس فكل واحد منهم يقول حدثنا واذا كان الشيخ يحدث شخصا واحدا ليس معه من يشاركه عند التحذير فانه يقول حدثني - 00:23:30ضَ
هذا فيما يتعلق للسماع وهي السماع اما اذا كان التلميذ يقرأ على الشيخ فان كان يقرأ عليه هو فيقول حدثني اذا اذا كان يحضرني اذا كان يقرأ عليه وحده فانه يقول اخبرني - 00:23:50ضَ
واذا كان غيره يقرأ وليس هو القارئ فانه يقول اخبرنا يعني انا وغيري انا وغيري وقد ذكرت ان طريقة صحيحة في التعبير ان يقول اذا كان هو القارئ قرأت على فلان - 00:24:13ضَ
واذا كان غيره القارئ يقول قرئ عليه وانا اسمع فهاتان العبارتان هما الواضحتان الجليتان اللتان لا لبس فيهما بخلاف اخبرنا فانها دونهما الاحتلال ان تكون يعني آآ ملتبسة في حدثنا - 00:24:34ضَ
وانها مثل حدثنا لكن اذا قرأت عليها وقرأ عليها وانا اسمع اتضح الامر وصار في غاية الروح ولا خفاء فيه الحاصل ان هذه طريقة المحدثين عند التحمل والاداء اذا تحمل وحده - 00:24:56ضَ
للسماع من الشيخ قال حدثني واذا تحمل ومعه غيره قال حدثنا كل واحد من السامعين يقول حدثنا واذا واذا قرأه على الشيخ وحده يقول قرأت عليه واذا كان آآ القارئ غيره - 00:25:16ضَ
فيقول قرئ عليه وانا اسمع نعم قال سمعت ابا موسى محمد ابن المثنى يقول سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول حدثنا واخبرنا واحد وهذا ايضا يعني طريقة بعض العلماء الذين يسمون بين حدثنا واخبرنا - 00:25:38ضَ
وانا هو واحد يعني يؤتى بحدثنا واخبرنا فيما سمع من الشيخ وفيما قرأ على الشيخ. نعم قال ابو عيسى كنا عند ابي مصعب المديني فقرأ عليه فقرأ عليه بعض حديثه - 00:25:59ضَ
فقلت له كيف كيف نقول؟ فقال قل حدثنا ابو مصعب دهاء هذه يعني ابو مصعب المدني هذا الذي روي عن مالك وهو احد رواة الموطأ لا يفرق بين حدثنا واخبرنا - 00:26:20ضَ
فانه يأتي بحدثنا في ما هو قراءة وكذلك في ما هو مسموع ولهذا يقول لما قرأنا عليه بعض حديثه قلت له ماذا نقول اذا اردنا ان نؤدي لان كونهم قرأوا هذا هذا هو التحمل - 00:26:39ضَ
هذي طريقة هذا التحمل فهم يسألون عن طريقة الادب اذا اردنا ان نبلغ غيرنا لهذا الذي تحملناه كيف نقول؟ كيف نعبر؟ قال قل حدثنا يعني معناه انه لا يفرق بين حدثنا واخبرنا - 00:26:57ضَ
مثل الذي تقدم قال حدثنا واخبرنا واحد لكن بعض العلماء يفرق بينهما يجي يحدثنا ما كان سماعا واخبرنا ما كان عرضا. نعم اجازة المسألة اللي بعدها انتهى النسخة الثانية اجازة اجازة؟ اذا اقرأ من الرجل - 00:27:13ضَ
مئتين وثلاثة وثلاثين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى ذكر الترمذي رحمه الله تعالى ها هنا مسائل من مسائل تحمل الحديث وروايته المسألة الاولى مسألة العرض وهو القراءة على العالم يعني تحمل الحديث وروايته - 00:27:37ضَ
يعني معناه التحمل والاداء لان روايته هو الاداء التحمل هو اخذ عن الشيخ والاداء هو العبارة التي يعبر بها اذا حدث غيره بهذا الذي تحمله هذا يقال له اداء الذي هو الرواية تحمله واعدائه - 00:27:55ضَ
تحمله الذي هو اخذه عن الشيخ واداؤه الى التلاميذ نعم قال وقد ذكر انه صحيح عند اهل الحديث مثل السماع من لفظ العالم وهذا يشعر بحكاية الاجماع على ذلك وقد ذكر جوازه عن عطاء وسفيان الثوري ومالك وابن وهب - 00:28:19ضَ
واما الاثر الذي اسنده عن ابن عباس فلا يصح وابو عصمة في اسناده هو نوح ابن ابي مريم. وقد خرجه عبدالغني بن سعيد الحافظ في كتاب ادب المحدث في ادب المحدث والمحدث - 00:28:42ضَ
من طريق نعيم ابن حماد قال حدثنا نوح ابن ابي مريم عن يزيد النحوي به فذكره وخرج ايضا من طريق نعيم ابن حماد قال نوح ابن ابي مريم عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي رضي الله عنه قال القراءة على العالم والسماع منه - 00:29:01ضَ
بمنزلة ونوح ابن ابي مريم مشهور بالكذب ووضع الحديث خرجه ابو بكر الخطيب من طريق سلم بن سالم عن نوح ابن ابي مريم به وخرج ايضا حديث ابن عباس من طريق الحسين ابن الحسن الاشقر عن سلم ابن سالم عن زياد ابن ابي مريم - 00:29:21ضَ
عن يزيد النحوي به ثم قال هكذا قال عن زياد ابن ابي مريم والصواب نوح ابن ابي مريم وخرج الخطيب ايضا من طريق ابي مقاتل السمرقندي عن سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان عن علي قال القراءة على العالم - 00:29:40ضَ
من قراءة العالم بعدما بعدما اقر انه انه حديثه وهذا ايضا كذب على سفيان وابو مقاتل قد تقدم انه متهم بالكذب وخرج الرماهون هذا يعني معناه ان الارض يكون احسن من السماء وهذا غير صحيح - 00:30:00ضَ
بل السماع هو هو الافظل السماع بلفظ الشيخ هي الطريقة الاولى الصحيحة العرض لا يساويه وانما هدونه فكيف يكون اعلى منه نعم وخرج الرام هرمزي في كتابه المحدث الفاصل من طريق محمد ابن منصور الجواد عن يحيى ابن سليم عن ابن جريج عن عكرمة عن ابن عباس انه قال - 00:30:23ضَ
قال اقرأوا علي فان قراءتكم علي كقرائتي عليكم ويحب سليم تركه احمد ولعل ابن جريج دلسه عن غير ثقة وخرج الخطيب من طريق اسحاق بن الضيف عن ابراهيم بن الحكم قال حدثني ابي عن عكرمة قال قال ابن عباس اقرأوا علي - 00:30:51ضَ
فان قراءتكم علي كقراءتي عليكم وابراهيم بن الحكم ضعيف ورواه ايضا حفص بن عمر العدني وهو ضعيف عن الحكى ابن ابان بنحو سياق ابي عصمة نوح ابن ابي مريم فرجه البيهقي من طريقه ولا يصح هذا عن علي ولا عن ابن عباس - 00:31:12ضَ
وقد روي عن ابي هريرة من طريق علي ابن ابن معبد قال حدثنا شعيب بن اسحاق الدمشقي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان شاء الله عن بشير ابن ناهيك قال كنت اتي ابا هريرة فاخذ منه الكتب فانسخها ثم اقرأها عليه - 00:31:32ضَ
فاقول هذه سمعتها منك. فيقول نعم هذا اسناد مشكوك فيه والصحيح عن بشير ابن نهيك خلاف هذا اللفظ لقوله ان شاء الله نعم وقد روي عن طائفة من التابعين ومن بعدهم قال مروان بن معاوية عن عاصم الاحول قرأت على الشعبي احاديث فاجازها لي - 00:31:52ضَ
هذا كله بيان بان العرظ انها طريقة معتبرة انه طريقة معتبرة العرض على الشيخ وهي القراءة عليه انها طريقة معتبرة وانه يعول عليها تروا الاحاديث آآ بها يعني بان يكون التحمل عرضا والاداء احضارا بان يقول اخبرني او قرأت عليه او قرر عليه وانا اسمع. نعم - 00:32:16ضَ
وروي ايظا عن مروان عن اسماعيل عن الشعبي مثله وروى ابو حمة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين انه كان يجيز العرب وروى داوود ابن عطاء المديني وفيه ضعف عن هشام ابن عروة عن ابيه قال عرض الكتاب والحديث سواء - 00:32:44ضَ
يعني سواء في انه طريقة صحيحة لانه طريقة صحيحة يعني يؤخذ بهذا كما يؤخذ بهذا. لكن هذا ارفع من هذا وعن جابر بن محمد عن ابيه مثله. وروى حنبل بن اسحاق والاثرم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا - 00:33:10ضَ
محمد بن الحسن الواسطي قال حدثنا عوف ان رجلا قال للحسن معي احاديث فان لم تكن ترى بالقراءة بأسا قرأت عليك قال ما ابالي قرأت عليك او قرأت علي واخبرتك انه - 00:33:32ضَ
حديثي او حدثتك به قال يعني انه يسوي بين الارض والسماء وان هذا طريقة صحيحة وهذا طريق سيان معناه يذكر يعني اسمى عدد من العلماء الذين اعتبروا العرظ وانه طريقة صحيحة - 00:33:48ضَ
وان لم يكن مساويا ومماثلا للسماع فيه صناعة واعلى منه. نعم قال يا ابا سعيد فاقول حدثني الحسن؟ قال نعم ورواه يحيى بن معين عن محمد بن حسن الواسطي ايضا - 00:34:05ضَ
خرجه البخاري في صحيحه عن محمد ابن سلام قال حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم ومحمد بن الحسن الواسطي هو الذي ذكر الترمذي ها هنا انه يقال له محبوب - 00:34:24ضَ
وقد ذكر ابن معين وقد قال ابن معين لا بأس به وخرج له البخاري في صحيحه وضعفه النسائي وهذا يخالف اللفظ الذي خرجه الترمذي عن محمد ابن اسماعيل وهو الحساني - 00:34:42ضَ
وقد رواه محمد بن مخلد العطار عن الحساني كما رواه عنه الترمذي الا ان لفظه قال رجل الحسن ان عندي كتابا من علمك فارويه عنك؟ قال نعم وفي روايته ان محمد بن حسن الواسطي هو المزني - 00:34:57ضَ
والمدني كان قاضي واسط ليس هو محبوبا وهو ايضا ثقة خرج له البخاري وقال احمد ليس به بأس وقيل ان محبوبا بصري ليس بواسطي وخرج الرامه الرمزي هذا الحديث من طريق اسحاق بن عيسى قال حدثنا محمد ابن الحصين الواسطي - 00:35:16ضَ
قال وقال في موضع اخر حدثناه محمد ابن يزيد الواسطي قال حدثنا عوف فذكره قلت ما كأن اسحاق حفظ نسب هذا الرجل وممن روي عنه الرخصة في العرض من التابعين ومن بعدهم مكحول والزهري وايوب السخفيان ومنصور بن المعتمر وشريك - 00:35:36ضَ
وهو قول الثوري والاوزاعي ومالك ومصعر وابي حنيفة والليث ابن سعد وابن عيينة والشافعي واحمد وغيرهم من اهل العلم وكان شعبة يبالغ فيقول القراءة عندي اثبت من السماع ووافقه على ذلك يحيى القطان وعبد الرحمن بن المهدي - 00:36:00ضَ
وروي نحوه عن ابن ابي ذئب وابي حنيفة ومالك والليث والثوري وهو قول ابي حنيفة وابي عبيد وقال اسحاق بن هانئ كنت اقرأ على ابي عبد الله يعني احمد الحديث وانا انظر في كتابه وهو ينظر معي - 00:36:22ضَ
فقال لي هذا احب الي من ان اقرأ انا عليك قلت له اقول حدثني؟ قال قل ان شئت ولكن احب احب الي ان تصدق ان تقول قرأت وكره طائفة العرض منهم وكيع ومحمد ابن سلام وابو مسهر - 00:36:41ضَ
وابو عاصم وحكي ذلك عن اهل العراق جملة وكان مالك ينكره عليهم وروي وروى بشر ابن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة قال لا يحل للرجل ان يروي الحديث الا اذا سمعه من فم - 00:37:06ضَ
الدفء فيحفظه ثم يحدث به واستدل البخاري وغيره على صحة العرض بحديث ضمام ابن ثعلبة رضي الله عنه. وقد ذكر الترمذي ذلك عند تخريجه لحديثه في اول في كتاب الزكاة - 00:37:24ضَ
واستدل هذاك الذي فيه قال انت تخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم الله امرك بكذا الله امرك بكذا الله امرك فيقول نعم يعني معناه انه عرض على الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم اقره يعني بهذا الذي قاله مضيفا اياه الى رسول الله عليه - 00:37:42ضَ
الصلاة والسلام يعني هذا هو الحديث الذي سددوا به على اه حصول العرظ وعلى ثبوت الرواية به وان فيه صحيح لان الامام ابن ثعلبة قال يعني يعني سأله عن يعني آآ انت الله امرك بكذا؟ الله - 00:38:00ضَ
او امرك بكذا؟ وكل ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. نعم قال واستدل مالك وغيره بعرض القرآن على القارئ وبقراءة الصحيفة بالدين على من عليه الحق فيقر بها - 00:38:20ضَ
تشهد عليه وقد اشترط الترمذي لصحة العرض على العالم ان يكون العالم حافظا لما يعرض عليه او يمسك اصله بيده عند العرض عليه اذا لم يكن حافظا. وهذا اللي ذكره في صدر ابن سلم - 00:38:36ضَ
ومفهوم كلامه انه اذا لم يكن المعروض عليه حافظا ولا امسك اصله انه لا تجوز الرواية عنه بذلك العرض وقد قال احمد في رواية حنبل لا بأس بالقراءة اذا كان رجل يعرف ويفهم ويبين ذلك - 00:38:53ضَ
قال سعيد بن مروان البغدادي سمعت يحيى ابن اسماعيل الواسطي يقول القراءة على مالك ابن انس مثل السماع من غيره وهذا يرجع الى اصل وهو ان الضرير والامي اذا لم يحفظا الحديث - 00:39:12ضَ
فانه لا تجوز الرواية عنهما ولا تلقينهما ولا القراءة عليهما من كتاب وقد نص على ذلك احمد في رواية عبدالله في الضرير والامي لا اذا كان اذا كان لا لانه ذكر الحفظ وامساك الكتاب - 00:39:30ضَ
وامساك الكتاب هذا لا يتأتى من الاعمى والحفظ يتأتى من الاعمى لكن اذا كان لا يحفظ والامساك يعني ليس من شأنه لانه لا يرى فهذا هو الذي فيه الخلاف. نعم - 00:39:49ضَ
قد نص على ذلك احمد في رواية عبدالله في الضريب والامي لا يجوز ان يحدث الا بما يحفظا وقال كان ابو معاوية طريق اذا حدثنا بالشيء الذي نرى انه لا يحفظه يقول في كتابي كذا وكذا. ولا يقول حدثنا ولا سمعت - 00:40:04ضَ
وكذلك قال يحيى ابن معين في الضرير والامي نقله عنه عبد الله ابن احمد وعباس الدوري وقال ابو خيثمة كان يعاب على يزيد ابن هارون انه كان بعدما اضر اضر - 00:40:25ضَ
يأمر من يلقنه بمن يلقنه حديثه من كتابه ويتحفظه وانكر طائفة على من كان يكتب من كتب موسى ابن عبيدة الربدي ثم يقرأها عليه وكان اعمى وذكر ابن المديني عن ابي معاوية الضرير انه قال ما سمعته من الشيخ وحفظته عنه قلت حدثنا وما قرأ علي - 00:40:39ضَ
من الكتب قلت ذكر فلان وكان عبدالرزاق يتلقن ممن يثق به كما كان يزيد ابن هارون يفعله وعلى قول هؤلاء يجوز العرض على الشيخ وان كان ضريرا لا يحفظ او اميا لا كتاب بيده اذا كان العرض ممن يوثق به - 00:41:07ضَ
وقد رخص سكن العفو او العالم العرب اذا كان العرض ممن يوثق به. العرض يعني حسنة اذا كان العرض حصل ممن يلتق بنعم العرض اذا كان العرض حصل ممن يوثق به اللي هو العالم. نعم - 00:41:31ضَ
وقد رخص ابن معين في السماع ممن ممن يتلقن اذا كان يعرف حديثه ويعرف ما يدخل عليه فان لم يعرف ما يدخل عليه فانه كرهه قال وحاصل الامر ان الناس ثلاثة اقسام - 00:41:50ضَ
حافظ متقن يحدث من حفظه فهذا لا كلام فيه وحافظ نسي فلقن حتى ذكر. او تذكر حديثه من كتاب. فرجع اليه حفظه الذي كان نسيه وهذا ايضا حكمه حكم الحافظ وكان شعبة احيانا يتذكر حديثه من كتاب - 00:42:10ضَ
ومن لا يحفظ شيئا وانما يعتمد على مجرد التلقين فهذا هو الذي منع احمد ويحيى من الاخذ عنه واختلف العلماء ايضا في التحديث من الكتاب اذا كان المحدث لا يحفظ ما فيه وهو ثقة - 00:42:33ضَ
فقال مالك لا يؤخذ العلم عن من هذه صفته عن عن من؟ هذه الصفة صفته لاني اخاف ان يزاد في كتبه بالليل وحكي ايضا عن ابي حنيفة رحمه الله الذي لا يتقن كتبه يعني فقد يزاد فيها شيء وهو لا يشعر - 00:42:52ضَ
يزاد فيها شيئا وهو لا يشعر تجاوز المسائل الا المسألة الثانية التي هي الاداء شقة اربعة وخمسين المسألة الثانية فيما يقول من عرض الحديث اذا حدث به وقد ذكرت هذا الاداء - 00:43:13ضَ
بان العرظ هو التحمل والاداء هو ان يحدث ويخبره بالشيء الذي اخذه عن طريق العرض. ماذا يعبر؟ ما هي العبارة التي يعبر بها هل يقول حدثنا او يقول اخبرنا او يقول قرأت او قرئ عليه - 00:43:33ضَ
يعني هذا يتعلق بالاداء كان في تحمل واداء تحمل اخذ من الشيخ واداء اداء الى التلاميذ نعم وقد ذكر الترمذي باسناده عن عطاء انه اجاز ان يقول حدثنا وذكره ايضا عن ابي مصعب صاحب ما لك - 00:43:54ضَ
وعن يحيى القطان انه قال حدثنا واخبرنا واحد وسئل محمد بن نصر المروزي ما الفرق بين حدثنا واخبرنا؟ قال سوء الخلق كيف كأن مقصوده يعني يعني السؤال يعني عن هذا - 00:44:16ضَ
انه يعني ما هو طيب وان هذا من سوء الظن. نعم ما الفرق بين حدثنا يعني السائل يعني سؤال ما له مكان؟ نعم اه وروي وروى محمد بن سعيد بن الاصبهاني عن شريك مثل ذلك - 00:44:35ضَ
وذكر الترمذي ايضا عن ابن وهب انه كان لا يقول حدثنا الا فيما سمع من لفظ العالم مع الناس فاذا قرئ على العالم وهو شاهد قال اخبرنا وان سمع وحده قال حدثني وان قرأ وحده قال اخبرني - 00:44:52ضَ
والقول الاول وهو الرخصة في ان يقول من عرظ على العالم حدثنا هو مروي عن الحسن والزهري ومنصور والثوري مالك وابن جريج وابي حنيفة ورواه محمد ابن كثير عن الاوزاعي - 00:45:10ضَ
وروي ايظا عن يحيى ابن سعيد القطان وقد تقدم مثله عن احمد الا انه استحب ان يقول قرأت وقال احمد ايضا حدثنا واخبرنا واحد نقله عنه سلمة بن شبيب وغيره - 00:45:26ضَ
وكذلك قال يزيد ابن هارون والنظر ابن الشومي وابو عاصم النبيل ووهب ابن جرير وابن علية وابو الوليد واسحاق ابن ابراهيم وابن عيينة وابي وابو الوليد واسحاق ابن ابراهيم. وروي عن مالك وسفيان ايضا. وقد وقد جمع الطحاوي في التسوية - 00:45:43ضَ
بينهما جزءا واما القول الثاني وهو ان يقول في العرض اخبرنا وفي السماء حدثنا فهو محكي عن طائفة من من العلماء منهم النسائي وقبله يونس ابن عبد الاعلى وحكاه بعضهم عن اكثر اصحاب الحديث - 00:46:03ضَ
وهو مأثور عن ابن جريج قال يحيى ابن سعيد كان ابن جريج صدوقا اذا قال حدثني فهو سماع واذا قال اخبرنا او اخبرني فهو قراءة واذا قال قال فهو شبه الريح - 00:46:25ضَ
يعني انه لم يسمعه ولم يقرأه. يعني فيه يعني فيه تدليس يعني في احتمال التدليس وان فيه سقوط. نعم بانه مدرس ابن جريج وروي عن الاوزاعي انه امر في الرواية عنه بذلك - 00:46:42ضَ
وكذا نقله الربيع عن الشافعي وذكر ابو داوود في مسائله قال قيل لاحمد كأن اخبرنا اسهل من حدثنا قال نعم هو اسهل حدثنا شديد وحدثنا عبارة يعني قوية لا يعني لا تستعمل الا في - 00:46:59ضَ
آآ السماع بخلاف اخبرنا فانها تستعمل بالعرض نعم يعني ولهذا تعبير اخبرنا اخف واسهل من حدثنا لان حدثنا آآ تكون في السماع واخبرنا يكون في العرظ ها وقال عوف اذا قرأ العالم على العالم فقال حدثني فهي كذيبة - 00:47:22ضَ
هذا يعني يفرق بين حدنا واخبرنا بان يكون يعبر في الارض حدثني يعني يقول كليبة لانه يعني ما سمع منه لانه حدثني جئت بما سمع من الشيخ وهنا انما قرئ عليه على الشيخ - 00:47:52ضَ
لانه يفرق بين حديثنا واخبرنا اما الذين لا يفرقون بين حديث اخر وهما واحد يعبر عن العرض حدثنا او اخبرنا نعم وكذلك روي عن حماد بن زيد انه منع في العرض ان يقول حدثنا - 00:48:15ضَ
وقال عثمان ابن ابي شيبة كان ابن المبارك يقول قرأت على ابن جريج ولا يقول اخبرنا. وهذه لا شك انها ادق واوضع ولا اشكال فيه وهي بيان للواقع تماما بالعبارة - 00:48:34ضَ
العبارة الواضحة قرأت على فلان وقال احمد في رواية ابي داود يعجبني ان يقول كما فعل يقول قرأت وقال احمد في رواية ابنه عبد الله كما فعل يعني قول مطابق للواقع - 00:48:54ضَ
الواقع هو قراءة والتعبير قراءة وقال احمد في رواية ابنه عبد الله اذا سمعت من المحدث فقل حدثنا واذا قرأت عليه فقل قرأت واذا عليه فقل قرئ عليه قال واحب الي ان يبين كما كان - 00:49:13ضَ
ولكن هذا محمول منه على الاستحباب كما تقدم ذلك صريحا عنه ومن اصحابنا من حمله على الوجوب وقال ابو القاسم البغوي كان احمد لا يرى في العرض والاجازة اخبرنا ولا حدثنا - 00:49:39ضَ
انما رأيه ان يبين الراوي كما كان يعني معناه يقول قرأت او اجازني او اجازة نعم وقرأ رجل على شريك ثم سأله فقال اقول حدثنا شريك؟ فقال اذا تكذب ليس فيه تحديد - 00:49:58ضَ
ليس فيه سناء وانما فيه عرظ وقال يحيى ابن سعيد ينبغي ان يحدث الرجل كما سمع فان سمع يقول حدثنا وان عرض يقول عرظت وان كان اجازة يقول اجاز لي - 00:50:21ضَ
وقال محمد بن كثير سألت الاوزاعي عن الرجل يقرأ على الرجل الحديث يقول حدثنا قال لا يقول كما صنع يقول قرأت وقال ابن معين ارى اذا قرأ الرجل على الرجل ان يقول قرأت على فلان ولا يقول حدثنا واذا قرئ على الرجل وهو - 00:50:39ضَ
شاهد فليقل قرئ على فلان وانا شاهد. يقول كما كان وقال احمد بن صالح المصري فيما قرأ فيما قرأ على العالم يقول قرأت قيل له فان قال حدثنا قال لا ينبغي له ان يقول الا كما قرأ. فان قال حدثنا فلم يكذب - 00:51:02ضَ
قيل له فان قال اخبرنا وانبأنا قال هو دون حدثنا وقال محمد ابن عبد الله الانصاري يقول قرأت على فلان ولا يقول حدثني وقال شعبة احب او قال شعبة احب الي ان يبين - 00:51:26ضَ
قال نعيم ابن حماد ما رأيت ابن المبارك يقول قط حدثنا كأنه يرى اخبرنا اوسع واما تفريق ابن وهب بين ان يكون سماعه او عرضه وحده او مع غيره فيقول اذا كان وحده حدثني - 00:51:49ضَ
او اخبرني واذا كان مع غيره يقول حدثنا او اخبرنا فهذا محمول على الاستحباب دون الوجوب وقد روي مثل ذلك عن سعيد ابن ابي مريم المصري وروي معناه عن طائفة من السلف - 00:52:09ضَ
قال ابن ابي خيثمة حدثنا الوليد ابن شجاع قال حدثني حمزة عن رجاء ابن ابي سلمة عن ابن عون قال ربما حدثنا فيقول حدثني ابو هريرة وربما قال حدثنا ابو هريرة قال فنقول كيف هذا يا ابا بكر - 00:52:27ضَ
قال اكون وحدي فيحدثني فاقول حدثنا واكون في جماعة فيحدثنا فاقول حدثنا يعني معناها انها التعبير يعني الذي قلنا انه نادر كما قال بعض اهل العلم ان يكون يقول حدثنا فيما اذا كان وحده - 00:52:49ضَ
على اعتبار ان هذا جائز وحدثني اذا كان هذه العبارة التي ليس فيها اه الا بيان انه سمع وحده وقد ذكر ان هذا مبني على الاستحباب وليس على الوجوب ولهذا قال عنه انه يعني يقول اخبرنا فيما اذا سمع وعده. يعني معناه ما للتعظيم وليس للجماعة - 00:53:07ضَ
وقال الوليد بن مزيد قلت للاوزاعي وقال الوليد بن مزيد قلت للاوزاعي كتبت عنك حديثا كثيرا فما اقول فيه؟ قال ما قرأته فوحدك فقل فيه حدثني وما قرأته على جماعة انت فيهم فقل فيه حدثنا - 00:53:34ضَ
وما قرأته علي وحدك فقل به اخبرني. وما قرأ وما قرأ علي جماعة انت فيهم فقل فيه اخبرنا. وما اجزته لك وحدك فقل فيه خبرني. وما اجزته لجماعة انت فيهم فقل فيه خبرنا. يعني هذه - 00:53:59ضَ
بالاجازة والتعبير فيها وانه يقول خبرنا حتى تتميز عن اخبارنا التي يؤتى بها في العرب ويعني معناه حدثنا في السماء واخبرنا في العرض وخبرنا في الاجازة وخرج الخطيب كلام ابن وهب الذي خرجه الترمذي من طريق ابن اخ ابن وهب عنه ثم قال هذا هو المستحب وليس بواجب عند اهل العلم - 00:54:19ضَ
ثم ذكر بانه ليس بواجب انه يقول حدثني للافراد بل يجوز له ان يقول حدثنا يعني بالجمع وهو يريد التعظيم ليس يريد الجمع ان معه غيره. نعم ثم ذكر باسناده عن احمد بن صالح انه اجاز لمن سمع وحده ان يقول حدثنا ولمن سمع مع جماعة ان يقول حدثني - 00:54:48ضَ
يعني معناها انها هي سمع جماعة يجوز له يقول حدثني لانه في جملة من حدثه في جملة في من حدثه ويقول حدثنا اذا كان وحده والمقصود بذلك التعظيم انها للتعظيم ليس معناها انه معه غيره - 00:55:15ضَ
وعن ابي داوود قال قلت لابي عبد الله يعني احمد اذا سمع الرجل وحده يقول حدثنا فلان قال لا بأس ومن طريق الاكرم قال قلت لابي عبد الله اليس هذا جائز ان يقول حدثني وهو ينوي انه قد حدثه في من حدث؟ ويقول - 00:55:33ضَ
اشهدني وقد اشهد جماعة قال فظننت انه سهل في ذلك وعن ابن المبارك قال اذا حدث الرجل جماعة فليقل كل منهم حدثني وعن يحيى ابن سعيد انه رخص فيه ايضا قال ابو عبيد كنت اسمع ابن المبارك كثيرا يقول اخبرني وكنت ارى انه سمعه - 00:55:54ضَ
حتى اخبروني انه كان يقول اذا حدثنا فقد حدث كل واحد منا على حياله في هذا استجاز ان يقول وذكر البيهقي قول ابن وهب وسعيد ابن ابي مريم الذي تقدم ذكره وقال هذا تفصيل حسن وعليه - 00:56:18ضَ
مشايخنا وهو معنى قول احمد والشافعي رحمهما الله. يعني التفريط لم يقل حدثني اذا كان وحده وحدثني اذا كان معه غيره واخبرنا اذا كان قرئ عليه وهو يسمع واخبرني اذا كان هو القارئ على الشيخ ولكن احسن من هذا كما عرفنا ان يقول قرأت - 00:56:41ضَ
على فلان بدل اخبرنا واخبرني. نعم وذكر عبد الغني بن سعيد قال سمعت الوليد بن القاسم يقول سمعت ابا عبد الرحمن النسائي يقول كان اسحاق بن راهوية يقول اذا قرأت فقل قرأت واذا قرئ عليك فقل قرأ واذا حدثك فقل حدثني واذا حدثكم فقل - 00:57:04ضَ
حدثنا قل كما كان قال عبدالغني وبلغني عن احمد بن حنبل نحوه وروى باسناده عن ابي نعيم قال اتينا موسى ابن علي بمكة فقلت حدثك ابوك قال لا حدث القوم وانا فيهم - 00:57:28ضَ
فقلت فكيف تقول؟ قال اقول سمعت ابي المسألة الثالثة الرواية بالمناولة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسولنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين - 00:57:49ضَ
يقول السائل هل لفظة حدثني اعلى من حدثنا حدثنا وحدثني واحد الا ان حدثني آآ اذا كان وحده وحدثنا اذا كان معه غيره ويجوز ان يقول حدثنا اذا كان معه غيره - 00:58:15ضَ
وحدثنا وحدثني واحد الا ان المستحب اذا كان وحده ان يقول حدثني واذا كان معه غيره يقول حدثنا يقول عرفنا الفرق بين قول حدثنا واخبرنا لكن ما معنى انبأنا انبأنا يعني - 00:58:42ضَ
بعض العلماء يجعلها وراءها اخبارنا يعني وراء اخبرنا وانها بعدها وبعضهم يجعلها مثل انباء مثلنا لان النبأ يعني في اللغة اخص من الخبر اخص من الخبر والخبر اعم من النبأ - 00:59:05ضَ
يقول اه الاتصال بالهاتف بالعالم ماذا يقال فيه الاتصال يعني يقال فيه آآ سمعته يقول كذا سمعته يقول كذا او سألته فافتاني بكذا وهذا يقول اذا سمعت كلام الشيخ في الشريط واردت الاداء - 00:59:28ضَ
هل اقول سمعت او اخبرني او اخبرنا؟ لا هذا كما هو معلوم هذا الكلام هذا في الروايات وهذا ما فيه روايات يعني وينه ما يقول قال فلان في شريط كذا - 00:59:56ضَ
يعني اصبر بالواقع يعني يبين المصدر هو الاساس الذي بنى عليه قوله واما تلك بالروايات لقد سمعته حدثني هذا يعني هذا يتعلق بالرواية وهنا يمكن ان يقول آآ اه سمعت اه شريطا لفلان يقول فيه كذا وكذا - 01:00:10ضَ
يقول ما صحة هذا القول انهم كانوا يتساهلون في الاثار ما لا يتساهلون في الاحاديث المرفوعة اي من حيث التصحيح والتضعيف. صحيح لانها لان الاحاديث هي الحجاج واما الاثار ليست بحجة - 01:00:33ضَ
لكن كلام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا لم يوجد احاديث حجة يعني اذا لم يكن هناك اختلاف بينهم اما التابعون ومن بعدهم فالامر في ذلك واسع ليست بحجة الصحابة هي التي فيها الخلاف قول الصحابي في الحجة وليس بحجة واما قول التابعي ليس بحجة - 01:00:52ضَ
وهم يعني يتساهلون فيها لانها كلام ان صح او ما صح كلام رجل من الناس عالم من العلماء لكن بالنسبة لاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي هي آآ سنن والتي آآ يجب اتباعها - 01:01:14ضَ
اه يشددون فيها حتى يتوصلوا الى انها صحيحة يؤخذ بها او ظعيفة لا يؤخذ بها هذا الاخ يقول ان السؤال الذي طرح عليكم يوم الاربعاء لم يتم لعله الجواب وهو هل علم الجرح والتعديل انقطع - 01:01:34ضَ
وزال انه او انه لا وانه لا يحتاج اليه في رجال هذا العصر الجرح والتعديل فيما يتعلق بالنسبة للسابقين والذين يترتب على جرحهم متعدلهم في الاحاديث او عدم ثبوت الموجودون والمتأخرون ليس عندهم شيء يأتون به الا ما اتى به السابقون - 01:01:59ضَ
وانما ينظرون في كلام السابقين قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا ثم يخلص الى نتيجة اما بالنسبة لهذا الزمان التعديل والتجريح موجود في المحاكم عند الشهود عندما يشهدون على شخص لان عليه كذا فان المدعى عليه يجرح الشهود بما يعلمه فيهم حتى - 01:02:28ضَ
من شهادتهم اذا كانوا غير موثوقين وغير معتبرين وكذلك ايضا في اه الناس الذين اه اه يحصل منهم الاذلال ويحصل منهم الافساد كونه يبين حالهم حتى يحذروا يعني هذا يعني امر مطلوب. لكن التوسع في هذا والاشتغال فيه - 01:02:53ضَ
حتى يؤدي الامر الى ان يتكلم اهل السنة باهل السنة وينفر بعضهم من بعض هذا لا يصلح ولا ينبغي هل تجوز الصلاة وراء امام يحرف الخاء الى القاف وحرف الخاء - 01:03:18ضَ
وهكذا كتب ثم مثل بمثال اخر يحرف على كل الانسان الذي لا ينطق بالحروف وانما ينطق بها على غير حقيقة لا يصح ان يكون اماما لا يصلح ان يكون اماما ولا يجوز ان يولى اذا كان لا ينطق ببعض الحروف بان ينطق بها في حرف اخر - 01:03:44ضَ
لا لا لا يصلح ان يكون اماما وانما يولى من يكون سليما. ومن يحصل في قراءته يعني الصحة والنطق الصحيح واما اذا كان ينطق بالحرف مثل الحرف هذا لا يصح ان يكون اماما - 01:04:12ضَ
يسأل عن الصلاة الان التي حصلت على كل اذا كان انه هو نفسه قرأ اذا كان هو حصل منه قراءة الفاتحة لانه قراءة يعني كما هو معلوم هي هي التي ركن من اركان الصلاة - 01:04:32ضَ
فاذا كان هو نفسه قرأها هذا لا اشكال فيه ان صلاته صحيحة يقول ما حكم تسمية آآ ابو الزوجة عم تكريما له اه كلمة عم هذه كانوا يستعملونها في من لم يكن عمن في النسب - 01:04:45ضَ
وانما هي من باب التعظيم وسواء كان ابا للزوجة او غيره اذا كان يعني آآ صغير يعظم كبيرا هذا مشى عليه سلف هذه الامة وعكس ذلك ان يقول له يا بني الكبير يقول للصغير يا بني وهو ليس ابنه - 01:05:08ضَ
وقد جاء هذا في احاديث انس بن مالك رضي الله عنه ثبت عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا بني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا بني - 01:05:30ضَ
وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه لما كان واقفا في في في بدر يعني في صفوف صفوف المسلمين قال كان عن يميني وعن يساري شابان من الانصار يقول فغمزني او لمسني احدهما الذي على يميني وقال يا عم - 01:05:39ضَ
اتعرف ابا جهل؟ يا عم اتعرف ابا جهل قلت وماذا تريد منه؟ قال انه بلغني انه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم فان رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا - 01:06:03ضَ
لا يفارق سواده سواده حتى متناول له في الحاصل انه قال يا عم وهو ليس عمه هذا من المهاجرين وهذا من الانصار فمثل هذه العبارات يعني من من ناحية كونه صغير يوقر الكبير او الكبير يعني يعطف على الصغير ويقول له يا بني - 01:06:20ضَ
كل ذلك لا بأس به هل يكفي للمرأة في مسح الرأس عند الغسل من الجنابة بل يكفي للمرأة مسح رأسها عند الغسل من الجنابة؟ لا ما يكفي لابد ان يصب على عليه حتى يروى وحتى يدخل الماء الى داخله اما مجرد المسح فان ذلك لا يكفي لان هذا ما هو غسل المسح ليس غسل - 01:06:40ضَ
وانما المسح يكون في الوضوء واما الاغتسال فانه ماء يصب على جميع الجسد ويروى لا لا يلزم ان ينقض الشعر ولكنه يروى يعني الماء ويصب عليه حتى يدخل الى اصوله. نعم - 01:07:08ضَ
يقول شاعت بين الناس عبارة وهي تدرك السنة بفعل المرة. هل تدرك السنة فعل المرة هل ثبت ذلك عن احد من السلف؟ وما معناها يعني معناه ان ان يعني آآ - 01:07:31ضَ
فعل السنة آآ كون الانسان يعني يفعلها ولو مرة واحدة يقول افعلوا السنة لكن السنة المطلوبة للانسان يستمر عليها. اقول يستمر عليها ولكن كما هو معلوم قد يكون يعني بعض السنن - 01:07:53ضَ
لا يأتي به الانسان دائما وابدا ولكنه يقال انه متبع للسنة يعني حيث يكون ذلك يعني اه فعله ولو في بعض المرات كن حصل منه فعل سنة لكن المحافظة على السنن والمداومة عليها ما امكن لا شك ان هذا افضل لان الانسان يحصل اجره - 01:08:09ضَ
وثوابا كل ما فعل سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ترك تلك السنة التي هي ليست واجبة فانه كن فاته اجرها ولم آآ يحصل منه فعلها الذي يحصل له في ذلك اجرها. نعم - 01:08:29ضَ
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله - 01:08:47ضَ