Baheth

انه لا يجوز اخذ الاجرة على الكفالة. واخذ الاجرة على الكفالة العلماء ينصون على انه لا يجوز اخذ الاجرة على الكفالة قال بعضهم بان الكفالة هذه من الامور التعددية. وقال بعضهم لان الكفالة هذه - 00:00:00ضَ

ثم يراد بها والاحسان واذا كان كذلك فانه لا يجوز اخذ الاجرة على خطاب الضمان بناء على تخريجها انها كفالة. وايضا اخر قالوا بان الكفالة حقيقتها هي دينها المقتول المديد. دين على المقتول المديد. فاذا رده معي مع الزيادة فهذا - 00:00:20ضَ

ما هي الربا؟ يعني الكفاءة دين على المقتول لاندفع الى صاحب المصنع او الى اخره آآ الحكومة غير ذلك وسيأخذ على ذلك زيادة. فيأخذ على ذلك فائدة. فقالوا بانه لا يجوز - 00:00:50ضَ

ثقة الكفالة بين المقصود المدين فاذا رده مع الزيادة كان ربا. هذا كثيرا من الباحثين وطيبوا كتاب الضلال او الفضلات المطلبية على انها كفالة واذا كان كفالة فانه لا يجوز لا يجوز ختام الضمان لما ذكر ذكره من الائمتين. الرأي الثاني الرأي الثاني قالوا - 00:01:20ضَ

قالوا بان خطاب الضمان هو وكالة وكالة الوكالة هي اقامة الغير مقام النسل في تصرف جائز معلوم. قالوا الوفاة لا هي اقامة الغير مقام النصح في تصرف جائز معلوم. وهذا موجود. هذا موجود الان - 00:01:50ضَ

العميل اه يوكل المصري في تصرف معلوم يوكل جائز موجود هنا تصرف اليوم جائز آآ سيقوم ان يسدد عنه هذه الضمانات اذا او لم يقم في هذه العملية ونحو ذلك. تخرج هذا على كأنه وكالة - 00:02:20ضَ

طيب اذا كان وكالة قالوا اخذ الاجرة على الوكالة جاهزة فيكون هذا الخطاب جائز. قال يكيفه على انه وكالة واذا كان وكالة فما يأخذه المصرف بعد ان يسدد الان بتشتيت هذه - 00:03:00ضَ

نعلم التي يطالب بها العميل ثم بعد ذلك يطالب النصر في طالب العميل. لا يأخذ عليه زيادة الزيادة التي يأخذها المصرف على العميل هذه اجرة او وكالة واذا كانت اجرة على الوكالة فان هذا جائز ولا بأس به - 00:03:20ضَ

يعني قالوا لان كتاب الضلال يعني خطاب الضلال القسم الاول ان يكون تغطية كاملة. ان يكون مغطى تغطية كاملة يعني العميل وضع اخذ كتاب زمان دقيقة الف ريال ووضع مئة الف ريال. هنا محطم تغطية - 00:03:50ضَ

فقالوا هذا من قبيل الوكالة. هذا من قبيل الوكالة. فيكون جائزا وان يكون جائزا ان يكون غير تغطية كاملة او ليس هناك خطأ. او ليس هناك خطأ قالوا بان هذا من باب يعني يقولون ما قصي فهو وكالة. وما لم يغطى فهو كفى له - 00:04:30ضَ

فهو كفالة. فيفسرون في هذه المسألة ان تغطية كاملة فهذا من باب الوكالة وحينئذ يكون جائزا واما اذا لم يغطى تغطية كاملة او لم يكن هناك خطأ. يعني لم يكن هناك خطأ فانه لا يجوز في هذه الحال. وانه كنت والكفالة - 00:05:00ضَ

كما تقدم لا يجوز اخذ الاجرة علينا كما سبق. هذا ما ذهب اليه مع الفقه الاسلامي وهو تفصيله. اللجنة الدائمة في المملكة منعوا هذا مطلقا مطلقا وقالوا حتى ولو لان هذا الغطاء اه الذي جعله العميل - 00:05:30ضَ

قالوا هذا الخطأ وهم اعذارهم المخلص سيقوم باستعمال هذا الرهن وهو ليس مركوبا ولا محلوبا الذي يجوز للمرتهن ان يستقدمه هو ما يتعلق الظهر اذا كان مقصودا يركبه بنفقته واللبن - 00:06:00ضَ

اذا كان الحيوان اذا كان يشرب لبنه فانه يشرب اللبن بالنفقة. فقالوا بانه يمنع من ذلك حتى فلو كانت تغذية تغطية كاملة لان هذا من قبيل استخدام الرهن من قبل من قبل - 00:06:30ضَ

من قبل ولا يجوز له ذلك لانه يكون داخل في المحرمة وهذا ليس مما جاء الشرع لاباحته بان يكون اه المرهون ظهرا يركب او لبنا يشرب في المطر. وهذا لعل يعني الله ذهب اليه - 00:06:50ضَ

حاجة يعني كما ذكرت قد يصعب على الناس انه يدخل هذه الاموال يصعب عليهم يتقن هذا المال يدفع امواله ثم بعد ذلك يحتاج مرة اخرى الى تقليصها وهذا يستمر الى - 00:07:20ضَ

فترة طويلة اه يمنعه من الافادة من هذه الاموال. التقليد على انه اذا كان غطاء كامل انه وكالة المصرف لو اخذ عمولتنا واجرتنا اجرة ان آآ عندنا ما يتعلق بالاسهم والطلبات آآ تكلم عن شيء من الاسهم والسندات قبل ذلك آآ - 00:07:50ضَ

اه لابد ان نعرف شركة المساهمة ونبين ان شركة المساهمة لا لا تخرج عن الشركات التي ذكرها العلماء رحمهم الله في آآ الزمن السابع. الشركة في اللغة هي الاجتماع في شيء. الشركة باللغة هي الاجتماع في شيء. واما في - 00:08:20ضَ

عرفوها قالوا الاجتماع في استحقاق او تصرف الاجتماع استحقاق او تصرف يعني هذا البيت من ابيهما ثم الان اه اشتري هذا البيت عليهم هذا البيت الى اخره هذا اشتراط في افقار - 00:08:50ضَ

هذا لا يبحثه العلماء رحمهم الله في قولهم بعض الشركة او كتاب الشركة. وانما يبحثون الجزء الثاني والتصرف يعني شركة العقود شركة العقود شركة العقود هذه يقسمها العلماء رحمهم الله الى خمسة اقسام - 00:09:20ضَ

يختلف فيها العلماء من حيث الجواز وعدم الجواز الى اخره لكن الصواب ان هذه الاقسام الخمسة كلها جائزة وان كلها جائزة اقول على حضور الجمال الاول شركة العمان شركة العمان - 00:09:40ضَ

وشركة الهلال هي ان يجتمع بالمال والبدن. ان يشتركا في المال ولا الدم. هذا بيت يدفع مائة الف واد وهذا يدفع مائة الف ريال او خمسين او اقل او اكثر الى اخره ويعمل في هذا المال يفتح محل تجاري - 00:10:00ضَ

مواد غذائية الى هذه شركة عماد. شركة عماد مجتمعة بالمال والبدن جميعا. القسم الثاني القسم الثاني شركة مضاربة شركة مضاربة وشركة المضاربة هي ان يدفع ما له لمن يقوم عليه بجزء معلوم من الربح. يبدأ المال لمن يقوم - 00:10:20ضَ

يشتغل فيه بالبيع والشراء يجوز معلوم من شأن الربا له النصح هذه شركة مضاربة. القسم الثالث القسم الثالث شركة الوجوه آآ ان يشتوي اثنان فاكثر الى ان اه في ذمتيهما بجاههما. والربح - 00:10:50ضَ

في ذمتيهما بجاهيه ما عندهم اموال ليس عندهم اموال لكنهم جاء عند الناس لهم قدر فيذهب الى الناس ويأخذ منهما صلة مثلا سيارات اطعمة ثم بعد ذلك يكون للعمل والبيع في هذه الاطعمة والاقمشة والسيارات ونحو ذلك. هذه - 00:11:30ضَ

شركة الوجوه. الرابع شركة الابدان. يعني شركة الابدان. وهو ما يكون بين اهل الفرق والصنائع الى اخره او اختلفت الصلاة على الصحيح. يعني هذان الرجل ان كل منهما يا رب او كل منا محبة او سداد فيشتغل هؤلاء النجارون. كما تحصل فهو بينهما. حسب ما يتفقان. يعني - 00:12:10ضَ

او اختلفت الى اخره حسب ما سبقان عليه القسم الخامس والاخير اسم الارقام في الاخير شركة المفاوضة وشركة المفاوضة الاقسام السابقة تجمع الاقسام السابقة في اثنان شركة مفاوضة يعملان فشركة المفاوضة مصور كل واحد منهما للاخر كل عمل - 00:12:40ضَ

من اعمال الشركة هذه شركة المفاوضات هذه الاقسام يذكرها العلماء رحمهم الله في شركة المساهمة الان مثلا تقول شركة الاتصالات شركة المساهمة شركة شركة المساهمة هي شركة ينقسم رأس مالها الى - 00:13:30ضَ

اسهل متساوية شركة المساهمة شركة ينقسم رأس مالها الى اسهم متساوية وهذه الاسهم يمكن تداولها حسب النصوص المتفق عليها. شركة المساهمة هذه شركة ينقسم رأس مالها الى اسهم متساوية. ويمكن تداول هذه الاسهم - 00:14:00ضَ

الشروط المتفق عليها فهي عبارة عن شركة بين اثنين فاكثر في رأس لا يضر عبارة عن شركة بين اثنين فاكثر في رأس المال والربح هذه كانت سبق من بعيدها لا تخرج عن اقسام الشركات السابقة التي ينص - 00:14:30ضَ

وعليها العلماء رحمهم الله. لكنه تميز ان اسهمها تكون متساوية. مثل الف ريال او السهم والربح يقسم على آآ المساهمين كان على المساهمين حسب ما يقول آآ متفق عليه الى قوله. آآ الاكتساب في شركة المساهمة - 00:15:00ضَ

هو عبارة عن دعوة موجهة الى اشخاص غير محددين. الاكتفاء في شركة المساهمة ادارة عن دعوة موجهة الى اشخاص غير محددين للاسهام في رأس المال. تطرح الاسهم ويعلن عنها في السفر الى اخره. اما هذه الشركة اه تفتح باب اه المساهمة وتفتح - 00:15:30ضَ

بعد هو دعوة موجهة للاسهاد في هذه الشركة للمساهمة في ترتيب سين رأس مال هذه الشركة. يتقدم الناس ويشترون او يسكنون في هذه قيم هذه هذه الاسهم فيقولون شركة في شركة المساهمة. آآ قلنا بان شركة المساهمة آآ - 00:16:00ضَ

لا تخرج عن انواع الشركة التي سبقهم ان آآ ام بيناها ويتضح هذا يتضح هذا ان مجلس الادارة في الشركة لا يخلو من ثلاث حالات مجلس الادارة شركة المساهمة هذا لا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى الحالة الاولى ان يكون المجلس مساهما - 00:16:40ضَ

المجلس يعمل في ادارة الشركة وايضا هو مساهم في هذه الشركة. وهذا هو هذا هو الغالب. وهنا بدل ما لا وبدن. ما لان وبدن البدن من لجنة الادارة. والمال الاول من مجلس الادارة. والمال الثاني من بقية - 00:17:10ضَ

من بقية المساهمين فهي سجنة بين العنان يعني اذا كان رأس اذا مجلس الادارة اذا كان مجلس الادارة يساهم. الان اجتمع عندنا الملام مجلس اعضاء مجلس الادارة يدفعون مالك وبقية المساهمين يدفعون ماذا - 00:17:40ضَ

الله مجلس الادارة يديرون العمل يديرون العمل فهذا الرجل فالان اجتمع عندنا الشركة الان شركة الهلال ان يشترك في المال وفي البدن. شركة المضاربة آآ شركة المباركة هي ان يعمل - 00:18:10ضَ

عليه المال ويقوم بالعمل. يقوم بالعمل. فمن حيث ان كلا منهما من كل منهم اعمال فهذا يعني كل منهم دفع مالا هذا الى احدهما عمل والاخر لم يعلم هذه مضاربة. فنقول القسم الاول اذا كان مجلس الادارة مساهما - 00:18:40ضَ

فهو يعمل الان ويشاهد كل منهم دفع مال شركة رحمه الله احدهم عمل والاخر لم يعمل هذه شركة مباركة. هذا التسليم الاول تقدم شركة العلاج كل منهما فائز. القسم الثاني القسم الثاني ان يكون مجلس - 00:19:10ضَ

صار عاملا دون مساهمة. لن يدخل في المساهمة. فهذه شركة عمان. يقول ملك الادارة يعمل لكنه لا يساهم. فهذه شركة عمان. لان المال والامل من جميع الشركاء. يقول قسم الثاني ان يقول مجلس الادارة مساهما لكنه آآ مع عاملا لكنه لم يساهم - 00:19:40ضَ

ويعمل لكنه لم يساهم. فهذه شركة عمان. شركة عمان. لان المساهمين يعني لان المساهمين واذا كان مجلس الادارة عاملا وليس مساهما. فهذه نقول بانها شركة عمان لان المال والعمل من جميع الشركاء. الشرفاء دفعه المال. والعمل ايضا منهم لانهم استأجروا - 00:20:10ضَ

مجلس الادارة ومستأجر مجلس الادارة فكانت هذه الشركة شركة عمان القسم الثالث اسم ان يكون في مجلس الادارة نسبة من الربح. من المساهمين. ومن مجلس الادارة العمل. يعني مجلس الادارة ماذا تعمل؟ ماذا هذا؟ لكن ينهي العمل وله نسبة من الربح - 00:20:40ضَ

فهذه شركة مباركة؟ ام هذه شركة مضاربة؟ وكما ترخص لها ان شركة المساهمة انها لا تخرج الانواع شركة الانواع سلطات كما يتقدم التي ذكرها العلماء رحمهم الله اه السهل السهل في اللغة النصيب السهم في اللغة النصيب - 00:21:10ضَ

واما في الاختلاف فهو وثيقة يمثل حقا عينيا او يقول حقا عينيا او نقديا في رأس مال الشركة قابل للتداول. قابل للتداول البيع والشراء الى اخره كما توافي ويعطي صاحبه وفسوقا خاصة. نقول السهم لان السهم هذا عبارة عن وثيقة تمثل - 00:21:40ضَ

تقريبا عينيا او نقديا في رأس مال الشركة قابل للتداول يعطي صاحبه حقوقا خاصة بالنسبة الاسهم الى اقسام الاسهم هذه تنقسم ان شاء الله وحكم كل قسم من هذه الاقسام - 00:22:20ضَ

ايضا سنذكر بعض المسائل من اهم المسائل المتفرعة على يعني شركة المساهمة كذلك ايضا ان نتعرض بما يتعلق والله اعلم ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد اه تقدم لنا في الدرس - 00:22:50ضَ

شيء من انواع الودائع المصرفية وكذلك ايضا تطرقنا عنده اموالا ربوية وشرحنا في شيء من احكام الاسهم ذكرنا تعريف شركة المساهمة وان شركة المساهمة الموجودة الان لا تخرج عن انواع الشركة التي ذكرها العلماء - 00:23:20ضَ

اه رحمهم الله في السابق شركة الوجوه والابدان والمقاومة. ايضا ذكرنا ان مجلس او قبل وما المراد به وذكرنا ان المجلس ادارة الشركة لا يخلو من ثلاث حالات ذكرنا كل حالة - 00:24:00ضَ

وحكم هذه الحالات قبل ذلك ايضا تعرضنا لما يتعلق بخطاب الضمان التي تصدره المطالب وذكرنا اقسامه وايضا ذكرنا خلاف اهل العلم رحمهم الله في وحكم هذا الخطاب بناء على هذا التكليف. ومن العلماء من كلفه على ان - 00:24:30ضَ

له عقد كفالة. ومنهم من على انه عقد وكالة. ومنهم من قال قد يكون عقد قال قد يكون عقل وكان الى اخره آآ وتقدم بيان آآ الحكم كن في كل قول هذه الاقوال. اه درس اليوم لا يتعلق انواع - 00:25:00ضَ

الاسهم ثم بعد ذلك حكم المساهمة في الشركات يطالب معاملاتها مباحة وقد يكون لها معاملات محرمة غالب المعاملات مباحة والتفاعل اهلا احيانا في امور محرمة. وكذلك ايضا ستعرض ان شاء الله السندات - 00:25:30ضَ

والفرق بين الاسهم والسندات ثم نختم الحديث بما يتعلق بحكم السندات اه السهل في اللغة هو النصيب. السهل في اللغة هو النصيب. واما في فهو صك يمثل نصيبا عينيا او نقديا. في رأس - 00:26:00ضَ

ما للشركة يعطي صاحبه خصوصا حالة خاصة او حقوقا خاصة. يقول السهل هو صك او وثيقة تمثل نصيبا عينيا او نقديا في رأس مال الشركة قابل للتداول يعطي صاحبه حقوقا خاصة. هذه الاسهم - 00:26:30ضَ

آآ لها ثلاثة انواع. النوع الاول من حيث الحصة. وعملناه الاول من حيث الحصة والنوع الثاني من حيث الحقوق النوع الثالث من حيث الشكل. النوع الاول من حيث الحصة هذه الاسهم تنقسم الى ثلاث اقسام. النوع الاول من حيث الحصة هذه الاسهم تنقسم - 00:27:00ضَ

لكن تنقسم الى قسمين. القسم الاول قسم نقدية القسم الاول وهذا وهذه الاسهم حكمها انها جائزة بالاتفاق اذا كان رأس مال الشركة اسهم نقدية اسهم النقدية المساهمون يدفعون نقودا العلماء يتفقون على انه اذا كان رأس مال الشركة - 00:27:40ضَ

من النقود انها شركة صحيحة وجائزة. واليوم يقوم مقام النفوس هذه الاوراق النقدية. اوراق النقدية التي تداولها الناس وتعارفوا على انها ثمن الاشياء تقوم مقام النفوس في الزمن السابق الذهب والفضة - 00:28:20ضَ

العلماء متفقون على انه اذا كان رأس مال الشركة من الذهب او الفضة انها شركة صحيحة يقول مقام هذه النقود ايام الفضة هذه الاوراق المالية التي تعارف الناس على ان - 00:28:40ضَ

قيم للاشياء. واسماء للمبيعات. فاذا كان رأس ما له الشركة من الذهب والفضة او من هذه الاوراق المالية فهي شركة صحيحة بالاتفاق. القسم الثاني القسم الثاني اسهم لي يعني ان يكون رأس مال الشركة ليس من النقود او من هذه الاوراق المالية لاننا - 00:29:00ضَ

عروض تجارة كان يساهم الناس باقمشة او بالات او بمواد غذائية يكون رأس مال الشركة عروض تجارة. فهذا موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله. هل يصح ان يكون رأس مال الشركة من العروق او لا يصح. اكثر العلماء ان هذا غير صحيح. الناس لا - 00:29:30ضَ

لابد ان يكون رأس مال الشركة من النقود. اما قوله من العروض فقالوا بان هذا غير صحيح. هذا ما عليه اكثر العلماء رحمهم الله والرأي الثاني الامام مالك رحمه الله تعالى - 00:30:00ضَ

اختاره شيخ الاسلام ابن القيم ان هذا صحيح ولا بأس به. ولكونه يكون اخبار الشركة من العروض ان هذا صحيح فلا بأس به او يتشارك اثنان او ثلاثة او الى اخره. وجعلوا بعض - 00:30:20ضَ

او غير ذلك مما يتفقان عليه فان هذا جائز ولا بأس به ويعرف نصيب كل واحد منهم من رأس مال الشركة هذا له اللص او يعني ان اه عروضه سواء النصف وهو السوء النصف وهذا - 00:30:40ضَ

لان الاصل في المعاملات آآ هذا النوع الاول من اسهم الشركات من حيث الحصة وتبين انه كنت الى قسمين القسم الاول ان يكون رأس مال الشركة نقودا. القسم الثاني ان يكون رأس مال الشركة - 00:31:00ضَ

احيانا يعني عروبا وليست منهم نقود. القسم الثاني او النوع الثاني من حيث الشكل. يعني النوع الثاني من انواع اسهم الشركات من حيث الشكل وهذا ايضا نوعان. هذا ايضا نوعان. النوع الاول - 00:31:30ضَ

يعني النوع الاول اسهل وهذه الاسهم هي الاسهم التي تخلق اسمع صاحبها مدونا عليها والنوع الاول اسهم الاسمية وهذه الاسهم هي التي اسمع صاحبها مدون اه مدون عليها. اه وهذه هذا الحكم - 00:31:50ضَ

هذه الاشهر هذه الاسهم جائزة بالكفار. بالاتفاق ان اسهم الجائزة وعدم الغرر فيها. وهذا زيد وهذا السهل اسمه مدون على هذا الصك او هذه الوثيقة وهذه اسهم جائزة بالاتفاق القسم الثاني اسهم لحاملها اي القسم الثاني اسهم لحاملنا وهي الاشهر - 00:32:20ضَ

التي يكتب عليها ان السهم لخامله بدون ذكر اسم المالك. الاسهم التي يكتب عليها لحامله دون ان يذكر اسم مالك. وهذه الاسهم لما فيها هي الغرر والجهالة لان المالك غير معروف وهذا يؤدي الى التنازع. ومثل هذه - 00:32:50ضَ

الان كما ذكر بعض الباحثين لا يكاد يعني الغالب الان انه غير موجود. الغالب الان انها غير موجودة. نعم القول يكتب على الصفقة والوثيقة انه لحامله الى اخره ولا يبين من هو مالك هذا السهم - 00:33:20ضَ

الغالب الان انه غير موجود. وعلى كل حال فهو اسهم غير جائزة لما فيها من الجهالة الشريك في هذه الاسهم ليس معروفا وهذا يؤدي الى النوع الثالث من حيث الحقوق - 00:33:40ضَ

اما النوع الثالث من حيث اه من حيث الحقوق هذه هذا النوع ينقسم الى اقسام اه النوع الاول النوع الاول اولوية الحصون. او نقول اسهم امتياز. النوع الاول والاسهم بامتياز. تعطي صاحبها اولوية الحصول على شيء من الارباح - 00:34:00ضَ

سموه الاول اسهم امتياز. تعطي صاحبها الحصون على شيء من الارباح. هنا بقية فمثلا يخصص خمس بالمئة من الربح او للشعب الفلاني الى اخره. وهذا لا يجوز. قوله خمسة بالمئة وعشرة بالمئة من - 00:34:40ضَ

هذه الاسهم والباقي يوزع في التساوي على الشركاء بما فيهم اصحاب الاسهم هذا محرم ولا يجوز. لانه لا يجوز لبعض الشركاء ان يأخذ زيادة في بلا مقابل من زيادة عمل او مال. لكونه يأخذ زيادة في الربح - 00:35:10ضَ

بلا مقابل من زيادة عمل او مال هذا لا يجوز. النوع الثاني اسهم امتياز تخول اصحابها الحصول على فائدة سنوية. النوع الثاني اسهم امتياز تخول اصحابه فالحصول على فائدة سنوية ولو لم تربح الشركة. وايضا حكم هذه الاسهم انها محرمة ولا تجوز - 00:35:40ضَ

لان حقيقة هذه الاسهم انها وهذا من الربا. فلا يجوز. النوع الثاني النوع الثالث اسهل الامتياز تعطي اصحابها الحق في استعادة قيمة السهل بكامله ولو خسرت الشركة من الدور الثالث اسهم امتياز تعطي اصحابها الحق في استعادة - 00:36:10ضَ

قيمة الاسهم استعانة قيمة الاسهم بكاملها. عند خصية قبل المساهمين ولو خسرت الشركة. يعني لو خسرت الشركة. فهذا ايضا محرم العلماء رحمهم الله يذكرون بان الوضيعة يعني اذا كان هناك خسارة. فان الوضيعة - 00:36:40ضَ

تكون على قدر الناس. وعلى هذا يشترك جميع الشرفاء في الوضيعة في الخسارة. اما قوله يخصص لبعض الشركاء ان له ان يفهم اسهمه ولا يدخل في الخسارة فهذا شرط باطل. الشركة مبلاها على العدل - 00:37:10ضَ

خالد بان يشترك الجميع في المعلم والمغرب. كما انهم يشتركون في الربح ايضا يشتركون في الخسارة. وهذا هو اهم شروط الشركة. ان تقوم على العبد وذلك بان يشترك الجميع في المغنم والمغرب. فكما انهم يشتركون في الجمع. ايضا يشتركون في الخسارة. واما قوله - 00:37:40ضَ

اسهل امتياز لبعض الشركاء بحيث انه لا يدخل في الخسارة يستحق ان يفهم اسهمه عند تصفية الشركة قبل الاخرين ولا يدخل في الخسارة فهذا لا يجوز. ذكرنا ان الشركة والعلماء رحمهم الله يقولون بان الوضيعة على قدر المال النوع - 00:38:10ضَ

القسم الرابع اسهم امتياز تعطي المفاهمين القدامى. الحق في الاكتفاء قبل غيره اسهم امتياز تعطي المساهمين القيامة الحق في الاختتاب دون هذا النوع من العسل جائز ولا بأس به. لانه يشكر الجميع. ولان المساهمين - 00:38:40ضَ

لهم الحق في الا يذكروا احدا معهم في الشركة. يقول هذا النوع لو ان هذه الاسهم الامتياز قالت آآ شرف ان الحق او الاولوية في الكتاب والدخول في الشركة مرة اخرى - 00:39:10ضَ

ان الله هو لمن شارك اولا فنقول بان هذا جائز ولا بأس به لان هذا لا يحتص لاحد من الشركاء دون غيره فهو يشمل الجميع. ولان المساهمين اه اه لهم الحق في ادخال شريك جديد معهم - 00:39:30ضَ

وعدم ادخاله. النوع الخامس الاسهم التي تعطي اصحاب اكثر من صوت. وهذا لا الاسهم التي تعطي اصحابها اكثر من خوف وهذه اه الاسهم لا تجوز بما فيها من التفاوت في الحقوق بدون مبرر شرعي. اه المسألة الثانية حكم المشاركة - 00:39:50ضَ

وفي اسهم الشركات لا في الاعمال المشروعة في الاصل. الا انها تتعامل بالحرام احيانا حكم المشاركة في اسهم الشركات ذات الاعمال المشروعة في الاصل. الا انها تتعامل بالحرام احيانا الشركة الفلانية اعمالها مباحة الا ان لها اعمال - 00:40:20ضَ

المحرمة في بعض الاحيان او آآ دائما لكن هذه الاعمال يسيرة الى اخره حكم الدخول في مثل هذه الشركات. التي اعمالها متاحة قامت على عمل مشروع الا انها في بعض الاحيان تتعامل آآ بالمحرم - 00:40:50ضَ

وهذه المسألة وهذا مثاله ما حصل قبل اشهر فيما يتعلق بشركة الاتصال شركة الاتصالات شركة قائمة على اعمال متاحة من من المناخ المعروفة في الاستشعار فتنة الهاتف وغير ذلك من الخدمات الا ان لها اعمال محرمة احيانا. فهل الدخول في مثل هذه - 00:41:20ضَ

من الشركات التي اه قامت على اعمال مباحة الا انه تعالى احيانا الحرام. فهل الدخول هنا جائز؟ او ليس جائزا؟ الاتفاق في مثل هذه الشركة؟ هل هو جائز او ليس جائزا - 00:41:50ضَ

الى اخره اه اشهر الاقوال في هذه المسألة ثلاثة اخوان القول الاول اي قوم ان هذا لا يجوز للاشتراط في مثل هذه الشركات لا تجوز التي اعمالها مباحة الا انه تعامل بالقرض الربوي احيانا اخذا واعطائه. قالوا بان هذا لا يجوز. وهذا ذهب اليه - 00:42:10ضَ

جمع من الباحثين من الباحثين الذين آآ بحثوا في هذه المسألة ذلك ادلة لكن يعني الاشراف في ذكر ادلة ومناقشات كثير جدا لكن نذكر ابرز الادلة التي من قال خلاف ياتي ان شاء الله. الذين قالوا بالتحريم - 00:42:40ضَ

صلوا بابلة من هذه الادلة عموم ادلة تحريم الربا عموم ادلة تحريم الربا كقول الله عز قل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. وايضا قول الله قول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا - 00:43:10ضَ

حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اخر الربا وموصله وقاتله وشاهديه وقال هل سواء قال هم سواء قالوا المساهم يعني وجه الدلالة من هذه الادلة قال في مثل هذه الشركات التي تراضي هو مرادنا سواء كان الربا قليلا او كثيرا - 00:43:30ضَ

ولا يجوز للمسلم ذلك. لا يجوز للمسلم ذلك او ان يستمر فيه ولو كان قليلا وكذلك ايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو - 00:44:00ضَ

عن شيء فاجتنبوه. وقال النبي عليه الصلاة والسلام عن شيء. اذا نهيتكم عن شيء فادخلوه يا عمر كل شيء سواء كان قليلا او كثيرا فهو يعم المحرم القليل وكذلك ايضا المحرم - 00:44:20ضَ

ليس هناك تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سياق الشرخ قطع من القليل والكثير وكذلك ايضا اه قالوا ايضا انه ينظر الى المصالح المترتبة على القول بالنمأ. هناك مصالح كثيرة - 00:44:40ضَ

ترتب على القول بالنظر من ذلك التخلص من مفاسد الربا. ومن ذلك ايضا منع المسلمين من من المشاركة في الشركات التي تقع في الربا مما يشجع المؤسسات الربوية الى اخره - 00:45:20ضَ

اه ويؤدي هذا ايضا الى اه فتح ابواب للاعمال المشروعة لكي يستثمر وفيها المسلمون اموالهم. وايضا اه يشجع مثل هذه المؤسسات لانه بالحرام هل تترك هذا الحرام؟ وكذلك ايضا قاعدة انه اذا اجتمع الحلال والحرام فانه ظل بالحرام - 00:45:40ضَ

ولو كان قليلا. اذا اجتمع الحلال والحرام فانه غلب الحرام ولو كان قليلا. اللهم الا اذا كان الحرام غير منخطر. فانه يكون معصوما عنه. كما اذا اختلط في بلد حرام - 00:46:10ضَ

كما اذا اختلط في هذا البلد حرام هذا غير منحصر هذا غير منحصر. قال الحرام لا يستثنى من ذلك الا اذا كان الحرام غير منحفر انه يعطى همه. كما اذا اختلط في البلد حرام لا ينحصر - 00:46:30ضَ

حينئذ يعفى عنه من مشقة. الرأي الثاني في هذه المسألة قالوا بان الدخول في مثل هذه الشركات التي اعمالها مشروعة لكن قد تتعامل بالحرام احيانا هذا جائز بشرط بشرط الا ينص واهم شرط الا ينص نظامها الاساسي - 00:46:50ضَ

على التعامل بالربا. قالوا بان هذا جائز الدخول لكن بشرط الا يمس نظامها الاساسي على التعامل بالربا. فاذا نص نظامها الاساسي على انه يتعامل بالربا فمن اجل الدخول لان السكون قد - 00:47:20ضَ

وايضا قالوا يقدر الحرام الذي دخل على عائلة الاسهم ويستبعد. الرأي الثاني قالوا بان الدخول في مثل هذه الشركة جائز بشرط ان لا ينص نظامها الاساسي على التعامل بالربا مع تقديم - 00:47:40ضَ

عنصر الحرام واستبعاده من العائدات الاسهم ويصرف في وجوه الخير تذكر من اهم ادلتهم قالوا اشتم بقاعدة يجوز شبها ما لا يجوز استقلالا في السابع ما لو الكفر في المتبوع فمثل هذا الحرام جاء سبع - 00:48:10ضَ

ولم يأتي استقلالا. واذا كان صادعا فانه يكون منتصرا هذه القاعدة لها امثلة في الشريعة. يعني لها امثلة في الشريعة. فمثلا النبي عليه الصلاة والسلام حرك مقلب النظير هذا التحرير هذا التحرير آآ يؤدي الى - 00:48:50ضَ

آآ شيء من الحشرات والطيور وغير ذلك النار اهل النار مثل هذه هذه الحيوانات بالنار ولا يؤذن بالنار الا رب النار. لكن هذا القسم بالنار والتعذيب ثم انما جاء انما جاء لما كان تابعا ولم يكن مقصودا بذاته لم يكن - 00:49:20ضَ

المقصود استقلالا فان هذا جائز ولا بأس به. العلماء امثلة كثيرة نذكر من هذه الامثلة يقولون لكن لو اخرج هذا الدين ثم اكله قالوا هذا لا يجوز ليس له ان يأكله ولا اه لانه لم يكن وانما اكله استقلالا. بهذه القاعدة - 00:49:50ضَ

وهذه شركة اعمالها تسعين بالمئة خمسة وتسعين بالمئة حلال وهذه الاشياء ولهذا القول الا ينص اه نظامها الاساسي على التعامل بالربا واصحاب القول الاول الذين منعوا من ذلك قالوا بان هذه القاعدة الاستدلال بها في مثل هذا الخطأ - 00:50:30ضَ

قالوا هذه القاعدة ذكرها العلماء رحمهم الله في الامور التي تنتهي يعني ما يستمر ما يطلب بهذه القاعدة لان الانسان يستمر في لكن هذه الامور تنتهي آآ عقود او افعال الى - 00:51:00ضَ

اما الشركات هذه التي تتعامل بالحرام فهذه تستمر. فلا نقول للمسلم استقلالا لكن هذه القاعدة يستدل بها العلماء رحمهم الله على عقود وافعال تفعل في الى فعل محرم فقالوا بان هذا غير صحيح ولا يصح. ففرق بين هذه الشركات - 00:51:20ضَ

بين مثل هذه الاعمال التي تنتهي. فهذه الشركات تستمر تستمر على فعل محرم فلا يقال بانك تستمر هذا سائل المحرم الى آآ كذلك ايضا آآ قالوا احتلوا بصاحبه الحاجة تنزل منزلة الضرورة. يعني الحاجة تنزل منزلة الضرورة. الحاجة الى - 00:52:00ضَ

تعمد وقالوا بانها تنزل منزلة الضرورة والضرورات تبيح المحظورات. تبيح المحظورات. وهذا ايضا من منع الدخول والدخول في مثل هذه الشركات؟ اجاب عن هذه القاعدة بجوابين. الجواب الاول ان اكثر العلماء - 00:52:30ضَ

على خلاف هذه القاعدة اكثر العلماء على ان الحاجة لا تقوم مقام الضرورة. ولهذا جاء في شرح الفرائض الاكل ان الحاجة لا تقوم مقام الضرورة. والجواب الثاني الجواب الثاني قال بان صاحب - 00:52:50ضَ

بحاجة اه تقول مقام الضرورة. هذه ذكر لها العلماء رحمهم الله قيودا وشروطا الى اخره فليست على اطلاقها تذكروا من هذه القيود الا يأتي النص من الشريعة بالمنأ. فاذا جاء نص من - 00:53:10ضَ

انه الحاجة لا تنزل منزلة الضرورة. وهنا قالوا جاء النص من الشريعة بمنع الربا وايضا قالوا ايضا من قيود ان هذه الحاجة انما تكون في الاشياء التي ورد بها نقص من - 00:53:30ضَ

شارع يعرض بها نفس من الشارع مثل جواز عقد السلام وعقد آآ الاجارة الحريق القمل وغير ذلك. وكذلك ايضا يعني كذلك ايضا الادلة التي اه ذكروها قالوا بقاعدة ما لا يمكن - 00:53:50ضَ

فان قالوا يستدل بقاعدة ما لا يمكن التحرر منه فهو عفو. فمثل هذه الاشياء آآ المحرمة الى لا يترك احد منها. وايضا آآ اجيب عن هذا موقف هذا قالوا بان - 00:54:20ضَ

الذي لا يمكن التحرك منه ويكون عفوا اذا كان يترتب عليه حرج مشقة. وكان يترتب على الناس حرج ومشقة وقول الانسان لا يفقه مثل هذه الشركات فقال الانسان الان دخلوا - 00:54:40ضَ

حرج اموالهم في اشياء اخرى اه مباحة الرأي الثالث الرأي الثالث الذي فيه التفصيل قالوا تفصل الشركات لا تحرم من الليل الامر الاول ان يكون نشاطها محرما النشاط يكون كل حاجة مثل هذه الشركة قامت ببيع القمر او تصنيع الخمر او او الربا او نحو ذلك فهذا لا - 00:55:00ضَ

الدخول فيها الدخول فيها ولا تداول السنة بيعا ولا شراء والى اخره. وقالوا اذا كان موضوع نشاطها محرما في الارض. فهذه لا يجوز. الدخول فيها. القسم الثاني اذا كان موضوع نشاطها مباح لكنها تتعامل - 00:55:50ضَ

الاشياء المحرمة احيانا. فهذه قالوا يفصل لولا الشيخ الشاب الصغيرة وبين صفات الكبيرة الشركات الكبيرة ذات الخدمات العامة التي تؤدي خدمات ضرورية للمجتمع قد تعبر عنها الدول. قالوا الشركات العامة - 00:56:20ضَ

كبيرة ضعف الخدمات الكبيرة لتؤدي خدمات ضرورية للمجتمع. آآ الدولة عن القيام بمثل هذه القيام. قالوا هذه لا بأس بالدخول بها الشركات الصغيرة ولا يجوز الدخول فيها. فاصبحوا يقسمون الشركات كافية. القسم الاول - 00:56:50ضَ

شركات اصل نشاطها محرم هل هذي لا يجب الدخول فيها؟ شركات اصلاح مباحث تتعامل من المحرم احيانا وهي صغيرة قالوا هذه لازم تكون فيها القسم الثالث شركات اصل عملها مباح - 00:57:20ضَ

لكنها شركات كبيرة تؤدي خدمات كبيرة للمجتمع فهذه قالوا بانه يجوز فيها ويهللون على هذا قالوا وجود المصلحة الكبيرة في قيام هذه الشركات التي قالوا مثل هذه الشركات هذه مصلحة كبيرة - 00:57:40ضَ

هذه الشركات التي كان للخدمات في هذه الخدمات العامة. لكن اجيب عن هذه الدليلة الاول ان المصلحة لكي تكون معتبرة لابد العلماء ذكروا لها شروطا من هذه الشروط الا تخالف النص. الا تخالف النص واذا كان في - 00:58:10ضَ

مخالفة للنص فانه لا الوجه الثاني قالوا بانه المسبح قد يقال لان المصلحة عدم الاشتراك بما يترتب على ذلك من مصالح وهو فتح ابواب شركات مباحة مشروعة. آآ ايضا الزام مثل هذه الشركات للمعاملات المتاحة المشروعة - 00:58:40ضَ

حيث ان هؤلاء حيث ان اصحاب هؤلاء الشركات يهمهم يقول الناس ومشاركتهم الى اخره فقول الناس يحجمون عن الدخول معهم هذا يدفعهم الى التحسين اوضاعهم. آآ نعم هذا ما يتعلق بالدخول في مثل هذه الشركات ويحتفي علينا مثلا في السندات آآ السندات - 00:59:10ضَ

والسند في اللغة انضمام الشيء الى الشيخ. في اللغة انضمام لان في الاختلاف اما في الاصطلاح بانه حق قادر للتداول تصدره الشركة قادر تصدره الشركة يمثل فردا طويل الاجل. يعقد عادة عن طريق الاكتساب العام - 00:59:40ضَ

قالوا في تعريف قابل للتداول تصدره الشركة يمثل فرضا طويلا يعقد عادة عن طريق الاحتساب العام. ما الفائدة من السندات السادات هي عبارة عن طيور لكن ما الفائدة؟ بعض الشركات الكبيرة تلجأ الى السندات - 01:00:20ضَ

بحاجتها الى الاموات تحتاج الى مال. الا لان توسع التجارية او لتوفي ببعض جيوبها والمستحقات عليها او غير ذلك من الاوراق ستقوم بطرح سندات للجمهور في الاسواق. اطلب من الجمهور الدخول الاحتفال بهذه السندات. هم - 01:00:50ضَ

ان يدخل معهم شريف. يريدون الشركة خاصة بشركائها فقط. المساهمين فيها. لا يريدون من احد كشريك. في الشركة ويأتي الناس ويدخلون معهم شركاء ويزاحمونه في الارباح يقومون بطرح السندات. سندات يعطون عليها فوائد سندات عليها فوائد - 01:01:20ضَ

من الناس هذه الدراهم منهم على شكل حروب على شكل حروب ويعطون على هذه القروض سواء فهم آآ يقتربون من العملاء او ما يقتربون من الجمهور ولا يدخلون الجمهور في ان يدخل احدا معهم شريكا لا يستفيدون من اموال الناس ويعطونها ويعطون الناس - 01:01:50ضَ

فوائد على هذه على هذه القروض. ولهذا في هذا يعني جماهير المتأخرين على ان هذه السندات محرمة ولا تجوز لانها ظاهرة انها قلوب لفائدة وقد تفسرها الشركات الحكومات هذه السندات جماهير - 01:02:20ضَ

على انها محرمة ولا تفيد. محرمة ولا تجوز. ولهذا لهذا ذكر بعض الباحثين ان القول باباحة مثل هذه السندات انه القول القديم يكادون يتفقون على انها آآ محرمة لانها قروض بفائدة. ولهذا صدرت فيها الفتاوى في تحريمها. فالاجر - 01:02:50ضَ

فتوى تاريخ الف تسعمية وتمانين للميلاد انها محرمة. كذلك ايضا لجنة الاسواق المالية بالمغرب بالرباط عام الف واربع مئة وعشرة آآ ايضا في تحريم هذه مستندات ايضا نجمع الفقه الاسلامي في جدة اخرج ايضا فتوى عام الف واربع مئة وعشرة ان هذه محرمات - 01:03:20ضَ

فتبين ان السندات انها محرمة وتجوز وانها عبارة عن قروض بفائدة وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان الاجماع منعطف. على تحريم اشتراط الزيادة في الارض كلهم ذكروا على ان الاجماع منعقد على ان اشتراط الزيادة في - 01:03:50ضَ

انه محرم ولا يجوز. آآ آآ نذكر حرفا بين او شيئا من الخروج آآ باختصار بين المستندات. آآ ذكر الباحثون آآ طرقا كثيرة طرقا كثيرة بين الاسهم مستندات من هذه الفروق اولا ان حامل السلف دائم للشركة وان - 01:04:20ضَ

فهو شريك في الشركة. حامل السلف هذا دائم للشركة. واما حامل السهم فهذا حلم آآ الفرق الثاني ان حامل السند له فائدة له فائدة ثابتة في موعد محدد سواء ربحت الشركة او لم تربح الشركة - 01:04:50ضَ

لحامل السلف هذا له فائدة ثابتة في موضع في موعد محدد سواء ربحت الشركة او لم في خلاف حامل السهم حامل السهم هذا يستحق الارباح اذا راجح للشركة اما اذا حصلت - 01:05:20ضَ

شركة فانه لا يستحق شيئا. ايضا من الخروق ان حامل السهم له الحق في ان يحضر اياك المساهمين وان يكون بالتسويف وان يقول بالرقابة على اعمال مجلس الادارة ادارة الشركة بخلاف حامل السند وحامل السند ليس له حق في ذلك. فلا يتمكن من حضور - 01:05:40ضَ

جمعيات اه المساهمين او ان يراقب الادارة او ان يقوم بالتصويت الى اخره اليوم ذكرنا انه دائم انه دائما للشركة. كذلك ايضا قالوا كل شركة فهي مساهمة وليس كل شركة لها سندات. وكل شركة لها اسهم. لكن ليس كل شركة لها سندات - 01:06:10ضَ

ليس كل الشركات تصدر سندات. بعض الشركات قد لا تحتاج الى الاموال. عندها اموال عندها سيولة. لا تحتاج. لكن بعض الشيكات بعض الشركات تقول مساهمة لكن بعض الشركات لا تسفر - 01:06:40ضَ

ليست بحاجة الى ذلك. كذلك اذا على هذا الحرص الاخير اه حامل السهم ليس له ان يطالب بالقيمة ما دامت الشركة قائمة ما دامت الشركة قائمة لم اخوة ليس له ان يطالب بالقيمة. اما بالنسبة لحامل فله ان يطالب بالقيمة. لان هذا فرض في - 01:07:00ضَ

اجل او لاجل معين فاذا جاء الموعد الموعد المحدد فله ان يطالب الشركة بقيمة الصلاة هل الضوء الاسهم آآ محرم فهذا لا يجوز الاتفاق على ان القسم الثاني ان تكون اه اعماله مباحة تعمل بالحرام احيانا - 01:07:30ضَ

الذين قالوا الدخول معها محرم قالوا بيع الاسهم ايضا محرم والذين قالوا بان جائز قالوا بان بيع الاصل هذا جائز ولا بأس به. هل حسب الخلاف اللي ذكرناه؟ يعني بقي - 01:08:10ضَ

تخرج الزكاة فهذا امر باطل الشركة سقم الزكاة او الدولة تطالب الشركة بالزكاة فهذا امر واضح لكن اذا كانت الشركة اللجنة لجنة الفقه الاسلامي قال بان لا يخلو من امرين. الامر الاول آآ ان يقصد بذلك - 01:08:30ضَ

استثمار البيع والشراء في الاسهم البيع والشراء في الاسهم. وقال هذه عروض تجارة. يعني هذه عروض تجارة وانما يقصد فقالوا اذا قبض الربح الراية يزكيه هذا الراوي الاول الراوي الثاني رأي الشيخ عبد الله قال بان الشركات هذه تنقسم الى طفلين - 01:09:10ضَ

القسم الاول يقصد بذلك اه الاستثمار عن طريق البيع والشراء الى اخره فهذا يوفي زكاة الاتجار القسم الثاني لا يقصد من عقد الاستثمار وهو فهذا ينبني على الشركة. فان كانت الشركة شركة زراعية - 01:09:40ضَ

ان كان يسقى آآ اول اشهر كان شركة اغنام هل الاغنام هذه او آآ حسب ما يذكره العلماء رحمهم الله ينبغي علينا بعض المسائل لكن ان شاء الله ان يتعرض لها بعض الاوراق في بعض - 01:10:00ضَ

المسائل ما يتعلق بالتأمين والمثل ما يتعلق الصيام والتوريد وايضا يوم بعض الاوراق في البطاقات الائتمانية لكنها ان شاء الله فرصة ان شاء الله هذه يسمونها حصة التأسيس كيف الشركة اذا كانت النشاط محرم - 01:10:40ضَ

مشكلة يعني يعني كذلك الشيخ الله يرحمه الشيخ محمد توقف في يعني الشركات - 01:11:30ضَ