Baheth

الله سبحانه وتعالى كما انه جعل العبد مشيئة وارادة فله سبحانه وتعالى مشيئة وارادة كما تقدم. والله سبحانه وتعالى خلق كل شيء. ومن ذلك اعمال العباد الله خالق كل شيء. وقال سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون - 00:00:00ضَ

وكيف يوفق بين نعم قبل ذلك نعم فافعال العباد افعال العباد من الله خلقا وتقديرا ومن العبد كسبا ومباشرة وتسببا تعالوا العباد يقول اهل السنة من الله خلقا وتقديرا ومن العباد كسبا وتسببا ومباشرة والله على كل شيء قدير. وكيف يوفق؟ نعم كيف - 00:00:19ضَ

بين كون العمل خلقا لله عز وجل كسبا للعبد نعم كيف يوفق بين ذلك؟ نقول بان العمل لا يكون الا عن قدرة بدنية وارادة قلبية وهذه القدرة البدنية والارادة القلبية هذه - 00:00:54ضَ

من خلق الله سبحانه وتعالى. وبهذا يحصل التوفيق بين كون الفعل مخلوقا لله عز وجل وبين كونه مكسوبا للعبد لان الفعل لا يكون الا عن عن قدرة بدنية وارادة قلبية - 00:01:21ضَ

والقدرة البدنية والارادة القلبية هذه مخلوقة لله سبحانه وتعالى وعلى كل حال قال بعض العلماء مسألة القدر مسألة مغلقة ضاع مفتاحها. والمسألة مغلقة ضاع مفتاحها على كل حال كما ذكرنا ايها الاحبة - 00:01:43ضَ

ان الله سبحانه وتعالى اه اه انما خلق افعال عباد الحكم وهذه الحكم ما يمكن ان نستوعبها او كما اجاب العلماء بان الله لا يعذب العباد على القدر وانما يعذبهم على مخالفة - 00:02:05ضَ

الامر الى اخره وهل يحتج بالقدر او لا يحتج بالقدر؟ يعني هل يحتج بالقدر؟ او نقول القدر؟ القدر ليس حجة نعم القدر ليس حجة ولهذا المؤلف رحمه الله تعالى يعني لا تحتج بالقدر - 00:02:21ضَ

على الذنوب والمعاصي وهو المؤلف اورد قول الله عز وجل قالوا عن المشركين لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء رد الله عز وجل عليهم قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا - 00:02:41ضَ

يعني ما يمكن تحتج بالقدر لماذا هل انت تعلم القدر او لا القدر هو سر الله المكتوم ما تعلموا لو جاء يشرب دخان قال والله هذا مقدره الله عليه. انت تعرف القدر - 00:03:00ضَ

اترك الدخان وقل ان الله مقدره عليك انك ما يشرب الدخان انت لا تعلم القدر حتى تحتج به. ولهذا قال الله عز وجل رد عن المشركين لقالوا لو شاء الله ما اشركنا - 00:03:15ضَ

ولا حرمنا شيء. قال الله عز وجل هل عندكم من علم؟ هل انتم تعلمون ان الله كتب عليكم انكم تشركون؟ ما عندكم علم فالذي يحتج يقول والله بشرب الخمرة وبشرب الدخان لان الله مقدره - 00:03:27ضَ

لماذا لا تقول بان الله سبحانه وتعالى قدر انك ما تشرب هذا سر الله المكتوب ولكن ليس حجة القدر تحتج به عند التوبة اذا وقعت المعصية تحتج به كما تخاصم موسى وادم عليهما الصلاة والسلام فاحتج ادم بالقدر - 00:03:41ضَ

لانه تاب فانت اذا تبت اردت انك اما كونك تجعله ذريعة لفعل الذنوب فهذا ليس نعم ليس حجة هم في باب الاسماء والاحكام والوعد والوعيد وسط بين الوعيدية الذين يجعلون اهل الكبائر من المسلمين. الذين يجعلون اهل الكبائر من المسلمين - 00:04:01ضَ

مخلدين في النار ويخرجونهم من الايمان بالكلية ويكذبون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبين المرجئة الذين يقولون ايمان الفساق مثل ايمان الانبياء. والاعمال الصالحة ليست من الدين والايمان. ويكذبون بالوعيد والعقاب - 00:04:26ضَ

الكلية يؤمن اهل السنة والجماعة بان فساق المسلمين معهم بعض الايمان واصله وليس معهم جميع الايمان الواجب الذي يستوجبون به الجنة. وانهم لا يخلدون في النار بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان او مثقال خردلة من ايمان. وان النبي صلى الله عليه وسلم ادخر شفاعته لاهل - 00:04:43ضَ

الكبائر من امته وهم ايضا في نعم هذا المثال الثالث في وسطية اهل السنة والجماعة بين النحل. تقدم المثال الاول في صفات الله والمثال الثاني في قدر الله. المثال الثالث قال لك في الاسماء - 00:05:07ضَ

الاحكام والوعد والوعيد في الاسماء يعني ماذا نسمي مرتكب الكبيرة هل نسميه كافرا؟ هل نسميه مؤمنا؟ هل نسميه فاسقا؟ فقوله في الاسماء يعني ماذا نسمي مرتكب الكبيرة وقوله في الاحكام - 00:05:28ضَ

ماذا نحكم على مرتكب الكبيرة هل نحكم عليه الكفر والخروج من الملة هل يكون في منزلة بين المنزلتين؟ هل نحكم عليه بالايمان الى اخره؟ والوعد والوعيد يعني صاحب الكبيرة هل آآ نحكم عليه بانه من اهل النار؟ او نقول بانه من آآ او نقول بانه تحت المشيئة - 00:05:47ضَ

ايضا اهل السنة والجماعة وسط بين الوعيدية الوعيدية هم الخوارج والمعتزلة. وبين المرجئة اتباع الجهمي بن صفوان والجهم ابن له عقائد خبيثة العقيدة الاولى كما تقدم انكار الاسمى والصفات وهذا كفر. العقيدة الثانية عقيدة الجبر كما تقدم لنا. وهي اقبح من عقيدة القدرية - 00:06:14ضَ

العقيدة الثالثة العقيدة الثالثة انه يرى فناء الجنة والنار. حتى الجنة يرى انها تفنى وهذا تكذيب للقرآن والعقيدة الرابعة يقول بان الله سبحانه وتعالى ينشئ الله سبحانه وتعالى ينشئ في البعث - 00:06:50ضَ

ينشئ اجسادا غير الاجساد التي بليت وهذا يترتب عليه ان الله سبحانه وتعالى يخلق قوما لمجرد تعذيبهم فقط والعقيدة الخامسة هنا نعم عقيدة صاحب الكبيرة وان صاحب الكبيرة مخلد في النار. يعني ان صاحب الكبيرة من اهل النار. فهذه عقائد - 00:07:19ضَ

كلها اه اه ينتحلها هذا الرجل يسمى بالجهم بصفوان هذه المسألة ما يتعلق باسماء آآ ما يتعلق في باب الاسماء والاحكام والوعد والوعيد عندما تقدم اهل السنة والجماعة بين طرفين او بين طائفتين الطائفة الاولى الوعيدية. وهم الخوارج والمعتزلة. وسموا بالوعيدية - 00:07:50ضَ

لانهم يرون وجوب تنفيذ الوعيد يعني يجب على الله يجب على الله ان ينفذ الوعد والوعيد فينفذ الوعيد في اهل المعاصي وينفذ الوعد في اهل الطاعات فسموا بالوعيدية. الخوارج والمعتزلة - 00:08:19ضَ

يرون ان صاحب الكبيرة الخوارج يعتبرونه كافر يكفر وانه حلال الدم والمال واما المعتزلة فيقولون خرج من الاسلام ولم يدخل في الكفر فهو في منزلة بين المنزلتين. هذا في الدنيا. واما في الاخرة فانهم يتفقون على انه في النار - 00:08:39ضَ

نعم يتفقون على انه في النار هذا هو الطرف الاول نعم وهم آآ الخوارج والمعتزلة الى اخره ويترتب على كلامهم انه يجب على الله سبحانه وتعالى ان ينفذ الوعيد وكذلك ايضا يرون ان ان ينكرون - 00:09:00ضَ

فيقولون لا شفاعة في العصاة يعني من استحق النار ان ان لا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها الى اخره هذه كلها ينكرونه ولا يجوزون على الله سبحانه وتعالى ان يعفو عن العاصي - 00:09:24ضَ

نعم اما الطرف الاخر فهم المرجئة. نعم المرجئة الذين يقولون بان مرتكب الكبيرة مؤمن كامل الايمان ايمانه كايمان جبرائيل وميكائيل. وكايمان ايمانه كايمان جبرائيل وميكائيل كايمان ابي بكر وعمر الى اخره. فيقولون لا تظروا - 00:09:45ضَ

مع الايمان معصية ولو فعل جميع نواقض الاسلام لو فعل جميع نواقض الاسلام فان هذا لا يضر مع الايمان. ويقولون حتى لو سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:10:13ضَ

يعتبرونه مؤمن كامل الايمان ويقولون بان الايمان انما هو مجرد المعرفة بالقلب يرون انه مجرد المعرفة بالقلب نكمل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قلنا بان مذهب المرجئة يرون ان الايمان هو معرفة القلب فاذا عرف الانسان ربه كفى ذلك - 00:10:29ضَ

حتى ولو اتى الكبائر وحتى ولو قتل او زنى او نحو ذلك فانه لا تضر مع الايمان معصية. ويرون ان انه لا تفاضل انه لا تفاضل في الايمان. الاشاعرة اول ما توريدية يقولون بان الايمان هو تصديق القلب - 00:11:03ضَ

الايمان هو تصديق القلب اه هؤلاء هم المرجئة الغلاة هؤلاء المرجية الغلاة لا شك في كفرهم هؤلاء هناك مرجئة الفقهاء نعم هناك مرجئة الفقهاء وهم آآ اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالى واهل الكوفة - 00:11:30ضَ

وهؤلاء المرجئة مرجئة الفقهاء هم على مذهب اهل السنة والجماعة. لكنهم خالفوا اهل السنة والجماعة في اخراج العمل عن مسمى الايمان. مرجئة الفقهاء يقولون بان الايمان هو التصديق بالقلب والقول باللسان الايمان هو التصديق بالقلب - 00:11:58ضَ

والقول باللسان الا ان الناس يتساوون بالايمان اهل السنة يقول لا الناس يتفاضلون في الايمان هؤلاء مرجعة الفقهاء يقولون يتساوون بالايمان ولا شك ان الحق مع اهل السنة والجماعة كما قال الله سبحانه وتعالى - 00:12:20ضَ

انهم فتية امنوا بربهم فزدناهم هدى. قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضعة وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله الله ادناها اماطة الاذى عن الطريق والادلة على تفاضل الايمان وزيادته كثيرة جدا. المهم مرجئة الفقهاء يقولون بان الناس يتفاضلون يتساوون - 00:12:49ضَ

الايمان لا يتفاضلون وهم يخالفون اهل السنة ايضا يخرجون مسمى العمل عن الايمان كذلك ايضا يقولون انما التفاضل فقط في الاعمال تفاضل فقط في الاعمال وهم يوافقون اهل السنة والجماعة ان الاعمال لابد منها وان - 00:13:15ضَ

يستحق الوعد والوعيد وتقام عليه الحدود والعقوبات يعني في الدنيا تقام عليه الحدود والعقوبات في الاخرة يستحق الوعيد ويذم عليها. المؤمن يستحق الثواب الى اخره واما مذهب اهل السنة والجماعة - 00:13:37ضَ

آآ فيما يتعلق بصاحب الكبيرة آآ مذهب اهل السنة والجماعة يقولون بان الايمان اعتقاد بالقلب قول باللسان وعمل بالاركان فلابد من هذه الامور الثلاثة ويقولون بان فاعل الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق كبيرته - 00:14:04ضَ

وان الناس يتفاضلون في الايمان وان صاحب الكبيرة تحت المشيئة ان شاء الله سبحانه وتعالى غفر له وان شاء عذبه ان الله لا يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:14:27ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. ويقولون بان صاحب الكبيرة لا الاسم المطلق ولا نسلب عنه مطلق الاسم لا نعطيه الاسم المطلق اسم الايمان مطلق هذا لا يأخذه ولا نسلب عنه مطلق الاسم الاثم بل هو مؤمن بايمانه ناقص - 00:14:43ضَ

آآ مؤمن آآ بايمانه ناقص الايمان نعم ويقولون بانه ليس مؤمنا حقا ليس مؤمن حقا اما الخوارج والمعتزلة يقول ليس مؤمنا مطلقا فرق بين عبارتين اهل السنة يقولون ليس مؤمنا حقا - 00:15:13ضَ

اما الخوارج والمعتزلة فانهم يقولون ليس مؤمنا مطلقا واهل السنة يثبتون الشفاعة يوم القيامة اه كما تقدم شفاعة في من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها نعم - 00:15:35ضَ

وهم ايضا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم وسط بين الغالية الذين يغالون في علي رضي الله عنه فيفضلونه على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. ويعتقدون انه الامام المعصوم دونهما. وان الصحابة ظلموا وفسقوا. وكفروا الامة بعدهم كذلك - 00:15:57ضَ

وربما جعلوه نبيا او الها وبين الجافية الذين يعتقدون كفره وكفر عثمان ويستحلون دمهما ودماء من تولاهما تحبون سب علي وعثمان ونحوهما. ويقدحون في خلافة علي وامامته. وكذلك في سائر ابواب السنة هم وسط. لانهم متمسكون بكتاب - 00:16:17ضَ

كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما اتفق عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان نعم اه هذا المثال الرابع في وسطية اهل السنة والجماعة بين - 00:16:37ضَ

المحن وهو وسطيتهم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين طرفيه بين الشيعة وبين النواصب الشيعة يغالون او يغلون في علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومنهم من يجعله - 00:16:57ضَ

نبيا ومنهم من يجعله الها ويقولون بانه خان الامين وآآ جعل الرسالة لمحمد آآ بدلا من علي رضي الله تعالى عنه ويسمون بالمخطئة. هؤلاء يسمون بالمخطئة. وغلاة الشيعة يؤلهون علي رضي الله تعالى عنه ويجعلونه الها - 00:17:24ضَ

وعامتهم يفضلون علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه على ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. نعم. ويقولون بان الصحابة الله تعالى عنهم ارتدوا لما اثروا تقديم ابي بكر وعمر وعثمان على علي رضي الله تعالى عنه في الخلافة - 00:17:53ضَ

فهم يجفون يغلون في علي ابن ابي طالب وال البيت ويجفون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون كفر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نزرا يسيرا يعدونهم اربعة فقط. واما ما عدا ذلك وسيأتينا ان شاء الله - 00:18:22ضَ

ما عدا ذلك فانهم يكفرونهم. نعم يكفرونهم ويرون العصمة لائمتهم وهم علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه امامهم ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن حسين الى اخره ثم الحسن بن علي العسكري ثم محمد بن حسن بن الحسن العسكري آآ وهو ما يسمى بالمهدي - 00:18:41ضَ

ينتظر ويسمى بصاحب آآ الزمان وآآ اختفى في سرداب سامر في العراق. وهم ينتظرون خروجهم ينتظرنا خروجه والحسن هو محمد بن حسن العسكري هذا الذي يقولون بانه آآ المهدي المنتظر - 00:19:11ضَ

انسان موهوم لا حقيقة له لان اباه الحسن العسكري اباه كان عقيما لا يولد له. فمحمد بن الحسن العسكري هذا الذي يدعي الشيعة انه المهدي المنتظر وانه ينتظرون خروجه وانه اختفى في في - 00:19:34ضَ

سرداب سامر عام اه ستين ومئتين للهجرة وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان منهم من يقف في اوقات الصلوات. نعم من يقف في اوقات الصلوات لا يصلون - 00:19:56ضَ

فيقال لهم لماذا لا تصلون؟ قالوا نخشى ان يخرج المهدي ونحن في الصلاة فنحن ننتظره حتى نصلي وراءه فهم ينكرون وسيذكر الشيخ والله شيئا من من مسائلهم ينكرون الجمعة والجماعات الى اخره لانهم ليرون لا يرون - 00:20:10ضَ

جهادا الا مع الامام المعصوم ولا يرونه الا مع المهدي ولا يرون ايضا الجماعة الا مع المهدي الى اخره هذا هو الطرف الاول واما الطرف الثاني فهم النواصب النواصب هم على مقابل الشيعة - 00:20:30ضَ

نصبوا العدا لآل البيت نعم نصبوا العيد وكفروا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقالوا لانه حكم الرجال وكذلك ايضا كفروا آآ عثمان رضي الله تعالى عنه قالوا لانه خان - 00:20:50ضَ

عثمان كفروه وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كفروه وينصبون العدا لال البيت ويستحلون سب علي وسب عثمان يطعنون في خلافتهم هذان طرفان متقابلان واما اهل السنة والجماعة - 00:21:10ضَ

فانهم يترضون عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ويترحمون عليهم ويعتقدون فضلهم وسابقتهم. وانهم خير الناس بعد الانبياء. وانه لا احد مثلهم وسيأتينا ان شاء الله ما يتعلق بسب الصحابة وحكم سب - 00:21:31ضَ

الصحابة رضي الله تعالى عنهم ويرون ان افظلهم الخلفاء ان افضلهم الخلفاء الاربعة وافضل الخلفاء الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بعد ذلك بقية العشرة ثم بعد ذلك اهل بدر ثم بعد ذلك اهل بيعة - 00:21:55ضَ

الرضوان نعم احقهم بالخلافة باتفاق اهل السنة هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي لم يختلف اهل السنة والجماعة في في ان الاحقية هي لابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وانما - 00:22:19ضَ

حصل خلاف بين اهل السنة والجماعة في تفضيل آآ علي على عثمان ايهما افضل؟ هل الافضل علي او الافضل عثمان واكثر اهل السنة ان عثمان افضل من علي ثم بعد ذلك - 00:22:40ضَ

انقرض هذا الخلاف فاتفق اهل السنة على ان افضل الخلفاء ابو بكر ثم علي ثم عثمان ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ام علي ان شاء الله نكمل بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله - 00:22:55ضَ

سم. سم. الحمد لله والصلاة والسلام على خاتم رسل الله وخير خلقه محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والحاضرات اللهم امين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وانتم اصلحكم الله قد من الله عليكم بالانتساب الى الاسلام الذي هو دين الله وعافاكم الله من - 00:23:12ضَ

ابتلى به من خرج عن الاسلام من المشركين واهل الكتاب والاسلام اعظم النعم واجلها. فان الله لا يقبل من احد دينا سواه ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. وعافاكم الله بانتسابكم الى السنة من - 00:23:43ضَ

البدع المضلة مثل كثير من بدع الروافض والجهمية والخوارج والقدرية. بحيث جعل عندكم من البغض لمن يكذب باسماء الله وصفاته وقضائه وقدره او يسب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو من طريقة اهل السنة والجماعة وهذا من اكبر نعم - 00:24:03ضَ

على على من انعم عليه بذلك. فان هذا من تمام الايمان وكمال الدين. ولهذا كثر فيكم من اهل الصلاح والدين واهل القتال المجاهدين ما لا يوجد مثله في طوائف المبتدعين. وما زال في عساكر المسلمين المنصورة وجنود الله المؤيدة منكم من - 00:24:23ضَ

يؤيد الله به الدين ويعز به المؤمنين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. لما بين الشيخ رحمه الله تعالى - 00:24:43ضَ

تلك الاصول العظيمة وهي وسطية اهل الاسلام بين اهل الملل ووسيط ووسطية اهل السنة والجماعة بين النحل بين تلك الوصول العظيمة والقواعد الكبار اثنى المؤلف رحمه الله تعالى على جماعة عدي بن مسافر الاموي - 00:25:08ضَ

الذي كتب لهم هذه الوصية. وقد تقدم لنا من خلال دراسة تلك الاصول العظيمة مذاهب كثير من المبتدعة مذهب القدرية ومذهب المعتزلة ومذهب الجهمية ومذهب الجهمية وكذلك ايضا اه مذهب الشيعة وغير ذلك تقدمت اه اه تلكم المذاهب. هنا - 00:25:37ضَ

في هذه القطعة وما بعدها اثنى المؤلف رحمه الله تعالى على هذه الجماعة جماعة عدي بن مسافر الاموي آآ وذلك تلطفا بهم تهيئة لمناصحتهم. وهذا اه منهج عدل مستقيم في التعامل مع المخالف - 00:26:07ضَ

مخالف الذي تريد ان توجهه وان ترشده وان تناصحه ينبغي اه ان تتلطف عليه بشيء من الثناء والدعاء كما فعل الشيخ رحمه الله. فهو اثنى عليهم قال اولا من الله - 00:26:34ضَ

من الله عليكم بانتساب الى الاسلام الذي هو دين الله. هذا الامر الاول الامر الاول من مثنى عليهم فيه انهم ينتسبون الى الاسلام ولا شك ان هذه نعمة عظيمة يمن الله بها على من يشاء من عباده ومن يبتغي الاسلام دينا - 00:26:52ضَ

فلن يقبل منه ثانيا قال عافاكم بانتسابكم الى السنة من اكثر البدع المضلة مثل كثير من بدع الروافض والجهمية الخوارج القدرية الى اخره. وهذا ايضا لا شك انها نعمة عظيمة. وهذا يدل - 00:27:08ضَ

على ان هذه الجماعة انها على مذهب اهل السنة والجماعة الا انه حصل عندها شيء من الانحراف في بعض العقائد عن مذهب اهل السنة والجماعة. قال لك وثالثا قال ولهذا كثر فيكم من اهل الصلاح والدين - 00:27:28ضَ

القتال المجاهدين يعني فيهم اهل صلاح وفيهم اهل دين اهل قتال ومجاهدين. وهذا يظهر والله اعلم انها جماعة كبيرة نعم وان اتباع عدي بن مسافر آآ انهم كثر نعم مم - 00:27:48ضَ

السلام عليكم وفي اهل الزهادة والعبادة منكم من له الاحوال الزكية والطريقة المرضية ايضا قال نعم زين. ماشي سم وفي اهل الزهادة والعبادة منكم من له الاحوال الزكية والطريقة المرضية. وله المكاشفات والتصرفات - 00:28:08ضَ

وفيكم من اولياء الله المتقين من له لسان صدق في العالمين. ايضا ايضا هذا من الثناء عليهم هذا الرابع اثنى عليهم قال وفي اهل الزهالة والعبادة منكم من له الاحوال الزكية - 00:28:30ضَ

نعم الزهد هو ترك ما لا ينفع في الاخرة. الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة يقول في اهل الزهد منكم والتعبد من له الاحوال الزكية؟ يعني من يتعبد الله عز وجل عبادة زكية - 00:28:46ضَ

بمعنى مخلصة طاهرة ظاهرة من الرياء والسمعة وان ان يشوبها شيء من شوائب الدنيا الفانية فهو يثني عليهم ايضا رابعا او خامسا ان فيهم من تكون عبادته خالصة لله سبحانه وتعالى. والطريقة المرظية هذا من باب التنزل. شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تنزل - 00:29:06ضَ

مع هؤلاء الجماعة لان هؤلاء الجماعة فيهم شيء من التصوف او في بعضهم شيء من التصوف. فتنزل الشيخ رحمه الله تعالى معهم كل ذلك تلطفا بهم واستمالة لقلوبهم لاخذهم الحق - 00:29:31ضَ

فقال والطريقة المرظية وله المكاشفات والتصرفات ولا هذي هذه الجمل من مصطلحات الصوفية الطريق يعني الانتساب الى الطرق طريقة العدوي طريقة القادري عبد القادر الجيلاني الى اخره. هذه الطرق من مصطلحات الصوفية فهو يقول يقول الشيخ رحمه الله فيكم من ينتسب الى الطرق - 00:29:49ضَ

الا انها طرق مرضية ليس فيها شركيات اخرج من الملة او او حتى شرك اصغر ما دامت انها مرضية. قد يكون فيها شيء من الانحراف. الا انها في الجملة انها مرضية - 00:30:14ضَ

قال وله المكاشفات والتصرفات المكاشفات يعني ان الله سبحانه وتعالى يكشف له شيئا من العلم والبصيرة والتصرفات ايضا يرزقه الله عز وجل شيئا من التصرفات الموافقة كلمة المكاشفات والتصرفات اه اه هذه - 00:30:32ضَ

تكلم عليها العلماء رحمهم الله تعالى حينما يتكلمون على كرامات الاوليا لعل نشير الى شيء من ذلك. نعم السلام عليكم وفيكم من اولياء الله المتقين من له لسان صدق في العالمين - 00:31:00ضَ

ان قدماء المشايخ الذين كانوا فيكم مثل الملقب بشيخ الاسلام ابي الحسن ابن ابي الحسن علي ابن احمد ابن احمد ابن احمد ابن يوسف القرشي الهيكاري وبعده الشيخ العارف القدوة عذيب مسافر الاموي. ومن سلك سبيلهما فيهم من الفضل والدين والصلاح والاتباع للسنة ما عظم الله - 00:31:17ضَ

فيه اقدارهم ورفع به منارهم. نعم هذا ايضا ثنى هذا السادس يثني على بعض اعيان هذه الجماعة اه فاثنى على ابي الحسن علي بن احمد بن يوسف القرشي هذا ابو الحسن - 00:31:39ضَ

رحمه الله تعالى عالم وصاحب زهد وعبادة كما ذكر الذهبي رحمه الله تعالى في سير اعلام النبلاء وقد توفي رحمه الله سنة ست وثمانين واربعمئة للهجرة. نعم. اه. فهو صاحب علم وعبادة وزهد - 00:32:04ضَ

هذا ابو الحسن ومثله ايضا نعم الشيخ علي تقدم تكلمنا عليه وقول المؤلف فيكم من اولياءه فيكم من اولياء من اولياء الله المتقين. الولي هو كل تقي من كان لله تقيا فهو لله ولي. كما قال الله عز وجل - 00:32:26ضَ

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون فمن جمع هذين الوصفين الايمان والتقوى فهو ولي من اولياءه من اولياء الله من عاد لوليا فقد اذنته بالحرب - 00:32:49ضَ

وقول الشيخ المكاشفات والتصرفات يتكلم عليها العلماء رحمهم الله تعالى عند الكلام على على كرامة الولي وكرامة الولي. الكرامة هي امر خارق للعادة يجريه الله عز وجل لبعض اولياءه المتقين - 00:33:08ضَ

الكرامة امر خارق للعادة يجريه الله عز وجل على يد بعض اوليائه المتقين. وهذه الكرامة تكون اما في المكاشفات التي اشار اليها الشيخ او في التصرفات. في المكاشفات ان الله سبحانه وتعالى يطلع - 00:33:34ضَ

بعض عباده المتقين انا شيء من امور الغيب ومثل ذلك ما حصل لابي بكر رضي الله تعالى عنه ابو بكر رضي الله تعالى عنه اخبر ان الذي في بطن زوجته غلام - 00:33:56ضَ

فكان كما كان. وهذا من المكاشفات التي كشفها الله سبحانه وتعالى لعبده ابي بكر. والتصرفات ايضا من الاوليا من يحصل لهم شيء من آآ التصرفات الخالقة للعادة التي يحصل بسببها شيء من الحفظ لهم او لاهليهم او شيء من التوفيق والنصر ونحو ذلك. ومثل ذلك - 00:34:17ضَ

ما حصل لخالد بن الوليد خالد بن الوليد لما خرج في قتال الشام خرج اليه يا لينيوس احد النصارى وبيده سم ناقع. سم ناقع فقال يا خالد ان كنتم على حق فاشرب هذا السم - 00:34:46ضَ

فاخذه خالد وقال بسم الله توكل على الله وشرابه ولم يضره الله ولم يضر بشيء فاسلم هذا النصراني. وهذا هذه كرامة لخالد رضي الله تعالى عنه وهي من التصرفات يعني من التصرفات التي اشار اليها الشيخ رحمه الله - 00:35:09ضَ

الله اليكم الشيخ علي قدس الله روحهم كان من افاضل عباد الله الصالحين واكابر المشايخ المتبعين وله من الاحوال الزكية والمناقب العلية ما يعرفه اهل المعرفة بذلك وله في الامة صيت مشهور ولسان صدق مذكور. وعقيدته المحفوظة عنه لم يخرج فيها عن عقيدة من تقدمه من المشايخ - 00:35:33ضَ

من المشايخ الذين سلك سبيلهم كالشيخ الامام الصالح ابي الفرج عبدالواحد ابن محمد ابن علي الانصاري الشيراذي الشيرازي ثم الدمشقي وكشيخ الاسلام الهيكاري ونحوهما ونحوهما هؤلاء المشايخ نعم هذا الامر السابع - 00:35:58ضَ

لما اثنى الشيخ رحمه الله تعالى على هذه الجماعة من حيث العموم اثنى على بعض اعيانها اثنى على رئيسهم وهذا هو الامر السابع من الثناء عليهم اثنى على رئيسهم الذي ينتمون اليه وهو عدي بن مسافر الاموي رحمه الله تعالى وله من الاحوال - 00:36:18ضَ

يعني من العبادات المخلصة لله عز وجل والمناقب العلية المراتب الرفيعة العالية وله في الامة صيت يعني ذكر مشهور ولسان صدق مذكور يعني ذكر يذكر بخير واحسان وعقيدة آآ قال الشيخ لم يخرج فيها عن عقيدت من تقدمه من المشايخ الذين سلك سبيلهم - 00:36:36ضَ

الشيخ الامام الصالح بالفرج. هذا ابو الفرج عبد الواحد بن محمد الانصاري الشيرازي هذا من فقهاء الحنابلة نعم هذا من فقهاء الحنابلة من تلامذة شيخ المذهب ابي يعلى رحمه الله تعالى وله مناظرات مع الشيعة غلب فيها الشيعة ناظر الشيعة وغلبهم وحج - 00:37:01ضَ

فهو من اهل السنة والشيخ علي لم يخرج عن عقيدة ابي الفرج رحمه الله تعالى وتوفي سنة نيف واربعين للهجرة. نعم وهؤلاء المشايخ لم يخرجوا في الاصول الكبار عن اصول اهل السنة والجماعة - 00:37:27ضَ

بل كان لهم من الترغيب في اصول اهل السنة والدعاء اليها. والحرص على نشرها ومنابذة من خالفها مع الدين والفضل والصلاح. ما رفع الله الله به اقدارهم واعلى منارهم. وغالب ما يقولونه في اصولها الكبار جيد مع انه لابد وان يوجد في كلامهم. وكلام - 00:37:52ضَ

من المسائل المرجوحة والدلائل هنا. نعم ايضا هذا من الثناء الشيخ رحمه الله الثامن في الثناء عليهم ان هؤلاء المشايخ لم يخرجوا عن اصول اهل السنة والجماعة انهم ينشرون تاسع انهم ينشرون مذهب اهل السنة والجماعة ويذون عنها ويناظرون من - 00:38:12ضَ

خالفها من اهل بدع رفع الله بذلك اقدارهم واعلى منارهم الى اخره. ثم بعد ذلك بعد ان اثنى على هذه الجماعة ذكر الشيخ رحمه الله تعالى اسباب الانحراف وسيذكر جملة من اسباب الانحراف - 00:38:34ضَ

نعم وغالب ما يقولونه في اصولها الكبار جيد مع انه لابد وان يوجد في كلامهم وكلام نظرائهم من المسائل المرجوحة والدلائل الضعيفة. كاحاديث لا تثبت ومقاييس لا تضطرد مع ما يعرفه اهل البصيرة. هذا السبب الاول والثاني من اسباب الانحراف - 00:38:52ضَ

عن مذهب اهل السنة والجماعة لان هذه الجماعة حصل لها شيء من مخالفة اهل السنة والجماعة فذكر الشيخ رحمه الله تعالى اسباب الانحراف السبب الاول وسيعرج عليه الشيخ رحمه الله وسيطيل حوله سيعود مرة اخرى. السبب الاول ما يتعلق بالاحاديث الضعيفة والموضوعة - 00:39:16ضَ

الثاني مقاييس لا تضطرد يعني لا يصح فيها الحاق الفرع بالعلة. القياس في اللغة التقدير واما في الاصطلاح فهو الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة هنا الالحاق لا يصح - 00:39:38ضَ

بعدم الجامع لان الجامع لا يصح لم تتوفر شروط صحة القياس. هذا هذا السبب الثاني من اسباب الانحراف. نعم وذلك ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا سيما المتأخرون من الامة الذين لم يحكموا معرفة الكتاب - 00:39:56ضَ

والسنة والفقه فيهما ويميز بين صحيح الاحاديث وسقيمها وناتج المقاييس وعقيمها. مع ما ينضم الى ذلك من غلبة الاهواء وكثرة الاراء. هذا السبب الثالث والرابع. السبب الثالث من اسباب الانحراف - 00:40:18ضَ

الجهل الجهل اشار اليه الشيخ رحمه الله تعالى لم يحكموا معرفة الكتاب والسنة. هو يميز بين صحيح الحديث وقت سقيمها. السبب الرابع من اسباب الانحراف الهوى الهواء فاذا حصل هوا لدى الشخص فان هذا سبب من اسباب الانحراف - 00:40:34ضَ

نعم مع ما ينضم الى ذلك من غلبة الاهواء وكثرة الاراء. وتغلب الاختلاف والافتراق وحصول العداوة والشقاق فان هذه الاسباب ونحوها مما يوجب قوة الجهل والظلم الذين نعت الله بهما الانسان في قوله. وحملها الانسان انه كان ظلوما - 00:40:57ضَ

فاذا من الله على الانسان بالعلم والعدل انقذه من هذا الضلال. يعني اسباب هو ذكر المؤلف رحمه الله تعالى اربعة اسباب من اسباب الانحراف وسيذكر ايضا سببا خامسا من اسباب الانحراف - 00:41:18ضَ

وهو الغلو فهذه خمسة اسباب. ثم بعد ذلك ذكر المؤلف رحمه الله تعالى اسباب النجاة وان النجاة انما تكون بالعلم العلم والعدل الجهل سبب من اسباب الانحراف كما تقدم يقابل بالعلم - 00:41:34ضَ

الظلم سبب من اسباب الانحراف لان الهوى الهواء لا يكون الا عن ظلم يقابل بالعدل اسباب النجاة التعلم والعدل ان يكون الانسان محقا من نفسه. والا يكون صاحب هوى او صاحب - 00:41:57ضَ

التعصب وانما يذعن للحق نعم اذا من فاذا من الله على الانسان بالعلم والعدل انقذه من هذا الضلال. وقد قال سبحانه ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع ما معددة يحسب ان ما له اخلده - 00:42:16ضَ

وقد قال تعالى وجعلنا منهم ائمة قال لك ويل لكل همز هذه في النسخة هذه لكن انا عندي النسخة النسخة ذكر المؤلف رحمه الله تعالى بدلا من قوله ويل لكل همزة لمزة ذكر سورة العصر والعصر الانسان في خسر وهذا هو المناسب. نعم المناسب - 00:42:39ضَ

قوله تعالى والعصر ان الانسان في كسر. فالنسخة التي معي تختلف عن النسخ التي معها. الله عز وجل ذكر مؤلف قوله تعالى والعصر ان النساء لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي رحمه الله - 00:43:01ضَ

لو ما انزل الله على عباده الا هذه السورة حجة لكفتهم. لا شك ان تضمنت العلم والعمل الصبر والدعوة تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر نعم وقد قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون - 00:43:19ضَ

باليقين والصبر تنال امامة الدين تعلم وصبر وايقن حصلت له الامامة في الدين وانتم تعلمون اصلحكم الله ان السنة التي يجب اتباعها ويحمد اهلها ويذم من خالفها هي سنة رسول الله هنا بين المؤلف رحمه الله تعالى - 00:43:48ضَ

طريق العلم لما ذكر ان من اسباب النجاة هي العلم والعدل بين طريق العلم. طريق العلم هو السنة ان تأخذ بالسنة ان اه تتعلم عقيدتك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:13ضَ

معرفة العقيدة من السنة هذا هو طريق العلم وكذلك ايضا معرفة منهج اهل السنة والجماعة ومعرفة مصنفاتهم وكذلك ايضا اه ائمتهم الى اخره هذا طريق من طرق النجاة من الانحراف ولهذا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى - 00:44:32ضَ

آآ شيئا من المصنفات التي تعنى في بيان مذهب اهل السنة والجماعة نعم ان السنة التي يجب اتباعها ويحمد اهلها ويذم من خالفها هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في امور الاعتقادات وامور العبادات وسائر امور - 00:45:03ضَ

الديانات وذلك انما يعرف بمعرفة احاديث النبي الثابتة عنه في اقواله وافعاله. وما تركه من قول وعمل. ثم ما كان عليه السابقون والتابعون لهم باحسان وذلك في دواوين الاسلام المعروفة مثل صحيحه البخاري ومسلم - 00:45:23ضَ

وكتب وكتب السنن مثل سنن ابي داوود والنسائي وجامع الترمذي وموطأ الامام ما لك مثل المسانيد المعروفة كمثل كمثل مسند الامام احمد وغيره ويوجد في كتب التفاسير في كتب التفاسير والمغازي وسائر كتب الحديث جملها واجزائها من الاثار ما يستدل ببعضها على - 00:45:40ضَ

وهذا امر قد قد اقام الله له من اهل المعرفة من اعتنى به حتى حفظ الله الدين على اهله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا الدين من كل خلف - 00:46:04ضَ

عدوله عدوله ينفون عنه تأويل الغاليين وانتحال المبطلين يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تأويل الغاليين وانتحال مبطلين وهكذا فان الله سبحانه وتعالى قيد في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم من يميز بين صحيحها وضعيفها - 00:46:18ضَ

وافنوا اعمارهم وابدانهم واموالهم في هذا السبيل ايضا لهذه الامة من يبين عقائدها الصحيحة ويدافع ويناضل عنها ويرد على شبه اهل البدع كما اشار الشيخ رحمه الله نعم وقد جمع طوائف من العلماء الاحاديث والاثار المروية في ابواب عقائد اهل السنة. مثل حماد بن سلمة وعبدالرحمن بن مهدي. وعبدالله - 00:46:42ضَ

عبدالرحمن الدارمي وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم في طبقتهم ومثلها ما بوب ما بوب عليه البخاري ابو داوود والنسائي وابن ماجة وغيرهم في كتبهم ومثل مصنفات ابي بكر الاثرم وعبدالله بن احمد وابي بكر الخلال وابي القاسم الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي بكر الاجري وابي الحسن الدار - 00:47:16ضَ

وابي عبدالله ابن منده وابي القاسم اللالكائي وابي عبدالله ابن بطة وابي عمرو الطلمنكي وابي نعيم الاصبهاني وابي بكر البيهقي وابي ذر الهروي وان كان يقع في بعض هذه المصنفات من الاحاديث الضعيفة ما يعرفه اهل المعرفة. طريق العلم كما تقدم اخذ العقيدة انما تؤخذ من هذه - 00:47:37ضَ

المصنفات وقال الشيخ نبه الشيخ على مسألة يقال لك بان هذه المصنفات قد يوجد فيها شيء من الحاجة الضعيفة وعذر هؤلاء الذين الفوا هذه المصنفات وادخلوا هذه الاحاديث الضعيفة يعتذر لهم بامرين. الامر الاول انهم ذكروا السند - 00:47:59ضَ

كثيرا ما يذكرون السند. واذا ذكر السند فقد القى بالعهدة على القارئ. عندك السند الان تميز الصحيح من الضعيف لان السند يبين لك هل هذا الاثر او الحديث هل هو صحيح او ضعيف - 00:48:20ضَ

ثانيا انهم ارادوا جمع ما في الباب بغض النظر عن كونه صحيحا او كونه ضعيفا. ثم بعد ذلك تميز لان هناك من اعتنى بتمييز الضعيف من الصحيح او التمييز الصحيح من الضعيف - 00:48:38ضَ

فهناك مؤلفات كثيرة والشيخ ايضا الشيخ ما اشار اصول السنة للامام احمد رحمه الله تعالى الرد على الجهمية والزنادقة للامام احمد رحمه الله تعالى وكذلك ايضا نقض الدالمي على اه المريسي وكذلك ايضا اه متن العقيدة الطحاوية هناك مؤلفات كثيرة عنيت - 00:48:59ضَ

تبيين معتقد اهل السنة والجماعة وان كان يقع في بعض هذه المصنفات من الاحاديث الضعيفة ما يعرفه اهل المعرفة وقد يروي كثير من الناس في الصفات وسائر ابواب الاعتقادات وعامة ابواب الدين - 00:49:24ضَ

احاديث كثيرة تكون مكذوبة موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرج المؤلف رحمه الله على السبب الاول من اسباب الانحراف ذكر السبب الاول احاديث ظعيفة او موضوعة. والسبب الثاني - 00:49:43ضَ

مقاييس لا تطرد. والسبب الثالث الهوى والسبب الرابع الاختلاف والسبب الخامس الغلو عرج عن الاحاديث الضعيفة ثم سيعرج لاهمية هذين السببين سيعرج على الحديث الضعيفة والموضوعة وسيعرج على الغلو وسيتكلم عن الخوارج - 00:49:59ضَ

ومعتقد اهل السنة والجماعة فيهم وهل هم كفار او ليسوا كفارا؟ كما سيأتي بيانهم. نعم منها ما يكون كلاما باطلا لا يجوز ان يقال فضلا عن ان يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:19ضَ

والقسم الثاني من الكلام ما يكون قد قاله بعض السلف او بعض العلماء او بعض الناس ويكون حقا او مما يسوغ فيه الاجتهاد او مذهب اللقاء فيعزى الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كثير عند من لا يعرف الحديث - 00:50:35ضَ

مثل المسائل التي وضعها الشيخ ابو الفرج عبدالواحد ابن محمد ابن علي الانصاري. تقدم ان ابا الفرج رحمه الله انه من فقهاء الحنابلة وانه من تلامذة ابي يعلى رحمه الله تعالى وانه توفي - 00:50:51ضَ

سنة نيف واربعين وخمسمائة للهجرة وانه صاحب سنة وحصله مناظرات مع الاشاعرة فحجهم واقام الدليل عليه نعم هذا مثال يعني هو الشيخ رحمه الله يقول لك هذه الاحاديث الضعيفة اما ان تكون كلام - 00:51:07ضَ

لا يمكن ان يضاف للنبي صلى الله عليه وسلم كلام باطل لا يمكن ان يقوله النبي واضيف للنبي عليه الصلاة والسلام واما ان يكون من كلام بعض السلف تجد انه تكلم بعض السلف ببعض الحكم - 00:51:28ضَ

ثم بعد ذلك اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم وجعل للنبي صلى الله عليه وسلم ومثل الشيخ رحمه الله هذا بمثال يعني ما وضعه ابو الفرج. ابو الفرج رحمه الله تعالى وظع كتابا هذا الكتاب تظمن اسئلة - 00:51:46ضَ

يميز فيها السني من البدع فهذا الكتاب هذا الكتاب اخذ وجعل له اسانيد واضيف للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو من تأليفه بالفرج عبد الواحد رحمه الله تعالى الاصفهاني لكنه جعل - 00:52:01ضَ

اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم وانما هي اسئلة كتبها ابو الفرج رحمه الله تعالى لكي يميز فيها بين السنة والبدعي وهذا كثير عند من لا يعرف الحديث مثل المسائل التي وضعها الشيخ ابو الفرج عبدالواحد ابن محمد ابن علي الانصاري. وجعلها محنة يفرق فيها بين السني والبدعي - 00:52:23ضَ

وهي مسائل معروفة علمها بعض الكذابين وجعل لها اسنادا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلها من كلامه وهذا يعلمه من له ادنى معرفة انه مكذوب مفترى وهذه المسائل وان كان غالبها موافقا لاصول السنة ففيها ما اذا خالفه الانسان لم يحكم بانه مبتدع - 00:52:47ضَ

مثل اول نعمة اول نعمة انعم بها على عبده فان هذه المسألة فيها نزاع بين اهل السنة. والنزاع فيها لفظي لان مبناها على ان اللذة التي يعقبها الم. هل تسمى نعمة ام لا - 00:53:07ضَ

فيها ايضا اشياء مرجوحة. فالواجب ان يفرق بين الحديث الصحيح والحديث الكذب. فان السنة هي الحق دون الباطل. وهي الاحاديث الصحيحة دون الموضوعة فهذا اصل عظيم لاهل الاسلام عموما. ولمن يدعي السنة خصوصا. نعم هذه هذه المسائل التي وضعها ابو الفرج رحمه الله تعالى - 00:53:22ضَ

الشيخ وان كان غالبها موافقا لاهل السنة ففيها ما اذا خالفه لم يحكم بانه مبتدع. لان الشيخ اجتهاد من ابي الفرج جعل هذه اسئلة يميز بها بين السنة والبدع قال لك هذي وين كانت موافقة - 00:53:42ضَ

فان من خالف بعضها لا لا نحكم ايضا عليه بانه مبتدأ. وذكر من ذلك مثل اول نعمة انعمها الله على عبده الى اخره. ما هي اول نعمة انعمها الله على عبدي وهذه ما يترتب عليها شيء لان مبناها على ان اللذة التي يعقبها الم هل تسمى نعمة او لا الى اخره - 00:54:01ضَ

لعل نقف على هذا اخذنا السبب ها - 00:54:21ضَ