Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ وابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في سجدتي السهو قبل التسليم - 00:00:04ضَ
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبد الله ابن بطحينة الاثري حليف بني عبد المطلب رضي الله عنه انا اشكي عن عبد الله ابن بحينة الاسدي حديث بني عبد المطلب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قام في صلاة - 00:00:22ضَ
وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه. مكان ما نسي من الجلوس قال وفي الباب عن عبدالرحمن ابن عوف - 00:00:56ضَ
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بالاعلى وابو داوود قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن ان ابا هريرة وعبدالله ابن الثائب القارئ رضي الله عنهما كانا يسجدان سجدتي السهو قبل التسليم - 00:01:14ضَ
قال ابو عيسى حديث ابن بخينة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وهو قول الشافعي يرى السهو كله قبل السلام ويقول هذا الناسخ لغيره من الاحاديث. ويذكر ان اخر فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم كان على هذا. وقال احمد - 00:01:34ضَ
واسحاق اذا قام الرجل في الركعتين فانه يسجد سجدتي السهو قبل السلام على حديث ابن بحينة وعبدالله بن بحينة هو عبد هو عبد الله بن مالك وهو ابن بحينة مالك ابوه وضحينة امه. هكذا اخبرني - 00:01:59ضَ
ابن منصور عن علي ابن عبد الله ابن المديني قال ابو عيسى واختلف اهل العلم في سجدتي السهو متى يسجدهما الرجل قبل السلام او بعده؟ فرأى بعضهم ان يسجدهما وبعد السلام وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. وقال بعضهم يسجدهما قبل السلام. وهو قول اكثر الفقهاء - 00:02:18ضَ
من اهل المدينة مثل يحيى ابن سعيد وربيعة وغيرهما وبه يقول الشافعي. وقال بعضهم اذا كانت زيادة في الصلاة فبعد السلام واذا كان نقصانا فقبل السلام وهو قول مالك ابن انس وقال احمد ما روي عن النبي - 00:02:43ضَ
صلى الله عليه واله وسلم في سجدتي السهو فيستعمل كل على جهته. يرى اذا قام في الركعتين على حديث ابن بخينة فانه يسجدهما قبل السلام. واذا صلى الظهر خمسا فانه يسجدهما بعد السلام. واذا سلم في الركعتين من الظهر - 00:03:03ضَ
والعصر فانه يسجدهما بعد السلام. وكل يستعمل على جهته. وكل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر فان سجدتي السهو قبل السلام. وقال اسحاق نحو قول احمد في هذا كله. الا انه قال - 00:03:23ضَ
كل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر فان كانت زيادة في الصلاة يسردهما بعد السلام وان كان يسجدهما قبل السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:03:43ضَ
فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب في سجدة السهو قبل التسليم. في سجدتي السهو قبل التسليم ما من في سجدتي السهو قبل التسليم. ايقاع سجود السهو قبل التسليم - 00:04:06ضَ
واورد في حديث ابن دحيمه الذي قام من الثنتين وعليه قيام وعليه التشهد عليه جلوس اللي هو التشهد فسجد قبل السلام عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم مكان ما ترك من الجلوس. مكان ما ترك من الجلوس يعني ان هذه تجبر. يعني قوله مكان ما ترك الجلوس يعني انها تجبر - 00:04:25ضَ
وهذا اذا حصل نسيان التشهد الاول او الجلوس له. وهذا يدل على ان انه اذا تكرر اه السهو انه يسجد له سجدتان فقط. وليس لكل وليس كل سهو سجدتان بمعنى انه اذا وجد منه اكثر من سهو فيسجد عن كل سهو سجدتين فيكون معنى ذلك انه - 00:04:49ضَ
اذا عندك سجدات اكثر من اثنتين بل يكفي سجدتان عن ما حصل من السهو. وهذا الحديث يدل على ذلك لان في هذا شيئان آآ فعلي وقولي اما الفعلي فهو الجلوس واما القولي فهو التشهد - 00:05:21ضَ
التحيات لله والصلوات والطيبات. فاذا ترك شيئان. وكان السجود عنهما آآ سجدتين. كان السجود فهما سجدتين قامت مقام هذين الشيئين. ولو ترك احدهما وجد الاخر فانه ايضا كذلك يسند السهو - 00:05:41ضَ
بمعنى انه لو جلس للتشهد ونسي ان يقرأ ان يأتي بتشهد. بس هي بعد ذلك قام دون ان يقول تحيات الله والصلوات والطيبات فان الحكم في الجلوس ولكن ما حصل منه الشيء القولي الذي هو الاتهام بالتشهد. فيكون عليه سجدتان فمعنى - 00:06:01ضَ
هذا ان ان ان السهو اذا تكرر فانه لا يتكرر السجود له. لا يتكرر السجود له وان كل شيء فلو نقص وزاد حصل منه نقص وزيادة سهو بنقص وسهو في الزيادة. فان - 00:06:21ضَ
انه يكيس اللسان لكل ما حصل من السهو. والحديث يدل على انه اذا اه اذا ترك شيئا في الصلاة وكان ذلك نقصا فانه يصبح قبل السلام. لان هذا لما سجد فيه قبل السلام فاذا ترك شيئا وترك يعني معناه نقصا بان ترك آآ بعظ - 00:06:41ضَ
التكبيرات او ترك بعض التسبيحات فانه يأتي بذلك قبل السلام لان هذا نقص. والنبي صلى الله عليه وسلم سجد عن هذا النقص قبل السلام وقد اورد ابو عيسى حديث عبد الله عبد الله ابن ابن مالك ابن دحيمة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:11ضَ
وقام اه وعليه جلوس يعني قام الى الثنتين ولم يأتي بالجلوس الذي عليه بالجلوس للتشهد. وكذلك لم يأتي بالتشهد مع الجلوس لما انتظر الناس تسليمه لم يبقى الا ان يسلم سجد سجدتين يكبر - 00:07:31ضَ
لسجدة ثم سلم فيكون سجود الرقاة والسلام فيما اذا كان نختم وقد ذكر الترمذي رحمه الله خلاف العلماء في هذه المسألة وان منهم من رأى ان كل شيء كل سهو يكون قبل السلام - 00:07:51ضَ
من رأى ان كل سهو يكون سجوده عليه السلام. ومنهم من رأى ان آآ يعمل بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من السهو انه ما كان قبل السلام اوتي به قبل السلام كما جاء في حديث ابن دحيمة وما كان بعد وما كان - 00:08:13ضَ
بعد السلام كما جاء في حديث اه اه كان النبي صلى الله عليه وسلم زاد خامسا فانه تجد له السلام وايضا كونه من الاثنتين الظهر ثم اتى بالركعتين الباقيتين فسجد بعد السلام لانه زاد في الصلاة تسليما - 00:08:33ضَ
لانه زاد في الصلاة تسليما فكان السجود بعد السلام في حديث آآ اليدين قال اذا كان لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فانه يكون قبل السلام. ومنهم من قال انه يكون بعد السلام. من الامام احمد - 00:08:53ضَ
يعني بعد ما فصل قال ما كان لم يأت به عن شيء فانه يكون قبل السلام. قال غيره انه اذا كان مات فيه عن يكون بعد السلام الاخر قبل السلام - 00:09:13ضَ
كانت زيادة بعد السلام. هذا كلام مين؟ حاضر. ها؟ هم. واحمد يقول كل من لم يفهم النبي صلى الله عليه وسلم لا اذا بعد ذلك اذا كان لم يأتي فيه - 00:09:33ضَ
قبل السلام. قول احمد. اخي الاحمد. واسحاق. كل سهو ليس فيه ان يكون ذكر فان كانت زيادة في الصلاة فاسجدوهما السلام وان كان نقصان قبل السلام. اي نعم يعني هذا يعني الحاقا الحاقا بما حصل عن النبي صلى الله عليه وسلم من ان السجود - 00:09:43ضَ
والسجود للزيادة يعني بعد السلام. ولا شك ان القول الذي يفسر ويتبع فيه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وان ما جاء في صندوق الاسلام قبل السلام وما جاء عن بعد سلام من تابع سلام هذا هو قوله - 00:10:03ضَ
الارجح الذي به اعمال الادلة كلها واخذ بمواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا وفي هذا. نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف البولاني فقط اخرجوا له اصحاب الكتب الستة - 00:10:23ضَ
عن الليل. ليث ابن سعد المصري ثقة فقوحة خرج له اصحابه كذب الستة. عن ابن شهاب. عن شهاب محمد المسلم من عباد الله في شهاب الزهري فقط. اخرج له اصحابه الستة - 00:10:45ضَ
عن الاعرج. الاعرج هو عبد الرحمن بن فرمز. الاعرج. اخرجه اصحابه. عن عبدالله بن عبدالله بن بحيمة. عبدالله بن مالك بن رحيمة عنه حديث واخرجه اصحاب تدريس ستة ومالك ابوه وظحينا امه وقد اشتهر بالنسبة الى امه فيقال عبد الله ابن - 00:10:55ضَ
ايضا بالنسبة الى امة فيقال عبد الله بن مالك بن حيمه نسبة لابيه وامه وهذا نبيس بن علية اشتهر بالنسبة الى امه اشتهر فقال اسماعيل ابن عدية وهذا يقال له عبد الله ابن دحيمة وكل منهما نسبة الى امه - 00:11:15ضَ
ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس وعليه جلوس يعني بقي عليه جلوس الذي هو جلوس التشهد وكذلك معه التشهد جلوس معه فعلي وقولي الفعلي اللي في الجلوس والقولي الذي هو - 00:11:34ضَ
التحيات لله والصلاة والطيبات. نعم فلما اتم صلاته سجد سجدتين. يعني اتم صلاته يعني جاء في نهايتها. وليس معنى ذلك انه فرغ منها لان الصلاة لا يفرغ منها الا لقوله صلى الله عليه وسلم تحريم التكبير وتحليله التسليم. فهو قبل ان يسلم هو في صلاته. قبل ان يسلم هو في صلاته - 00:11:56ضَ
هذا لا ينتهي من الصلاة الا اذا سلم لقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها تكبيرة تحرير التسليمة اتم صلاته اي قارب اتمامها او وصل الى ولم يبقى عليه الا ان يسلم سجد سجدتين قبل ان يسلم لانه هذا هو الشيء الجديد. الشيء الجديد الذي يكون عند نهاية الصلاة قبل السلام - 00:12:21ضَ
هو انه يأتي بسجدتين لجبر ذلك النقص الذي حصل بسبب السهو. ولهذا قال ما نسي من الجلوس مكان ما نسي من الجلوس اي ان هذا جبر للجلوس او لترك الجلوس الذي آآ - 00:12:41ضَ
فحصل من اه كونه قام عنه ناسيا. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم نبه ولا هو لم تتذكر؟ ماذا سينزل على المحبة؟ اقول ما جاء شيء يدل على ان ومعلوم انهم كانوا في زمنك - 00:13:01ضَ
صلى الله عليه وسلم كانوا يعني لا ينددونه لانهم يعني آآ يتوقعون انه حصل تشريع حصل تشريع مثل ما ما حصل في قصة صلى ركعتين اقصد السلف ام نسيت؟ يعني هل حصل تشريع بان تكثر ثنتين - 00:13:19ضَ
اما انك نسيت؟ قال يا موسى ولم تفهم قال بل نسيت. فقال عليه الصلاة والسلام افما يقول بيديك؟ قالوا نعم. وفيهم البكر وانهر انا اصلي ركعتين بعد السلام. نعم. هو مات ما ورد هنا شيئا يعني يدل على التنبيه. ولعل - 00:13:39ضَ
الامر مثل ما جاء في حديث اليدين انهم كانوا يتوقعون ان ان فيه تشريع وان الامر الذي حصل فيه يعني شيء يختلف عما عرفوه نعم فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس - 00:13:59ضَ
ومعه مكان ما نسي من الجلوس قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف. عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة. وحديثه اخرجه القبح في السجود قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار الملقب بالنار وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن عبد الاعلى - 00:14:31ضَ
آآ وابي داود ابو داوود هو قيادة سليمان بن داود المسلم واصحاب السنن. عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير. هشام اه عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابراهيم الستة. قال ان ابا هريرة وعبدالله بن الثائب - 00:14:56ضَ
صالح كانا يسجدان سجدا قبل التسليم. اه وهذا يعني مطابق لما تقدم الا انه لفظ عام. ليس فيه ذكر سبب وهذا اثر عن عن ابي هريرة نعم ابي هريرة قال الشيخ احمد شاكر عبد الله ابن - 00:15:32ضَ
السائل هو عبدالله بن هذه زيادة من من من الشيخ احمد جابر. وقال انه لا يعرف احدا يعني يقال له التائب وهو قارئ لكن آآ في الاصابة رجل يقال له السائل السائل ابن عمير القارئ السائل ابن عمير القاري - 00:15:52ضَ
هذا له ترجمة في الاصابة. ووصف بانه قاري. يعني اه اه يمكن ان كون ان هو هو المقصود وقول احمد شاكر رحمه الله انه عبد الله بن ثائب لانه لم يعرف احدا يقال انه التائب القارئ يعني موجود - 00:16:12ضَ
فالذي يبدو ان هذا الذي ذكره الشيخ حمد شاكر باجتهاده او انه لم يطلع على ذلك الشخص الذي يقال له السائل القارئ ان يكون الامر كما هو عليه دون هذه الزيادة لان الاصول كلها ليس فيها الا التائب احمد شاكر على هذا - 00:16:32ضَ
القارئ قال في باء الفارقين وحاشيتها نصف القارئ كما في سائر الاصول وهو الصادق قل لي نبدأ في الترمذي والثائب وهو خطأ من الناس او من المؤلف ولم يحققه الشارع. ولا يوجد شخص اسمه - 00:16:53ضَ
تائب القارئ وانما الصواب عبد الله ابن وهو صحابي معروف كان قارئ اهل مكة اخذوا عنه قراءة وقرأ عليه مجاهد وغيره ومات قبل ابن عباس. ووقف ابن عباس على قبره فابوه الثاني ابن ابي - 00:17:13ضَ
زائد صحابي ايضا وكان شريك النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية. انظر ترجمتهما في الاصابة والتهذيب. لكن الاصابة الى السائل ابن عمير القارئ سعد ابن عمير القارئ فيعني الغالب انه يكون هذا الذي هو السائب ابن عمير وقاهر - 00:17:32ضَ
وشيخ ناصر رحمه الله ذكر في يعني قال هو السابق هو ابن عمير السائل هو ابن عمير لكن في الاصابة ترجمة الثائب ابن عمير القارئ فيكون يعني هذا اللي ذكره الشيخ ابن شاكر يعني يعلق عليه في ان يقال ان في - 00:17:52ضَ
ابن ابن عمير القارئ وترجمته في الاصابة قال بعيث حديث ابن بحينة حديث حسن صحيح. والعمل ابو هريرة عبد الرحمن ابن الدوسي عنها ابن عمير القارئ يعني ليس له ذكر في رجال الكتب - 00:18:12ضَ
الستة ومحمد ابراهيم اه اه هو من اوساط التابعين يعني قضية كونه يعني يحكي عن ابي هريرة ويعني كذا يعني هل ادركهما او ما ادركهما؟ يعني كان قد ادركه ما هو متصل وين ام ذكره ما فهو منقطع والكلام كله نسبة كلام اليهما يعني نسبة اليهما وانهما يريان - 00:18:49ضَ
ان سجوده يكون قبل السلام ان سجود السهي يكون قبل السلام. فيعني هذا شيء نسبة اليهما يعني هل آآ آآ محتمل ان يكون متسلا وان يكون فيه انقطاع. اذا كان لم يدرك ابا هريرة هو السائل ابن آآ ابن عمير - 00:19:22ضَ
قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول الشافعي يرى سجدتي السهو كله قبل السلام. لان الحديث هذا لا يدل على على ان كل شيء قبل السلام لان - 00:19:42ضَ
لان انه كان ترك شيئا قبل السلام. اللي ترك نقصا ترك التشهد الاول. فيكون على النقص لكن يمكن ان يكون على هذا يعني الذي جاء عن ابراهيم عن ابي هريرة والسائل. البخاري انه قال انهما يرون السجود قبل السلام - 00:20:07ضَ
فيكون على هذا معناه انه يكون عاما في ما يكون من السهو انه يكون قبل السلام. نعم ما يدل على ان كل صلاة قبل السلام. لا يقول هو يرى سجدتي السهو كله قبل السلام ويقول هذا الناسخ لغيره - 00:20:27ضَ
من الاحاديث اي نعم نعم يرى يرى يرى نعم يرى ان هذا نازل لانه لان في مس انه قبل السلام وقال ان هناك معنى ذلك ان غيره يعني يكون كله مثله يكون قبل السلام. لكن قضية ان يكون هناك هذا - 00:20:48ضَ
لا لا يدل لا يعني اه ليس بواضح لانه لو حتى عرف ان هذا متقدم وهذا متأخر فان هذا كما جاء احد وغيره هذا يؤتى على على جهته وهذا على جهته. هذا يجمع بين الاحاديث ان يعمل هذا على حاله وهذا على حاله. فلا يقال انه متأخر ناسخ - 00:21:08ضَ
متقدم وان ما كان قبل بعد السلام يكون نسوخ فيكون نسوخا يعني هذا هذا هو الرأي الذي رآه رحمه الله ولكن القول باعمال الاحاديث كلها واتيانه والاتيان بكل شيء على حدة هذا هو الاولى. نعم - 00:21:28ضَ
وقول الشافعي يرى سجدتي السهو كله قبل السلام ويقول هذا الناسخ لغيره من الاحاديث. ويذكر ان اخر فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم كان على هذا وقال الشافعي الشافعي محمد ادريس الشافعي الامام محدث الفقيه احد اصحاب مذاهب الاربعة المشهورة من اهل السنة - 00:21:49ضَ
حديث اخر اخرجه البخاري سابقا واصحاب السنة وقال احمد واسحاق اذا قام الرجل في الركعتين فانه يسجد سجدتي السهو قبل السلام على حديث ابن بحيمة. لانه نقص نعم هنا الحد - 00:22:09ضَ
قال احمد ويسحاق اذا قام او اذا افتتح القراءة هو سبق ان مر بنا انها ان الصحابي الذي مر بالترجمة يعني اذا قال يعني نرجع قريبا انهم سبحوا به فقالوا سبحان الله نورا بشعلة ومنهم مريرة بشعلة قال سبحان الله فقال سبحان الله واشار اليه من يقوم - 00:22:28ضَ
وما اخبرهم بان النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه يعني آآ اذا استتم قائما او اذا صار قائما فانه لا العبرة بالقيام يحصل انه يرتبس احيانا الامام ويجلس. لكن اذا كان بدأ - 00:22:54ضَ
القراءة فانه هي السبب. لكن رجع وعبدالله بن بحينة هو عبد الله ابن مالك وهو ابن بحينة مالك ابوه ووحينة امه هكذا اخبرني اسحاق ابن عن علي ابن عبد الله ابن المديني - 00:23:19ضَ
وكتابة كتابة يعني اذا جاء يعني ذكر اسم الام بعد ذكر النسب فانه يؤتى بالالف قبل اذن. لان هذا يرجع الى الاول اذا كان في الاذن بين المتناسلين يعني اذن واب وابن واد وجد. ان اتى بابن بدون - 00:23:44ضَ
الف راجعة لما قبله. لكن هذا يعني يكون راجع للاول. فيعرى الاعراب الاول الذي هو عبد الله اذا ذكر يعني مثلا فلان ابن فلان ابن فلان فان الكل يعني متعاطفة يعني يعني على - 00:24:14ضَ
الواحد بدون ادلة لكن اذا جاءت اذن اذا جاء اه مثل ابن طحينة او ابن عرية فانها تكتب الالف قبل اذن لانها ليست بين متناسلين لان اللي قبلها اب واللي بعدها اب ام وانما - 00:24:34ضَ
بدون الف اذا كانت بين ابن واب. او اب وجد. او اه جد ويعني اه واه ابي فان فلان ابن فلان لو الا كثرت الاسماء وتسلسلت الانسان لكن لو ذكر نسبه ثم قيل ابن دحينة مثلا او ابن علي - 00:24:54ضَ
فاذا تكون الالف موجودة والحركة تتبع الاسم الاول. لا تتبع المتعاطفات التي قبله وهي وانما ترجع للاول لانه وصف ليس للذي قبلها وانما هو الاول الذي هو عبد الله بن محمد الذي هو عبد الله - 00:25:14ضَ
كثير ابو عراظ عبد الله نعم قال هكذا اخواني عاق ابن منصور الا النسائي عن عبد الله ابن المديني عن علي ابن عبد الله المدينة علي بن عبد الله المدين هو شيخ البخاري واخرج حديثه البخاري البخاري وابو داوود - 00:25:34ضَ
ما جاء في التفسير قال ابو عيسى واختلف اهل العلم في سجدتي السهو متى يسجدهما الرجل؟ قبل السلام او بعده؟ فرأى بعضهم ان يسجدهما بعد السلام وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. يعني كل سجود جمعة للسنة. كل سجود سهو يكون بعد السلام سواء كان - 00:26:04ضَ
او زيادة او غير ذلك وراء فرأى بعضهم ان يسجدهما بعد السلام. وهو قول سفيان الثوري واهل الكورس. سفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري آآ لكن الفقيه فجأة - 00:26:28ضَ
وقال بعضهم يسجدهما قبل السلام. يعني كل السلام هو قول الشافعي كما تقدم وهو قول اكثر الفقهاء من اهل المدينة من يحيى ابن سعيد وربيعة وغيرهما وبه يقول الشافعي. يحيى بن سعيد هو الانفاري - 00:26:49ضَ
المدني من صغر التابعين وربيع بن ابي عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي وهو ثقة اخرج له وبه يقول الشافعي. نعم وقال بعضهم اذا كانت زيادة في الصلاة فبعد السلام. واذا كان نقصان فقبل السلام. نعم. وهو قول مالك ابن انس - 00:27:13ضَ
دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة القاعدة هذي اخذها من مجمل قول مالك؟ اذا كانت زيادة اخذها من مما حصل من الاحاديث لان فيها حاجة قبل التلاميذ واحد جلال السلام في الحديث ذي اليدين وحديث الجهة الخامسة - 00:27:37ضَ
وقال احمد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في سجدتي السهو فيستعمل كل على جهته. يرى اذا قام في الركعتين على حديث ابن بحينة فانه يسجدهما قبل السلام. واذا صلى الظهر خمسا فانه يسجدهما بعد السلام. واذا سلم في الركعتين من الظهر والعصر فانه - 00:28:06ضَ
بعد السلام وكل يستعمل على جهته وكل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فان سجدتي السهو قبل السلام يعني ما كان منصوصا عليه من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مثل اه ما جاء في قصة قبل السلام - 00:28:28ضَ
يعني اه اه في فترة التشهد يكون قبل السلام هو ما جاء فيه اه اه زيادة مثل ما جاء في الحديث الذي وزاد خمسا زاد خامسة بعد السلام ومعلوم انه لا يتأتى السجود ولا بعد السلام فيما اذا زاد خامسا لان السلام قد وجد وبعد ما صلى - 00:28:48ضَ
المدة او حصل كلام فسجد بعد السلام. فكان سجوده بعد السلام يعني شيئا لابد منه. لان قبل السلام انتهى دون ان يحصل شيء. نعم لو حصل تنبيه كشيء قبل السلام امكن ان يقال ان سجودك قبل السلام - 00:29:08ضَ
لكن سمعوا معلومة زمن زمن التشريع وكان يتابعون النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله يخشون او يتوقعون ان يكون حصل آآ نسخ او حصل تغيير في الاحكام لان الوحي ينزل فكانوا يتوقعون ويظنون ان - 00:29:28ضَ
هذا تشريع وبعد ذلك تكلموا معه واخبروه بانه فيه زيادة فسدنا بعد السلام. وكذلك في حديث ابن دحينة ابن حين سلم عن نفسه ولكن هذا النقص جذب بان اوتي بالركعتين. لان ما تركت الركعتان الركعتان لابد منها. فقام - 00:29:48ضَ
ركعتين ولكن تجد ان تنام لانه حصل زيادة في الصلاة والتسليم. الذي هو صحيح. التسليم الذي حصل في وسطها هو الذي صار زيادة وصار السجود له بعد السلام وقال اسحاق نحو نحو قول احمد في هذا كله الا انه قال كل ثوب ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فان كانت زيادة في - 00:30:08ضَ
الصلاة يسجدهما بعد السلام وان كان نقصان يسدلهما قبل السلام. يعني هذا مثل قوله الامام احمد الا ان الامام احمد قال ان كل سهو ليس فيه ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اما اما اسحاق فانه رأى ان ما كان - 00:30:36ضَ
في ذكر ان وكان نصا فيكون قبل السلام. وما لم يكن في ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان زيادة يكون بعد السلام قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سجدتي السهو بعد السلام والكلام. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا - 00:30:56ضَ
لعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة فسجد سجدتين بعدما سلمت. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ابو عيسى - 00:31:15ضَ
بعد السلام هو الكلام بعد السلام هو الكلام فاورد فيه حديث ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا صلى الظهر خمسا فلما سلم قالوا ازيده صلاة وهكذا هذا يبين انه - 00:31:35ضَ
كانوا لا ينبهونه لان الزمن زمن تشريع وكانوا يتوقعون ان فيه نصف وفيه تغيير للحكم لان الوحي ينزل فقالوا ازيلها صلاته وان كانوا يعلمونها في نقص. ازيدها في صلاة فقال لا ثم سجد سجدتين - 00:31:55ضَ
وهذا كما هو معلوم بعد السلام ولكنه قبل الصيام انتهى دون ان يحصل ولكن لا شك انه زيادة وهو مثل ما جاء في حديث آآ باليدين كان فيه زيادة التسليم وكان السجود به بعد - 00:32:15ضَ
فيكون هذا وان كان السجود قبل السلام ليس له محل وليس له مجال في هذا الموضع الا انه شبيه بما جاء في حديث لليدين ان الزيادة آآ يكون السجود لها بعد السلام لان في حديث باليدين زيادة السلام في وسط - 00:32:35ضَ
في الصلاة فسجد بعد السلام لانه زاد السلام. وهنا زاد ركعة ولم يعلم بها الا بعد السلام فسجد بعد سنة وكذلك لو ان احدا زاد وبعد ذلك اه اه عند عند نهاية صلاته فان - 00:32:55ضَ
قال حدثنا اسحاق ابن منصور اسحاق ابن منصور كيف اجمل ذكره؟ لعلنا اخطأنا قلنا الا يا ابا داود يا ابا داود هذا عن عبد الرحمن بن مهدي. عبد الرحمن المهدي عن شعبة عن شبه في الحجاج الواقف - 00:33:15ضَ
للحكم الحكم بن عتيبة الكندي الكوفي ثقة اخرجه اصحابه ابراهيم عن ابراهيم هو ابن يزيد ابن القيس النخعي الكوفي عن علقمة؟ نعم. وهو ابن طيب. ابن قيس النخعي ثقة اخرجه اصحابه - 00:33:57ضَ
عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو صحابي جليل اخرج له اصحاب الكتب الستة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا وقيل له ازيد في الصلاة - 00:34:18ضَ
بالنسبة للان فيقول الامام الغامدة في الرباعية او لرابعة في الثلاثية او لتعريفة في الثنائية لانه ينبه يسبح له واذا يعني سبح به اكثر من واحد فانه يرجع واذا استمر فعلى من تحقق الزيادة ان يجلس. فليس له ان يقوم ويصلي معه اذا سلم - 00:34:30ضَ
قال حدثنا هنا لوحود ابن غيلان قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجد سيدنا بعد الكلام - 00:35:02ضَ
وهذه طريقة اخرى اسجد بعد الكلام يعني يعني والسلام لان الرواية السابقة بعد السلام والكلام والسلام كونه سلم من الصلاة والكلام كونه قالوا لا ازيد في الصلاة يا رسول الله. ازيده في الصلاة؟ قال لا. يعني حصل كلام. يعني لمصلحة الصلاة. وهذا لا يؤثر - 00:35:18ضَ
فيها مثل ما حصل في قصة اليدين لانه ايضا تكلم في اثناء الصلاة لكن بعد ما حصل التسليم الذي كانوا يظنون ان انتهت به وانه حصل تشريع وان الصلاة قد قصرت بدل اربع صارت ثنتين الرسول صلى الله عليه وسلم كلمه - 00:35:38ضَ
قال لم انسى ولم تقصر اي في علمي وفي ظني. والواقع انه نسي. خلف النسيج الرسول صلى الله عليه وسلم قال وفي القوم ابو بكر وعمر وهذا ان يسلموه لان الخشية ان يكون فيه آآ تفريق - 00:35:58ضَ
قالوا نعم فقام وصلى ركعتين فسجد النبي عليه السلام. فاذا هناك كلام وسلام حصل في الوسط ولم يؤثر في اه اه الاستمرار في الصلاة لان هذا حصل نصحة الصلاة قال حدثنا هناد. هنادي بالنسبة لابشتري اخرجه البخاري ومسلمات اهل السنة. ومحمود بن غيلان. محمود بن غيلان وهو فقه - 00:36:18ضَ
عن ابي معاوية ابي معاوية محمد ابن خالد سليمان ابن مهران الكافر الكوفي ثقة فاخرجه اصحابه عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وقد مريت ثلاثا في الطريق السابقة. قال وبالباب عن معاوية معاوية - 00:36:47ضَ
اه اه المضار السوري يقال هو معاوية بن خديجة. وذكر حديث له في ذلك. والمشكور عند الاطلاق هو معاوية بن ابي سفيان المشهور عند الاطلاق ومعاوية بن ابي سفيان. وقد ذكر الشيخ احمد شاكر ان له حديثا يعني فيما يتعلق بسجود السهو. وآآ - 00:37:07ضَ
آآ يحتمل ان يكون يعني آآ له حديث اخر آآ لانه هو عند الاطلاق اذا يقول معاوية دون ان ينسى فهو ينصرف معاوية ابن ابي سفيان المبارك كوري آآ وجد الحديث عن معاذ بن خديج وقال انه - 00:37:27ضَ
معاوية ابن خديجة ومعاوية ابن سفيان ومعه ابن خليه يخرج له ان هو كله في الحاء مهملة ليش معاوية ابن ذيج ابن محاجي وضحى الحاشية بالخاء بموجود هذا التقرير بعدما تذكر معاوية للجاهمة قال معاوية بن خديج - 00:37:47ضَ
وده يجي الفقراء ثم قال معاوية ابن حديج اخر محقر كوفي جعدي صالح مشاكل ولكن معاوية بالحديث الذي موجود معنا صحابي له تخريج ابي داوود بالحاء المهملة رجل الطالب الى المفرد - 00:38:26ضَ
وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابن داوود؟ ايه. ايضا مبارك ثوري ذكر انتشر اخرجه ابو داوود وابن خزيمة وغيرهما كذا في الباري ابو داوود وابو خزيمة غيرهما هنا الى ان ما زاد ما زاد ولا قالوا شي؟ لا - 00:39:14ضَ
ان يحتمل ان يكون هذا ويحتمل ان يكون معاوية بن ابي سفيان لانه هو الذي مشكور عند عند ذكر النسب مثل ما قال شيخنا شاكر احسن ان يكون له حديث انه لم يوقف عليه احسن ان يكون هو معاينة بالحديث هذي - 00:40:03ضَ
وعبد الله بن جعفر عبد الله بن جعفر صحابي اخرجه اصحاب الستة وابي هريرة. وابي هريرة قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا هشيم عن هشام ابن حسان عن محمد ابن السيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:27ضَ
بعد السلام اه ثم ورد حديث اه حديث ابي هريرة. نعم. ان سجد لهما بعد السلام. اي يعني سجدت سجدة السهو بعد السنة هو الذي مر صحابي تجدهما بعد السلام هذا يحتمل - 00:40:51ضَ
تكون مقصودة حديث اليدين ومعلوم ان الرسول في حديث اليدين في حديث ابي هريرة قال سددنا احمد بن منير احمد بن منير واصحابه انه شيء في شيء ابن بشير الواسطي ثقة اخرجه الخبر في الستة - 00:41:14ضَ
عن هشام بن حسان. هشام ابن حسان ثقة. اخرجه اصحابه بسته. من محمد ابن سيرين ثقة. اخرجوا اصحابكم بالستة عن ابي هريرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه ايوب وغير واحد عن ابن السيرين - 00:41:37ضَ
ان يظهر ابن ابي تميمة اخرجه وحديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قال اذا صلى الرجل الظهر خمسا فصلاته جائزة وسجد سجدتي سهو وان لم يجلس في الرابعة. وهو قول الشافعي - 00:41:59ضَ
واحمد واسحاق. يعني انها متوفرة. يعني بعد الرابعة ما جلست يعني قد يكون يعني آآ بعد الرابعة ثم قام وكان يظن ان هذا هو التشهد الاول. ثم تبين ان هذه الزيادة فانه اه يسجد عليه السلام سواء جلس - 00:42:21ضَ
هذا ايش؟ قال اذا صلى الرجل الظهر خمسا وصلاته جائزة وسجد سجدتي السهو وان لم يجلس في الرابعة. نعم. وهو قول الشافعي واحمد وقال بعضهم اذا صلى الظهر خمسا ولم يقعد في الرابعة مقدار التشهد فسدت صلاته. هذا ما نعلمه من شيء يدل عليه - 00:42:47ضَ
لو جلس للتشهد او اتى بها مسروده وكل ذلك نسيانا فانه يجبر بسهو بعض السنة ويكون يعني مثلا في زيادة التشهد وزيادة الروحة. ومعلوم ان اه كل سهو وان تكرر - 00:43:13ضَ
فليس فيه الا سجدتان وسجدتان تغني عن عن آآ انواع من السهو. لو جتها للتشهد هذه الزيادة قبل الرابع وقبل الخامسة ثم اتى بالخامسة وهي الزيادة مثل ما مر بنا في تركها - 00:43:35ضَ
التشهد الاول وان فيه آآ ترك للجلوس وترك للتشهد ترك لمن هو قولي وترك لما هو فعلي وكل ذلك ليس فيه نتيجة قال بعضهم اذا صلى الظهر خمس ولم يحدث في الرابعة وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة - 00:43:55ضَ
قال رحمه الله تعالى ما جاء في التشهد من المسائل التي يتعلق بالسهو لو انها حصل يعني سهو في زيادة وسهو في نقصان حصل جميعهم فهل يكون بعد السلام او يكون قبل السلام؟ من العلماء من يرى انه يكون كله بعد السلام. ومنهم ايضا - 00:44:18ضَ
حنا قبل السلام ولكن يعني كون كون السجود والسهو يعني آآ فيه نقصان ومحله وقبل السلام يعني معلوم ان ان السجود اه له اي يكون في داخلها يقول قبل السلام يقول ما جاء عن الامام احمد فيما يتعلق بان ملك فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فان محله قبل السلام فيغلب ما كان قبل السلام على - 00:44:45ضَ
لانه سيكون في داخلها. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التشهد في سجدتي السهو. قال حدثنا محمد ابن يحيى النيتابوري قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال اخبرني - 00:45:15ضَ
اخواني اشعث عن ابن سيرين عن خالد بن حزاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بهم فتها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. قال ابو عيسى - 00:45:32ضَ
هذا حديث حسن غريب. وروى محمد ابن سيرين عن ابي المهلب وهو عم ابي قلابة غير هذا الحديث. وروى محمد هذا الحديث عن خالد بن الحزاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب وابو المهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو ويقال ايضا معاوية بن عمر وقد روى عبد الوهاب الثقفي - 00:45:52ضَ
رواه الشيخ وغير واحد هذا الحديث عن خالد بن الحزاء عن ابي قلابة بطوله وهو حديث عمران ابن قصي ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم في ثلاث ركعات من العصر فقام رجل يقال له اهل العلم في التشهد في سجدة السهو - 00:46:12ضَ
فقال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم وقال بعضهم ليس فيهما تشهد وتسليم. واذا سجدهما قبل السلام لم يتشهد وهو قول احمد واسحاق قال اذا سجد سجدتيه قبل السلام لم يتشهد نعم الموارد الضعيفة باب ما جاء في التشهد في سجدتي - 00:46:32ضَ
يعني بعد بعد سجدة سهو لان الصلاة فيها تشهد. ومحله قبل السلام ومحله قبل الثلاث كما هو معروف هو قد يكون سجودي سهو بعد التشهد وقبل السلام وقد يكون بعد السلام. لكن لو سلم - 00:47:00ضَ
اه اذا سجد قبل السلام فهل يتشهد مرة ثانية؟ بعد سجود السهو ثم يسلم واذا سلم بعد واذا فهل يتشهد ايضا بعد السجود ثم يسلم جاء في هذا هذا الحديث الذي آآ عن عن ابي هريرة هذا عن عمران عن عمران الحسين رضي الله تعالى عنه ان - 00:47:21ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه تشهد انه تشهد بعد ما سجد بسهو. تشهد بعدها ما سجد للسهو لكن جاء اه في طرق اخرى اه عجيبة ان سجوده انه لم يتشهد. فانما حصل التسليم دون - 00:47:46ضَ
دون دون تشهد والتشهد زيادة في الصلاة ولم يأتي الا في هذا الحديث ولهذا قالوا انه وان كان صحيحا فهو شاذ. لانه مخالف لما جاءت للرواية الاخرى التي جاءت عن في حديث عمران هذا اه دون ذكر التشهد فيكون ذكره شاذا لانه زيادة في الصلاة ولم - 00:48:06ضَ
آآ ولم يأتي الا من طريق هذا الحديث الذي جاء من طرق متعددة بدون تشهد وجاء من رواية اشعث الخمراني انه تشهد وهو ثقة اه يكون من قبيل الشاذ وليس من قبيل المحروم وعلى هذا فلا يتشهد بعد بعد - 00:48:32ضَ
لبسه فانما يسلم يسلم بعده. نعم قال عددنا محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى النيسابوري هو زهري وهو فقه اخرجه البخاري واصحاب السنة عن محمد ابن عبد الله الانصاري محمد ابن عبد الله الانصاري ثقة وهذا من كبار شيوخ البخاري. هذا من كبار شيوخ البخاري الذي هو - 00:48:52ضَ
وهو ممن يروي عنه الثلاثيات. نعم عن الاسعد عن اسعد ابن عبد الملك الحمراني وهو ثقة اخرجه البخاري سابقا واصحاب السنة. عن ابن الدرين عن خالد الحزاء ابن سيرين مر ذكره هو خالد ابن مهران - 00:49:15ضَ
عبد الله بن زيد الجرمي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي المهلب عن ابي المهلب الجرمي وهو عم ابي قلابة ثقة المخالفة ستة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب قديم - 00:49:33ضَ
وروى محمد ابن دين عن ابي المهلب وهو عم ابي قلابة غير هذا الحديث. من ابي مهلب وهو عم ابي قلابة غير هذا يروي عنه مباشرة يعني هو مما يروي عن المهلب وهنا فيه واسطتان - 00:50:05ضَ
بينه وبين ابي المهلل وعلى هذا يسمونه من رواية الاكابر عن الاقارب لان المعروف انه صادق انزل من محمد ابن سيرين. فروايته عنه من قبيل رواية الاكابر عن رواية الشيخ عن التلميذ - 00:50:20ضَ
وروى محمد هذا الحديث عن خالد بن حذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب. يعني معناه انه آآ يروي عنه كثيرا او يروي عن احاديث عن ابي مهلب بدون واسطة. وهنا فيه واسطتان. هنا بينه وبين ابي المهلب واسطتان فاراد ان - 00:50:45ضَ
الترمذي رحمه الله بهذا الكلام ان الاسناد متصل وانه ليس فيه قلب. لانه يعني قد يتوهم يعني الانسان الذي يعني ما يعرف ان ان في رواية كذا عن خبر يعني يرى كيف المتأخر آآ المتقدم يروي عن المتأخر لان معناه ان في قلب فاراد ان يبين - 00:51:05ضَ
المسألة ليس فيها قلب وان هذا من قبيل رواية الاصاورة الى كافر عن البصرة وابواب المهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو ويقال معاوية بن عمرو. وقد روى عبد الوهاب الثقفي وهشين وغير واحد هذا الحديث - 00:51:25ضَ
ثقة وغير واحد هذا الحديث عن خالد عن ابي قلابة بطوله وفيه وهو حديث عمران بن الخطير ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم في ثلاث ركعات ابن العصر فقام رجل يقال له الخرباق - 00:51:43ضَ
واختلف اهل العلم في التشهد في سجدتي السهو وقال بعضهم ذو اليدين. فهذا اسمه ذو اليدين وقال بعضهم سلف عن العلم في التشهد في تجربتي السهو. فقال بعضهم يتشهد فيهما ويسلم. يعني سجدتي السهو يعني اه - 00:52:05ضَ
هل يعني له من تشبه او ليس له قال بعض العلماء متشابهين ويسلم بناء على هذا الحديث نعم وقال بعضهم اليه فيكون عنده تشهد ثاني غير التشهد الذي حصل قبل السلام - 00:52:31ضَ
وقال بعضه ليس فيهما تشهد وتسليم. نعم. واذا سجدهما قبل السلام لم يتشهد ما قبل السلام لم يتشهد يعني بدأ يسجد يسلم طبعا يعني بعد السلام فانه يتشهد ولكن صحيح انه لا يتشهد بل يسجد ويسلم. نعم - 00:52:51ضَ
وهو هذا قول السلام طيب بعد السلام؟ قبل السلام ما يتشاهد ولكنه يسلم وهو قول احمد واسحاق قال اذا سجد سجدة ابنه قبل السلام لم يتشهد قال رحمه الله تعالى باب في ما جاء في الرجل يصلي فيشك في الزيادة والنقان. قال حدثنا احمد ابن مانيه قال حدثنا اسماعيل ابن - 00:53:19ضَ
قال حدثنا هشام رد السواء عن يحيى ابن ابي كثير عن عياض عن ابن هلال قال قلت لابي سعيد رضي الله عنه احدنا يصلي ايدري كيف صلى؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فلم يدري كيف صلى فليسجد سجدتين - 00:53:45ضَ
وهو جالس قال وفي الباب عن عثمان وابن مسعود وعائلة وابي هريرة قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن ابي سعيد عن من غير هذا الوجه - 00:54:05ضَ
فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في الواحدة والثنتين فليجعلهما واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلهما ثنتين ويسجد في ذلك سجدتين قبل ان يسلم والعمل على هذا عند اصحابنا وقال بعض اهل العلم اذا شك في صلاته فلم يدرك من صلى - 00:54:20ضَ
يعد ثم ورد الرئيس بعض ما جاء في الرجل يصلي في شك في الزيادة والنقص. قال ابن ماجة اخرجه يصلي في الزيادة والنقصان يعني فماذا يصنع؟ هو يبني على اليقين. واليقين هو العدد الاقل - 00:54:40ضَ
اي ان هذا المتحقق وما زاد عليه مشكوك فيه فيترك المشكوك فيه ويسير الى ما هو متيقن. وهذا يكون في الصلاة وفي الطواف وفي الاشياء التي يكون فيها عدد العبادات فان الانسان اذا طاف فانه اذا تردد هل - 00:55:02ضَ
هل اه اه طاف ستا او سبعا فليعتبره ستا فيأتي بسابعة فاذا تردد هل هي ثلاثة واربعة يعتبرها ثلاث فيأتي برابعة اذا كان في صلاة رباعية ثلاثة واربع ويبني على اليقين ثم يسجد قبل ان يسلم. يسجد قبل ان يسلم. نعم - 00:55:22ضَ
رجل غراب ما جاء في الرجل يعني هذا ذكر الرجل كما هو معلوم ليس له ليس له مفهوم قال حدثنا احمد المنيع عن اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام ابن ابي كثير عن عياض يعني ابن هلال - 00:55:44ضَ
رياضة الهلال عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك الجنان احد السبع المعروفين في كثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال احدنا يصلي فلا يدري كيف صلى وقال فقال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فلم يدري كيف صلى فليسجد سجدتين وهو جالس - 00:56:03ضَ
قال وفي الباب عن عثمان عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو امير المؤمنين الراشدين الراشدين المهديين احد المناقد الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه والحديث عند اصحاب وابن مسعود وعائشة ابن مسعود هذا ذكره عائشة رضي الله عنها وارضاها صديقا الصديق الا واحد من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله - 00:56:29ضَ
وابو هريرة. قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن ابي سعيد من غير هذا الوجه. اليوم هذا ابن هلال الذي في سائره الجهول في طرق اخرى يعني عن ابي سعيد من غير هذا الوجه الذي في هذا المجهول - 00:57:02ضَ
معقولة في شواهد ايضا عن فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في الواحدة والثنتين فليجعلهما واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث ثنتين ويسجد في ذلك سجدتين قبل ان يسلم؟ ويترك الشك - 00:57:22ضَ
والعمل على هذا عند اصحابنا هذا نعم يا اهل الحديث وقال بعض اهل العلم اذا شك في صلاته فلم يدري ان صلى فليعد ماذا اقول فيأتي بشيء الباقي هذا هو الذي تدل عليه الادلة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابي سلمة - 00:57:49ضَ
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم في صلاته فيلبس فيلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس - 00:58:21ضَ
وهذا ايضا حديث ابي هريرة الذي اشاره في مسند فيه مثل عدن وان هذا من الشيطان يجلس عليه صلاته فلا يدري كم صلى فيعني هل هو او كذا بل انه يبني على ما استيقن ويأتي للزائد ويأتي بالباقي ويسجد قبل وهو جالس يعني قبل ان يسلم - 00:58:38ضَ
قال حدثنا قتيبة قتيبة هذا ذكره عن الليل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة ابي عبد الرحمن بن عوف قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن خالد ابن عتمة البصري قال حدثنا - 00:59:04ضَ
ابراهيم بن سعد قال حدثني محمد بن اسحاق عن مكحول عن خريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عبد الرحمن بن عوف رضي عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سهى احدكم في صلاته فلم يدري واحدة صلى او ثنتين - 00:59:26ضَ
فليبني على واحدة فان لم يدري اثنتين صلى او ثلاثة فليبني على ثنتين فان لم يدري ثلاثا صلى او اربعة فليبني ثلاث وليسن سجدتين قبل ان يسلم. فهذان مثل ما تقدم - 00:59:46ضَ
اه وتوضيح الامام ان تقدم او استدلال لما تقدم اهل العلم قال انه قال واحدة ثنتين يعتبرها واحدة ثنتين او ثلاثة مئتين ثلاثة واربعة يعتبرها ثلاث يعني يبني على اليقين. ويترك الزائد المشكوك فيه سيأتي به - 01:00:02ضَ
سلام. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن خالد بن عتمة البصري محمد بن محمد بن خالد بن عتمة له اصحاب السنن عن إبراهيم بن سعد عن إبراهيم ابن سعد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني اصحاب السنة - 01:00:22ضَ
المكفوف الشامي وهو فقه اخرج له القراءة عن قريب عن قريب نعم قريب مولى ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة معروفين - 01:00:45ضَ
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن عبد الرحمن بن عوف. عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة. وحديث اخرجه اصحابه - 01:01:05ضَ
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح. وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن عوف من غير هذا الوجه. رواه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن عبدالرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه طريقة اخرى - 01:01:15ضَ
اه رواه الزبري عن عبيد الله ابن عبد الله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وبثقة اخذ اصحابه وهو احد السبعة الفقهاء السبعة المشهورين في في المدينة من فقهاء التابعين - 01:01:34ضَ
عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف؟ نعم من الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:01:54ضَ
على فراشه فلا يدري فراشي ماذا يقول - 01:02:12ضَ