Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزوي رحمه الله تعالى. يقول في سننه باب وضع اليدين على الركبتين - 00:00:00ضَ

قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الزبير ابن عدي عن مصعب ابن عن مصعب بن سعد قال ركعت الى جنب ابي رضي الله عنه فطبقت فضرب يدي وقال قد كنا - 00:00:19ضَ

نفعل هذا ثم امرنا ان نرفع الى الركب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في وضع اليدين على الركب - 00:00:42ضَ

يعني في الركوع وان موضع اليدين في حال ركوع الانسان انها تكون على ركبتيه وذلك بان في ذلك الاعتماد يعني في حال ركوعه على ركبتيه وقد كانوا في اول الامر يطبقون والتطبيق هو ان يجمع الانسان يديه - 00:01:05ضَ

ان يضموا بعضهما الى بعض ويجعلهما بين فخذين اه نسخ هذا وصار الحكم بان تجعل الايدي على الركب وان يعتمد على بالايدي على الركب دل هذا على بيان ان السنة في حال ركوع الانسان انه يضع يديه على ركبتيه - 00:01:27ضَ

يعني معناه يلطم كل ركبة يدا ويعتمد يعني بيديه على ركبتيه هذه هي السنة لا تطبيق ولا غير تطبيق وانما هو على هذه الهيئة التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:51ضَ

والتطبيق كان سائغا في اول الامر ثم انه نسخ كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر اورد ابن ماجة حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه - 00:02:08ضَ

وانه وان ابنه مصعب صلى بجواره فطبق وضرب يده وبعد ذلك اخبره بانهم اه كانوا يطبقون ولكنهم اه امروا بان اه يعدلوا الى الركن وان يسيروا على يقول ركعت الى جنب ابي وطبقت - 00:02:23ضَ

فضرب يدي وقال قد كنا نفعل هذا ثم امرنا ان نرفع الى الركب. وهذا فيه بيان الناس والمنسوخ. قال كنا نفعل هذا اي التطبيق ثم امرنا بان نضع ان نرفع ان نرفع الى الركب. يعني يرفعون عن هذا العمل الذي كانوا يعني يضعون ايديهم مطبقة. يعني بان يطبق يده - 00:02:46ضَ

الناحية الاخرى ثم يجعله ما بين فخذيه فامروا بان يجعلوها على الرتب قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير اصحاب الكتب عن محمد ابن بشر دقيقة واحدة يا اصحاب الكتب؟ عن اسماعيل ابن ابي طالب وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن الزبير ابن عدي وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن مصعب ابن سعد - 00:03:09ضَ

عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة من بشره بالجنة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وكما ذكرت العشرة بصرهم في الجنة كلهم اخرج لهم اصحاب الكتب الستين - 00:03:35ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد بن سليمان عن حارثة ابن ابي الرجال عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي بعضديه - 00:03:57ضَ

ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع فيضع يديه على ركبتيه. ويجافي ويجافي ويجافي ويجافي بعضديه يعني ما يسوقهما على بطنه ما يلصقهما على بطنه وانما يجافي بهما - 00:04:18ضَ

فيكون الاعتماد يعني على الركب وليس على شيء من البطن وانما يكون فيه مجافاة بحيث لا يحصل الالتصاق ولكنها المجافاة التي لا تؤثر ليست مجافاة شديدة والمهم ان ان انه لا يلصقها ببطنه - 00:04:36ضَ

او بفخذيه وانما يكون الاعتماد بيديه على ركبتيه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اول ثقة اخرجها اصحاب الكتب الى الترمذي. عن عبد ابن سليمان وهو ثقة اخرجه سابق. عن حارثة ابن ابي الرجال وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم - 00:04:58ضَ

عن عمرة؟ عمرة بنت عبد الرحمن وهي جدته وهي ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:20ضَ

والحديث في اسناده ضعفه لكن يدل له احاديث اخرى قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني ويعقوب بن حميد بن كاسب - 00:05:34ضَ

قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده قال - 00:05:59ضَ

ربنا ولك الحمد ثم ذكر ما يقال وما يقوله المصلي بعد الركوع بعد الركوع للدعاء الذي يكون يقول اذا قام من ركوعه وورد فيه احاديث منها حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد - 00:06:19ضَ

اذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد وهذا فيه آآ الجمع بين التسبيح والتحميد للامام. ومثله المنفرد منفرد مثل الامام يقول سمع هذا من حمده وقل ربنا ولك الحمد - 00:06:40ضَ

واما المأموم ففي ذلك خلاف يظهره اهل العلم على انه لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد. ويدل على ذلك الاحاديث التي وردت ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:58ضَ

النبي عليه السلام قال واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. ما قال فقولوا سمع الله لمن حمده. وانما قال قولوا ربنا و لك الحمد فاذا هذا هو الدليل على ان المأموم لا يسمع وانما يحمد - 00:07:10ضَ

ايحصل منه التسبيح وانما يحصل منه التحميد فيقول اللهم ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد وبعض اهل العلم قال انه يقول سمع الله لمن حمده ويستدل على ذلك بعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني يصلي - 00:07:28ضَ

وهو صلى الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد. اذا المأموم يقول سمع الله لمن حمده لكن القول الاول لا شك انه هو صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم بين التفاصيل وقال اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده - 00:07:43ضَ

اقول ربنا ولك الحمد ما قال قولوا سمع الله لمن حمده وانما قال قولوا ربنا ولك الحمد واما الحديث الذي آآ استدل به القائلون بالجمع بين التسميع والتحميد فانه عام. فيكون هذا مستثنى منه - 00:08:00ضَ

يعني يقول صلوا كما رأيتمون يصلي افعلوا كما افعل ويستثنى من ذلك ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده لانه جاء في حديث اخر يبين انه وربنا ولك الحمد. وما قال انه يقول سمع الله لمن حمده - 00:08:15ضَ

وهذا نظير اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن هذا لفظ عام ومقتضاه ان الانسان يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يعني لو لم يأتي شيء يخرج هذين اللفظين وقد جاء تفصيل ذلك وبيانه بانه اذا قال حي على الصلاة حي على الصلاة فقل لا حول ولا قوة الا بالله - 00:08:30ضَ

لان اذا قال كذا يقال كذا. ما قال لا حول ولا ما يقال حي على الصلاة. وكذلك حي على الفلاح. اذا هذا مستثنى يعني كونه قول لا حول ولا قوة الا بالله استثنى من قوله اذا سمعتم ايديه فقولوا مثل ما يقول المؤذن فكذلك ايضا - 00:08:54ضَ

كل ما يقول سمع الله لمن حمده مستثنى من قوله صلوا كما رأيتم نصلي دليل الاستثناء ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك بقوله واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد - 00:09:15ضَ

ذكر هنا التحميد قال ربنا ولك الحمد وقد جاء هذا اللفظ باربع صيغ. كلها ثابتة اللهم ربنا ولك الحمد للجمع بين ذكر اللهم وذكر الواو. وجاء مقابل ذلك ربنا لك الحمد ما فيه لا اللهم ولا فيه واو. وجاء اللهم - 00:09:32ضَ

ربنا لك الحمد بذكر اللهم وبدون وواء وجاء ربنا ولك الحمد بذكر الواو بدون اللهم وهو اللفظ الذي معنا مثل الذي معنا ربنا ولك الحمد. فكل هذه الصيغ الاربع ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان اكملها الذي فيه الجمع بين اللهم - 00:09:55ضَ

والواو وكل ذلك صحيح لانه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع الله سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله لمن حمده. لان هنا سمع بمعنى استجاب بمعنى استجاب - 00:10:14ضَ

ولهذا ذكر بعض اهل العلم قال رجل لاحد التابعين ماذا تقول في معاوية ابي سفيان وقال ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة سمع الله لمن حمده فقال معاوية ووراءه ربنا ولك الحمد - 00:10:32ضَ

ماذا اقول في رجل هذا شأنه؟ صحب النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلفه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته سمع الله لمن حمده هو معاوية قال وراءه - 00:10:55ضَ

ربنا ولك الحمد اي هنا سمع الدعاء استجاب وليس المقصود به السماع الله تعالى يسمع كل شيء وانما قل هنا الاستجابة قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني وهو صدوق فجره - 00:11:05ضَ

نعم فيعقوب ابن حميد إبراهيم بن سعد هو ثقة في أصحاب الكتب من جهة معقولة ابن عبد الرحمن ابن عوف في قهر اصحاب الكتب وهذان من الفقهاء فقهاء المدينة السبعة - 00:11:26ضَ

قد هما الاتفاق والثاني فيه خلاف هناك فتح المدينة السبعة في عصر التابعين كانوا في زمن واحد وكان معروفين بالفكر والحديث وكانوا من اهل الفتوى في زمن التابعين ويقال هم الفقهاء السبعة - 00:11:57ضَ

لقب كلمتان تظهر عن ذكر سبعة اشخاص ولهذا عندما يأتون في بعض المسائل وهذه مسألة قال بها الفقهاء السبعة زكاة العروض؟ قالوا قال بها الفقهاء السبعة يعني فوقاش لا تغني عن - 00:12:15ضَ

سعيد ابن المسيب وسليمان ابن اليسار وعبدالله ابن عبد الله الحسنى ابن مسعود وخالجة بن زيد وعروس بن الزبير وقاسم بن محمد عبد الرحمن بن حمزة بن هشام اوسع ابو بكر ابو ابو سلمة عن عبد الرحمن بن عوف او سالم بن عبد الله بن عمر - 00:12:36ضَ

ستة متفق على عدد اللغات سبعة والسابع مختلف فيه والسابع من خلفيه يعني في ثلاثة اقوال منهم من يقول السابق صالح ابن عبد الله ابن عمر ومنهم من يقول السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن الذي معنا يدرسنا - 00:12:54ضَ

ومنهم من يقول ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن ابن وابن القيم ذكر في اول كتاب اعلام واقعيين اه ذكر المفتي من الصحابة والتابعين الذين عرفوا بفتوى يعني مقدرين ومتوسطين ومقلين - 00:13:08ضَ

وين ما جا في عصر التابعين وجاء عند المدينة ذكر من فقهائها الفقهاء السبعة وذكر بيتين من الشعر البيت الثاني يشتمل على ذكرهم باسمائهم والسابع فيهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام - 00:13:27ضَ

فالبيتان هما اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر قيل ما نخارجه فهؤلاء سبعة ذكرى تسمعهم في البيت الثاني والسابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن - 00:13:43ضَ

وهو احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابي هريرة عن ابي هريرة. ابو هريرة عبد الرحمن ابن سعد الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر صحابة حديثة تسمع البعض يقول ربنا ولك الحمد والشكر - 00:14:02ضَ

لا هذا غلط ليس لا نعلم شيئا يدل عليه. الفكر هنا ما نعلم شيئا يدل عليه وانما ربنا ولك الحمد لا والله ما ربنا ولك الحمد نعم اما ذلك حين الشكر ما نعلم يعني شيء يزيد على ذكرها في هذا في هذا المواضع. نعم - 00:14:24ضَ

قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن الزهري وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد - 00:14:45ضَ

ثم ذكر هذا الحديث اه ان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا وهذا يدل على ان السنة في حق ما هو بالتحديد وليس التسليم - 00:15:03ضَ

ما قال اذا قال سمع الله لمن حمده يقول سمع الله لمن حمده فانما قال قولوا ربنا ولك الحمد دل هذا على ان المشروع في حق انما هو التحميد دون التسبيح. والتشريع انما يكون للامام والمنفرد - 00:15:18ضَ

الامام المفرد يجمعون بينهما قال حدثنا هشام ابن عمار قد اخرجه البخاري واصحاب السنة. ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب الناس انها مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:36ضَ

يعني واحد وسبعة وهذا باسناد للرباعيات قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد بن الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله - 00:15:54ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد ومثل حديث انس الا ان حديث انس - 00:16:22ضَ

به ذكر فيه ذكر الواو بدون اللهم وهذا فيه الجمع بين الهم والواو وهي احدى الصيغ الاربع التي ذكرتها وانها كلها موجودة وانها صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الصيغة هي التي فيها الجمع بين اللهم والواو - 00:16:38ضَ

وباكملها فهو مثل الحديث الذي قبله لقول الامام فيحمد ولا يأتي بتسليمه يأتي بالتحميد دون التسليمة قال حد ادنى ابو بكر ابن ابي شيبة انهم عن ابي سعيد الخضري. ابو سعيد الخدري بذلك للزنان - 00:16:55ضَ

وواحد سبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل اذن محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيل؟ قال حدثنا الاعمى عن عبيد بن الحسن عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال - 00:17:37ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ان السماوات وملئ الارض وملء ما بين وملء ما شئت من شيء بعد - 00:17:55ضَ

ما ذكرى هذا الحديث عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من عقوقه قال سمع اللهم سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد - 00:18:13ضَ

اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ردنا لك الحمد وهذا فيه ذكر اللهم بدون الواو فاذا مر بالاذان في الاحاديث الثلاثة الجمع بين اللهم والواو والاتيان بالواو دون اللهم والاثنين بيضا هم دول الواو - 00:18:25ضَ

وكما قلت كلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يعني السماوات من السماوات يعني ان ان انه لو كان يعني اجراما او لو كان جرما فانه يملأ - 00:18:43ضَ

ما بين السماوات والارض وهذا يدل على عظم هذا الذكر والحمد والثناء على الله عز وجل وهذا شأنه عظيم عند الله سبحانه وتعالى نشهد اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء من شئت من شيء بعد. نعم - 00:19:03ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير وفي عن عن ابن ابي اوبا رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الصديق قال حدثنا الشريك عن ابي عمر - 00:19:25ضَ

قال سمعت ابا جهيفة رضي الله عنه يقول ذكرت الجدود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال رجل يجد فلان في الخير وقال اخر جد فلان في الابل - 00:19:55ضَ

قال اخر جد فلان في الغنم وقال اخر جد فلان بالرقيق. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته. ورفع رأسه من اخر وجهة نضال اللهم ربنا لك الحمد - 00:20:14ضَ

ملء السماوات وملء الارض ومن اما جئت من شيء بعد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد الا الجد وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صومه - 00:20:31ضَ

الجد ليعلموا انه ليس كما يقولون ما ذكر هذا الحديث انا بجحيف ووهبة بن عبدالله السوائي رضي الله عنه قال ذكرت الجدود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي - 00:20:49ضَ

اللي كانوا ناس يعني جالسين عند الرسول صلى الله عليه وسلم يبغى يصلي ويتحدثون فيقول قائل منهم جدي فلان يعني في الخيل يعني حظه في الخيل يعني صاحب خيل عنده خير - 00:21:05ضَ

وقال بعضهم جد فلان في الابل قال بعضهم جد فلان في الغنم يد فلان في الرقيق فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولما رفع رأسه من الركوع والركعة الاخيرة قال اللهم ربنا ولك الحمد - 00:21:17ضَ

اللهم ملء السماوات اللهم لا مانع لما اعطيت يعني مثل الذي مضى الذي قبله في الحديث السابق وفيه اضافة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع منك ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 00:21:35ضَ

منك الجد ويعني يطول بكلمة الجد يعني ينبههم على انها الجد ليس الارظ والنصيب ليس كما يقولون في الدنيا واموال الدنيا من ابل وغنم ورقيق وغيره بعد ذلك وانما الحظ اننا هو في الاعمال الصالحة وتحصيل الاجر والثواب عند الله عز وجل هذا هو الحظ العظيم - 00:21:57ضَ

وهذا هو الحظ الذي اه هو في الحقيقة اه احرصوا عليه ويسعى للوصول اليه. واما هذه الجدود التي هي الحظوظ الدنيوية فان هذه ليست بشيء. وانما الحظ الصحيح والحظ الاوفر الحظ العظيم هو حظ الاخرة. والجد معنى الحظ والنصيحة. الجد يأتي من الحظ والنصيحة - 00:22:28ضَ

وهو المقصود هنا ولهذا قوله لا يفعل الجد منك الجد يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك لان المفعول مقدم على الفاعل من لا ينفع يعني لا ينفع الحظ صاحبه عندك. وانما ينفعه هو العمل الصالح - 00:22:55ضَ

ولا ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح قال الراوي او قال يعني جاء في الحديث انه يطول للجد يعني حتى يعلموا ان ان الامر ليس كما يقول - 00:23:13ضَ

اه الذكر موجود ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة احنا مهما ربنا ولك الحمد قال رسول الله فإذا الذي فيه ثابت وان القصة هي التي غير ثابتة - 00:23:31ضَ

لان وجود فيها من هو ضعيف في الاسناد ثم ايضا هذا من حيث الاسناد واما من حيث المعنى لان ايضا فيها نكارة يعني كيف ناس عند الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وهم يتحدثون في الدنيا؟ هذا يقول فلان كذا وجد فلان فخير وجد فلان كذا - 00:23:54ضَ

وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لهم ثم يقول في الصلاة يعني يرفع الجد يعني من اجل ان ينبهه يعني فيه يعني فيه نكارة من حيث النتن وفيه بعض من حيث الاسناد - 00:24:13ضَ

وامل الدعاء فانه صحيح وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث قال حددنا اسماعيل ابن موسى الصديق وابو داوود الترمذي وابن ماجة عن شريك شريك ابن عبد الله ابن عبد الله - 00:24:26ضَ

الذي هو تقول زعما عن ابي جحيفة ابي جحيفة هو ابن عبد الله الصويعي رضي الله عنه اخرج الى اصحابه واول رسول الله صلى صوته بالجد. نعم يعني مثل ما نطق بالجد يعني الجد - 00:24:48ضَ

يطول بها يعني يريد ان ينتبهوا وانما هو حظ الاخرة وليس ارض الدنيا قال رحمه الله تعالى باب السجود. قال حدثنا هشام ابن عمار. قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم عن - 00:25:19ضَ

يزيد ابن الاصم عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جار يديه فلو ان بهمة ارادت ان تمر بين يديه لمرت ثم ذكر - 00:25:45ضَ

اه سجود كيفية السجود فذكر حديث ميمونة او ذكر اولا حديث ميمونة فاذا سجد بين يعني عضديه حتى لو اراد دهنة ان تمر مرت يعني يبعدوا يعني آآ يعني يبعدوا آآ - 00:26:03ضَ

يعني عن جنبه يبعد يديه ويرفقه عن جنبه ولو ان وانا صغيرة من بين من كونه قد جافى ذلك وهذا كما هو من الوتر ماذا كان الإنسان منفردا واما جلسة الجماعة وصلاة الجماعة لا لا يعني المجافاة الشديدة التي قد يكون فيها يعني توسيع المسافة او - 00:26:26ضَ

التضييق على غير و اه المجاباة المشروعة ولكن لا يكون فيها ايذاء لاحد وليس فيها اضرار باحد اما اذا كانوا نسمع في الصف واما اذا كان وحده فلا ايجابي هو اللي يعتمد على يديه - 00:26:59ضَ

يعني موجودين عند البيت قال هذا امكن هذا امكن من ناحية الاعتناد على اليد وسجود اليد لان لو اعتمد على على جنبه وعلى فخذه ما يكون الاعتماد باليد يعني تاما على الارض - 00:27:21ضَ

قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم. اها. مقبول رواه مسلم وابو داوود. ابن ماجة. عن نعم رضي الله عنها - 00:27:41ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن داوود ابن قيس عن عبدالله بن عبيدالله بن الاقرم الخزاعي عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت مع ابي بالقاعم النمرة فمر بنا ركب - 00:28:10ضَ

بناحية الطريق. فقال لي ابي كن في فهمك حتى اتي هؤلاء القوم فازاغلهم قال فخرج وددت يعني دنوت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فصليت معهم فكنت انظر الى عفريت بطي رسول الله - 00:28:26ضَ

صلى الله عليه وسلم كلما سجد قال ابن ماجة الناس يقولون عبيد الله بن عبدالله وقال ابو بكر ابن ابي شيبة يقول الناس عبدالله ابن عبيد الله ثم ذكر هذا الحديث - 00:28:50ضَ

عن عن عبد الله ابن اقرب رضي الله عنه انه قال كان مع ابيه في مكان في نمرة عرفات ما جاء قوما وجاء ركبا اه ذهب ابوه وقال ائت بنا - 00:29:09ضَ

اه ذهب ثم ان الابن لحق لحق بابيه ورأى وكان هؤلاء بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضرت الصلاة فلما صلى يجب عليه الصلاة والسلام كان يرى عثرة ابطيه آآ وهو ساجد - 00:29:31ضَ

وذلك بسبب المجافاة من حضرة ابو طريف يعني يرى بياض ابطيه ويرى الهيئة التي عليها ابطيه والعثرة قيل انها الهيئة التي تشبه التراب التراث بهذه الفضلة التي نقول عليه السلام بسبب المجافاة - 00:29:54ضَ

وهذا مثل الذي قبله يعني يدل على المجافاة وجبات المصلي في سجوده. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجادل سجوده حتى انه يرى يرى ابطه عليه الصلاة والسلام قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عن وكيل - 00:30:25ضَ

عن داوود ابن القيم عن عبد الله ابن عبيد الله ابن اقرم هو هو عبيد الله ابن عبد الله الاقرأ وهو الترمذي عن ابيه هو عبد الله ابن اقرن وهو صحابي اخرج لهم - 00:30:47ضَ

قال ابن ماجة الناس يقولون عبيد الله بن عبدالله وقال ابو بكر ابن ابي شيبة يقول الناس عبدالله ابن عبيد الله يعني هو الحديث يقف عن طريق ابي بكر وفيها انه قال عبدالله بن عبيد الله مقلوب - 00:31:10ضَ

والمعروف والمعروف عند الناس انه عبيد الله بن عبدالله. الصحابي عبد الله وابنه عبيد الله اذا التابعي هو عبد عبد الله وايضا الذي يجدده صحابي ابو عبد الله كلهم صحابة لكن الرواية عن الابل - 00:31:28ضَ

نبي عبدالله بن اقرن رضي الله تعالى عنهما قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي ورضوان ابن عيسى وابو داوود قالوا حدثنا داوود ابن قيس عن عبيد الله ابن عبدالله ابن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه - 00:31:48ضَ

هذا الاسناد ليس فيه ابو بكر ابن ابي شيبة وانما فيه غيره وهو يقول عبيد الله بن عبدالله على الجادة عبيد الله بن عبدالله بن عقران ورواية التي ذهبت لديها ابو بكر ابن شيبة قال عبد الله ابن عبيدالله مقلوب وهو عبيد الله بن عبدالله - 00:32:19ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار عن عبدالرحمن بن مهدي وابو داوود عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عن - 00:32:39ضَ

رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد ووضع ركبتيه قبل يديه واذا قام من السجود رفع يديه قبل ركبتيه ثم ذكر هذا الحديث عن وائل ابن حجر رضي الله عنه - 00:33:22ضَ

ويتعلق بالهوية الى السجود من هوي الى السجود يعني اي شيء يقدمه او يصل الى الارض منه اي شيء يصل الى الارض يمين وهو عندما يسجد هذي يقدم يديه فيقدم ركبتيه - 00:33:39ضَ

هو حديث وائل ابن حجر يدل على انه يقدم ركبتيه واذا قام يعني يكون اه اه اخر للسجود رفع يديه رفع يديه قبل ركبتيه معناها ان الركعتين اول شيء ويعني واما عند فان اليدين تكون مرفوعة والركبتين هي اخر شيء يكون على الارض - 00:33:53ضَ

يعني في حالة قيامه فهي اول شيء عند ركوع وفي اخر شيء وهي اخر شيء عند القيام وهذا الحديث فيه اسناده الكريم ابن عبد الله وهو صديق مختلط وقد ظعف الشيخ ناصر في سببه - 00:34:23ضَ

لكن الحديث له شاهد له طريقة اخرى عن وائل صحيحة ولكن فيه عبد الجبار ابن وائل يروي عن ابيه قد عرفنا فيما مضى انه لم يسمع من ابيه لكن مثل هذا الطريق تنظم الى هذا الطريق يعني يثبت بها - 00:34:40ضَ

اذا جمعة بين طريق والطريقة التي فيها يرمي بعضهما الى بعض فيثبت الحديث و وآآ هذا هو القول عليه اكثر اهل العلم كما ذكر كثير من اكثر اهل العلم على تقديم الركبتين على اليدين - 00:34:58ضَ

والقول الثاني انها تقدم اليدين على ركبتيه. والدليل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا يبرك كما يبرك العين وليضع يديه قبل ركعتين - 00:35:16ضَ

اللي بعديه قبل ركن تاني والحديث في اسناده آآ عبد العزيز محمد وفيه كلام لكنه من رجال الصحيحين الحديث ثابت فاذا هذا ثابت وهذا ثابت هذا صحيح وهذا صحيح وللانسان ان يقدم يديه قبل ركعتيه او ركبتيه قبل يديه - 00:35:28ضَ

والامر في ذلك واسع. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان ان كل منهما جائز باجماع العلماء وانما خلاف هل للافضل ان تقدم الركعتين او تقدم اليدين انما الخلاف في الافضل واما في الجواز فان كل منهما جائز باجماع العلماء - 00:35:48ضَ

فاذا الامر في ذلك واسع ولكن الذي ينبغي ان اه يتنبه له وهو الا يحصل من الانسان اذا سجد سواء قدم ركبتيه او يديه ان يكون ذلك بشدة وقوة كما يحصل من البعير - 00:36:08ضَ

ان البعير اذا اه يعني بيكون لظروفه صوت كل ظروفه وصوله للارض صوت فليس للانسان ان يفعل اذا هذا فعل من البعير وانما يصل الى يعني بهدوء دون ان يظهر صوت لنزوله الى - 00:36:22ضَ

قدم يديه او قدم ركبتيه قال حدثنا الحسن بن علي الطلاب هو الحيوان ثقة في اصحابه كتب الى النساء ان يزيد من هارون وبالواسط الثقة بين اصحاب الكتب. عن شريك عن عاصم كليب عاصم بن كليب صدوق - 00:36:45ضَ

وابوه اليدين. نعم. عنوان ابن حجر. رضي الله عنه كما حدثنا بشر بن معاذ الضرير قال حدثنا ابو عوانة وحماد بن زيد عن عمر ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله - 00:37:16ضَ

الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم ثم ذكر هذا الحديث عن علي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم - 00:37:47ضَ

وهذه سبعة الاعظم هي الجبهة ومعها الانف واليدان والركبتان واطراف القدمين هذه سبعة ويكون الانسان يفسد عليها ويمكنها من الارض بحيث تصل الى الارض حادث السبعة فلا يرفع شيئا منها - 00:38:02ضَ

وكلها تصل الى الارض وقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام امرت فالامر له هو الله واذا قال الصحابة امرنا ان امر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:17ضَ

كون قوله امرت اي الامر له هو الله. ومعلوم ان السنة كلها هي من الله السنة وحي من الله كما ان القرآن وحي من الله الا ان القرآن وحي متعبد بتلاوته والعمل به والسنة متعبد بالعمل بها. والا فانها من الله. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتي بشيء من عنده - 00:38:33ضَ

عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وده يجب عليه الهواء ان هو الا وحي يوحى. وجاءت الاحاديث الكثيرة الدالة على ان ان ما يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم انه من عند الله. وانه ليس من عنده - 00:38:52ضَ

واذا الكتاب والسنة كلها من عند الله كله غانم عند الله وكلها يجب العمل بها الكتاب والسنة يجب العمل بهما جميعا ونرجو ان اسجد على سبعة اعظم هنا الجبهة ومعها الانف - 00:39:07ضَ

واليدان الكفران والركبتان واطراف القدمين ولهذا سميت المساجد او الاماكن التي يصلى فيها مساجد لان هيئة السجود هي التي يكون فيها استعمال الارض اكثر لان المصلي وهو قائم ما فيه الا رجليه على الارض - 00:39:23ضَ

رجله وهو راكع ما في الا رجليه على الارض ما ما استوعب من الارض الا مكان الرجلين واذا كان جالسا يعني فيه الرجلين والركبتين وما بينهما واما في حال السجود - 00:39:42ضَ

اعضاؤه او سبعة من اعضائه كلها عذاب واشرف الذي هو الوجه يضعف الارظ تعظيما لله عز وجل وخضوعا لله سبحانه وتعالى ولهذا قيل للاماكن العبادة مساجد لانها مكان السجود غلب جانب السجود على الجوانب الاخرى لان المصلي له اربع حالات لا خامس لها - 00:39:57ضَ

المصلي حالاته اربع ليس لها خامس ان قائم قبل الركوع وبعده واما راكع واما ساجد واما جالس بين سجدتين وفى التشهدين هذي احوال المصليين الاربعة ولكن استعمال الارض الملامسة للارض انما يكون في حالة شديد اكثر - 00:40:21ضَ

ولهذا قيل لاماكن المساجد ما قيل لها مواقف ولا مراكع ولا مجالس وانما قيل لها مساجد قال حدثنا بشرى بن معاذ الضريب في عوانه؟ وظاح ابن عبد الله يفتري ثقة في اصحابه كتب - 00:40:42ضَ

او اعوذ بك يا شيخ النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من حديثه قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:41:04ضَ

عليه وسلم امرت ان استوي على سبع ولا اكف شعرا ولا ثوبا قال ابن طاووس فكان ابي يقول اليدين والركبتين والقدمين وكان يعد الجبهة والانف واحدا عن ابن عباس ومنذ الذي قبله - 00:41:33ضَ

الا انه اه قال يعني على سبع هو هذي السبع هي التي آآ ياك راه الراوي والركبتين والقدمين والجبهة الانف هذه هي التي تقع على الارض وتمكن من الارض في حال السجود - 00:41:54ضَ

يحاسبوه قال ولا اكف شعرا ولا ثوبا يعني عنده سجود يعني لا يقف شعره بمعنى انه اه اه اذا كان شعر يذهبه الى الخلف وانما يتركه يسجد حتى يصل الى الارض - 00:42:14ضَ

حتى يصل الى شعره الذي في مقدم رأسه يعني لا يكفه وكذلك ايضا لا لا يكف ثوبا واننا يعني يسجد كهيئته بداية يكف ثيابه ولا يكف شعره وانما يترك شعره - 00:42:34ضَ

ان كان له شعر مسترسل فلا يدفعه الى الخلف وانما يتركه آآ يقع على الارض هو يصير له نصيب من من السجود على الارض قال حدثنا هشام ابن عمار عن سفيان عن ابن طاووس - 00:42:53ضَ

ما رزقه عن ابيه عن ابن عباس قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كازم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن يزيد بن الهات عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد - 00:43:15ضَ

العبد سجد معه سبعة اراض وكفاه وركبتاه وقدماه الملك الحديث العباس رضي الله عنه هو مثل الذي قبله اذا سجد سجد معه سبعة اعراب يعني اعضاء اه وجهه وحكاه وقد ماهو - 00:43:37ضَ

وركبته هي الاربعة هي السبعة التي جاءت الاحاديث السابقة قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسر عن عبد العزيز بن ابي حازم. صديقه؟ نعم. عن يزيد ابن الهاتف محمد ابن إبراهيم عن عامر ابن سعد ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:57ضَ

وقد احد اصحابه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا عباد ابن راشد عن الحسن قال حدثنا احمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان كنا لنأوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما يجافي بيديه - 00:44:23ضَ

عن جنبيه اذا سجد وهذا ايضا يتعلق بالمجافاة فقال يعني اه احمر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لنأوي يعني نشفق عليه ديننا يحصل منهم المجاهات عليه الصلاة والسلام - 00:44:48ضَ

وهو مثل الاحاديث السابقة في المجافاة وكلمة نأوي يعني نشفق عليه نشرف عليه قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيل عن ابن راشد له اوهام رواية البخاري وابو داوود - 00:45:08ضَ

عن الحسن الاحمر رضي الله عنه ابو داوود ما الفرق بين المجافاة والركوع والمجافاة في السجود كلها فيها موديلات لان اللعنة المجاباة والسجود يعني اذا كان يعني ليس في صف - 00:45:32ضَ

المجافاة التي يبعد فيها الناس عن كلها فيها مجلد لكنه جاء يعني وصف السجود لهذه الاوصاف ومن كان يوجد له من شدة مجابته في ورد دليل الخاء في النساء في عدم مجازاتهن ما نعلم شيء يميز الرجال انسحاب الرجال او الرجال عن النساء في الصلاة - 00:46:06ضَ

يعني الاصل هو التساوي حتى يأتي دليل ومن على ما دليل الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء الى ان يأتي دليل ويرن عليه دليل يدل على ذلك هذا فيه نقصها - 00:46:44ضَ

من سجد فوضع جبهته دون انفه هل صلاته صحيحة الواجب هو الاثنين وهنا اولا لا يجوز ان يتعمد واما من حصل انه ذلك غير متعمدا فنرجو الا يقال ان لا يكون عليه بأس اذا كان حصل من سيناء وكذا ولا يعيد صلاته - 00:46:55ضَ

في جميع اعضاء مدن فيصل نعم الاعضاء لابد منها لابد ان تصل الارض ولو انها وصلت الارض ورفعها يعني في بعض الوقت لا يؤثر المهم ان تصل الى اما اذا لم تصل الارض ابدا - 00:47:32ضَ

ما حصل اذا كان يصلي مسبل الثياب طويل فهل له ان يكفه فوق النعمين ان يتركهم. لا هو الواجب عليه الواجب عليه ان لا يلبس فيه الا فوق الكعبين الواجب عليه الا يلبسه الا فقطع به - 00:47:47ضَ

واذا كان زائدا فانه يثريك يجري حتى يكون فوق الكعبين ان انا يعني استطاع انني اقصه ولا ان يلبس يعني فانه يرفعك ما دام انه لابسه المهم انه يرفعك لا يجعله نازلة - 00:48:12ضَ

قال رحمه الله تعالى باب التسبيح والركوع والسجود قال حدثنا عمرو بن رافع البجلي قال حدثنا عبد الله عبد الله بن المبارك عن موسى ابن ايوب الغافقي قال سمعت عني اياس بن عامر يقول سمعت عقبة بن عامر عقبة بن عامر الجمني رضي الله عنه يقول - 00:48:31ضَ

لما نزلت فثبت باسم ربك العظيم. قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت تجد اسم ربك الاعلى قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم - 00:49:00ضَ

وذكر الدعاء في السجود وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما نزلت قال اجعلوها في سجودكم يعني يقولون سبحان ربي العظيم ولنا ليس بحسن ربك لا لا قال اجعلوها في سجودكم. سبحان ربي الاعلى - 00:49:18ضَ

فهذا يدل على مشروعية يعني اه ذكر التعظيم تسبيح وتحديد السجود والتسبيح ووصل الرب عز وجل بانه الاعلى في حال السجود الركوع آآ سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى - 00:49:35ضَ

وكل ذلك تعظيم لله عز وجل وناسب ذكر الاعلى في حال سجوده الانسان يذل لله عز وجل حتى يجعل انفه ووجهه الذي على الارض يعظم الله عز وجل فيقول سبحان ربي الاعلى الذي هو فوق كل شيء - 00:49:54ضَ

هو اعلى من كل شيء فناسب ان يكون في حال الخضوع والذل الذي فيه اكثر واشد وان كان الركوع في خضوع لله وذل والسجود في لكن ذاك اكثر لانه يعفر وجهه بالتراب ويجعل وجهه يعني يسير على التراب اجلالا لله وخضوعا لله وذلا لله سبحانه وتعالى - 00:50:14ضَ

ان يذكر او ان يكون معه وصف الله بانه الاعلى قال حدثنا عمرو بن رافع البجلي عن عبد الله ابن المبارك عن مو طبيعي ايوب الرافقي مقبوض عن عمه اياس بن عامر وهم صدوق. رواه ابو داوود علي وابن ماجة. عن عقبة ابي عامر. عامر يا شيخ علي رضي الله عنه. اخرجه اصحابه - 00:50:36ضَ

قال حدثنا محمد ابن رمح المصري قال اخبرنا ابن لهيعة عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن ابي الازهر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه هما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ركع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات واذا سجد قال - 00:51:14ضَ

سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات كما ذكر حديث حذيفة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد قال سبحان ربي اذا ركع قال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات واذا سجد واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات - 00:51:34ضَ

يعني معناها انه يأتي بالتسبيح يأتي بهذا الذكر لله عز وجل ويكرره قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه يكرره اكثر من ذلك ولهذا يشرع للانسان انه يكرر ذكر في كل من ركوعه وسجوده. ويأتي ايضا بما ورد من الاذكار في حال السجود - 00:51:48ضَ

الركوع لما يكونوا يصلحوا فيهما جميعا مثل سبوح القديسة وبالملائكة والروح انه جاء في هذا وفي هذا وانت سبحانك اللهم وبحمدك لكن يكون التعظيم لله عز وجل في حال الركوع اكثر. وذكر الدعاء في حال السجود اكثر. لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:52:12ضَ

اه اما الركوع فعظموا فيه الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم قال حدثنا محمد ابن ربنا المصري هو ثقة مسلم وهو طريق ابو داود من يريد الله ابن ابي جعفر - 00:52:32ضَ

عن ابي الازهر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:52:58ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. كما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في اول القرآن - 00:53:18ضَ

وقد جاء الرسول صلى الله عليه وسلم كان هل يكثر ان اقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن اي يطبقه وينفذه ولهذا جاء في بعض الروايات في الحديث ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان نزلت عليه اياديها - 00:53:40ضَ

ما صلى صلاة الا قال في ركوعه شديدا سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي لان قوله سبحانك اللهم وبحمدك تنفيذ لقوله فسبح وقوله اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله واستغفره وهو يتأول القرآن يعني ينفذ - 00:54:05ضَ

ويلتزم بما امر به في القرآن وسورة النصر جاء فيها تسبح بحمد ربك وهو يقول لذلك سبحان ربي سبحانك الله سبحانك اللهم وبحمدك ويقول اللهم اغفر لي تنفيذا لقوله واستغفره - 00:54:24ضَ

لان فيه امر بالتسبيح وامر بالاستغفار. فكان يجمع بينهما صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يدل على ان الركوع فيه دعاء وان السجود فيه تعظيم لانه يقال في الركوع الاثنان ويقال في سجود الاسلام وهو مشتمل على دعاء وعلى تعظيم - 00:54:43ضَ

ولكن كما ذكرت ان الغالب على الركوع التعظيم من الغالب على سجود الدعاء لقوله صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظم فيها الرب وان السجود تأثر فيه من الدعاء. فقال الامام ان يستجاب لكم هو الحديث او هذا الدعاء - 00:55:02ضَ

فيه تعظيما وفيه وفيه دعاء لان اللهم اغفر لي دعاء وسبحانك اللهم وبحمدك هذا تعظيم وذكر لله سبحانه وتعالى ومن هذا الحديث في قوله يتأول القرآن بقولها هو مثل قوله صلى قول عائشة رضي الله عنها في الحديث فكان خلقه في القرآن - 00:55:18ضَ

لان خلقه في القرآن يعني يتأدب بادابه ويعمل بما فيه وهذا مثال الذي جاء في الحديث مثال من الامثلة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن يعني انا بيتأدب بادابه ويعمل بما فيه فهذا من امثلة ذلك العموم الذي جاء في حديث عائشة رضي الله عنها - 00:55:37ضَ

قال حدثنا محمد بن الصباح وداوود ابن مالك عن جرير بن عبد الحميد المنصور منصور ابن معتنى ثقة في اصحاب الكتب وهو مسند صريح المسبوق عشان قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي قال حدثنا وكيل عن ابن ابي ذئب عن اسراق ابن يزيد الهذري عن عمر ابن عبد الله ابن عتبة - 00:56:02ضَ

عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثة فاذا فعل ذلك فقد تم ركوعه واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلى - 00:56:41ضَ

فاذا فعل ذلك فقد تم سجوده وذلك ادنى ثم ذكر هذا الحديث ان ان يبعده الله عنه اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا واذا سجد واذا سبحان ربي الاعلى ثلاثا - 00:57:01ضَ

ويكون في ركوعه وتنفي سجوده وذلك ادناه نعم العلماء يقولون ادنى الكلام ثلاث يعني الواجب هو مرة واحدة وثلاثي بين اهل العلم هل هو واجب وغير واجب ينفرظ على انه مستحب - 00:57:20ضَ

وليس بواجب وبعضهم يقول انه واجب ولكن الوجوب لمرة واحدة وادرك ما فلا ادنى انتقال ثلاث هذا الذي فيه ذكر وهذا ادناه يعني فيه ضعف واما فيما يتعلق السدود وزكر هذا قال صدقة - 00:57:36ضَ

ذكر الدعاء يعني بهذا هذا هذا سبق مرة في حديث سابق واما ذكر اتم في ركوع ضعفين في سجوده وان هذا ادنى هذا جاء في هذا الحديث التي يضعف قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي - 00:57:59ضَ

ومحمد بن فلاح الوكيل محمد ابن عبد الرحمن المغيرة يزيد البدري عن عمر ابن عبد الله ابن عتبة وهو فلم يلقى ابن عون هذا لم يلقى فيكون في علته عدة البضاعة وعلة الجهازات في احد رواتبه - 00:58:17ضَ

قال رحمه الله تعالى باب الاعتدال في السجود. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك في رسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم علمكم الله الصواب وخلقكم للحق - 00:58:50ضَ

وغفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين يقول هل تكون الايدي اثناء الركوع مطوسة الممدودة تقيم على ركبتيه او بها الربوع وهل يشرع لمن اراد ان يكون ظهره مستويا ان ينزل بيديه اسفل من ركبتيه قليلا ليتمكن من هذه لا لا ابدا - 00:59:09ضَ

وانما يكون على ركبتيه ويكون متساوي مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ما يكون تساوي مقدم مع المؤخر الا اذا نزل توضع على الركبتين ويكون التساوي في ذلك - 00:59:59ضَ

هل يفرج بين الاصابع عند وضعهما على الركبتين في الركوع؟ اي نعم هل يفهم من صنيع ابن ماجة انه قد يسوق بعض الاسانيد ليبين علة في الحديث فهو من راوي مثلا - 01:00:23ضَ

منذ ذكر عويد الله العظيم يمكن يمكن ان يكون يعني الرسالة الثانية كافي نقول لك حاجة ثانية كافي لكنه قدم هذا الاسناد واشار الى الوهم لانه لو لم لانه لو لم يعني - 01:00:46ضَ

يعني كيف حالك؟ اكتفى بانه ذكر لكن لما ذكره بهذا الاسناد الذي فيه قلب نبه ان هذا وهو قد وقد رواه عن طريق وكيع ان هذا هو الذي جاء الوكيع وهو الذي انفرد بهذا او جاء عنه هذا واما غيره فانه جاء بالعكس - 01:01:16ضَ

يعني هذا هذا لا شك لكن هل هو اه هذا صنيعه دائما وانه يأتي بذلك دائما لا ندري جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:01:37ضَ