Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيد الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في استقبال الامام اذا خطب - 00:00:05ضَ

قال حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفي قال حدثنا محمد بن الفضل بن عطية عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا. قال - 00:00:26ضَ

وبعث مهندسا قال حدثنا عباد ابن يعقوب الكوفي قال حدثنا محمد بن الفضل بن عطية عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا. قال - 00:00:46ضَ

وعيسى وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما وحديث منصور لا نعرفه الا من حديث محمد بن الفضل بن عطية ومحمد بن قول ابن عطية ضعيف ذاهب الحديث عند اصحابنا. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:09ضَ

غيرهم يستحبون استقبال الامام اذا خطب. وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال ابو عيسى ولا يصح فيها هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله - 00:01:29ضَ

الجامعة باب في استقبال الخطيب الامام الى استقبال الامام اذا خطب اي انا المؤمنين يستقبلون الامام. ويتجهون اليه وينظرون اليه فهذا فيما اذا كان قريبا منهم يرانه ويرون يراهم يرونه اما اذا كانوا بعيدين فلا - 00:01:54ضَ

يرونه ولا يراهم فلا حاجة للاستقبال ولا حاجة للاستقبال وانما حيث يكون قريب منهم يرونه ويرونه فهذا هو الذي جاء فيه جاء فيه الاستقبال واما اذا كانوا متباعدين مثل آآ كبار المساجد وتباعد اطرافها وانهم لا يسمعون الا صوت الامام - 00:02:25ضَ

ولا يمكن يرون بينهم لا يتجهون الى جهته لا يتجهون الى الجهاد لانه لا فائدة من ذلك. وانما حيث يكون عندهم هو امامهم وقريب منهم انهم يتجهون اليه وينظرون اليه وهو ينظر اليهم - 00:02:52ضَ

وقد اورد ابو عيسى حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على المنبر استقبلناه استقبلناه والمقصود من ذلك هو اليه من شدة الاصغاء التمكن من الاجتماع لا سيما فالانسان ينظر - 00:03:09ضَ

واليك وهو قريب منه فانه يكون موصلا اليه منصكا له فيكون في ذلك المصلحة والفائدة وابو عيسى رحمه الله ذكره لم يصح في هذا الباب شيء. ولكنه ذكر ان اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم انهم - 00:03:29ضَ

ابونا يصطحبون ذلك كذلك حكاه ابن منذر انه لا خلاف بين العلماء في ذلك فهذا هو الدليل الواضح على جوازي او على استحباب يعني مثل ذلك والا فان الحديث ضعيف وفيه رجل - 00:03:49ضَ

وصف يعني بالكذب فيكون حديثه موضوعا. وهو محمد ابن فضل ابن عطية. ولكن اه ما ذكره الترمذي من حكاية الاتفاق وكذلك ما ذكره المنذر هو الذي يعني يقوي هذا ويدل عليه. نعم - 00:04:09ضَ

قال فزدنا عباد يعقوب الكوفي. عباد ابن يعقوب الكوفي صدوق اخرجه في البخاري والترمذي. والترمذي وابن ماجة عن محمد ابن محمد بن عطية كذبوه اخذه المنصور المنصور ابن معتدى ابراهيم وابراهيم اليزيد ابن قيس الكوفي ثقة اخرجه اصحابه من ستة - 00:04:32ضَ

معاقبة آآ عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادة له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي - 00:05:02ضَ

صلى الله عليه وسلم. وحديث منصور لا نعرفه الا من حديث محمد ابن الفضل ابن عطية. ومحمد ابن الفضل ابن عطية ضعيف ذاهب الحديث عند اصحابنا وقوله ذاهب الحديث عند اصحابنا في الحديث وهذا يبين ان عندما يريد يقول اصحابنا لانه قال - 00:05:27ضَ

ذاهب ذاهب العلم عند اصحابنا. ذاهب الحديث. ذاهب الحديث قبلها. ومحمد بن الفضل بن عطية ضعيف كن ضعيف جاهل الحديث يعني هذه تأكيد وبيان يعني شدة الضعف. ذاهب الحديث عند اصحابنا اي عند اصحابنا اهل الحديث. فليس - 00:05:47ضَ

تزهي الشافعي وانه مذهب مذهب المذهب الشافعي كما يقوله بعضهم وان المقصود بذلك اهل الحديث. ولهذا قال يعني ظعيف داخل الحصن عند اصحابنا وقد سبق ان مر مواضع عديدة كله على ان مقصوده بذلك اهل الحديث. ومن ذلك انه ذكر مسألة وقال فيها اصحابنا ثم ذكر كلاما للشافعي واعترض عليه. ثم - 00:06:07ضَ

كلاما للشافعي فرض عليه فهذا يبين ان ليس مقصود آآ انه كما يقال انه شافعي وان اصحابه اصحابنا يعني الشافعية لذلك اهل الحديث فهذا من جملة الامثلة التي تبين ان مقصود الترمذي من قولها قادمة ان - 00:06:37ضَ

ارادهم اهل الحديث وليس الشافعية كما يقولها من يقوله والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يستحبون استقبال الامام اذا خطب. هم وهو قول سفيان الثوري؟ سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحاب - 00:06:57ضَ

والشافعي والشافعي محمد بن ادريس الشافعي وهو الامام محمد الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه البخاري سابقا واصحاب السنة واحمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة وحديث اخره واصحابه - 00:07:29ضَ

واسحاق بن ابراهيم الحنبلي المروزي قال وجيت ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم الشهيد. نعم. لا يصح فيه شيء صريح. واضح في هذا الامر والا فان المحتمل موجود - 00:07:50ضَ

وما وجدت صحيح الشيخ الالباني رحمه الله للحديث لان يعني له طرق يعني يعني ولكنها كلها لا تخلو ولكن نظام بعضها بعض صحح الحديث قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين اذا جاء الرجل والامام يخطب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار - 00:08:17ضَ

عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم اصليت؟ قال لا. قال قم فاركع. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن قبيح اصح شيء في - 00:08:49ضَ

هذا الباب قال حدثنا محمد ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله ابن ابي سرح ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:09:09ضَ

دخل يوم الجمعة ومروان يخطب فقام يصلي فجاء الحرس ليجلسوه فابى حتى صلى فلما اتيناه فقلنا رحمك الله ان كادوا ليقعوا بك فقال ما كنت لاتركهما بعد شيء رأيته من - 00:09:21ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر ان رجلا جاء يوم الجمعة في هيئة بذة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فامره فصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. قال ابن ابي عمر كان سفيان ابن عيينة يصلي ركعتين اذا جاء والامام - 00:09:41ضَ

وكان يأمر به وكان ابو عبد الرحمن المقرئ يراه قال ابو عيسى وسمعت ابن ابي عمر يقول قال سفيان ابن عيينة كان محمد بن عجلان ثقة مأمونا في الحديث. قال وفي الباب عن جابر وابي هريرة وسهل ابن سعد رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى - 00:10:01ضَ

حديث ابي سعيد الخدري حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد اسحاق وقال بعض اذا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. والقول الاول اصح - 00:10:21ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا على ابو خالد القرشي قال رأيت الحسن البصري دخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب وصلى ركعتين نزلت انما فعل الحسن اتباعا للحديث وهو روى عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث - 00:10:41ضَ

النهاردة ابو عيسى باب اه باب صلاة ركعتين. ما جاء في الركعتين اذا جاء الرجل والامام يخطب. باب ما الركعتين اي في صلاة الركعتين اذا جاء الرجل والامام يخطب اي فانه يصلي الركعتين قبل ان يجلس. وقد جاءت الاحاديث في ذلك عن رسول - 00:11:01ضَ

عليه الصلاة والسلام متعددة جاءت في هذه الاحاديث اذا ذكرها الترمذي وجاء وقال اذا دخل احدكم مسجد هل يصلي ركعتين وليتجوز فيهما وليتجوز فيهما؟ وهي احاديث صحيحة ثابتة عن رسول - 00:11:21ضَ

صلى الله عليه وسلم وقد اورد ابو عيسى حديث رواه حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى قال الاول عن جابر قال قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:41ضَ

فصليت؟ قال لا. قال قم فاركع. يعني رجل جاء وجلس. فالنبي صلى الله عليه وسلم خاطبه وقال اصليت؟ اي صليت ركعتين؟ قال قال قم فاركع ركعتين. وهذا يدل على مشروعية هذه الصلاة وان الانسان يعني اذا جاء والامام - 00:12:05ضَ

فانه يصلي هاتين الركعتين قبل ان يجلس. وفيه دليل على يعني كلام الامام مع غيره وكلام غيرهم نعم لان هذه محاورة اصليت؟ قال لا قال قم فصلي ركعتين. فهذا يدل على جواز كلام الامام مع مع غيره - 00:12:25ضَ

كلام غيره معه وكلام غيره معه وهو يدل على ذلك ويدل على مشروعية هاتين الركعتين ان الانسان يصليهما ويخففهما ولا يزيد على ركعتين لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد اليهما وارشد - 00:12:45ضَ

للتجاوز فيهما فذلك ليتمكن الانسان من صنع الخطبة. وكونه ارشد الى الاتيان بهما ولو كان الخطيب يخطب مع التجاوز فيه ما يدل على تأكدهما. يدل على تأكدهما وكون الانسان يشتغل بهما عن الخطبة - 00:13:05ضَ

ثم اذا فرغ منه ما ينصت للخطبة هذا يدل على تأكد هاتين الركعتين وان الانسان لا يجلس دون ان يصليه قال حدثنا قصيبة قصيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ثقة اخرجه اصحابه - 00:13:25ضَ

بدينار. عن جابر بن ابي. عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المبشرين بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من اسانيد العالية عند الترمذي وهو رباعي - 00:13:50ضَ

قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح واصح شيء في هذا الباب جاء رجل اسمعوا جاء في بعض الروايات هو انه قال ايش اللي بعدها الذي بعده؟ نعم. قال حدثنا محمد بن ابي عمر - 00:14:07ضَ

محمد ابن عمر ابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى ابن عمر العدني وهو صديق اخرج له مسلم وابو داوود و الترمذي والنسائي عن ابي عيينة عن محمد ابن عجلان سفيان ابن عيينة ومحمد من عجان مدني اخرج له البخاري سابقا ومسلما - 00:14:42ضَ

كم عن عياض ابن عبد الله ابن ابي قرح. عياض ابن عبد الله ابن ابي ستر. من ابي سعيد؟ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن كنان. وهو - 00:15:09ضَ

احد السبع المعروفين لكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ابا سعيد الخدري دخل يوم الجمعة ومروان يخطب فقام يصلي فجاء الحرس ليجلسوه فابى حتى صلى فلما انصرف فاتيناه فقلنا رحمك الله انشادوا ليقعوا بك؟ فقال ما كنت لاتركهما بعد شيء رأيته من رسول الله صلى الله - 00:15:22ضَ

الله عليه وسلم. وهذا يفيد انه آآ ان هاتين الركعتين التي يصليهما والامام يحكم انها مرفوعة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يحافظ عليهما اذا دخل والخطيب يخطب وانه لا يملكهما لانه - 00:15:47ضَ

آآ آآ ثبت عنده آآ ما يدل على آآ ثبوتهما عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يداوم على ذلك ويلازمه ولا يتركه. وفيه هذه القصة التي فيها كون الحرس ارادوا ان يجلسوه فهو - 00:16:07ضَ

استمر في صلاته ولم يلتفت اليهم وبعد ذلك اخبر بالذي دفعه الى ان آآ يأتي بهذه السنة وانه ما كان يدعهما لما رآه فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:27ضَ

قال ثم ذكر ان رجلا جاء يوم الجمعة في هيئة لذة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فامره فصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. وهذا هو الدليل عليه ابو ابو سعيد. ان رجل جاء وعليه هيئة بذة يعني معناها انه لباسه يعني - 00:16:51ضَ

اه اه موصوفة بهذا الوصف يعني انه ذو اه فيه خطر وذو اه يعني حاجة ولم يكن عليه ثياب جديدة نظيفة وانما عليه هيئة لذة وجدت وامره ان يصلي ركعتين. امره النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:11ضَ

العليا ركعتين وبعض اهل العلم قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يصلي ركعتين حتى يفتن له الناس فيتصدق عليه. هو معلوم ان الاحاديث جاءت مطلقة وفيها اذا دخل حادث المسجد فلا يجلس فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما - 00:17:31ضَ

ولو كان مقصود الصدقة كان بامكانه ان يقول تصدقوا دون ان يأمره ان يقوم من اجل ان ان يلتفت اليه ودون ان يرى فيتصدق عليك لو كان المقصود تصدق عليه فانه ليس المقصود ان الانسان يقوم يصلي - 00:17:54ضَ

فان الرسول صلى الله عليه وسلم ينبه على حاجته وان الناس يساعدونه ويتصدقون عليه. لكن آآ قوله بدة ليس هو السبب او هو العلة في كون النبي امر فانما هو بيان للواقع وبيان للحالة التي كان عليها الرجل وانه يتذكر الهيئة - 00:18:14ضَ

التي كان عليها وهذا مما يستدل به على ربط الراوي ما رواه لان كونه يعني يعرف الهيئات ويعرف الملابسات المتعلقة بالموضوع هذا يقولون انه مما يدل على ضبط الراوي واتقانه. وكذلك - 00:18:34ضَ

اذا كان الحديث قصة وهذه ايضا ما هي قصة وهي قصة الرجل هذا انه دخل وهيأتي كذا وكذا فهو يدل على الضبط والاتقان ولا يدل على للصلاة وان كون هيئته بدة اه امره ان يصلي حتى يسكن الناس ويتصدقون عليه ولا يكون - 00:18:54ضَ

آآ فعل هاتين الركعتين سنة بل المقصود بذلك امره ان يأتي بالسنة. ان يأتي بالسنة وليس مقصودا يتصدقون عليه ما معنى يقع بك يعني معناه انه يؤذونه يؤذونه يعني بغرب او بدفع او او زجر نعم - 00:19:17ضَ

قال ابن ابي عمر ابن عيينة يصلي ركعتين اذا جاء والامام يخطب وكان يأمر به نعم هذا الكلام ابن ابي عمر عن شيخه سفيان ابن عيينة وانه كان يفعل ذلك ويأمر به. يعني فعلا وقولا - 00:19:47ضَ

الاثار عن السلف الاتيان في الركعتين وكان ابو عبدالرحمن المقرئ يراه. وكان ابو عبد الرحمن المقرئ هو عبد الله بن يزيد المقري يراه المكي ايضا وهؤلاء كلهم مكفيون. نعم قال ابو عيسى وسمعت ابن ابي عمر يقول قال سفيان ابن عيينة كان محمد ابن عجلان ثقة مأمونا في الحديث. وهذا ثناء على سفيان اذى - 00:20:05ضَ

محمد بن هجان من تلميذه سفيان ابن حذيفة بانه هو الذي جاء بالاسناد من رواية سفيان عن محمد بن عجلان فهو ويثني عليه آآ لانه احد الرواة لانه هو هو شيخه الذي روى عنه هذا الحديث - 00:20:38ضَ

وقال وفي الباب عن جابر وابي هريرة جابر مر ذكره ابو هريرة عبد الرحمن ابن رضي الله عنه صحابة حنيفة وسهل ابن سعد وسهل ابن سعد السعدي اخرج حذر قال ابو عيسى حديث ابي سعيد من قبله حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. نعم - 00:20:58ضَ

وقال بعضهم اذا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي. وهو قولك جهاد الثوري واهل الكوفة. ومن كان هم يعني ذهبوا الى الخطبة مطلوب الانصاف لها وان الانسان لا يتشاغل عنها بشيء ولكن ما دام جاءت السنة عن رسول الله - 00:21:31ضَ

وثبتت انه يؤتى بها ويخففها الانسان حتى يجمع بين المصلحتين مصلحة الاتيان بهذه السنة ونصح في آآ التفرق والتهيؤ في سماع الخطبة قال والقول الاول اصح عن حدثنا قتيبة قال حدثنا العلاء بن خالد القرشي. العلاء بن خالد القرشي هو ضعيف - 00:21:52ضَ

الترمذي قال رأيت الحسن البصري دخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب وصلى ركعتين ثم جلس وهذا اثر عن الحسن البصري انه صلى ركعتين والخطيب يخطب قال انما فعل الحسن اتباعا للحديث وهو روى عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث - 00:22:22ضَ

الحسن ابن ابي الحسن البصري يقول اه عدد من الاسئلة يقول اه في معنى ان اضحية المسجد ربما تدل هذه الاثار على الوجوب اليس كذلك دليل على وجوب نهاية المسجد - 00:22:50ضَ

وجه ذلك ان الاستماع الى الخطبة واجب ولا ولا يشتغل عن الواجب الا بمثله او بما هو اوجب منه فما رأيكم الذي يبدو انها من قبيل المستحبات وليست من قبيل الاشياء الواجبة - 00:23:05ضَ

بيقول في بلادي اذا جئت متأخرا والامام يخطب ثم صليت فانني اسبب فتنة للمسجد وممكن ان يقوموا الي ويضربوني وهو سعيد الخضري رضي الله عنه صلاهما يقول صلاهما عليك ان تبين السنة وان تجيب لهم الاحاديث - 00:23:23ضَ

والمسلمون وخاصة العوام الذين اعتادوا شيء اذا سمعوا الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان الرسول آآ امر بها فان فان المتكلم وآآ عندما يأتي بالحديث يعني لا شك ان ان الناس يقبلون منه وانما الاشكال فيما اذا كان كلام المنع - 00:23:46ضَ

وليس له اساس يسند عليه واما اذا اوتي بالحديث فان ذلك يكون سببا في القبول منه وسلامته وسلامته مما قد يحصل له من اذى على الاقل عندما يبين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فانه - 00:24:16ضَ

وقد يستفاد منه بان يقبل قوله ويعرف ان ما هم عليه انه انه خلاف الصواب كذلك عدد من الاسئلة فيما لو دخل الانسان والاذان الثاني قائم. هل يستمع للاذان او يبدأ بالصلاة - 00:24:36ضَ

معلوم ان الاذل يعني فيه آآ فيه اجابة المؤذن وفيه دعاء يعني يخصه فالذي يبدو ان انه يسمع المؤذن وهي فترة قصيرة ثم بعد الاذان يأتي بالذكر الى هذا ويصلي ركعتين - 00:24:56ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الكلام والامام يخطب. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من قال يوم الجمعة والامام يخطب قوم - 00:25:19ضَ

قف فقد لغى. قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسنه والعمل عليه عند اهل العلم. كرهوا للرجل ان يتكلم والامام يخطب وقالوا ان ان تكلم ان - 00:25:39ضَ

تكلم غيره فلا ينكر عليه الا بالاشارة. واختلفوا في رد السلام وتسمية العاطس والامام يخطب. ورخص بعض اهل العلم في رد السلام وتشميت العاطف والامام يخطب وهو قول احمد واسحاق وكره بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم ذلك وهو قول الشافعي - 00:25:59ضَ

عمر ابو عيسى باب كراهية الكلام والامام يخطب. والمقصود من ذلك آآ هو الكراهية هنا المقصود بها التحريم لانه قد جاء في الحديث الذي اورده المصنف انه فقد لغوا. هذا لغو وان الانسان عليه والمقصود من ذلك ان ينصت - 00:26:19ضَ

ان كل كل ما ورد من بيان كون الكلام يعني لغو ان العبث لغو مثل ما استلحق فقد لغى كل كل ما فيه تشاغل عن الخطبة وعن سماع الخطبة فانه مذموم وموصوف بانه لغو سواء كان قولا او - 00:26:39ضَ

فعلا كل فعل يتشاغل فيه عن خطبة وكل قول يتشاغل فيه عن خطبة فانه من اللفظ. وعلى الانسان ان ينصت وان يكون مع الامام سواء يكون متابعا للامام يستمع لكلامه. واذا ولو ان احدا حصل منه - 00:26:59ضَ

يعني اه اه كلام ما حصل منه شيء يحتاج الى تنبيه فانه لا يتكلم وانما يشير اليه. يشير اليه اشارة لان الاشارة يعني كما هو معلوم آآ امرها آآ وان كان الانسان يعني لا ينبغي له ان يفعل لان هذا امر - 00:27:19ضَ

تدعو الحاجة اليه حتى ينقطع مثل هذا الكلام وهذا التشويش الذي يحصل من بعض الناس آآ لمن يستمع للخطبة لان بعض الناس قد يتكلم فهم يشيروا اليه من اجل ان ان يسكت وان ينصت حتى يستمع حتى يستمع من الناس وان لا يحصل عليه التشويش - 00:27:39ضَ

لكن لا شك ان هذا امر مطلوب ولكن لا يتكلم ويكون بالاشارة. ويكون بالاشارة. لان المقصود يحصل بها لا يحتاج الى الكلام والمقصود من ذلك كله هو المحافظة على الخطبة والسماع لها - 00:27:59ضَ

وخلف فيما اذا كان سلم الانسان فانه هل يرد عليه او لا يرد عليه؟ فبعض اهل العلم اجاز الرد عليه وبعضهم لم يجزه و وذلك ان هذا من قبيل يعني آآ آآ فيه دعاء وفيه ذكر فقالوا انه يجوز - 00:28:18ضَ

ان يرد عليه ومعلوم انه في الصلاة يرد عليه بالاشارة يرد عليه بالاشارة وهنا قالوا انه يرد عليه بالكلام ولكن يعني ما يكون يعني برفع صوت وانما يكون بينه وبين نفسه يعني سرا بحيث لا يرفع صوته ويشوش - 00:28:43ضَ

وبعض اهل العلم قال انه لا يرد. وانما عليه ان ينصت وان يستمع للامام. وآآ وان يقبل على سماع الامام ولا يلتفت الى ذلك الذي سلم والمسألة خلافية يعني كما هو واضح بين اهل العلم لانها من قبيل الذكر والدعاء هم قبيل الذكر والدعاء و - 00:29:03ضَ

وفي الصلاة يعني جاء الرد بالاشارة وفي هذا يمكن ان يرد بالسلام ولكن بصوت يعني لا يحصل فيه تشويش ولا فيه شغل الناس عن عن الخطبة. نعم قال حدثنا قصيبة عن الليل الليث بن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه في سفر - 00:29:33ضَ

ابن القيم عن عقيل ابن ابن خالد ابن عقيل وهو ثقة اخرجها عن الزهري عن الزهري محمد ابن مسلم ابن عبيد الله في شهاب فقرة اخرجه عن سعيد وهو احد فقهاء المدينة - 00:29:56ضَ

عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد نرى ذكره قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى ابن ابي اوفى عبد الله ابن ابي اوفى حديث اصحابه وقابل ابن عبد الله قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم - 00:30:15ضَ

لرجل ان يتكلم والامام يخطب وقالوا ان تكلم غيره فلا ينكر عليه الا بالاشارة. نعم سلفوا في رد السلام وتشميت العاقل والامام يخطب فرخص بعض اهل العلم في رد السلام وتشميت العاصفة والامام يخطب فهو قول احمد واسحاق - 00:30:36ضَ

وكره بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم ذلك وهو قول الشافعي. هم الى ما ذكره الشيخ شاكر قال واعلم ان وجوب الانصات للخطبة انما هو في اصل الخطبة فيما ينفع المسلمين في دينهم ودنياهم من عظة وتعليم ودعاء - 00:31:01ضَ

لهم ونحو ذلك. واما حين تخرج الخطبة عن اصلها فلا. قال القاضي ابو بكر للعربي في العارضة. وقد رأيت الزهاد بمدينة السلام والكوفة اذا بلغ الامام الى الدعاء لاهل الدنيا قاموا فصلوا - 00:31:20ضَ

ورأيتهم ايضا يتكلمون مع جلسائهم فيما يحتاجون اليه من امرهم او في علم ولا يصغون اليهم حينئذ لانه عندهم لغو فلا يلزم استماعهم لا سيما وبعض الخطباء يكذبون حينئذ فالاشتغال بالطاعة عنهم واجب - 00:31:35ضَ

تعويد الانسان نفسه على الاستماع وعدم التشاغل بالكلام لا شك انه هو الاولى. لان الانسان اذا عود نفسه على ان لا يتكلم والخطيب يخطب قال ذلك الفا له وصار عادة له بخلاف ما اذا آآ حصل يعني آآ - 00:31:51ضَ

خلاف ذلك فانه قد يحصل التوسع وان كل واحد يرى ان ان هذا العمل الذي يحصل من الخطيب وان كان حسن يعتبره ليس بحسنا يجعل ذلك ذريعة وسيلة الى انه يتكلم. فالحاصل ان اه السماع - 00:32:11ضَ

الاستماع للخطيب وعدم التشاغل يعني بالكلام لا شك ان هذا هو الذي ينبغي يقول السائل فضيلة الشيخ اذا كان الرجل يكتب بعض الفوائد من الخطبة فهل يدخل في انه متشاغل او انه مس الحصى - 00:32:31ضَ

ليس له ذلك ليس له ذلك. هو ينصت واذا فرغ من الصلاة واراد ان يسجل يسجل واما كونه يتشاغل بالكتابة يتشاغل بالكتابة فقد يشتغل بشيء عن شيء. يشتغل بشيء عن شيء - 00:32:52ضَ

وايضا هذا من العمل الذي آآ آآ يفوت يعني على نفسه آآ امورا اخرى ولكن الاستماع هو عدم التشاغل هو الذي يمكنه من سماع كل شيء. اما لو راح يشتغل يكتب فائدة تأتي فائدة اخرى وراها ثم - 00:33:12ضَ

يفوتها على نفسه وهذا الاخ يقول في بلدنا في بعض المساجد يقول المؤذن بعد الاذان اعلموا ان الكلام محرم بين الخطبتين فاستمعوا وانصتوا لعل لكن ترحموني اليها خطبتين وهكذا الخطبتين اللي كما هو معلوم ما فيها ما في خطبة يستمع لها ما في خطة يستمع لها لكن - 00:33:32ضَ

ما دام انها قصيرة فاذا كان هناك حاجة وامر يقتضي الكلام بافتخار وعدم آآ وصول ذلك الى دخول الخطبة الثانية فانه لا بأس بذلك لا بأس بذلك ولكن كونه يشتغل بذكر الله عز وجل وبالدعاء لا شك ان هذا هو الذي ينبغي - 00:34:01ضَ

واما كونه يعني يتحدث لا بأس بالحديث. لان هذا ليس وقت خطبة وانما هو سكوت الخطيب. فله ان يكلم غيره اذا كان هناك حاجة وان لم يكن هناك حاجة فانه اه لا يتشائم بالكلام وانما يشتغل بذكر الدعاء - 00:34:21ضَ

يقول يقول المؤذن ليش انا الهلال المؤذن ولا للخطيب؟ ليس المؤذن ولا للخطيب ان يقول اه لا تتكلموا بين خطوتين. لانه ما جاء شيء يدل لم يأتي شيئا يدل على هذا - 00:34:40ضَ

يتحدث عن لا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية التخطي يوم الجمعة. قال حدثنا ابو قريب. قال حدثنا رشدين بن سعد عن زبان ابن ثائر عن سهل ابن معاذ ابن انس الجهني عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تخطى رقاب - 00:35:00ضَ

الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الى جهنم. قال وفي الباب عن جابر رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث سهل ابن قال ابني انس الجهني حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين ابن سعد ابن سعد والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا ان يتخطى الرجل - 00:35:31ضَ

رقاب الناس يوم الجمعة وشددوا في ذلك. وقد تكلم بعض اهل العلم في الدين وضعفه من قبل حفظه ثم اردوا عيسى باب كراهية؟ نعم. التصدي يوم الجمعة. التخطي التخطي؟ نعم. التخطي يوم الجمعة. تخطي يوم الجمعة - 00:35:51ضَ

آآ التخطي هو الانتقال آآ المشي بين الصفوف ليتقدم وهذا ليس لاحد ان يفعل ذلك. وانما على الانسان ان ينتهي حيث ينتهي به المجلس وينتهي به الصف ولا يعني يسوغ لاحد ان يفعل الا الخطيب. والامام اذا كان ما عنده طريق الا ان يمشي بين الصفوف. فان هذا - 00:36:13ضَ

امر لا بد منه هو داعية اليه لانه هو الذي سيصلي بالناس. وكذلك ايضا من وجد فرجة لا يصل اليها فانه يقدم لان على فان له ان يمشي ولكن يعني ينبغي له بدلا ان يتخطى ان يطلب من - 00:36:39ضَ

ان يفسحوا له المجال بحيث يمشي بينهم حتى لا يتخطى رقابهم. فيقفز من فوقه وانما يهبط منهم وكان عليهم ان يسدوا الفرج حتى لا يحتاج مثل هذا الى هذا العمل. تخطي - 00:36:59ضَ

يجوز للامام ويجوز للامام رأى فرجة لا يصل اليها الا به لكن بدل من التخطي يطلب من اثنين في الصف ان يصلحوا له المجال حتى لا يتخطاهم وانما يمشي بينهم. والحديث الذي - 00:37:19ضَ

اورده المصنف ان ان آآ رجلا كان خطأ صلى الله عليه وسلم من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الى جهنم. من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الى جهنم او اتخذ جسرا الى جهنم. قيل انه مبني مجهول اتخذ - 00:37:39ضَ

يعني معناه انه يكون على جسر جهنم يقعه الناس ويمشي الناس فوقه فيكون كالجسر الذي يمشي عليه او اتخذ جسرا اي بفعله هذا يعني اتخذ فعل امرا منكرا يعني يوصله الى جهنم. فهو محتمل لان يكون اتخذ ويكون - 00:37:59ضَ

ونفسه الذي اه يمشي عليه والناس يمشون عليه يعني اه يوم القيامة او انه بفعله هذا اه آآ حصل منه آآ فعل آآ او جسر او ايجاد جسر يسرف الى جهنم وذلك بفعله آآ كونه يتخطى رقاب - 00:38:19ضَ

الناس الحديث يعني كما هو معلوم هو ضعيف من جهة بن سعد ومن جهة اه زبان اه اه فانهما رأيتان ولكن آآ التخطي والمنى منه جاء في احاديث اخرى منها الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:38:39ضَ

على الناس يوم الجمعة فقال له اجلس فقد اذيت اجلس فقد اذيت فهذا يدل على على على منعه وان ذلك لا يجوز قال حدثنا ابو كريب ابو كريب محمد ابن علاء ابن كريبقة اخرجه اصحاب ابن سعد عن شديد ابن سعد المصري وهو - 00:39:01ضَ

ضعيف اخرج له الترمذي ابن ماجة والترمذي وابن ماجه عن دبان ابن سعد عن زبان ابن سعد وهو ضعيف الضعيف المفرد وابو داوود اخرجه البخاري في المفرد وابو داوود. عن سهل ابن معاذ عن سهل ابن معاذ وهو صدوق؟ قال لا بأس به. لا بأس به الا في روايات - 00:39:26ضَ

رواية دبان عنه الا في رواية دبان عنه. ولا بأس بمعنى صدوق. اخذ حقهم قال ابو داوود الترمذي ابن ماجة. البخاري وابي عن ابيه عن ابيه وهو صحابي وهو شسمه؟ معاذ ابن انس؟ وهو معاذ ابن انس صحابي اخرج لهم - 00:39:46ضَ

ابو داوود وابو داوود والترمذي والماجي. قال وفي الباب عن جابر قال ابو عيسى حديث ابن معاذ ابن انس الجهني حديث غريب لا نعرفه الا الحديث ابن سعد والعمل عليه عند اهل العلم. ان يتخطى الرجل رقاب الناس يوم الجمعة وشددوا في ذلك. يعني - 00:40:06ضَ

العمل على منع التخطي واكون الناس كل انسان لا يتخطى رقاب الناس هو الذي عليه عمل اهل العلم. يعني كرهوا ذلك وشددوا فيه والحديث يعني كما هو معلوم يعني ضعيف الاسناد ولكن اه المقصود معناه المنع من اه - 00:40:26ضَ

بعض الناس ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث منها الحديث الذي اشرت اليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من الذي يتخطى برقاب الناس؟ اجلس فقد اذى - 00:40:46ضَ

قد تكلم بعض اهل العلم في وضعفهم من قبل حفظه يقول السائل هل التخطي للرقاب خاص بيوم الجمعة لا تخاصم يوم الجمعة. هذا ايضا حتى في غيره لان هذا فيه غذاء الناس. ولكنه يوم الجمعة لا شك انه اكد واهم. والانسان - 00:40:56ضَ

اذا جاء الى المسجد فانه لا يتخطى رقاب الناس سواء في جمعة او غيرها الا اذا كان يرى فرجة لا يصل اليها الا به فان له ان يفعل على ذلك لكن بدلا من التخطي يعني يطلب من اثنين منهم في الصف ان يفسح المجال له حتى يتجاوز من غير - 00:41:20ضَ

تحط الرقاب ليصل الى تلك الفرجة. وكما هو معلوم الاولى والمطلوب من ممن كان وراء الفرجة ان يقوم باغلاقها حتى لا يحتاج احد الى التخطي من اجل ان يصل اليها - 00:41:40ضَ

قال يقول ماذا لو مشينا بعرض الصف؟ فيمر بين الصفين ونتقدم بهذا الشكل لا بأس بذلك اذا كان هناك مكان واما كون الانسان يأتي وهو لا يعرف ان فيه مكان وانما ليضيق على الناس او ليشغل الناس بالذهاب - 00:42:01ضَ

ايام لا ينبغي للانسان ان يفعل ذلك لان بعض ثم يأتي يمشي بين الصفوف لا يضيق بين اثنين يقحم نفسه بين رجليه فيضيق عليهما او اه يرجع من طريقه لانه ما وجد مكانا فيكون بذلك صوت على الناس - 00:42:19ضَ

فالذي ينبغي للانسان ان ينتهي او تنتهي به الصفوف. والا يعني يأتي متأخرا ثم يمشي في الصفوف المتقدمة الذي يكون في الصف الاول ولو كان او الثالث وهو قد جاء متأخرا فان هذا يصل بكثير على الناس - 00:42:40ضَ

لو مشى بين اثنين يضيع عليه وكذلك ايضا اذا نسى ورجع للانسان اذا جاء متأخرا فانه يجد صوتا في الصفوف فلا يشتغل في شيء آآ هو الذي ولكن عدم التحدي طلب مفتاح المجال بحيث لا - 00:42:58ضَ

او يطلب من احد انه يفتح المجال. لان كونه كان يمشي من فوق رقاب الناس تجيب هؤلاء واستهانة به قال ان الله تعالى بعض ما جاء في كراهية الاقتداء والامام يقصد - 00:44:03ضَ

قال سيدنا محمد قال احدثنا ابو عبد الرحمن عن كبير ابي ايوب قال حدثني ابو مرزوم اعتمد ميعاد النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الزروة يوم الجمعة والامام يكتب - 00:44:33ضَ

قال اوحينا وهذا حديث حسن يوم الجمعة وفيه قولا فيه من ابرك يوم الجمعة والامام يسقط واخف بذلك بعضهم منهم عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وغيره يقول احمد لا يريان - 00:44:53ضَ

ومرة لديك باب كراهيته الاتباع آآ الابتلاء هو ابتداءان. مع الصماء وهو الذي اه اه يقول ويقعد على ساقيه ثم يشدهما بثوب فيكون العورة من فوق مفتوحة يعني يمكن في سرعة من فوق على نطاقيه وعلى ظهره. ويكون - 00:45:24ضَ

صحيحا وهذا هو الذي جاء النهي عن السنة وعن الاعتداء واما الاختباء الذي يقوم يوم الجمعة هو ان يجلس على مقعدته وينشر ساقيه قال يشد يديه على الماء فيكون ذلك سببا - 00:46:12ضَ

ومعاش يأتينا اذا وضع رأسه على ركبتيه فانه يجلب النوم ويسبب انتقاض الوضوء فينشغل عن الخطبة ويكون ايضا كره ذلك كره فقد جاء في ذلك هذا الحديث الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض اهل العلم رخص في ذلك ولم يجزه ولا تكان - 00:46:32ضَ

اخر ما جاء في الحديث هو عدم تعريض الانسان الانشغال عن الخطبة لفصول النوم او لانقراض وضوءه لا شك ان هذا امر مطلوب للانسان اذا جاء في كراهية يبدو ان هذه يعني ليست آآ ليست اولا يعني - 00:47:02ضَ

قضية محققا وايضا يعني قد جاء عن جماعة من اهل العلم انهم ديالك قال سيدنا محمد بن حميد الغازي ثقة ضعيفة خجله ابو داوود ابو داوود عباس سيدنا عبد الرحيم بن ميمون وهو داوود والسني والنساء - 00:47:37ضَ

نعم فلو انت وهذا حديث الاجل. يوم الجمعة في مثلث الان هو قدوة وفي ذلك ربهم منهم عبد الله بن عمر وغيره وبه يقول قال ان الله تعالى في كراهية - 00:48:34ضَ

رضي الله عنه رفع يديه بالدعاء فقال عمارة فقد قبح الله ان العمر نفسه ومنه قوله تعالى يوم القيامة مؤمنون مقذوفين مبالغة في الدين ووفق الله هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد على ان يقول هكذا واثاره شيء بالسبابة؟ قال ارأيت هذا حديث - 00:49:14ضَ

ثم اراد الرئيس رحمه الله مين ده هذا من المواظع التي آآ لا تنفع فيها الايدي لان رفع الايدي له ثلاثة الاف مواضع جاء فيها عدم الرفع فلا ترفع آآ - 00:50:11ضَ

يوم الجمعة فانه لا يرفع يديه للدعاء اذا دعا الا في فانه يرفع لان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يرفع يديه في خطبه ولكنه رفع يديه لما استسقه فيكتب - 00:50:40ضَ

يوم الجمعة فدل هذا على اه عدم الرفع الا في حال الاستغفار. وكذلك بعد صلاة الفريضة فهو الذي يخلد الناس اه دائما ولم يثبت عنه انه رفع يديه بالدعاء بعد الصلاة - 00:50:59ضَ

ومواضع ورد فيها رفع اليدين مثل وقوف العرفة ومثل الوقوف عند الجمرة الاولى والثانية وكذلك على ابن مروة هذه ما ورد فيها الرفع وكذلك غيرها فترفع فيها الايدي ومواضع اخرى بما فيه لا هذا ولا هذا سيكون الامر فيها واسعا ان شاء رفع وان شاء لم يرفع وهذا الذي معنى في هذا الحديث حديث - 00:51:19ضَ

مالك ابن رويدة رضي الله عنه يتعلق بعدم الرفع والخطيب يكتب وذلك ان مالك ابن الرويظة رأى ان يقتل فقد رفع يديه للدعاء فقد قبح الله هاتين اليديدين القصيرتين لم يقل صلى الله عليه وسلم ان يزيدوا على هذا واشار باصبعه كذابة - 00:51:47ضَ

وما كان يعني يرفع يديه وما كان يرفع يديه ومعلوم ان الكلام هذه الخطبة انه ليس الانسان يتكلم عن الخطبة فكيف حصل من هذه الرويدة يعني هذا شيء اه يحتمل ان يكون آآ آآ مالك ما عنده شيء او ما بلغه ايمانه يعني - 00:52:10ضَ

يظل الانسان يعني اه يتكلم معه بالخطبة او انه اه قال ذلك وهو متجه الى متجه الى وقال هذا الكلام وهو ينجي قبل ان يجلس ويمسك القطرة يعني هذا هو الذي يبدو والله اعلم والا فان كنت يتكلم يعني الناس يسمعونه فيقول هذا الكلام في - 00:52:43ضَ

هذا يخالف ما جاء من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول حتى انصب. اذا سمع احدا يتكلم ما اقول له حتى كلمة انصت. وانما يشير اليه كما سبق ان مر بنا الحديث في ذلك نعم - 00:53:14ضَ

عن اخرجه رضي الله عنه اخرجه ايضا وهذا عند في صحيح مسلم بنحو قبح الله بين اليدين ما في مثل التصوير ولا الوصف للقصص به او من محافظة اليمن بهذا في مثل هذا الكلام والصوت يعني يبدو ان هذا - 00:53:33ضَ

قال مجيبا هذا حديث حسن شديد. نعم يعني يعني قال الله تعالى فضل جاء في اذان الجمعة. قال حفظنا حزب النبيين قال حدثنا عن سعد ابن ابي ذر عن الزهري - 00:55:04ضَ

رضي الله عنه انه قال كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما اذا خرج الامام الى اقيمت الصلاة فلما كان عثمان رضي الله عنه زاد النداء الثالث على الزوراء. قال ابو عييل هذا حديث المفيد - 00:55:38ضَ

مما ارجع اليك رحمه الله جاء في اذان الجمعة اه اذان الجمعة اه كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر هذه هي كان عندها صعود للخطيب على المنبر - 00:56:02ضَ

الاذان الخطبة فلما كان في عهد عثمان زاد الاذان الثالث وهو ثالث باعتبار الاذان والاقامة على المنبر والثانية الاقامة اعتبر ثالثا وهو اول باعتبار الاضاءة باعتبار الواقع هو الاول. ثم يليه الاذان على المنبر ثم يليه الاقامة هذا هو ترتيب - 00:56:22ضَ

على حسب الوقوع وعلى حسب ما ذكر المصنف جاء في الحديث انه قال اذا الثالث اي لاعتذار ما هو من قبل صار اعتذر ثالثا وهذا فيه بيان ان الاقامة وقبلها اذان - 00:56:59ضَ

وقد جاء في احاديث عديدة اطلاق الاذان على الاقامة منها ما جاء في هذا الحديث منها الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا لكل اذانين ثلاث ومنها الحديث الذي يقول - 00:57:20ضَ

والسحور الذي هو هنا الحديث الذي دلت على ثم قيل للصحابي قال سبعة وخمسين اية فان الاذان يقصود الاقامة لان لان حصل عند الاذان الذي هو الاعلان لدخول الوقت وتكون المدة التي بين الالحاد عند الاذان الذي يملك الوقت وبين الاذان بين الاقامة انتظار قراءة - 00:57:44ضَ

اية من القرآن وكذلك حديث من فوق قريبا ركعتين ركعتي الفجر وتحل الاذان في اذنه اعينه يخاطبهما خشية العقاب فهو يخاطبهما نادي الاقامة عن الفريضة لثلاث نافلة. وكل هذه احاديث تدل على - 00:58:33ضَ

آآ هذا الحديث وكان من ما يفيد آآ الذي جعله آآ يجيدا انه في زمنهما كما جاء في الصحيح انا بروح عالمسجد قال اي ساعة متأخرا قال انني كنت في كذا وانني - 00:59:19ضَ

ما زلت على ان توضأت وجئت قال وهذه ايضا يعني فلما كان زمنا رضي الله عنه اتى بهذا الاذان ويكون في السوق ومكان في السوق وندري يعني الى منازلهم في الاستعجال بالصلاة والتهيأ لها - 00:59:54ضَ

وقد توافق المسلمون هذا الاذان وساروا عليه كما انها داعية الى ولا يكون بحاجة الى هذا ولكن ينبغي ان يكون الاذان قبل ذلك بوقت يتمكن الناس منه من الاستعداد للصلاة - 01:00:24ضَ

اما ان يكون قليلا جدا ها الاذان الثاني فانه لا يتحقق به المقصود آآ الذي انه محمد بن عبد الرحمن وهو الذي رضي الله عنه اذا الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذا خرج الامام واذا اقيم في الصلاة - 01:00:54ضَ

كان عثمان رضي الله عنه زاد النداء الثالث عن العراق. قال رأيت فهذا حديث حسن مجيب بعد نزول الامام صلى الله عليه وسلم وبارك عليه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:02ضَ

قلت هل على الذي يصلي في الصف الاول من انهاء المسجد المبارك؟ ان يسارع الى الامام قلنا ان يراه ذلك الوجود آمنا؟ طبعا المستقبل او لم يستقبل يقول عنها بدعة حسنة - 01:02:24ضَ

فليس هذا اللسان بدعة حسنة ولكن هذا قالوا انظر راح له عمارة رضي الله عنه هل فيه دواب الانثار على ولاة الامر علنيا عالميا هذا يعني سمعه من حوله سمعه من حوله وهذا فيه تنبيه على ان هذا العمل - 01:03:04ضَ

هذا يدل على هذا احسن الله اليكم لا تكن في رجل استيقظ بعد طلوع الغدا ووجد في ثوبه رائحة تشبه رائحة النبي وهو لا يذكر قياما ولم يرى اثرا اثرا يريد ثم توضأ وصلى صلاة - 01:03:36ضَ

انظروا ما بعدها بناء على ان ما وجد بلل ولا وجد يعني شيء نادر يعني آآ اذا هي اعطي الماء حتى لو لم يعني يتذكر الى الان ولكنه وجد البدل في زيادة فان عليه الاقتتال - 01:04:11ضَ

قال قلت لي مكان اصلي فيه في الحرم المدني وهو مكان احضر اليه مبكرا واجلس فيه حتى للصلاة. ومرة جاءني رجل وقال لي لا يجوز او لا تجوز القراءة في هذا المكان لانه انا اعتقد في هذا المكان البركة فما رأي فضيلتكم - 01:04:41ضَ

ما في هالمكان هل هو هل هو يعني في الصف الاول آآ يأتي ويترك آآ من اجل هذا المكان. الانسان اذا جاء يصل الى اقرب مكان الى الامام في الصف الاول - 01:05:01ضَ

ولا يأتي يجلس طرف الصف الاول لان ثم ينتهي حتى يأتي الى اخرها. ثم ينشر الصفتان ولا يأتي الانسان في الصف الاول يجري في اخره او يجلس في اخره بداية يذهب الى اقرب مكان للامام بكيف - 01:05:26ضَ

اه اه يقف حيث ينتهي حيث اما اذا كان يتخير ما كان عين يجلس فيه وآآ يترك ما بينه وبين الامام هذا عليه ان يتقدم وان يكمل الصفوف وان لا يختار. ثم ايضا هذا الذي يقول هذا الكلام - 01:05:52ضَ

لا تدرك الا بدليل وليس هناك يعني شيئا لها قصيطة الا الصفوف الاول ثم الذي يليك وهكذا وفي هذا المسجد ايضا الروضة كانت الروضة لا اه تصلي فيها الفرائض يأتي الانسان اليها يصلي الفراغ فيها ويسقط التي امامها - 01:06:18ضَ

بل الصلاة الاولى التي امامها افضل من صلاة الليل. ولكن بالنسبة للفرائض فان الصف الاول افضل منها والصفوف التي تليه ايضا افضل منها يقوم قال ما اقوى القبعة التي يجعلها اصحاب الكثافة على رؤوسهم؟ يعني هذه القبعات التي فيها يعني - 01:06:43ضَ

لا شك ان هذه آآ فيها تقليد للالتقاء وكونها كان يعني يتركها لا شك انه هو هو المطلوب ما هي الاعمال التي تزيد بعد موتك الصدقة عنه وكذلك الدعاء الدعاء والصدقة - 01:07:10ضَ

والحج عند العمرة واذا كان عليه قوم يعني سواء كان فرضا او يعني اوجبه على نفسه بنظر او لزمه بكفارة لقوله صلى الله عليه وسلم مات وعليه قيام هذه الاشياء التي وردت في ارتفاع الادوات - 01:07:36ضَ

جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:08:01ضَ