Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج الكشيم النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن المثنى - 00:00:00ضَ

وزهير ابن حرب قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال اخظاني نافع عن ابن عمر رضي الله الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني - 00:00:20ضَ

ثوم فلا يأتين المساجد. قال زهير في غزوة ولم يذكر خيبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:40ضَ

اما بعد فهذه الاحاديث يتعلق بنهي من اكل ثومنا وبصلا وكراتا او كان فيه رائحة روائح كريهة تؤذي الناس انه لا يقرب المساجد ما دام على هذه الحالة فذكر مسلم رحمه الله عدة احاديث في هذا منها هذا الحديث المتعلق - 00:00:58ضَ

هو ان وان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال لا يقربن المساجد وهذا يدل على ان النهي بجميع المساجد كل المساجد التي تؤدى فيها الصلاة فان الانسان لا يفعل ذلك او لا يأتي اليها ومعه هذه الرائحة - 00:01:24ضَ

وليس خاصا بهذا المسجد المبارك الذي هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو في جميع المساجد كما جاء ذلك بلفظ المساجد في احاديث في هذا الموضوع يعني عن عدد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:01:48ضَ

وعلى هذا فان فان الانسان اذا كان اكل هذه الروائح هذه البقول التي فيها هذه الروائح فاذا كان آآ اكله اياها يعني في وقت قريب تكون الرائحة موجودة فان عليك ان لا يأكلها - 00:02:11ضَ

ما دام ان الصلاة عمامة وان ذلك سيكون سببا في تخلفه. وانما يأكلها اذا كان هناك مسافة طويلة تكون بينه وبين الصلاة مثل اول الليل يعني اذا كان الرائحة تذهب او انه يأتي باشياء تزيلها - 00:02:33ضَ

ان يستعمل اشياء تزيل هذه الرائحة ويتمكن فيها من الذهاب الى المساجد لصلاة مع الناس اما اذا اكلها والرائحة موجودة فانه ليس له ان يقدم على ذلك بما فيه من مضرة للناس - 00:02:54ضَ

وقد جاء في بعض الاحاديث ان هذا كما انه يؤذي الانسان فانه يؤذي الملائكة يعني ففيه ايذاء للانسان وايذاء الملائكة وعلى الانسان ان يبتعد عن ان يكون سببا في حصول هذا الايذاء - 00:03:14ضَ

منه للانس وللملائكة كما جاء ذلك في هذه الاحاديث ومن ذلك وهو اسوأ ما يكون الدخان الذي يستعمله بعض الناس والذي ابتلي به بعض الناس فانه بالاضافة الى لان فيه ما في اه البصل والكراث من رائحة الا انه اصله ليس من الطيبات - 00:03:33ضَ

وهذه الامور الثلاثة التي هي البشر الكراء من الطيبات ولكنها بسبب رائحتها منعت ولسان يطبخها ويميتها طبخا واذا ذهبت رائحتها يستعملها واما الدخان فانه خبيث ولا يستعمله الانسان ابدا وهو من الاشياء التي حدثت في ازمان متأخرة - 00:04:01ضَ

لا وجود لها في قرون كثيرة وانما حدث ذلك ووجد ذلك في ازمان متأخرة و والعلماء اخذوا يعني حكموا بتحريمه لان القرآن والسنة فيهما نصوصا عامة يدفلوا تحتها يعني بيان حكم هذه المادة الخبيثة التي فيها الدخان وانه حرام ومن ذلك - 00:04:24ضَ

كهذه الاحاديث التي معنا التي فيها نهي لمن اكل ثوما او بطن او كراثا وفي هذه الرائحة ان يقرب المساجد فهذا من باب اولى وهذا من الادلة الدالة على تحريمه - 00:04:55ضَ

وعلى منع لان فيه ايذاء الناس بهذه الرائحة الكريهة ومنها كونه ايضا من فيه اضاعة للمال الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال وكفى السؤال واضاعة المال وهذا لا شك انه من اضاعة المال - 00:05:11ضَ

بل اضاعة المال في امر يضر وفي امر يعود عليه بالمضرة بحيث يضيع ماله في اتلاف جسمه يضيع ماله في اتلاف جسمه ومنها الاشياء الواضحة الجلية لو انك رأيت انسانا - 00:05:28ضَ

معه نقود يمزقها ويرميها في الهواء فانك تأسف لحاله كيف يفعل هذا الفعل ويضيع هذا المال بان يمزق هذه النقود ويرميها في الهواء هذا الذي يفعل هذا الفعل احسن حالا من الذي يشتري للنقود الدخان ويشربه - 00:05:47ضَ

لان هذا ضيع نقوده ولم يترف جسده ولم يضر بجسده واما هذا اتلف نقوده في اهلاك نفسه وفي جلب الامراض الى جسده فان هذا حالة من هذا وكذلك ايضا الله عز وجل ذكر من صفات نبينا صلى الله عليه وسلم في التوراة والانجيل انه يحل الطيبات ويحرم الخبائث. وهذا لا ليس من الطيبات - 00:06:13ضَ

وانما هو من الخبائث اذا شريعة الاسلام وافية وكافية ومستوعبة لكل ما كان موجودا في زمنه صلى الله عليه وسلم وما يحدث بعد ذلك بمئات السنين فان هذا حدث بعد مئات السنين وحكمه موجودة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:06:44ضَ

لان الله نهى عن قتل النفس قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما وقال الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال ونهى ان يؤذي الناس بعضهم ببعض في الروائح الكريهة حتى ولو كانت من الطيبات فكيف اذا كانت من الخبائث - 00:07:07ضَ

الذي هو الدخان الخبيث نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى وزهير ابن حرب. ثم ايضا ثم ايضا يعني مما يبين يعني اه سوء يعني هذا الفعل ان الاماكن الانسان اذا رأى الاماكن الذي يكون فيها الطبخ - 00:07:27ضَ

وفيها انعقاد النيران كيف تكون جدرانها؟ وكيف تكون الجهات التي قريبة منها واذا كان هذا يحصل في امور صلبة ويغطي الامور الصلبة التي هي التي هي الجدران. فكيف اذا ادخله الانسان في جوفه والرطوبة موجودة؟ وهذا الدخان يعلو - 00:07:49ضَ

بهذه الرطوبة التي بداخل الجوف لا شك ان الانسان العاقل عندما يتأمل هذه الامور يبادر اذا كان ابتلي باستعماله بان يتقلص منه بادر الى الذي ابتلي باستعماله يبادر الى التخلص منه. نعم - 00:08:13ضَ

قال حدثنا محمد ابن المثنى وزهير ابن حرب عن يحيى وهو عن عبيد الله ابن عمر العمري المصغر عن نافع ابن عمر. نعم نافع مولى ابن عمر عن ابي لهب عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:08:36ضَ

نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير ها؟ قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا اعبدوا الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه البقلة فلا - 00:08:53ضَ

فضلنا مساجدنا حتى يذهب ريحها يعني الثوم يعني الثوم. نعم وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن عن ابن نمير عن ابن نمير وعبدالله ابن نمير - 00:09:14ضَ

قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن عبيد الله عن نافع بن عمر. نعم قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبد العزيز وهو ابن صهيب قال سئل انس رضي الله عنه عن الثوم فقال - 00:09:32ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن ولا يصلي معنا وهذا مثل الذي قبله وفيه ايضا اشارة الى ان المجامع العامة التي يعني - 00:09:48ضَ

اه مشروعا مشروعة ان الانسان لا يأتي الى هذه الاجانب حتى الناس لكن ذلك لا يتعلق بالاسواق لان الاسواق هي شر البقاع وفيها آآ يعني الخير والشر واما المساجد وكذلك مجامع الناس - 00:10:09ضَ

التي يجتمعون فيها وهي ليست اسواق يعني مثل الولائم مثل المجالس الاخرى التي هي ليست يعني اه لمثل الاسواق فان الانسان لا يؤذي الناس يعني في مجامعهم. نعم قال حدثنا قال وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل بن عرية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس. نعم. قال وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حمير - 00:10:30ضَ

قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذينا بريف الثوم - 00:11:01ضَ

وما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة بعد ذكر حديث ابن عمر ثم حديث انس ثم حديث ابي هريرة وكلها تتعلق بالثوم وان من اكله لا يقرب يعني المسجد مساجد المساجد وهنا طالما - 00:11:21ضَ

مسجدنا قد جاء في رواية اخرى مساجدنا يمكن ان يكون يعني التنصيص على هذا المسجد اذا كان مفقوده مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لا لان هذا خاص به ولكن لانه من اولى ما ينزه يعني عن هذه الامور. ويمكن ان يكون - 00:11:38ضَ

مسجد لفظ مفرد اضيف الى معرفة فيكون عاما ويكون شاملا مثل قوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها يعني نعم الله ان تعدوا نعم الله لا تحصوها ويكون من قبيل الاسم المضاف الى معرفة فانه يكون يعني يكون عاما - 00:12:00ضَ

وان كان المراد به خصوص المسجد فلا يعني ذلك ان غيره لا يكون كذلك. وقد جاءت الاحاديث الكثيرة بلفظ العموم. ويكون آآ ذكر المسجد اذا المقصود هو بخصوصه يعني ما له من الشرف وما له من الميزة التي يعني اه مطلوب تنزيهه من - 00:12:21ضَ

من ان يحصل فيه مثل هذا الامر الكريم الذي هو كريه الرائحة. نعم قال وحدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق المعمر عن الرزاق بن همام معمر ابن راشد - 00:12:43ضَ

عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا كثير ابن هشام عن هشام الدستوائي عن ابي ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول - 00:13:04ضَ

الله صلى الله عليه وسلم عن اكل البصل والكراث فغلبتنا الحاجة فاكلنا منها فقال من اكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تأذى مما يتأذى منه الانس. وذكر حديث جابر - 00:13:19ضَ

ايضا يعني هذا الصحابي الرابع الذي يروي هذه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان رسولنا نهاهم عن اكل هذه الشجرة يعني ثوم ومعنى ذلك انه نهاهم يعني اذا كان هذا الاكل يؤدي الى ايذاء احد من الناس - 00:13:39ضَ

اما كونه يأكل يعني في وقت يعني لا يمنع عن صلاة الجماعة بان يكون في وقت يعني مبكر وتزول الرائحة او يأكل ويستعمل اشياء تزيل هذه الرائحة فان ذلك لا بأس به - 00:14:01ضَ

وقال اما انها قال ايش؟ غلبة الحاجة قال جابر ما رفع شأنك للبصر والكرات فغلبتنا الحاجة فاكلنا منها. فغلبتنا الحاجة هي الحاجة هي الاكل الى شيء يؤكل فأكلوا منها يعني ان ان ان حاجتهم الى الاكل دفعتهم الى ذلك - 00:14:17ضَ

وغلبتهم على ذلك فاكلوا منها. فقال عليه الصلاة والسلام من اكل من هذا يقربن مسيئنا. نعم ابو بكر شيبة عن كثير ابن هشام عن هشام الدستوائي. نعم. عن ابي الزبير. محمد المسلم ابن تدرس - 00:14:41ضَ

قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء بن ابي رباح ان جابر ابن عبد الله قال وفي رواية حرملة وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدا - 00:15:04ضَ

وليقعد في بيته وانه اوتي بقدر فيه خضرات خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول وقال قربوها الى بعض اصحابه فلما رأه كره اكلها قال كل فاني اناجي - 00:15:24ضَ

لمن لا تناجي ثم ذكرها حديث عن جابر رضي الله تعالى عنه هو ان الرسول عليه السلام نهى عن استعمال هذه الشجرة والاتيان الى المساجد وانه قرب اليه قدر يعني فيه بقول يعني وكأنه قدر قدرك الطبخ - 00:15:44ضَ

ولكنه بقي فيه رائحة آآ من سأل عنه اخبر فامر بتقديمه الى بعض اصحابه يعني واحد من واحد من اصحابه فلما قربه اليه ورأى الرسول صلى الله عليه وسلم امتنع من اكله - 00:16:03ضَ

قال قل فاني اناجي من لا تناجي قلت لكم فاني اناجي من لا تناجي يعني يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يناجي جبريل ويتحدث يعني مع جبريل وجبريل يأتي اليه ويلقي عليه الوحي - 00:16:20ضَ

يعني فالرسول عليه الصلاة والسلام يحب ان يكون على احسن هيئة عندما يلقى جبريل واما يعني هذا فلعل يعني هذه الرائحة انها يعني يمكن انها تكون في وقت يعني تزول الرائحة يعني قبل ان يأتي وقت الصلاة - 00:16:37ضَ

ويعني فلا يحصل الايذاء يعني بسبب ذلك نعم قال وهددني ابو الطاهر وهرملة المصري عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري عن يونس يجيد الايدي عن ابن شهاب عن عطاء ابن ابي رباح عن - 00:17:02ضَ

نعم قال وفي رواية حرملة وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم يعني زعم يتابع كثيرا في الاحاديث والمقصود بها الخبر المحقق وليس المقصود الزعم الذي يعني اه مذموم وانما المقصود به الخبر المحقق - 00:17:29ضَ

يعبر يعبر عن ذلك في كثيرا في الاحاديث. يأتي كثيرا في الاحاديث ذكر زعم يعني والمقصود به الخبر المحقق نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن الجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه - 00:17:51ضَ

وسلم قال من اكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم ثم ذكر هذا الحديث عن جابر وفيه ذكر الثوم والبصل والقراء - 00:18:16ضَ

وعلل ذلك بنهي اتيان المساجد وقال ان الملائكة تتأذي ما انها تأذى منه بنو ادم ومعلوم ان المساجد هي محل مجيء الملائكة وحضور الملائكة وكذلك حضور الناس في الصلاة ولعبادة الله عز وجل فالانسان لا يأتي ومعه هذه الرائحة فيؤذي الادميين ويؤذي الملائكة - 00:18:36ضَ

في بيوت الله عز وجل. نعم قال وحدثني محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد والطاعة عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن - 00:19:01ضَ

ابو بكر قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قالا جميعا اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد من اكل من هذه الشجرة يريد السوم فلا يغشنا في مسجدنا ولم يذكر البصل والكراث. نعم - 00:19:23ضَ

قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل ابن عرية عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال لم نعد لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك البقلة الثوم والناس - 00:19:41ضَ

فاكلنا منها اكلا شديدا. ثم رحنا الى المسجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح. فقال من اكل من هذه الشجرة هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربن في المسجد. فقال الناس حرمت حرمت - 00:20:01ضَ

وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه ليس بتحريم انه ليس بي تحريم ما احل الله لي. ولكنها شجرة اكره ريحها ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم في حديث جابر - 00:20:21ضَ

الذي فيه انها غلبتهم الحاجة وهنا قال يعني ايش؟ الجوع قال لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك البقرة يكتم الناس جياع. نعم. فاكلنا منها اكلا ان الاكل يعني الذي جعل - 00:20:44ضَ

يقدمون على الاكل الجوع وهناك قال غلبتهم الحاجة وهنا قالوا نحن جياع فاكلوا منها واكثروا ثم جاءوا الى الصلاة فالرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم ان من يعني ان ان ان من اكل لا يقرب المساجد فقالوا حرمت حرمت يعني هذه - 00:21:02ضَ

يقول وقال انه ليس وفي بعض الالفاظ او في بعض النسخ ليس لي ان احرم ما حرم الله ولكني اكره يعني هذه الرائحة يدل على ان هذه الوقفة انها من الطيبات وليست من المحرمات - 00:21:20ضَ

وليست من الخبائث ولكنها في حال يعني وجود الرائحة فيها يعني تعتبر رائحة خبيثة الابتعاد عن ايذاء الناس بها مطلوب كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان من يعني اراد ان يأكلها - 00:21:38ضَ

يعني يميتها طبخا حتى لا يبقى حتى لا يبقى لها رائحة فيستفيد من هذا الطيب مع العمل على ازالة الرائحة عنه بطبخه وما حدثني عمر الناقل عن اسماعيل ابن علية عن الجريري - 00:21:58ضَ

وهو سعيد ابن الياس عن ابي نظرة وهو منذر المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد. نعم قال قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال عمرو عن بكير بن الاشد عن ابن خباب - 00:22:18ضَ

عن ابن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على زراعة بصل هو واصحابه فنزل ناس منهم فاكلوا منه ولم يأكل اخرون فرحنا اليه فدعا الذين لم يأكلوا البصل - 00:22:40ضَ

واخر الاخرين حتى ذهب ريحها حديث ابي سعيد وانهم مروا بزراعة يعني مزرعة فيها يعني هذه البقول اكل منها بعضهم ولم يأكل بعضهم بما انهم جاءوا للرسول عليه الصلاة والسلام فقدم الذين لم يأكلوا واخر ذلك الاخرين حتى ذهبت الرائحة فدل - 00:23:00ضَ

ان الابتعاد عن هذه هذه البقلة وهذه البقول في الوقت الذي يكون فيه التقاء في المجامع العامة او في المساجد ان الانسان لا يقدم على ذلك ثم يأتي ويؤذي الناس برائحة - 00:23:24ضَ

هذه البقول الرائحة الكريهة من هذه البقول التي هي الثوم والبصل والكراث قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلى واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن عمرو بن عن عمرو عمرو بن الحارث. عن بكير ابن الاشد عن ابن خباب. عبد الله بن خباب - 00:23:45ضَ

عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا هشام. قال حدثنا قتادة عن ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خطب يوم الجمعة فذكر نبي الله صلى الله عليه - 00:24:07ضَ

سلم وذكر ابا بكر رضي الله عنه قال اني رأيتك ان ديكا نقرني ثلاث نقرات واني لا تراه الا حضور اجلي. وان اقواما يأمرونني ان استخلف. وان الله لم يكن ليضيع دينه. ولا خلافته - 00:24:27ضَ

ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم. فان عجل بي امر فالخلافة شورى بين هؤلاء الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض واني قد علمت ان اقواما يطعنون فيها - 00:24:47ضَ

هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه على الاسلام فان فعلوا ذلك فاولئك اعداء الله الكفرة الضلال ثم اني لا ادع لي شيئا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة - 00:25:07ضَ

ما اغلظ لي في شيء ما اغلظ لي فيه حتى طعن باصبعه في صدري. فقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ - 00:25:31ضَ

القرآن ثم قال اللهم اني اشهدك على امراء الانصار واني انما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم وليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويقسموا فيهم فيئهم ويرفعوا الي ما - 00:25:51ضَ

اشكل عليهم من امرهم ثم انكم ايها الناس تأكلون من تأكلون الشجرتين لا اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر - 00:26:11ضَ

فاخرج الى البقيع فمن اكلهما فليمتهما طبخا ثم ذكر هذا الحديث في خطبة عمر رضي الله عنه يعني في الجمعة وفي اخر حياته رضي الله عنه وارضاه وذكر فيها جملة امور منها هذا الذي جاء في اخره من ذكر الشجرتين التي هي الثوم والبصل وان - 00:26:31ضَ

وان وان الرجل اذا وجد منه الريح يعني في المسجد انه يخرج من المسجد يعني حتى لا يؤذي الملائكة ويفدي الناس وهذا محل الشاهد من هذا الحديث هنا والا فانه مجتمع على امور - 00:26:57ضَ

يعني ذكر ان انه آآ رأى في منامه انه نقره ديك. يعني مرتين او ثلاثة وقال اني ما ارى ذلك الاقتراب اجلي وقد حصل يعني ذلك بطعنه رضي الله عنه وكان يصلي بالناس صلاة الفجر - 00:27:15ضَ

هو بيقولوا له المجوسي هذه الطعنة التي الطعنات التي اه بقي بعدها اياما قليلة اه بطنه مفتوح يخرج اذا شرب لبن او شرب شيئا فانه يخرج من بطنه لان امعاءه مقطعة رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:27:32ضَ

ثم ذكر ان اناسا يطلبون منه ان ان يستخلف وان انه رضي الله عنه لم يرد ان يستخلف وانما اراد ان يجعل الامر الى ستة من اصحاب الرسول وسلم يختارون او يختار المسلمون من بينهم خليفة يعني يكون الامر من بعده يتولى الامر من بعده وقد - 00:27:55ضَ

جاء في بعض الاحاديث يعني عند عند الامام مسلم رحمه الله انه ذكر انه اه كان اه قال ان ان ان استحلف فقد يستخلف ما هو خير مني يعني ابو بكر - 00:28:21ضَ

يعني ابو بكر عهد اليه بالخلافة وان لم يستخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فعلمنا او عرفنا انه لما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم انه لم يستقبل - 00:28:39ضَ

يعني بان يعين احدا بعده بالخلافة كما عين ابو بكر عمر رضي الله عنه ولكنه رضي الله عنه ما اراد ان يتحمل المسؤولية بان يعين شخصا ولكنه جعلها في ستة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:28:53ضَ

الذين توفي وعنهم وهو عنهم راضي وهم من العشرة المبشرين بالجنة. وهم العشرة المبشرين بالجنة وهم عثمان وعلي وطلحة الزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف هؤلاء هم الذين اختارهم بان يختار من بينهم خليفة يعني يكون بعده. فاراد ان لا يتحمل المسؤولية وحده - 00:29:08ضَ

ولكنه لم يترك الناس دون ان يعمل في عمل يرى انه في صالحهم وهو ان يختاروا من هؤلاء الستة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من يكون خليفة وانتهى الامر - 00:29:32ضَ

ذلك كما جاء مبينا في الاحاديث في صحيح البخاري وغيره انه انتهى الامر الى ان رجعت او ال الامر الى عثمان وعلي وبعد ذلك حصل الاتفاق على عثمان رضي الله عنه وقدم على علي - 00:29:46ضَ

ولما توفي او قتل عثمان رضي الله عنه اه ادت الخلافة الى علي رضي الله عنه لانه هو الذي كان يرى الامر بينه وبينه عندما عندما عين عثمان وبعد ان قتل عثمان آآ ولي الخلافة عليه او بايع المسلمون علي بن ابي طالب - 00:30:05ضَ

رضي الله تعالى الجميع والحديث في صحيح مسلم يعني هذا الذي فيه انه قال اذا استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابو بكر والا ما استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله عليه الصلاة - 00:30:25ضَ

والحديث يعني في صحيح مسلم رقم اربعة الاف وسبع مئة وثلتاشر اربعة الاف وسبع مئة وثلاثة وثلاث عشرة يعني فيه هذا الحديث الذي فيه ذكر الاستخفاف وما جرى منه رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:30:40ضَ

قل واني قد علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه على الاسلام فان فعلوا يعني اناس يعني يطعنون في هذا الامر ويتكلمون فيه وقال انه هو ضربهم بيده هذي عن الاسلام - 00:31:01ضَ

يعني وكان يعني كان متأخر الى الاسلام يعني متأخري الاسلام وانهم من ضربهم ويطعنون يعني في هذا الامر ايش يقول قال واني قد علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه انا ضربتهم بيدي هذه على الاسلام فان فعلوا - 00:31:22ضَ

ذلك فاولئك اعداء الله الكفرة الضلال. وان فعلوا ذلك فان فعلوا ذلك يعني هذا الشيء الذي يعني يطعنون فيه وانهم يعني يحصل منهم شيء يعني خلاف يعني اه لا يصوغ ولا ينبغي فاولئك الكفرة الضلال. يعني عندما يستحلون ذلك - 00:31:47ضَ

عندما يفتحلون يعني هذا الامر الذي فيه تفريق المسلمين وعدم استقامة امرهم ما ثم اني لا ادعو بعدي شيئا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلام - 00:32:10ضَ

انا ثم ذكر الكلالة والكلام في الميت الذي يموت وليس له ليس له اصل ولا فرع ليس له اب وليس له ابناء فهذا يقال له كلالة واذا وجد الاصل الذي هو الاب والفرع الذي هو الابن وبالابن وان نزل وكذلك الحكم بالجد وان علا - 00:32:34ضَ

فان الاب اذا وجد يحجب الاخوة للاجماع والجد على خلاف في ذلك. والصحيح انه يحجبهم وكذلك الفرع الذي هو الابناء وابناء الابناء فانهم يحجبون الاخوة لان لان الكلالة يعني كالاكليل الذي يحيط بالانسان وهم الاقارب الذين يحيطون به وليسوا من اصوله ولا فروعه - 00:32:58ضَ

ليسوا اصولا ولا فروع بان الرسول اه تحدر منه ميت والفروع تحذروا من الميت وان حلاله فانما شاركوا الميت في ابيه او في ابيه فصاروا محيطين به كلكلا له وكالاكليل الذي يحيط بالانسان - 00:33:25ضَ

والقرآن آآ جاء في ذكر كلافهم في موضعين الموضع الاول في اية الزوجين والاخوة لام وذكر فيها الكلالة وهم الذين يرثون بالفرط وليسوا من اهل اصيل الاية الاية ذكر فيها الازواج - 00:33:49ضَ

وذكر فيها الاخوة لام وهؤلاء من اهل الفروض وليسوا من اهل التعصيب بحال من الاحوال وليسوا من اهل التعصيب بحال من الاحوال. وذكر في اخر سورة النساء اية الكلالة التي هي في الاخوة الاشقاء - 00:34:10ضَ

والاخوة الاب والذين ميراثهم مثل ميراث الابناء وابناء الابناء يعني الواحدة منهن من من الاخوة الاشقاء او لاب يفرض له النص وان كانوا اثنتين فاكثر فلهما الثلثان وان كانوا اخوة رجالا فلذكر مثل حظ الانثيين. يعني ميراثهم كبيرة في الابناء تماما - 00:34:26ضَ

الواحد يستقل بالمال والانثى اذا كانت واحدة يفرض لها النصف وهي كانت الاثنتين يفرض لها ثلثا الثلثان الفاخر لهما ثلثا وان كانوا اخوة رجال ونساء بيكون لذكر مثل حظ الانثيين - 00:34:51ضَ

فاذا اه الاخوة لام يشبهون الازواج الذين فرضهم ميراثهم لا يتعدى الفرض والاخوة الاشقاء ولاب يشبهون الابناء الذين الذين يستقلوا الذكر منهم بحوز الميراث كذلك ايضا يعني آآ يأخذنا ما ابقت في الحروب اذا كان هناك اصحاب فروض وآآ يكون لذكر مثل حظ الانثيين - 00:35:09ضَ

يعني الرسول وقال انه اكثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وطعن في صدره وقال تكفيك اية الصيف يعني الاية التي في اخر سورة النساء التي هي اه فيما يتعلق بالاخوة الاشقاء والاخوة في اب - 00:35:42ضَ

ونعم واني ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي فيها من يقرأ القرآن ولا يقرأ القرآن. نعم. ثم قال اللهم اني اشهدك على امراء الانصار واني واني انما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم وليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم - 00:36:01ضَ

اقسموا فيهم فيئهم ويرفع الي ما اشكل عليهم من امرهم. ثم انكم ايها الناس. كما ذكر رحمه الله هذه الامور التي تدل على على كمال فضله وعلى عدله وعلى حرصه على رعيته وان الامرا الذين يأمرهم انما يقومون - 00:36:22ضَ

وبهذه المهمات العظيمة التي تعود الى الرعية بالمصلحة والفائدة العظيمة. ثم ذكر الثوب والبصل؟ نعم. نعم. وبعده لك لهما فليمتهما طبخا نعم يعني الانسان يعني يميتهما طبخا ويأكلهما. واما يأكلهما وهما نيئان ويترتب على ذلك الرائحة الكريهة. فانها - 00:36:42ضَ

مما جاءت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحذيره منه هنا ذكر مسلم رحمه الله هذه الاحاديث عن عدد اصحابه عن ابن عمر وعن انس وعن ابي هريرة وعن جابر - 00:37:09ضَ

وعن ابيه وعن عمر رضي الله تعالى عنه عن الجميع. نعم ومحدثنا محمد بن مثنى عن يحيى بن سعيد عن هشام عنسال ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة عن عمر ابن الخطاب - 00:37:26ضَ

قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن سعيد ابن ابي عروبة لو حدثنا زهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن شباب ابن قال حدثنا شعبة جميعا عن قتادة في هذا الاسناد مثله - 00:37:49ضَ

قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو. سبق يعني في الدرس الماضي او قبل الدرس الماضي ان ذكرنا ما يتعلق بقصة آآ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وانه كان يرى ان الثلاثة - 00:38:04ضَ

يكون يعيشون صفا واحدا كما فعلها مع بعلقمة والاسود وانه اذا كانوا اكثر من ثلاثة يومهم واحد منهم وان جمهور العلماء ويعني كلهم على ان الاثنين يكونون صفا وقد مر بنا الحديث وصفته انا واليتيم وراءه والعجوز - 00:38:24ضَ

قلبنا وذكرت حديث جابر وجبار وانهما كانا صلى بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم واظنني انني قلت انهما انه صلى بهما هو ليس الامر كذلك فانه انهما صلى بجواره يمينه وشماله فاخذ بايديهم وجعلهما وراءه فاخذ بايديهما وجعل - 00:38:48ضَ

وراءه فهو من جنس حديث انس الذي فيه ان الاثنين يكونون صفا وراء الامام واما اه ثلاثة فانما هذا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه يكون بجواره عن يمينه وعن يساره - 00:39:12ضَ

وحديث جابر والجبار في صحيح مسلم في اخر الكتاب في حديث جابر الطويل وهو رقمه آآ سبعة الاف وخمس مئة وستة عشر خمسة سبعة الاف وخمسمية وستة عشر يعني فيه امور متعددة ومنها حديث آآ صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بجابر وجبار وانهما - 00:39:30ضَ

اه كان اراد ان يصف عن يمينه وساره فاخذ بايديهما وجعلهما خلفه فهذا دليل على مثل ما دل عليه حديث انس وانما ما جاء عن مسعود هو في سورة علقمة والاسود عن يمينه وشماله - 00:39:55ضَ

قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو قال حدثنا ابن وهب عن حيوة عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي عبد الله مولى شداد ابن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشر ضالة في المسجد - 00:40:13ضَ

من يقول لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بارشاد الضالة في المسجد وانه لا يجوز ان تنشد الضالة في المساجد كل ما يدخل تحت اسم المسجد - 00:40:35ضَ

فيعني وداخل الابواب سواء كانت مخططات او مكشوفة واذا كان يعني لها اسوار وابواب وشيء منها مغطى وشيء مكشوف فان كل ذلك يقال له مسجد مثل الساحات التي في هذا المسجد المبارك - 00:40:54ضَ

فانها داخل الشبابيك وداخل الابواب وكل ما كان داخل الابواب والشبابيك فانه مسجد لا تجلس فيه الحائض ولا تنشد فيه الضالة ولا يجوز فيه البيع والشراء وغير ذلك من الامور التي يمنع من استعمالها في اه في المساجد - 00:41:11ضَ

لذلك راه احاديث منها ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال ان من سمع قال اذا سمعتم قال من سمع رجلا ينشر ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك. من سمع رجلا ينشد ضالة في نفسه فليقل لا ردها الله عليك - 00:41:32ضَ

احنا مشايخ لم تبنى لهذا انما بنيت لقراءة القرآن والصلاة والذكر والدعاء وغير ذلك ولم تبنى لما ولم تبنى لان يعمل فيها ما يعمل في الاسواق لان الاشواق يعني لها امور تخصها والمساجد لها امور تخصها وقد جاء في الحديث في صحيح مسلم ان احب البقاء الى الله مساجدها - 00:41:51ضَ

ابغض البقاع الى الله اسواقها فانشاد الظهور يكون في الاسواق ويكون خارج المساجد واما داخل المساجد فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان يقال لمن ينشد ضالة وينادي عليها ان يقال لا رد - 00:42:18ضَ

لا ردها الله عليك قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو عن ابن وهب عن حيواه. حيوه من شريح البصري. عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي عبد الله اه مولى شداد ابن الهاد عن ابي هريرة - 00:42:37ضَ

قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا المقرئ قال حدثنا حيوة قال سمعت ابا الاسود يقول حدثني ابو عبد الله مولى شداد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله - 00:42:59ضَ

قال حدثني زهير بن حرب عن المقرئ. المقرئ عبد الله بن يزيد المقرئ قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر؟ فقال - 00:43:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له وذكر هذا الحديث عن برية بن حصير وهو مثل حديث ابي هريرة السابق قولوا لا ردها الله عليك وهنا الرسول قال لا وجدت - 00:43:46ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا وكيع عن ابي سنان عن علقة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قام رجل فقال من دعا الى الجمل الاحمر؟ فقال النبي صلى الله عليه - 00:44:04ضَ

لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيع ابن جراح عن ابي سنان عن ابي سنان وهو سعيد سعيد اه يعني سعيد ابن سينا. سعيد ابن سنان؟ ابو سنان نعم - 00:44:26ضَ

قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الجليل عن محمد ابن شيبة عن علقمة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال جاء اعرابي بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر وادخل رأسه من باب المسجد فذكر بمثل حديثهما - 00:44:51ضَ

عندما ذكر هذه الطريقة الاخرى التي فيها انه بعد صلاة الفجر يعني ادخل رأسه في المسجد وقال يعني ينشد يعني عن جبل الاحمر آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال له لا وجدت انه قال لنذر حديثهما وهذا هو الذي تقدم قبل هذا - 00:45:11ضَ

والمقصود ذلك انه نشد في المسجد قال مسلم هو شيبة ابن نعامة ابو نعامة روى عنه مشعر وهشيم وجرير وغيرهم من الكوفيين. هذا بيان لهذا محمد ابن شيبة وانه محمد بن شيبة بن نعامة ابو نعامة - 00:45:31ضَ

يعني ذكره مسلم رحمه الله شيء من مما يتعلق بالتعريف به انا مسلم. هو شيبة ابن ابن نعامة. يعني ابوه لان محمد ابن شيبة ابن عامر يعني فذكر ان اباه شيبة ابوه نعامة - 00:45:53ضَ

وكنية اه محمد ابن شيبة ابو نعامة يعني فنيته توافقت بجده موافقة بجده مثل محمد ابن علاء ابن قريب كنيتي تناسب جده او تماثل ايش بجده محمد بن علاء بن كريب - 00:46:10ضَ

وهذا محمد ابن شيبة ابن نعامة ابو نعامة اه قال احدثنا يحيى ابن يحيى قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن - 00:46:26ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس - 00:46:42ضَ

ثم ذكر احاديث سجود السهو وان وشهو يعني يكون له اسباب منها الزيادة والنقصان والشك وقد ذكر احاديث متعددة اه تتعلق بسجود السهو وذكر يعني هذا الحديث عن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا اذا قام احدكم يصلي جاهه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى اذا جاء اذا دخل الانسان - 00:47:01ضَ

الصلاة الجاية والشيطان فلبس عليه يعني لبس عليه في صلاته يقول له اذكر كذا اذكر كذا حتى يعني لا يعرف كم صلى ولم يعرف ماذا صلى فقال فمن حصل له يعني سهو يعني سجدتين يعني في اخر الصلاة - 00:47:30ضَ

سجود السهو يعني لجبر السهو الذي حصل له الانسان والغالب ان السجود يكون قبل السلام. الا انه جاء في بعض الاحاديث اذا سلم عن نقص وكذلك اذا آآ حصل يعني آآ آآ شك في في الصلاة ولكنه تحقق او جزم او غلب على ظنه - 00:47:51ضَ

الزيادة او النقصان فانه يأخذ بما غلب على ظنه او بما تحراه واستيقنه ثم يأتي او يسجد للسهو بعد السلام وما عدا ذلك فان السجود يكون قبل السلام هو من اهل العلم من يقول سواء اداه كله قبل - 00:48:21ضَ

السلام او كله بعد السلام فان ذلك صحيح ولكن الاولى ان يفعل مثل ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما انه بعد السلام في هاتين الحالتين هو تابع السلام وما كان غير ذلك فانه يكون قبل السلام - 00:48:41ضَ

قال حدثني عمر الناقد وزهير ابن حرب قال احدثنا سفيان وابن عيينة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح عن الليث به سعد كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد نحو - 00:49:00ضَ

قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يهب ابي كثير. قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه - 00:49:19ضَ

حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي بالاذان ادبر الشيطان له ضراق حتى لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا - 00:49:29ضَ

قل كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى. فاذا لم يدري احدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس ثم ذكر حديث ابي هريرة وهذا الحيث سبق ان تقدم في في الاذان - 00:49:49ضَ

تقدم هذا الحديث في كتاب الاذان في باب الاذان وفيه ان الشيطان عندما يسمع النداء يولي وله ضراط فحتى لا يسمع الاذان فاذا انتهى الاذان رجع يوشوش الهيشان في المسافة الى ثوب اي اتي بالاقامة ايضا هرب - 00:50:07ضَ

ثم يرجع يعني حتى يوسوس له حتى يوسوس له حتى يقول ما يدري ما يدري صلى ان يدري حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى. ان يدري يعني ما يدري - 00:50:31ضَ

يعني كلمة ان هنا بمعنى ما ان يدري ما صلى يعني انه ما يدري ما صلى انه ما يدري ما صلى. وقد مر هذا الحديث وذكرت عن هذه الكلمة التي هي ان معناها يعني باء وان شيخنا الشيخ الامين الشنقيطي رحمة الله عليه - 00:50:46ضَ

عند قوله قل ان كان للرحمن ولد فانا والعابدين حقق اما حين هنا بمعنى ما يعني ما كان للرحمن ولد ما كان للرحمن من ولد فانا اول العابدين واوضح ذلك في تفسيره البيان عند تفسير هذه الاية - 00:51:07ضَ

ثمان هذا الحديث كما ذكرت هو مكرر مع ما جاء في كتاب الاذان والتكرار في صحيح مسلم قليل لانه كما هو معلوم من عادته يريد الحديث مكان واحد والشيخ محمد فؤاد عبد الباقي - 00:51:26ضَ

عمل عملا يعني وفهرسة عظيمة ومفيدة في صحيح مسلم وكان من جملة ما عمله ان حصر الاحاديث المكررة في صحيح مسلم وقال انها تبلغ مئة وسبعة وثلاثين حديث مئة وسبعة وثلاثين حديث - 00:51:42ضَ

التي حصل فيها تكرار في صحيح مسلم في اكثر من موضع مقدارها مئة وسبعة وثلاثون حديثا وهذا منها هذا الذي معنا الذي ذكر هنا فيما يتعلق بالسهو فيما يتعلق وذكر يعني في كتاب الاعداد ها - 00:52:01ضَ

قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخواني عمرو عن عبد ربه بن سعيد عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا - 00:52:27ضَ

بالصلاة ولى وله ضراط فذكر نحوه وزاد فهناه ومن اه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر اللفظ عند ابي هريرة وهو مثل ما تقدم من عمل الشيطان انه يحرص على ان يشوش على الانسان في صلاته فيذكره اشياء ما كان يعني ما كان يذكرها - 00:52:41ضَ

واضحا الاثناء ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب ابن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله ابن محينة رضي الله عنه انه قال ذاك اللي قبله لجنة قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن عمرو - 00:53:04ضَ

عمرو بن حارث عن عبد ربه بن سعيد وهذا اخو يحيى بن سعيد الانصاري عبد ربه بن سعيد الانصاري اخو يحيى مشعيل انصاري مشهور وكثير الرواية في صحيحين وفي غيرها. نعم - 00:53:19ضَ

عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا يا ابن يحيى قال قرأت على مالك عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله - 00:53:38ضَ

عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر فسجد وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. لما ذكر حديث عبد الله ابن بحيرة رضي الله عنه - 00:53:51ضَ

الذي فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قام من التشهد الاول يعني في الصلاة الرباعية بعدما صلى ركعتين لم يجلس التشهد الاول بل قام الى الثالثة واستمر حتى ما بقي الا السلام فسجد سجدتين ثم سلم - 00:54:08ضَ

وهذا فيه نقص لانه سقط التشهد الاول والجلوس له كل منهما سقط التشهد الاول وهو التحيات لله والصلوات والجلوس له وهذا يفيد بان السهو اذا تكرر انه ما يكرر السجود من اجله. بل لو تكرر فانه يكفي سجدته. سواء كان السهي السهو في شيء في تركه شيء واحد او - 00:54:29ضَ

اثنين او اكثر فانه يكفي يعني للجميع سجدتان يعني ويكون ذلك قبل السلام لانه نقص في في الصلاة فكان السجود في السهو قبل السلام لانه اه تعويض عن شيء حصل في - 00:54:55ضَ

في داخل الصلاة وهو نقص فجاء جبره في شيء قبل السلام وهو وجود هاتين الركعتين السجدتين وذاك ذكر حديث عبد الله بن حين في هذا انه كان في احدى الصلوات بين الظهر والعصر - 00:55:14ضَ

وانه قام من الثنتين ولم يجلس فلما جاء عند اخر الصلاة وانتظروا تسليمه سجد سجدتين قبل ان يسلم بدل على ان سجود اه ترك التشهد الاول ان التشهد الاول ليس من الاركان - 00:55:31ضَ

وليس من الامور اللازمة بل هو من الواجبات التي تجبر بسجود السهو قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث حاء قال حدثنا ابن رم قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة الاسدي رضي الله عنه - 00:55:49ضَ

حليف بني عبد المطلب اما بينا نروح هنا؟ نعم الاس دي. نعم. عن حليب بني عبد المطلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر. وعليه جلوس. فلما اتم صلاته سجد - 00:56:05ضَ

يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. وذكر يعني هذا الحديث وان وان الرسول عليه السلام وعين انها الظهر وبين ان هنا انها الظهر - 00:56:22ضَ

وانه لما انتظر سلامه سجد قبل ان يسلم فكان ما ترك من الجلوس اذا كان يعني لانه جبرا في ذلك النقص الذي قد حصل وهو الجلوس وكذلك التشهد نفسه الذي هو التحيات لله - 00:56:42ضَ

وطيبات لان هذا مطلوب وهذا مطلوب. نعم قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله ابن مالك ابن معينة الازدي ان رسول الله صلى - 00:57:00ضَ

الله عليه وسلم قام في الشفع الذي يريد ان يجلس في صلاته فمضى في صلاته فلما كان في اخر الصلاة سجد قبل ان يسلم ثم لم نعم قال وحدثني محمد ابن احمد ابن ابي خلف قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله - 00:57:15ضَ

الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح يبني علامة استيقن ثم يسجد السجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى اتماما لاربع - 00:57:36ضَ

كانتا ترغيما للشيطان. ثم ذكر حديث ابي سعيد رضي الله عنه اول الحديث عن ابي سعيد. اذا شك احدكم في صلاته فلم يدرك او صلى ثلاثا او اربعا فليطرح الشك او ليبني على ما استيقن. ثم - 00:57:56ضَ

قبل ان يسلم حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان الرسول قال اذا شك احدهم في في صلاته يعني فلا يدري يعني كان صلى ولا يبني يعني فليطرح الشك وليبني على اليقين - 00:58:13ضَ

يعني الذي هو الاقل يبني على اليقين الذي هو الاقل لانه اذا شك في انها هي ثلاثة واربع اعتبرها ثلاث ثم يأتي ثم انه بين عليه الصلاة والسلام قال فان كان صلى خمسا - 00:58:27ضَ

النتيجة والنهاية انه صلى خمسا الركعتان يشفعن يعني ذلك بدل ما يكون عندما يكون وتر يعني هاتان الركعتان السجدتان تشفع فيكون شفعا ولا يكون وترا وان كان هذه ليست ليس هناك خامسة وانما اربع يعني دقيقة نفس الصلاة - 00:58:40ضَ

كانتا ارغابا للشيطان يعني هاتان السجدتان حيث انه ليس هناك زيادة يعني تضاف الى الصلاة التي هي اربع تكون ارغاما للشيطان قال حدثني احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال احدثني عمي عبد الله قال حدثني داوود ابن قيس عن زيد ابن اسلمة بهذا الاسناد - 00:59:09ضَ

وفي معناه قال يسجد السجدتين قبل السلام كما قال سليمان ابن بلال نعم يعني لان السجود يعني بسبب الشك يكون قبل السلام اذا بنى على اليقين وهو الاقل واتى بصلاة فانه يفسد بسجدتين قبل السلام - 00:59:35ضَ

قال وحدثنا عثمان عثمان احمد بن عبد الرحمن ابن وهب يعني هذا يعني يروي عن عمه عبد الله بن وهب يعني عبد الرحمن بن وهب الاخ عبد الله نواف وعبدالرحمن ابن وهب الذي هو اخوه ليس له رواية - 00:59:53ضَ

تعرف الكتب وعبدالله وهب كثير الرواية وهذا ابن اخيه يروي عنه اللواء احمد بن عبدالرحمن ابن وهب يروي عن عمه عبد الله بن وهب قال وحدثنا عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة - 01:00:09ضَ

قال قال عبد الله رضي الله عنه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله اعدد بالصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا؟ قال فتانا رجليه واستقبل القبلة فسجد سجد - 01:00:34ضَ

ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبئتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيتوا فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين - 01:00:54ضَ

وذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود وهو الذي فيه ان الانسان اذا شك يتحرى الصواب يعني فان غلب على ظنه العدد الاقل فانه يبني عليه وان غلب على ظنه العدد الاكبر فانه يبني عليه ويسجد يعني بعد السلام - 01:01:14ضَ

ويحصل بذلك غير سلعة وهذا احد الموضعين الذين يكونوا السجود فيهما بعد السلام والموضع الثاني هو الذي قلنا انه اذا سلم عن نقص كما في الحديث ستأتي انه انه سلم من ركعتين وسلم من ثلاث ثم اتى بالباقي وسجد - 01:01:34ضَ

وشجع لذلك بعد السلام فقال انه اذا تحرى الصواب عمل على ما غلب على ظنه انه انه الاقل او الاكثر فانه ويبني عليه ولكنه يسجد بعد السلام قال حدثناه ابو قريب قال حدثنا ابن بشر قال حدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا وكيع كلاهما عن مسعد عن منصور بهذا الاسناد - 01:01:53ضَ

وفي رواية ابن بشر فلينظر فلينظر احرى ذلك للصواب. وفي رواية وكيع فليتحرى الصواب. نعم. قال وحدثناه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا اهيب بن خالد قال حدثنا منصور بهذا الاثناء وقال منصور فلينظر احرى ذلك للصواب - 01:02:22ضَ

قال حدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبيد بن سعيد الاموي قال حدثنا سفيان عن منصور بهذا الاسناد وقال فليتحرى الصواب قال حدثناه محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة شعبة عن منصور بهذا الاسناد وقال فليتحرى اقرب ذلك - 01:02:45ضَ

بك الى الصواب قال وحدثناه يحيى بن يحيى قال اخبرنا فضيل بن عياض عن المنصور بهذا الاسناد وقال فليتحرى الذي يرى انه طوابق قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد عن منصور باسناد هؤلاء وقال فليتحرى الصواب - 01:03:08ضَ

قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقبة عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه - 01:03:27ضَ

وسلم صلى الظهر خمسا فلما سلم قيل له ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين وذكر هذا الحديث انه صلى خمسة وكانوا في زمنه عليه الصلاة والسلام - 01:03:37ضَ

يعني يتحرون او يعني يتوقعون ان يكون هناك تفريق لهذا لما صلى ركعتين يعني كما سيأتي يعني وجلس يسلم ظنوا ان الصلاة قصرت وهنا يعني حصل زيادة فلما سلم قالوا يا رسول الله حصل بصلاتين؟ قالوا ما ذاك؟ قال صليت خمسا - 01:03:54ضَ

ثم انه اتجه الى القبلة سجدتين نعم قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن ادريس عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم عن علقمة انه صلى بهم خمسا هاه قال حديثنا عثمان بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا جرير عن الحسن ابن عبيد الله - 01:04:18ضَ

عن ابراهيم ابن سويد قال صلى بنا علقمة عن ابراهيم ابن سويد. نعم. قال صلى بنا علقمة الظهر خمسا. فلما سلم قال القوم يا ابا شبل قال صليت خمسا؟ قال كلا ما فعلت؟ قالوا بلى. قال وكنت في ناحية القوم وانا غلام. فقلت بلى قد صليت خمسا. قال - 01:04:40ضَ

وانت ايضا يا اعور تقول ذاك؟ قال قلت نعم. قال فانفتن فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال قال عبد الله رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فلما فتل تشم. تغشوش القوم - 01:05:04ضَ

وبينهم وقال ما شأنكم؟ قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة؟ قال لا. قالوا فانك قد صليت خمسا من فتن ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون وزال ابن نمير في حديثه فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين - 01:05:22ضَ

وذكر هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود وفيه ان علق ما صلى بهم وحصل منه مثل ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانه صلى خمسا وانه قيل له بذلك وسأل عن هذا حتى يعني اخبر وكان - 01:05:42ضَ

في غالب ظنه انه ما حصل منه آآ زيادة فلما آآ تكلموا معه وقالوا انه قد زاد اتجه الى قبلة وسجدة يعني سجدتين ثم حكى الحديث عن عبد الله ابن مسعود في فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه حصل له مثل ما ذلك - 01:06:01ضَ

انه سجد بعد انه سجد بعد السلام. ومعلوم ان هذا انه ليس هناك محل الا بعد السلام. لانه ما دام انه سلم ايه اللي حصل كذا وكذا؟ في السجود هذا محله - 01:06:21ضَ

نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب الحق - 01:06:35ضَ